Nascimento de Um Corpo Origem de Uma Historia

ARTIGOS
Rev. Latinoam. Psicop. Fund., II, 3, 9-45
Nascimento de um corpo, origem de uma histria*
Piera Aulagnier
Partindo do pressuposto de que toda histria significante se constri a partir do nascimento de um corpo corpo este que dever ser investido libidinalmente a autora discute os movimentos constitutivos da psique e sua relao com o corpo. A nfase dada ao postulado do auto-engendramento que diz que enquanto o espao psquico e o espao somtico esto indissociveis, a psique imputar atividade das zonas sensoriais o poder de engendrar suas experincias. A autora parte daquilo que o corpo torna visvel nos registros da emoo e do sofrimento somtico, para compreender seu papel na construo do corpo latente, que o seu duplo psquico. A aquisio do corpo pelo Eu (Je) seguida passo a passo no texto. A historizao da vida somtica s pode ser feita por um bigrafo: o Eu. Este Eu (Je) deve, entretanto, ser capaz de reconhecer como seus os eventos que marcaram significativamente sua vida. Para que o bigrafo e biografia existam necessrio que psique e corpo passem a se relacionar como plos separados,
* Traduo de Vera Conrad
LATINOAMERICANA F U N D A M E N T A L DE PSICOPATOLOGIA
marcando assim a passagem do corpo sensorial ao corpo relacional. O Eu (Je) s pode ocupar um corpo que possua uma histria. A primeira verso desta histria elaborada pela psique que acolhe este corpo. Nesta histria estar contido um Eu (Je) antecipado, referente imagem do corpo da criana que a me antecipa, permitindo assim que a criana seja inserida num sistema de parentesco. Contudo, a situao pode complicar-se quando a imagem criada pela me no corresponde ao corpo com o qual a criana vem ao mundo. Os conflitos insuportveis e os lutos irrealizveis gerados por essa situao so ampla e longamente debatidos: a psicose, o autismo, as manifestaes psicossomticas, as somatizaes polimorfas. No final do texto so analisadas, de forma pormenorizada, as conseqncias da no ancoragem do representante psquico que a me traz do corpo do infans na realidade do corpo com o qual a criana nasce. Palavras-chave: Psicanlise, corpo, histria, investimento
10
ARTIGOS
Prembulo
O viajante que percorre o mundo mtico ter certeza de encontrar a adivinhos e, no meio deles, alguns cegos ilustres. Estes ltimos o ensinaro qual o castigo que espera aquele que, ao realizar um desejo proibido, ousou tornar conhecvel, manifesto, a si prprio e aos outros, o que deveria ter permanecido ignorado, latente. Mas o poder divinatrio destes poderia sugerir ao mesmo viajante que o verdadeiro conhecimento exige que ns liberemos desta tela que constitui o visvel. Ou d-se crdito ao mundo sensvel, acreditando que a realidade est conforme com a sua aparncia ou no se deixa cair na armadilha e o melhor, neste caso, eliminar a armadilha. Porm, se segussemos ao p da letra este conselho, daramo-nos conta muito rapidamente de que a realidade humana e no mais mtica s se deixa captar atravs desta atividade sensorial que serve de deletor e de ponte de passagem entre a realidade psquica e estes espaos nos quais ela colhe seus materiais, a comear por seu prprio espao somtico. Antes de abordar a funo que vai desempenhar o corpo como mediador e aposta relacional (enjeu) entre duas psiques e entre a psique e o mundo, consideramos as trs formas de existncia sob as quais a realidade (e logo o corpo) se apresenta ao ser humano, sendo a quarta dada pelo compromisso que dever resultar da. Uso aqui o termo realidade na sua acepo menos terica e a mais natural para o pensamento humano: para o sujeito a realidade coincide com a totalidade dos fenmenos cuja existncia uma evidncia. Isso no quer dizer
11
12
que todo sujeito reconhea um mesmo conjunto de existentes, mas que para todos, ao contrrio, s este conjunto ter lugar nas construes de sua realidade. Mas estas construes, sejam elas obra do processo originrio, primrio ou secundrio nos ensinam tambm de que maneira reage a psique na presena de todo fenmeno que tem o poder de modificar seu estado afetivo. este poder que, ao transform-lo num evento psquico, impe psique a evidncia de sua presena. Todo ato de conhecimento precedido de um ato de investimento e, este ltimo, desencadeado pela experincia afetiva que acompanha este estado de encontro, sempre presente, entre a psique e este meio fsico, psquico, somtico que o cerca. A realidade psquica tal como Freud a define, testemunha dos efeitos sucessivos e instveis ( mouvants ) do seu encontro com este meio cujas modificaes apontaro psique suas reaes ao encontro. A psique decodificar estes sinais utilizando chaves diferentes conforme o momento em que se opera esta inter-reao. Veremos no fim deste prembulo como o processo originrio trata estes primeiros sinais relacionais ou estes julgamentos de existncia dos quais ele vai sofrer os efeitos, ainda que ignore a exterioridade de sua fonte, para considerar em primeiro lugar o que se coloca a partir do momento em que a psique pode reconhecer a existncia de um outro e de um mundo separados dela mesma. Os fenmenos que a obrigam a levar em conta o conceito de separvel (no fundamental, segundo a expresso de Freud, para o funcionamento psquico), podero ser as manifestaes do desejo agindo na psique destes outros ocupantes do mundo ou, ainda, a conseqncia das leis que organizam o espao scio-cultural, ou ainda daquelas que regem o funcionamento somtico. Manifestaes heterogneas, mas que a psique no s vai incluir no mesmo termo de realidade, mas entre as quais ela vai comear a colocar uma mesma relao de causa e efeito. Na organizao deste fragmento de realidade que ele habita e investe como no funcionamento do seu corpo, o sujeito vai ler primeiro as conseqncias do poder exercido pela psique destes outros que o cercam e que so os suportes privilegiados dos seus investimentos. Donde esta primeira formulao que a criana vai se dar da realidade: a realidade regida pelo desejo dos outros. Na primeira infncia, o sujeito guarda a convico de que tudo que acontece ou que no acontece no meio ambiente, tudo que toca seu corpo, tudo que modifica seu vivido psquico vem testemunhar do poder que ele imputa ao desejo (o seu e o dos pais), que estes eventos, por diferentes que sejam, so os sinais atravs dos quais um desejo confesso ou oculto, permitido ou proibido, toma uma forma visvel para seu olhar. (Concepo infantil sempre ativa no adulto, seja qual for a instncia que ele substituir aos pais: cada vez que um acontecimento do mundo incidir sobre nossa existncia e desarranj-la, o acaso raramente ter lugar no registro das causas.
