Ensaio sobre a Ddiva de Marcel Mauss Resumo para estudo Ao examinar as formas de circulao dos bens em diferentes sociedades,

Mausssededicou em compreender o carter livre e gratuito, mas ao mesmo tempo obrigatrio einteressado, dos atos de dar, receber e retribuir. Para Mauss a anttese do dom no oMercado: as interaes sociais so movidas por razes que ultrapassam os interessesestritamente materiais.O fio condutor dessa tica a noo de aliana que a ddiva produz, tanto asmatrimoniais quanto as polticas (trocas de chefes ou diferentes camadas sociais), religiosas(como nos sacrifcios, entendidos como um relacionamento com os deuses), econmicas, jurdicas e diplomticas (incluindo-se aqui as relaes pessoais de etiqueta e hospitalidade).A Ddiva no inclui s presentes como tambm visitas, festas, comunhes, esmolas,heranas, um sem nmero Nesteensaio postula-se um entendimento da constituio da vida social por um constante dar-e-receber, universalmente estas so obrigatrias, mas organizadas de modo particular em cadacaso (as variadas formas vo desde a retribuio pessoal redistribuio de tributos).Algumas trocas so, para Mauss, prerrogativas de chefias, receber tributo, porexemplo, podendo ser socialmente construdas de modo diferente, como privilgios eobrigaes, etc. Sendo que, da chefia, freqentemente, emanam valores que se estendem sociedade como um todo generalizando-se. A ddiva da palavra ou objetos frequentementeum dever da chefia, em um sentido ontolgico: mais que condio necessria da suaexistncia, so manifestaes particulares da chefia que se criaram por diferentes formas detroca.J na epgrafe do Ensaio exprime a dialtica inerente ddiva: A mesma troca que mefaz anfitrio faz-me

ainda neste sentidoontolgico que toda troca pressupe, em maior ou menor gral, certa alienabilidade. Ao dar,dou sempre algo de mim mesmo. Ao aceitar, o receber aceita ao do doador: a ddivaaproxima-os, torna-os semelhantes.O

estudo de Mauss, debruacrtica aoparadigma utilitarista, no entanto, recusa alguns fundamentos como a noo de escassez. fundamental a sua contribuio, de que a vida social no s circulao de bens, mas tambmde pessoas (mulheres concebidas como ddivas em praticamente todos os sistemas deparentesco conhecidos), nomes, palavras, visitas, ttulos, festas, etc.A noo de contrato seria universal, mas, ao contrrio dos contratualistas anglo-saxes, concebe os contratos como no individuais. No se trata assim de acordos entreindivduos racionais, mas de regras da organizao social primitiva. Mauss generaliza a noode contrato ao mesmo tempo em que a reformula. (Ele no utiliza o sentido de contrato entre indivduos, como faziam os filsofos dos sculos XVII e XVIII, e exatamente esse contratomaussiano que Lvi-Strauss substituir pelo princpio de reciprocidade.)Mauss tambm generaliza a noo de mercado. Ele supe queo de troca. ( claro que o autor temconscincia da importncia de se pensar na especificidade do mercado ocidental.)Entre suas maiores contribuies talvez estejam:a) Mostrar os fatos que revelam que trocar mesclar almas, permitindo acomunicao entre os homens, a inter-subjetividade, a sociabilidade.b) Regras estas que manifestam simultaneamente na moral, na literatura, no direito,na religio, na economia, na poltica, na organizao do parentesco e na c) As trocas so simultaneamente voluntrias e obrigatrias, interessadas edesinteressadas, como eu dizia, mas tambm simultaneamente teis e simblicas.Neste nterim, como vimos, as trocas incluem bens mais ou menos alienveis, assimcomo bens economicamente teis ou no. Podendo incluir -seaqui as mulheres) (MAUSS, 1974, p. 65).Mauss chama esses diversos tipos de ddivas de potlatch dos ndios da costa noroeste daAmrica do Norte.A troca tambm pode ai assumir a forma de destruio de riquezas, os escudosbrasonados de cobre jogados ao mar. No Potlatch, a troca de certo modo, substitui a guerra,mas guardando um sentido de rivalidade: vence quem d ou grupos. Maus (1974, p. 47) reserva ao

Potlatch desenvolvimento da rivalidade, uma maiorinstitucionalizao da competio.A OBRIGAO DE RETRIBUIRMaus inicia seu estudo sobre a obrigao de retribuir na Polinsia, nesta interessaespecialmente ao autor a noo de mana . (noo tambm importante em partes daMelansia, tendo noes semelhantes, tambm, no Potlatch da costa noroeste americana,implicando honra, prestgio e autoridade: no retribuir implica perda do mana ).Em Samoa (Polinsia) salienta-se a presena de uma classificao de bens e pessoas i) T onga: feminino (so as esteiras de casamento herdadas pelas filhas, etambm, os tesouros, talisms, brases, tradies, cultos, rituais). Estespoucos circulam. Proibies os impedem de serem repassados qualquer um.So bens de prestgios, carregados de mana. Estendemos aqui como os bensmveis.ii) O loa: masculino. Entendemos estes aqui como os bens imveis.iii) I nalienvel: alienveliv) Au tctone: extrangeirov)