ARTIGOS
Se o sujeito est disposto a reconhecer a naturalidade do acontecimento, nem por isso ele reconhecer a naturalidade do seu encontro com este ltimo.) Mas uma vez passada a infncia, o sujeito no poder conviver com seus parceiros no mesmo espao scio-cultural, se ele no aderir ao consenso respeitado pela grande maioria dos seus ocupantes sobre aquilo que iro definir como realidade. Sem este consenso, nenhuma sociedade, seja ela qual for, poderia preservar-se; caso no possa partilh-lo o sujeito se encontrar excludo dele. Da, a considerao pelo sujeito desta segunda formulao: a realidade est conforme ao conhecimento que dela d o saber dominante de uma cultura. Convm lembrar, se necessrio, que este constar no data de hoje e nem da era freudiana: sabe-se h muito tempo que para o homem no h realidade natural nem sequer realidade puramente sensorial. O que aparece sobre a retina do olho que v uma rvore sem dvida idntico, mas o que o sujeito percebe ser muito diferente, reconhecendo nesta rvore uma espcie vegetal ou o depositrio do esprito de um ancestral. O analista o mais bem colocado para saber que ns no poderemos nunca conhecer do interior o que v este outro sujeito.1 Devemos a Freud esta ltima frmula: a realidade, em ltima anlise, inconhecvel. Frmula que, desta vez, o constar de um pensamento terico que percorreu o que ele podia conhecer da realidade e que soube aceitar que um resto se furta indefinidamente a esta tomada de conhecimento. Este resto que se situa fora do conhecvel parece-me prximo daquilo que Lacan definiu de conceito de real diferenciado daquele de realidade. O real, eu diria parafraseando uma outra expresso de Lacan, o que resiste realidade na qualidade de realidade para e do humano. Mas preciso ainda incluir neste humano o analista e reconhecer que, como todo sujeito, ele est sujeito aos limites que a natureza de sua psique impe ao trabalho do seu pensamento, a seu objetivo de conhecimento. Mas deixemos os tericos para retornar ao profano: as duas formulaes propostas acima supem, como se viu, que a psique tenha podido operar este passo fundamental que permitiu-lhe reconhecer a existncia de um outro lugar (alhures). Mas como era isso antes deste momento? Enquanto espao psquico e espao somtico permanecem indissociveis, enquanto nenhum existente exterior pode ser conhecido como tal, tudo que afeta a psique, tudo que modifica seus prprios experimentados responder ao nico postulado do auto-engendramento. A psique imputar atividade das zonas sensoriais o poder de engendrar seus prprios experimentos (prazer ou sofrimento), seus prprios movimentos de investimento
13
1. claro, o impacto do discurso cultural fundamental na organizao do nosso mundo relacional e tico: da mesma forma, este mesmo discurso nos fornece os nicos critrios capazes de decidir o verdadeiro eo falso de nossos julgamentos.
14
ou de desinvestimento e, em conseqncia, a nica evidncia que pode existir nesta alvorada da vida. Neste tempo que precede a prova da separao, a realidade, termo que merece aqui duplas aspas, vai coincidir totalmente com seus efeitos sobre a organizao somtica, com as modificaes, as reaes que a tomam lugar. A nica formulao que se poderia aplicar seria a seguinte: a realidade auto-engendrada pela atividade sensorial. Uma vez reconhecida a exterioridade do seio, primeiro representante de um mundo separado, o sujeito ter acesso a este novo espao de realidade no qual sinais captados pelos nossos sentidos informaro os dois suportes de toda relao do que eles percebem ou supem dos seus desejos recprocos: estes sinais fazem parte, por excelncia, do fantasmvel, do interpretvel, do pensvel. Por mais diferentes que sejam, eles vo com partilhar um mesmo carter: sua presena ou sua ausncia exerce um poder de modificao sobre o prprio meio ambiente, sobre o corpo e, antes de tudo, sobre o estado psquico. Modificao objetiva ou modificao que somente o interpretante v, ou acredita ver, o que ser suficiente para que se opere uma automodificao do seu prprio vivido psquico. por isto que se pode antecipar que nosso espao relacional encontra seus pontos de ancoragem nos indcios que se apresentam e se inscrevem sobre a cena da realidade as modificaes que ocorrem no espao psquico dos dois plos da relao. Estas modificaes vo assumir uma funo sinalizadora particular quando se referem ao espao analtico. As trs formulaes que propus para justificar a relao da psique com a realidade podem aplicar-se tais quais relao presente entre a psique e o prprio espao somtico. Ainda aqui a atividade das zonas sensoriais, o todo-poder do desejo, o que enuncia o discurso cultural sobre o corpo, daro lugar a trs representaes do corpo e a trs formas de conhecimento que a psique se d dele: tomadas de conhecimento que se sucedem no tempo, sem por isso excluir-se uma da outra. Elas nos confrontam com as trs formas de existncia e com os trs princpios de causalidade que a realidade e o corpo devem preservar para no colocar em perigo seus investimentos, e por isso que todas as trs tomaro parte deste compromisso que constitui a a quarta e a mais determinante para nosso funcionamento psquico. A relao de todo sujeito a este corpo que o confronta com a sua realidade mais prxima, mais familiar e mais investida, depender do compromisso que ele ter conseguido estabelecer entre trs concepes causais do corpo, das quais as duas primeiras respondem a exigncias psquicas universais e atemporais, enquanto a ltima ser no somente funo do tempo e do espao cultural prprios do sujeito, mas tambm a nica que a psique pode rejeitar ou remodificar e reinterpretar, para torn-la com-possvel com as duas outras. Nossa relao com o corpo, assim como nossa relao com a realidade , portanto, funo da maneira como o sujeito ouve,
ARTIGOS
deforma ou permanece surdo ao discurso do conjunto. evidente que suas reaes so a conseqncia da especificidade da sua economia psquica e no da particularidade da sua cultura, salvo sob certas condies excepcionais. Mas a anlise dos postulados da mensagem cultural parece uma excelente via para abordar aquela das respostas que a psique vai lhe dar. No creio trair a complexidade do andamento analtico quando digo que seu propsito conseguir tornar evidentes as razes e as desrazes responsveis do compromisso escolhido por este sujeito particular e as conseqncias que resultam na sua relao com o corpo, com os outros e com ele prprio. Mas para isso estamos obrigados a nos referir a uma forma de compromisso que julgamos no essencial, partilhada pelo conjunto desses sujeitos que puderam permanecer fora do campo da psicopatologia: compromisso que eu no sei muito bem se convm defini-lo como majoritrio ou normal, mas compromisso que permite ao analista constatar e avaliar o impacto do discurso dominante numa dada cultura, discurso cientfico na nossa. Da a pergunta que coloco: o que significou para nossa relao com o corpo, para uma apreenso de nosso prprio funcionamento somtico, o declnio do discurso religioso em proveito do discurso cientfico? (A mesma pergunta poderia ser colocada para nossa relao com a realidade, com o social, com a lei... Mas acontece que o corpo que ocupa um lugar piv neste trabalho.) No tenho claro a ambio de responder a uma pergunta to complexa e to fundamental. Limitar-me-ei a apontar dois carteres que separam e especificam o corpo tal como o discurso religioso nos fazia pensar e o corpo tal como nos d a conhece-lo o discurso cientfico: o primeiro se refere ao lugar, dado pelo primeiro e negado pelo segundo, do desejo na origem e no destino do corpo; o segundo se refere ao registro do visvel. A concepo religiosa do mundo que, durante sculos, marcou a nossa cultura, certamente no redutvel a um fantasma. Toda religio o resultado de um longo trabalho de elaborao, de sublimao, de recalcamento... Alm disso, este corpo que os textos sagrados nos afirmavam ser conforme ao modelo de um primeiro corpo criado por Deus, este corpo que encontraremos intacto quando da Ressurreio, pde conviver com uma representao fantasmtica que religar sempre seu representado e, logo, o corpo a um desejo. Todo discurso cultural tem como misso operar uma espcie de aculturao de uma parte dos propsitos fantasmticos: no do poder deste discurso elimin-los, mas do seu poder oferecer-lhes objetivos substitutivos, compensaes parciais. Esta misso ter tanto mais chances de ser bem-sucedida quando desejo continua a ter lugar no que a cultura enuncia sobre a organizao, o destino, a natureza dos homens e das coisas. O que especifica o corpo ao qual nos confronta a cincia a excluso do desejo como causa do seu funcionamento e como explicao causal do seu destino e de sua morte.
15
16
Este saber cientfico, este mesmo saber dentro do qual tomou lugar o discurso analtico que no teria sido nem pensvel, nem recebvel num outro tempo, pouco importa as contradies, as recusaes recprocas que opem estes dois saberes, se deu como objetivo seja qual for o campo de pesquisa que ele privilegia a demonstrao de uma verdade que no pode mais fazer parte do sagrado , pretendendo-se uma revelao imutvel. O que sucedeu a partir do momento que o corpo se tornou um objeto privilegiado de observao e de pesquisa? A qual desejo, a qual viso do corpo nos reenvia a cincia? Qual o corpo nos incitava a ver o discurso sagrado; que outra imagem nos impem o discurso cientfico? Antes que o olhar do homem de cincia voltasse para o corpo, o nico objeto de observao era um corpo visvel e um corpo unificado enquanto o seu interior permanecia invisvel para ele, preservando-se assim o enigma de seu funcionamento. O sabedor e o profano s tratavam de corpos inteiros: o primeiro pde sustentar suas certezas ao abrigo do demonstrvel sobre a relao presente entre os sinais visveis de um sofrimento e um interior invisvel. Esta preservao de uma dimenso invisvel permitia ao sujeito profano fazer coabitar sem dificuldade a causalidade sabedora imputada sua doena e a causalidade divina imputada ao ser assim do seu corpo. Enquanto a Igreja pde proibir a dissecao e enquanto esta proibio foi respeitada, o olhar estava protegido do encontro com um corpo que o teria confrontado a um interior feito de partes, de rgos, de pedaos. Esta fragmentao foi se acentuando mais e mais: a biologia no mais estuda os grandes sistemas; ela estuda a clula e, alm disso, os elementos que a compem. Este saber substituiu a imagem de um corpo, a imagem de uma juno de milhares de clulas a servio de uma mquina altamente sofisticada e cujo funcionamento escapa ao conhecimento que dela poderia ter o profano: E Deus criou a clula. Pouco importa que este enunciado seja verdadeiro ou falso, mas basta formul-lo para perceber que no se pode mais acrescentar imagem (semelhana) das clulas de Deus. Claro, o sujeito pode tornar a dar lugar a um Deus criador, atribuindo-lhe um projeto tocante ao vivente na sua totalidade: mas como Freud j fazia observar a respeito de Darwin, ser que podemos ter a certeza de que o homem pode se satisfazer do lugar que um tal projeto lhe destina? Eu duvido disso. Seja como for, o que me interessa aqui no a relao do homem com Deus, mas sua relao com seu corpo. Desde que ao corpo como totalidade substituiu-se a clula para tentar elucidar as leis do seu prprio funcionamento, e desde que se mostrou que estas leis tocam ao conjunto das clulas que constituem o vivente, torna-se bem difcil ao sujeito colocar um desejo como causa e organizador do seu funcionamento somtico. Os destinos do seu corpo situam-se fora do desejo . Enquanto o conhecimento do corpo privilegiava seu visvel, o sujeito podia construir-se imagem
ARTIGOS
de um interior que lhe ficava familiar, que ele podia tornar-se dizvel, recorrendo a metforas compatveis com suas construes fantasmticas. No momento em que este interior ficou visvel, ele se tornou, de repente, paradoxalmente, aquilo que o sujeito profano no pode mais conhecer a no ser confiando no nico saber dos especialistas. Outros sabem, outros tm o poder de demonstrar a verdade de suas afirmaes, outros tm o poder de agir sobre o funcionamento do corpo. Este saber sobre o corpo faz parte, bem entendido, de uma pesquisa que, alm do corpo, interroga o conjunto dos fenmenos do mundo. E por isso que discurso mtico, discurso religioso, discurso cientfico, levam, em ltima anlise, ao mesmo resultado: impor sua construo da realidade. (Abrirei aqui um rpido parntese para sublinhar que uma das conseqncias particulares do discurso cientfico foi desde sempre, mas de uma maneira cada vez mais radical, a colocao em dvida desta certeza, desta evidncia fundamental, das quais gozavam nossos testemunhos sensoriais. Mas no devemos nos esquecer que, para que o funcionamento psquico de todo homem se preserve, necessrio que este questionamento se desloque a um nvel terico e no interfira no cotidiano da sua existncia.) Voltemos ao corpo da cincia e ao que pode ou no pode fazer o sujeito profano dos conhecimentos que dele ter. Rejeit-los em conjunto implicaria, ao mesmo tempo, que ele rejeita o que a cincia e logo nossa cultura diz sobre a realidade: vimos que o sujeito no pode sustentar esta recusa, a no ser excluindo-se do seu espao social e que, para conservar a seu lugar, deve aceitar um consenso sobre aquilo que recobre o termo realidade e, para isso, operar um emprstimo obrigatrio ao saber dominante da sua cultura. Em nosso espao-tempo a escola, as mass mdia, o discurso que circula, vo propor, impor a todo sujeito a apropriao de certos elementos de conhecimento mais ou menos fragmentrios e mais ou menos confusos, mas graas aos quais vai dispor de um discurso terico do corpo que se refere a um corpo-padro e a um corpo universal, mas do qual faz parte tambm o seu prprio. Corpo-padro ou padro do funcionamento do corpo que, por mais diferente que seja daquilo que a cincia diz dele, um derivado dele. Este derivado vai sofrer um duplo tratamento: por um lado, o sujeito extrair deste discurso um certo nmero de enunciados, graas aos quais este saber terico sobre o corpo e logo sobre a realidade poder fazer parte do seu compromisso global. A escolha destes enunciados depender de sua aptido em compor com um corpo fantasmvel e investvel pela psique. Por outro lado, o sujeito vai se servir de outros enunciados para dar forma e lugar a uma construo terica do corpo que ele vai preservar, com alguns outros de mesma espcie, numa reserva do seu capital ideativo. Reserva que faz pendente quela cuja tarefa proteger da luz do dia os fantasmas recalcados. Esta reserva ideativa (lembro a voc que eu me situo e que permaneo no registro das
17
construes do Eu (Je)* est ao abrigo da ao do recalcamento: o sujeito conserva o poder de guardar a distncia, numa espcie de esquecimento, as construes que ela contm ou, ao inverso, de memoriz-las para fazer delas, sob estas condies, o referente psquico privilegiado do seu corpo. (Falo, claro, do sujeito profano e no do cientfico, cuja relao com suas prprias descobertas e conhecimentos mereceria uma anlise particular que nos ensinaria, sem dvida, muitas coisas sobre o que se pode ou no definir de clivagem.) O lugar assim ocupado, em situaes particulares, por estas construes tericas vai atribuir-lhes uma tarefa toda especfica: fazer um papel de prafantasma (para = garantir de, proteger), em proveito do sujeito e do seu corpo. Este longo desvio sobre a realidade, o corpo, as exigncias culturais, pareceu-me necessrio antes de abordar o estatuto psquico do corpo falado.