H a u : o esprito das coisasvi) U t u : o pagamento.Analisando as noes nativas de mana e ha u

Atransmisso cria um vnculo jurdico, moral, poltico, econmico, religioso e espiritual.Maus observa tambm, que o sistema de Potlatch uma hierarquia. Sendo que em monarquias estveis (como na maioria dassociedades polinsias) no necessitam de instituies como o Potlatch . Assim os ndios dacosta noroeste evoluram da prestao total simples prestao total agonstica, os daPolinsia teriam evoludo desta ltima monarquia. No sendo este raciocnio puramenteevolucionista, pois concede que uma sociedade mostrar a pode se da desenvolver lgica da em ddiva, diferentes por ele sentidos,institucionalizando ora a ddiva, ora a centralizao poltica.Mauss ambiciona generalidade esboadaanteriormente. Comenta que comparar civilizaes no implica -se a moeda, Mauss observa

apenas a sua funo de meio-de-troca (meiode pagamento), mas no v sua funo de padro geral de valor (medida de uso), isto , noparece estar ciente da especificidade da concepo criticada por Malinowski (MAUSS, 1974, p. 75). Talvez sejaporque nas sociedades no-capitalistas, os valores s se generalizam de modo hierrquico (nosentido de Dumont). Isto , o valor de certos objeto pode no ser no sentido de suageneralizao quantitativa, como padro ou medida de troca. Por exemplo, seu valor podeestar em uma capacidade regenerativa milagrosa ou em uma capacidade emblemtica pararepresentar todo um cl que estas so menosalienveis. (Talvez possamos dizer assim: possuem menos liquidez). No capitalismo a moedadestri as esferas de troca, acabando com a possibilidade de uma dessas esferas vir a serhierarquicamente superior. A diviso fundamental passa a ser entre o que ou no mercadoria, isto , passvel de compra e venda, ser trocado por dinheiro; no mercado, amoeda passa a ser uma medida geral. No capitalismo, a prpria alienabilidade passa a ser umvalor; todos desejam a moeda por esta ser aquilo que pode, potencialmente, tudo alienar Q uando Mauss refere-se em seu ensaio sobre as sociedades Melansias, observa

ap ud SAPIR, 1994, P. 91). Diz-se o mesmo dos ndios da costa noroeste daAmrica, que desenvolveram uma rica civilizao material e espiritual, como demonstram, porexemplo, suas esculturas, mas curiosamente, no conheciam nem a agricultura nem acermica.Duas noes, no entanto, so mais bem evidenciadas que o potlatch

melansio ou quenas instituies mais evoludas ou mais decompostas da circulam, como ns vimos, na Melansia e na Polinsia, com a certeza deque irtude da coisa dada que , ela ddiva obrigar a termo. Pordefinio, uma refeio em comum, uma distribuio em kava , um talism que se leva nopodem ser retribudos imediatamente. O termo est portanto logicamente implicada quandose trata deretribuir visitas, contrair casamentos, alianas, estabelecer uma paz, participar de jogos ecombates regulamentados, celebrar festas alternativas, retribuir servios juntamente com coisas cada vez maisnumerosas e preciosas, medida que ess de trocas tipo potlatch daquilo que concebemos como emprstimos a juros: deve-se sempre dar maisdo que se recebeu em um potlatch anterior. Mauss sugere substituir os termos dvidas,pagamento, reembolso e ( ap ud SAPIR , 1994, -237).JUROSO fato

p. 112).

potlatch deve sempre ser retribudo com juros,alis OUTROS

toda ddiva deve ser retribuda dessa forma. As taxas so em Geral de 30% a INSIG H TS O Potlatch sugere a Mauss outros insights, como o de jogo e aposta, mesmo entre n no obstante fazassociao universal entre troca e sacrifcio (MAUSS,1974, p. 99). Destruir seria uma forma de dar, uma forma muito especfica porque evita aretribuio ( i d em, logoum modo de dar vida, da regenerao social. Ao destruir, tira-se a vida do objeto, mas recria-se a vida do doador. (No noroeste da Amrica a destruio pode ser pelo fogo (queimam-se ascasas do prprio grupo) ou atiram-se os cobres ao mar. Ao analisar o potlatch Mauss notaainda a associao entre troca e circulao de nomes. D-se um potlatch para ganhar, manterou recuperar um nome, geralmente nome de linhagem. Assim ganha-se reputao. -se a honra e o crdito,