Os discursos sobre o corpo

Freud nos ensinou que no se pode analisar o contedo latente de um sonho a no ser partindo do seu contedo manifesto. Por isso, partirei daquilo que nosso corpo torna visvel nos registros da emoo e do sofrimento somtico2, para tentar compreender seu papel na construo deste corpo latente que sua face e seu duplo psquico. As representaes sucessivas deste corpo acompanharo a evoluo da vida somtica, mas este corpo ser cada vez conforme com as motivaes inconscientes que decidem sobre as causalidades s quais o sujeito imputa os acontecimentos marcantes do seu vivido. Esta escolha causal vai, por sua vez, decidir o lugar que vai ocupar o corpo (seu nascimento, seu desenvolvimento, sua morte futura) nesta historizao de seu tempo e de sua vida, que o pressuposto que inaugura e d prosseguimento ao processo identificatrio. O Eu (Je) s pode ser quando ele se torna a ser seu prprio bigrafo e, na sua biografia, ele dever dar lugar aos discursos atravs dos quais fala e atravs dos quais seu prprio corpo se torna falante. Estes discursos sobre seu corpo singular do palavra as nicas inscries e modificaes que o sujeito poder ler e decodificar como as marcas visveis de uma histria libidinal que se inscreveu e continua a gravar-se sobre esta face invisvel que a psique: histria libidinal, mas o mesmo tanto histria identificatria. Uma vez esta histria
18
* Optou-se por traduzir Je por Eu (Je) para lembrar da diferena que no existe em portugus entre Eu (Je) e Eu (moi). 2. Muitos outros signos que fazem parte deste corpo visvel, a comear por aqueles que dizem respeito sexualidade, merecem igual ateno. Mas o que me interessa o tratamento que a psique d a certas manifestaes somticas, das quais ela se faz mensageiro.
ARTIGOS
escrita, ela exigir periodicamente a inverso de uma parte dos pargrafos, tornar necessrio o desaparecimento de certos e a inveno de outros, para resultar numa verso que o sujeito cr a cada vez definitiva, enquanto ela deve permanecer aberta para prestar-se a um trabalho de reconstruo, de reorganizao dos seus contedos e, antes de tudo, das suas causalidades cada vez que isto se revelar necessrio. S porque esta verso permanece movente, o sujeito pode certificar-se da sua prpria permanncia, aceitando ao mesmo tempo as inevitveis mudanas fsicas e psquicas que se sucedero enquanto a morte no vem pr a um fim. Esta permanncia necessria de certas referncias identificatrias desapareceria se o Eu (Je) no guardasse a certeza de habitar um mesmo e nico corpo, sejam quais forem suas modificaes. Por isso o Eu (Je) vai imputar uma mesma funo relacional e uma mesma causalidade a um certo nmero de experimentos e de experincias, embora tenham vividos por seu corpo em tempos e situaes diferentes. Esta analogia reconstruda num depois, prximo ou longnquo, do acidente-evento necessria para colocar no lugar estes pontos de acolchoado religados entre eles por um fio vermelho, graas ao qual o Eu (Je) pode achar o caminho e se orientar nesta histria (a sua) que, como toda histria, se especifica pelo seu movimento contnuo. Da a importncia que preciso conceder a este conjunto de sinais e inscries corporais que podem prestar-se a esta funo de referncias temporais e relacionais. Tm lugar neste conjunto as manifestaes somticas da emoo e aquelas que vm anunciar ao sujeito e aos outros um estado de sofrimento no seu prprio corpo: estas so as nicas sobre as quais eu me apoiarei neste trabalho. O termo emoo, ao contrrio de afeto, no goza de um lugar particular na terminologia analtica. Sinto-me, desta feita, mais vontade para dar-lhe uma acepo bem precisa e designar com ele a parte imersa deste iceberg que o afeto e logo as manifestaes subjetivas destes movimentos de investimento e de desinvestimento, que o Eu (Je) s no pode entender porque eles se tornam para ele fonte de emoo. O Eu (Je) pode ignorar na sua relao com outro e o mundo o papel que representam estes afetos que so a inveja, o dio, o amor; ele geralmente no reconhece que eles so responsveis por sua maneira de viver esta relao e permanece convencido de que preciso procurar a causa disso no exterior. Ao contrrio, a emoo se refere a um vvido do qual o Eu (Je) no s tem conhecimento, mas do qual, na maior parte das vezes, ele sabe o que o provocou. Portanto, esta causa guarda uma relao privilegiada, se bem que no exclusiva, com um visto, um ouvido, um tocar, ou seja, com o sensorial. Alm do mais, o estado emotivo faz parte daquilo que se oferece a ver ao olhar do outro: pode-se ignorar o que emociona, percebem-se todavia os sinais da participao somtica que comporta este vvido. A emoo modifica o estado
19
20
somtico e so estes sinais corporais que se oferecem ao olhar, que emocionam aquele que os testemunha e desencadeiam uma mesma modificao no seu prprio soma, mesmo quando disso ele no a causa direta. A emoo coloca, assim, dois corpos em ressonncia e lhes impe respostas similares. O corpo de um responde ao corpo do outro, mas como a emoo refere-se ao Eu (Je), pode-se do mesmo modo supor que este ltimo est emocionado pelo que seu corpo lhe d a conhecer e a partilhar do vvido do corpo do outro. As outras manifestaes somticas levadas em conta aqui no se referem ao estado de doena, mas ao experimentado de sofrimento que pode acompanh-lo, sofrimento que informa ao sujeito e ao outro que alguma coisa que pode permanecer oculta veio modificar o estado de seu corpo. Bem entendido, o prazer tem uma igual funo de mensagem e de auto-informao, a prova do sofrimento no nem mais nem menos importante do que a do prazer: as duas so necessrias e as duas so incontornveis. Mas enquanto o sofrimento apela ao poder daquele suposto capaz de modificar a realidade somtica e o meio que cerca o sofredor, o prazer (como mais tarde o gozo) acompanhado da mensagem inversa: o que poderia modificar-se no corpo ou no exterior percebido como uma ameaa. Estes sinais e estas mensagens fonte somtica tero um impacto determinante na disposio deste tempo da infncia , durante o qual o meio familiar, e mais particularmente a me, tem o encargo de zelar pelo estado do corpo e descobrir as manifestaes que expressam o estar-bem do corpo, ou, ao contrrio, o mal presente e, na maior parte das vezes, decodificado como o sinal anunciador do perigo ainda no conhecido que ronda a criana. Nesta perspectiva pode-se dizer que a criana oferece ao olhar da me as manifestaes do seu bem-estar, mas impe-lhe as manifestaes do seu sofrimento, sobretudo por este ltimo deter um poder de acusar aqueles aos quais ele se mostra (acontece que ele exerce uma igual funo de auto-acusao para o sofredor). O sofrimento em geral, mas particularmente o da criana, deixa raramente indiferente o olhar dos outros. Ele desperta, na maioria, a lembrana da fragilidade, da dependncia, da necessidade de ajuda, conjunto de traos que fazem parte da representao que o adulto guarda dentro de si da criana que ele foi. Mais do que qualquer outra vivncia infantil, o sofrimento induz um movimento de identificao naquele que no mais criana e que vai reocupar momentaneamente ou o lugar da criana sofredora ou o lugar daquele que poderia abolir todo sofrimento, poder que se imputava a seus prprios pais. Esta empatia nos explica em parte, pois outros fatores vm se juntar a, porque o sofrimento vivido pelo corpo da criana permite-lhe operar este trabalho psquico, que transformara um acidente, uma prova que fazem parte de uma experincia universal, neste evento singular que tomar lugar nesta histria, do mesmo modo singular que ela se constri do seu corpo e de sua psique. Para isso, na verdade, o
ARTIGOS
nico sofrimento no basta: preciso acrescentar a a resposta que ele obteve, seria o silncio, neste caso carregado de sentido e, antes de tudo, o discurso que a me poder fazer a posteriori sobre o sofrimento experimentado. O relato que a me far da prova sofrida pelo corpo ou a maneira como ela a excluir do discurso que faz criana sobre seu passado tero uma ao determinante sobre a relao que o sujeito manter com este mal do qual poder padecer seu corpo ao longo da sua existncia. A um primeiro sofrimento h muito desaparecido, vai se substituir este discurso que permite ao sujeito guard-lo na memria: discurso que ressoa aos seus ouvidos cada vez que um sofrimento somtico reaparece no seu corpo num conflito relacional que vai marcar sua vida psquica. Esta historizao da vida somtica exige a presena de um bigrafo que pode, s ele, religar o acidente a um evento que torne responsvel pelo seu prprio destino psquico. Ainda para isso preciso que ele possa ocupar o lugar daquele pelo qual e ao qual eventos acontecem e no o lugar do evento ele mesmo. No h bigrafo nem biografia enquanto a uma primeira indissociao espao psquico-espao somtico no se seguiu uma colocao em relao destes dois espaos, psique e corpo ocupando cada um dos dois plos. Esta correlao marca a passagem do corpo sensorial a um corpo relacional que permite psique atribuir uma funo de mensageiro s suas manifestaes somticas e ler nas respostas feitas a este corpo mensagens que lhe seriam endereadas. O futuro desta relao no s varivel de sujeito para sujeito, mas deve permanecer modificvel em cada sujeito, conforme as experincias com as quais o confrontam vida psquica e vida somtica. Vou apenas esboar estes destinos relacionais que ligam o devenir do corpo e o devenir da psique, para me deter sobre o que se organiza por ocasio de um primeiro encontro entre a psique e este corpo sobre o qual se exerce logo a ao do mundo. O percurso que vou seguir parecer menos obscuro se eu formular logo as trs hipteses sobre as quais ele se apia: 1. O ato que inaugura a vida psquica coloca um estado de mesmidade (mmet) entre o que acontece numa zona sensorial e o que dele se manifesta no espao psquico. 2. O Eu (Je) no pode nem habitar nem investir um corpo desapossado da histria do seu vivido. Uma primeira verso construda e aguardada na psique maternal, acolhe este corpo para unir-se a ele. Faz sempre parte deste Eu (Je) antecipado ao qual se dirige o discurso maternal, a imagem do corpo da criana que se esperava. Se o Eu (Je) antecipado j um Eu (Je) historiado que insere logo a criana num sistema de parentesco e por a numa ordem temporal e simblica, a imagem corporal deste Eu (Je), tal que a construiu o porta-voz, guarda a marca do seu desejo (o desejo maternal). Se lhe proibido sonhar com os olhos abertos que esta criana a vir realizar a volta do seu pai ou da sua me, que ela ser homem e mulher, que ela estar para sempre ao abrigo da morte, a me tem o
21
22
direito (e a est uma necessidade para a criana) de sonhar com a beleza, com as semelhanas futuras, com a fora deste corpo a vir. Falo, claro, de sonho acordado. Mas quando se toma o risco (necessrio) de criar-se e de pre-investir uma imagem na ausncia de seu suporte real, toma-se tambm o de descobrir a no conformidade, o desnivelamento entre a imagem e o suporte. Eis a uma aposta inevitvel que geralmente a me conseguir ganhar. Mas pode acontecer de a imagem no poder compor com um corpo diferente demais, estranho demais para o olhar maternal. A me encontra sempre o corpo do infans como um risco; ela pode tambm encontr-lo como uma resistncia ou como desmentido, fonte de um conflito imediato e, s vezes, insupervel. Veremos no fim deste texto porque este conflito pode ser responsvel por uma situao de luto completamente peculiar. 3. A partir do momento que a psique pode e deve pensar seu corpo, o outro e o mundo, em termos de relaes, comear o processo de identificao que faz com que todo lugar identificatrio resulte da dialtica relacional entre dois Eu (Je) e que toda mudana num destes dois plos repercuta sobre o outro. A partir deste momento, o corpo (suas mudanas, sua sexualidade, seus eventuais acidentes) poder tornar-se o representante do outro e a testemunha de seu poder de modificao sobre a realidade, cada vez que a relao entre o sujeito e este outro se torne demais conflitante e por demais dolorosa. A relao Eu (Je)-corpo substituindo-se relao Eu (Je)-outro retomar para si um mesmo conflito. Esta substituio pode induzir o outro a importar-se com seu corpo a preocupar-se com o que lhe acontece, a cerc-lo de cuidados: quando for o caso, o corpo lhe dar de novo seu lugar legtimo e tornar a tomar o papel de mediador relacional que continuar a desempenhar no decorrer da infncia.3 Se o outro permanece cego ou surdo ao que acontece ao corpo ou se suas respostas so inadequadas, o que era uma substituio provisria pode se tornar um estado definitivo. O corpo, ao ocupar o lugar do outro, preserva para a psique a ltima possibilidade de guardar o sinal relao nos seus alfabetos, sinal indispensvel organizao das construes do primrio e do secundrio. Uma substituio transitria entre o outro e o corpo um fenmeno ao qual todo sujeito recorrer, ou para fazer apelo a ela para modificar as respostas recebidas, ou para que esta substituio seja imposta pelo prprio corpo. O perigo de morte que o corpo pode efetivamente correr, uma mutilao que arrisca de
3. No decorrer da infncia e depois, mas de maneira mais espordica, se a criana pde herdar de um corpo que conseguiu superar as doenas infantis da psique.