Os insights de Mauss no se limitam ao potlatch . O estudo das trocas permitem-norelacionar o mana

autoridade romana. Nos trs casos trata-se da associao entre honra e magia, prestgio eriqueza.Ao mesmo tempo o potlatch pode gerar escravido ( i d em, p. 105), ou ainda, d-se um potlatch i d em, p. 107). Em resumo, o potlatch indica como a ddivapode se ligar simultaneamente ao sacrifcio, ao nome e escravido. Isso indica, entre outrascoisas, sua relevncia para o entendimento das mais variadas sociedades, dos indgenasamaznicos Roma antiga. A autoridade um conceito romano que no apenas ou nofortuitamente lembra o de mana nex u m ( i d em, p. 112) -

apenas inicia comparaes possveis a partir da noo deddiva. As comparaes que faz so bastante intuitivas e tambm bastante ousadas. Sugereque o potlatch nos permite repensar o feudalismo europeu. Perder um potlach tornar-seescravo, ora vassalo. Em alguns casos, estabelece-se que para vencer um potlatch, torna-sesuserano, deve-se antes ter perdido, ter sido vassalo, recebido bens que seriam futuramentedados ( i d em, p. 105). O entanto um chefe que perde um potlatch no perde totalmente suaautoridade, pois um intermedirio; ele est ento em condies de passar adiante algo daalma, da identidade, do ser vencedor. O perdedor tem assim duas possibilidades: a primeiraseria, a partir dos valores que recebe e de outros que pode vir a acumular, tentar ganhar outro potlatch no futuro; a segunda seria ainda passar a ser um representante do vitorioso, aindaque tendo seu prestgio diminudo em relao a este.DIREITOS E ECONOMIAS ANTIGASMauss apia-se neste captulo, na filologia, mas reconhece os limites desseempreendimento quando indica que no ir 147) e mostra-se consciente dos limites de sua preocupaocom origens ( i d em,

p. 143a dosar estas mltiplas origens e a reconstituir hipoteticamente o sistema ( i d em, p. 147).Surge neste captulo, a idia que na sociedade capitalista, ddiva seenfraquece, ao opor-se obrigao e a prestao no-gratuita. Supe-se que, do ponto devista moderno, a ddiva seria incompatvel com o i d em, p. 143-144).Ao mesmo tempo, ao abordar a instituio romana do nex u m. Mauss nota que elafundaria as noes de crdito e penhor, estando a meio caminho entre a economia capitalistae a da ddiva. Mauss (1974, p. 134) mostra que, no nex u m romano, o credor se vincula ao (

devedor como recipiente de uma ddiva ao seu doador: em uma relao de comprado, aceito ( ibi

d em )Em Roma a primeiromomento, no teramos ainda a compra e a venda, mas a entrega de um basto (de cobre) junto com a coisa emprestada. Esse basto foi posteriormente gentes, e que tinha cunhada sua face.Mauss apia-se ainda, na etimologia e no instituio sociolgica: ven d ere ven u md are ( i d em, p.142).Mauss sugere associarmos esses aspectos do vnculo ( nex u m ) com o potlatch, dividiam em res mancipi substitudo pela moeda,representando um ttulo que empenhava o gado das

e res nec mancipi, isto , alienveis ou no. Mauss afirma que a pecnia, o gado, que ser tornoumoeda, peclio, era o bem alienvel por excelncia, isto , o que menos representava a famliae a casa. Este estaria, segundo a classificao romana, mais do que qualque TRADIOMauss nota a associao entre essas

tra d e ). A idia que ascoisas criam vnculos espirituais: tradio. Neste sentido, tradio o que fica daquilo quepassa.Mauss, tambm, nota que a noo uecaracterizaria aquele que i d em, p. 140).O autor comenta sobre a distino dos direitos pessoais e direitos reais, dizendo queestes foram inventados pelos romanos e os gregos, talvez depois dos semitas do Norte e doOeste, separaram a venda da ddiva e da troca, isolaram a obrigao moral e o contrato, esobretudo, conceberam a diferena entre ritos, direitos e interesses. Foram estes q grande e venervel revoluo ultrapassaram uma moralidade envelhecida Mauss, aborda ainda adiante o direito hindu clssico( i d em, p. 277-287)