ARTIGOS
desapossar o Eu (Je) de uma funo particularmente investida, vo modificar a relao entre psique e corpo e, no melhor dos casos, fazer ocupar pela psique o lugar de um reparador e de um protetor do corpo, o tempo necessrio para que o perigo seja superado ou para que a psique possa mobilizar defesas para elaborar aquilo que ela deve resignar-se a perder, referente sua prpria imagem do corpo. Quando esta substituio se torna permanente, fica-se confrontado com trs quadros. No primeiro que se depara na psicose, o outro e o corpo tornam-se destinatrios intermutveis. A relao que o sujeito mantm com seu prprio corpo a retomada daquela que ele mantm com o outro. Esta relao com o corpo que pode, s vezes, tomar a forma negativa, pode tambm servir-lhe de escudo contra toda tentativa da parte do outro de fazer intruso no seu mundo psquico, para recolocar em causa e em canteiro de obras uma relao para sempre imobilizada (congelada). Neste caso, este encolhimento (contrao) numa relao com o nico corpo permite ao sujeito sobreviver apesar desta gelificao relacional nos limites do vivvel. No segundo quadro, o corpo torna-se o mediador e a aposta nicos da relao; s atravs do que acontece a seu corpo que o sujeito vai decodificar o desejo do outro em relao a ele e impor o reconhecimento do seu prprio. O sofrimento do corpo, seu mau funcionamento, ocupem ento a mesma funo relacional que de direito, detm o gozo. O gozo que acompanha o encontro entre dois corpos manifesta a prova do investimento que liga dois Eu (Je), da concordncia total, mas sempre momentnea dos seus fantasmas e dos seus desejos. No caso aqui analisado, o sofrimento suporta e alimenta um conflito no mais momentneo mas permanente, o que garante, por sua vez, a permanncia da relao. Um terceiro quadro pode apresentar-se, embora menos freqente: o sujeito recusa toda funo relacional a estado de sofrimento e a estado de prazer experimentados pelo seu corpo. Ele guarda a convico, que clama alto e forte, que nem sofre nem goza por causa ou graas a um outro, mas sim porque seu corpo, todo corpo responde por natureza de tal maneira a tal stimulus. A nica realidade natural responsvel pelo sofrimento, ela que ele acusa do mesmo modo que ele a acusar de ser totalmente no modificvel pelo sujeito. Encontra-se aqui uma relao com o corpo prprio que se inscreve numa relao mais global com a realidade e que vem lembrar que, paradoxalmente, o lugar primeiro que o Eu (Je) parece acordar realidade e aos seus poderes a conseqncia do pouco investimento do qual ela goza, da dificuldade que o sujeito encontra para no desviar-se dela totalmente ou para no se deixar invadir pelo dio que ele experimenta a seu respeito. dio que ser sustentado e disfarado pela constncia deste mal em obra no seu corpo.
23
* * * Cada uma destas hipteses mereceria que se dedicasse a ela um tempo de elaborao mais compatvel com a escrita de um livro do que de um ensaio. Escolhi privilegiar a primeira e destacar resumidamente seu impacto sobre as duas outras.