, do qual hnumerosas fontes escr i d em , p. 144civilizaogermnica, existiu por muito tempo sem mercados, nela a noo e mesmo as palavras preode compra e venda parecem ser de origem recente. Mas antigamente, ela desenvolveu aoextremo todo o sistema de potlatch, i d em, p. 288).Umas das instituies germnicas mais importantes a necessidade de cauo em to contratantes do direito germnico agir umsobre o outro, j que possui algo do outro, j que o outro, tendo sido proprietrio da coisa,pode t-la enfeitiado, e j que a cauo, com freqncia um objeto cortado em dois, era

guardada em metade por cada um i d em, Pois no somente quem d que secompromete, quem recebe tambm se obriga. [...] ( i d em, p. 291). Sendo que este penhor teriadado origem a prpria palavra salrio ( wa

d i u m, wage ).Tambm na civilizao chinesa reconhece o vnculo entre o doadore o bem . Noque tange a civilizao chinesa Mauss se aproxima das reflexes de Karl Polanyi (1980) arespeito da mercantilizao da terra, o direito e economia do movimentocomunista chins e da nossa reforma agrria: nada menos capitalista que uma ddiva doEstado.SOCIEDADES MODERNASPara nosso autor (tanto para Marx) estas se definem pelo papel central das relaes

hospitalidade ou dar festas quepermanece entre ns, mas toda uma moral, derivada da intersubjetividade que estas relaesimplicam. Q ue haveria para ele um resqucio da moralidade da ddiva no fato de que seu trabalho

que o trabalho sempre uma ddiva, emqualquer sociedade, capitalista (onde ele tambm uma mercadoria) ou no. Essa tese seguea tradio da escola de Durkheim de se opor s anlises de Marx da sociedade capitalista, pois,se verdadeira, implicaria a possibilidade de o operrio ser ele mesmo o agente _simultaneamente voluntrio e involuntrio_ da entrega de uma parte de si mesmo aoindustrial. (Para Marx a entrega no deixa de ocorrer, mas no se trata de ddiva e sim algumtipo de apropriao, que talvez merecesse ser lida como extorso). Maus, fomenta maioresestudos na questo de haver

realmente um aspecto da ddiva na lgica da mercadoria, dotrabalho e de suas representaes nas sociedades capitalistas.Entre sua concepo de socialismo implicaria:a) A defesa de mecanismos de legislao social e de redistribuio social estatal, daimportao e arrecadao de tributos. (que segundo Lanna (1995) no deixam deser prestaes totais, assemelhados assim s ddivas)b)

solidariedad -se como espcie de tesoureiros de seus c)

i d em, p. 168), devem

participar do progresso, da lgica individualista. Da mesma forma, os artistasdevem assumir seu direito a posse de suas criaes, estas no sendo apenasddivas, mas algo que pode ser vendido. H uma defesa da arte; ela no perderiaseu valor mgico se se tornasse cada vez mais, uma mercadoria.d) Uma defesa da previdncia privada e de qu i d

em , p. 166)(Este pensamento mais liberal do que socialista, no entanto, liga percepo deque os trabalhadores merecem mais do que o seu salrio). Mauss nos ensina a no associar o econmico circulao do til. H

i d em , p. 173). Mesmo assim no devemos supor a inexistncia de uma esfera daeconomia com um desenvolvimento caracteristicamente moderno: o mercado, como nosensina Dumont (1977)Mauss tambm relata a que a teoria comparada, econmica ou no, deve antesdemais nada iniciar-se pela etnografia. Nada seria mais urgente e frutfero do que encontrarfatos novos para enriquecer o estudo comparativo. Este seria o elogio maussiano ao estudoconcreto.Para finalizar, Mauss argumenta que a ddiva implicaria mais felicidade e menosseriedade ( i d em , p. 182). Neste sentido, o paralelo entre Mauss e Marx evidente: para este ocapitalismo se autodestruiria, e seria sucedido por uma sociedade mais igualitria. Para Mauss,trata-se menos de substituir as formas capitalistas de produo de desigualdades e muito maisde estimular a produo de desigualdades a partir da ddiva, de tal forma que estas sesobrepusessem gradualmente quelas. (Se Mauss , de certo modo, mais pessimista que Marx,Lvi-Strauss o ainda mais que ambos: para o ltimo, quanto mais troca, seja ela de qual tipofor, mais explorao).Para Lanna (2000, p. 192) fato de Mauss nos ensinar algo, ao meu ver, absolutamente funda-mental:a resp

Alexandre Simo de. As contribuies de Marcel Mauss para uma sociologia crtica daformao humana.LANNA, Marcos. Nota sobre Marcel Mauss e o Ensaio sobre a Ddiva. Rev. Sociol. Polt.Curitiba, 14: p. 173-194. Jun. 2000.

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiva. In:______________. S ociologia e A ntropologia . SoPaulo: Cosac Naify, 2003. p. 183-314.MAUSS, M. 1974 [1923-23]. Ensaio sobre a ddiva. Forma e razo da troca nas sociedadesarcaicas. I n: ___________ . Sociologia e Antropologia. v. II. So Paulo: Edusp.