A colocao em vida do aparelho psquico

Freqentemente comparei a ao do primrio com a de um encenador e a ao do secundrio com a de um colocador em sentido, mas ambos tm como pressupostos esta colocao em vida do aparelho psquico, que se deve atividade dos nossos rgos dos sentidos. A vida da psique tem como primeira condio a possibilidade de auto-apresentar sua propriedade de organizao viva. Os primeiros elementos do nico alfabeto ou da nica paleta que o originrio pode usar, so o produto da metabolizao a que a psique faz que se sujeitem as tambm primeiras informaes que lhe traz a atividade sensorial pelas suas reaes a estes stimuli que acompanham o que se inscreve, desaparece, se modifica, sobre a cena do mundo. Mas estes stimuli que o mundo emite no se transformariam em informaes psquicas se algum no fizesse o papel de emissor e seletor deste subgrupo de stimuli que, neste primeiro tempo da vida, s podem ser metabolizados pela psique em reveladores dos seus prprios movimentos de investimento e de desinvestimento. Por elementar ou complexo que seja um organismo vivo, no se pode estudlo isolando-o deste meio ambiente que age sobre ele e ao qual ele reage. Para que a vida somtica se preserve, preciso que o meio ambiente fsico possa satisfazer as necessidades incontornveis do soma. Para que a vida psquica se preserve, preciso que o meio ambiente psquico respeite exigncias igualmente incontornveis e que, ademais, ele aja sobre este espao de realidade sobre o qual o recm-nascido no tem nenhum poder direto. Na maioria dos casos a me que se encarrega desta dupla funo e, conjuntamente, dever organizar e modificar seu prprio espao psquico, de maneira a corresponder s exigncias da psique e do infans. Meio ambiente fsico e psquico traro a marca do modelo que prope o discurso cultural e mais particularmente o discurso paternal. Marca necessria para relativar aquela a quem se deve os nicos efeitos exercidos por um primeiro meio ambiente sobre a psique da criana, que foi a me, e pela lembrana remodelada que esta guarda dela, mas esta ltima marca permanece, contudo, a mais determinante. Eis por que a me ser o agente privilegiado das modificaes, especificando este meio psquicofsico que acolhe o recm-nascido: sob a espcie deste modificador que o infans
24
ARTIGOS
vai encontr-la4. Se ele comea por ignorar sua existncia, no pode furtar-se s conseqncias destas modificaes do seu meio ambiente mais prximo que iro ao par com uma modificao do seu prprio experimentado somtico e psquico. falta de poder tomar conhecimento de um modificador separado, os movimentos afetivos co-extensivos do seu prprio vivido se apresentaro psique como autoengendrados pelo seu simples poder. Do lado da me encontramos, ao contrrio, uma psique que j historiou e antecipou o que se representa nestes encontros e que decodifica logo os primeiros sinais de vida atravs do filtro de sua prpria histria, escrevendo assim os primeiros pargrafos do que ser a histria que a criana se contar sobre o infans que foi. Mas, neste momento, deixemos de lado a me para voltar a essas produes inaugurais da vida psquica do infans. Debati longamente sobre este problema no captulo de A violncia da interpretao dedicado aos conceitos de processo originrio, pictograma e a este postulado do autoengendramento que decide sobre a organizao destes ltimos. Permito-me reenviar o leitor a esse captulo, contentando-me aqui insistir sobre o papel que tem a sonsorialidade para dar vida ao aparelho psquico.5 As pesquisas atuais sobre as interaes mais precoces entre aquele que entra num mundo vivo e aqueles que o habitam, convidam a propor esta hiptese: entre os stimuli captados por nossos
25
4. Dar, como o fazem a maioria dos analistas, um lugar predominante me, no comporta por isso o esquecimento do lugar que ocupa o pai. Desde este princpio de vida, o pai exerce tambm uma ao modificante sobre o meio ambiente psquico do recm-nascido. Mas na quase totalidade dos casos, uma pessoa e mais freqentemente a me tem um papel nutriente privilegiado. Seja que ela oferea um seio ou a mamadeira e traz, desta feita por desejo ou por dever uma satisfao vital ao infans. Esta pessoa que tem o poder de responder s necessidades e, assim, estar na fonte das primeiras experincias de prazer como de sofrimento, vem ocupar este papel de modificador da realidade somatopsquica, atravs do qual se pr-anncia a presena de um mundo habitado. Eis por que a me tambm aquela atravs da qual o primeiro sinal da presena de um pai ou de sua ausncia far brecha na psique do infans: sua escolha destes sinais depender da sua relao com este pai. Num tempo ulterior, mas sem dvida muito prximo, a criana poder recus-los para forjar os seus prprios e, por a, instaurar uma relao ao pai de acordo ou desacordo com aquela que a precedeu. Alm do mais, no registro do tempo h efetivamente uma primazia da relao com a me, da mesma forma que a experincia da gravidez induz na me uma forma de investimento para este ser que ela carrega dentro dela, que no da mesma qualidade que aquela que o pai coloca em lugar durante sua espera da criana. Eis a um privilgio natural do qual o homem trar sempre a marca positiva ou negativa. 5. Piera Aulagnier. A violncia da interpretao, 1975. Todo este texto se apia e prolonga as hipteses metapsicolgicas defendidas nesse livro, referente ao conceito de processo originrio que ele introduziu.
26
receptadores sensoriais, alguns em funo da qualidade e da intensidade da excitao, mas, ainda mais, em funo do momento em que se faz o encontro zona-stimulus6 daro origem a um experimentado sensorial que tem o poder de irradiar no conjunto das zonas. O prazer ou o sofrimento de uma zona tornam-se prazer ou sofrimento para o conjunto dos sentidos.7 Se ficamos neste nico processo representativo, observamos que o objeto no existe psiquicamente, a no ser pelo seu nico poder de modificar a resposta sensorial (e logo somtica) e, por esta via, agir sobre o experimentado psquico. Donde esta primeira constatao: nas construes do originrio, os efeitos do encontro tomam o lugar do encontro. O que explica porque prazer e sofrimento no podem se apresentar psique a no ser como auto-engendrados pelo seu prprio poder. Mas se estes efeitos dos sentidos fornecem psique estes sinais da existncia do mundo que ela pode metabolizar nos nicos que possam afetar, impressionar sua superfcie, viu-se tambm que a maior parte destes stimuli tm como emissor e seletor principal a me. Sua qualidade, sua freqncia, dependem do que o emissor quer transmitir ou transmite contra sua vontade; logo, ele parte lucrante no efeito prazer ou no efeito sofrimento que da resultar. Ento a segunda constatao: este prazer ou este sofrimento que a psique apresenta a si como auto-engendrados so o existente psquico que antecipa e pr-anncia o objeto-me. Um experimentado do nosso corpo ocupa o lugar que mais tarde ocupar a me: ao Eu (Je) antecipado faz, pois, pendente uma me antecipada por um experimentado de corpos.8 Temos ento o ponto de partida desta relao criana-me que o sujeito descobrir e investir ulteriormente, mas que ele poder tambm, por momentos, desinvestir para retornar a uma relao psique-corpo remodelada. Terceira constatao: Antes que um olhar encontre um outro (ou uma me) a psique se encontra e se reflete nos sinais de vida que seu prprio corpo emite.
6. A tomada em conta do momento em que se opera a sucesso dos encontros entre a psique e o mundo um fator cuja importncia me parece cada vez maior. 7. Tais experimentados somatopsquicos de prazer facilitaro a representao futura de um corpo unificado. Ao inverso, a psique, assim que ela tenh os meios, tentar opor-se a este poder irradiante do sofrimento com o risco de dispor apenas de uma representao fragmentada do espao somtico. 8. Esta me antecipada pode ser aproximada do que Bion define como pr-concept: num caso como no outro, um molde relacional espera e precede aquela que ser um dos suportes destes. Mas a similitude no vai alm disso: a hiptese de Bion faz apelo a uma viso que no deixa de lembrar o conceito kantiano de intuio. A minha, mais materialista, supe a presena deste elemento de realidade que um vivido somtico fornece.
ARTIGOS
Trs constataes que provam que o pictograma do objeto-zona complementar bem o nico do qual dispe o processo originrio. (Seria interessante refletir, numa perspectiva analtica, sobre as reaes psquicas que seguem certas experincias de privaes sensoriais). Este poder dos sentidos de afetar a psique permitir-lhes- transformar uma zona sensorial numa zona ergena.9 O primeiro ouvido psquico no capta sons e ainda menos significaes, ele capta as variaes do seu prprio estado, do seu prprio experimentado, a sucesso de uma experincia de prazer e de uma experincia de sofrimento. E se este prazer ou este sofrimento faltam, a reao sensorial pode existir fisiologicamente, mas ela no ter existncia psquica. No tocante ao originrio, quero sublinhar com duplo trao um ponto: pouco importa que o tempo durante o qual este processo o nico a poder transformar os sinais da vida somtica em sinais da vida psquica, tenha uma durao de 3 horas, 3 dias, 3 semanas, sua atividade, nem por isso deixar de persistir ao longo da nossa existncia. Proponho comparar os materiais dos quais se alimentam os processos originrios, primrio e secundrio, a 3 conjuntos de elementos compondo 3 escritas ou 3 lnguas, tendo cada uma suas leis sintxicas prprias. No faz parte dos elementos da escrita originria este meta-signo ( o signo relao) que seria necessrio para que ela desse lugar nas suas figuraes ao conceito do separvel. Por no se achar presente, no se estabelecer relao entre estas produes e um destinatrio suposto a responder. Suas figuraes compartilham o carter de certos enunciados; elas so performativas, o escritor o que se escreve, e este escrito conjuntamente figurao de uma exigncia e de uma auto-resposta. O que se escreve (ou se pictografa) metabolizou um estado somtico na apresentao de um afeto psquico, conjuntamente experimentado e figurado como auto-engendrado. A escrita que usar o primrio possui este meta-signo (quero dizer o signo relao) necessrio por fantasmar o desejo presente entre o fantasmante e o desejo imputado a este outro, remodelado na sua colocao em cena (mise en scne). verdade que enquanto s se considera o primrio, esta realizao fantasmtica coloca em cena uma relao de fuso, de posse, de domnio... dois espaos, mas um nico desejo todo-poderoso e sempre realizado.10
9. Falar de zona ergena , ipso facto, passar do registro do corpo ao registro psquico: na terminologia psicanaltica, os tempos prazer e sofrimento, sejam quais forem suas fontes e a atividade que os produziu, s fazem sentido quando aplicados a um experimentado psquico. 10. preciso entender a expresso fantasma de fuso: o desejo realizado neste fantasma a fuso entre dois espaos psquicos, dois corpos, dois prazeres. O que negado se refere ao poder de recusar este estado de fuso. Mas isto supe que sua separao tenha sido percebida e que ela tenha sido abolida, substituindo-a uma relao de fuso, de reunificao entre duas partes que excluiriam a mais nfima diferena ou que se revelariam complementares.
27
28
Os signos que a linguagem secundria usar nos seus enunciados tm a particularidade de serem duplamente a servio das leis que regem uma relao de comunicao recproca: o enunciado se constri logo, em referncia ao destinatrio ao qual se dirige, e os signos desta linguagem so comunicados a este que no os possui ainda, por aquele que j teve acesso a eles. Como em toda lngua conhecida, certas palavras desta terceira linguagem psquica cairo em desuso; outras se tornaro proibidas, novas sero inventadas. A lngua que falamos para descrever o mundo marcada pelo movimento histrico da cultura que a fala; a linguagem que nos serve para tomar conhecimento dos nossos desejos, dos nossos sentimentos, de nossos projetos identificatrios , antes de tudo, marcada pela histria singular de cada enunciante, pelas suas excluses, seus esquecimentos, suas inovaes. Uma vez estas trs lnguas aprendidas, a psique continuar a fazer uso delas ao longo da sua existncia. Mas enquanto uma parte dos signos do primrio e do secundrio podem cambiar-se para resultar na colocao em forma de uma espcie de lngua composta, a precedncia sendo tomada por uns ou por outros, conforme os vividos afetivos do enunciante, no acontece o mesmo com a lngua originria. Esta ltima continua ignorando que corpo e psique reagem e vivem graas a este estado de relao contnua entre eles, e de ambos com seu meio ambiente. A escrita do originrio s pode dar a forma a esta corporeizao figurativa que o pictograma prope, nica figurao que a psique pode forjar do seu prprio espao, dos seus prprios experimentados afetivos, das suas prprias produes. O processo originrio nada conhece do mundo a no ser seus efeitos sobre o soma, do mesmo modo que s conhece desta vida somtica as conseqncias de sua ressonncia natural e constante com estes movimentos de investimento e de desinvestimento que assinam a vida psquica. Ignoro se este fundo representativo que continua a tomar emprestado do soma seus materiais, a causa ou a conseqncia da preservao desta participao do corpo aos nossos estados afetivos e emocionais, mas sob o risco de cansar pela insistncia, vou tornar a falar sobre uma das conseqncias da atividade permanente deste fundo representativo. Os efeitos somticos atravs dos quais a vida do mundo abre brecha em todo novo organismo, no so um fenmeno transitrio; eles no cessam seno com a morte. Freud falava de uma fonte somtica do afeto: eu sugeriria de bom grado a expresso de uma fonte somtica da representao psquica do mundo, para sublinhar que tudo o que existe s se torna tal para o processo originrio atravs
Poder-se-ia juntar a este fantasma esta frmula matemtica: 1+1=1, o resultado est errado, mas o signo entre dois termos est preservado.
ARTIGOS
do seu poder de afetar a organizao somtica ( deste tudo que fazem parte, bem entendido, as prprias produes psquicas). Esta figurao de um mundocorpo que o pictograma, no pode ter lugar no processo primrio ou secundrio, nem fazer parte de nenhum recalcado secundrio que s contm representaes que j sofreram o trabalho do diretor (metteur en scne) e daquele que dar o sentido. No se deve cair na armadilha da construo terica que proponho: se ela se aproxima do que eu penso ser o pictograma, ela tambm confirma que s do exterior que podemos imaginar este ser psquico, que devemos para isso colocar nossos culos tericos e colocar diante de ns, e distncia, o que tentamos ver. No poderemos nunca, nem pensar, nem fantasmar o interior, o efeito somtico como nico representante do mundo e a vida psquica como nico reflexo deste efeito do corpo. Mas esta construo terica permite entender o papel que pode desempenhar novamente o que se organizou neste tempo psquico que precede este olhar sobre o mundo que o tornar fantasmvel e pensvel pelo e para o sujeito. Cada vez que a nossa relao com o mundo se furta a toda apreenso dentro de um fantasma ou de um pensamento, falta de ter podido preservar o investimento, a pelo menos um dos seus ocupantes, encontramo-nos numa situao prxima, se bem que no idntica, daquela que inaugurou nossa existncia: a vida do mundo e o mundo no so mais representveis a no ser atravs dos efeitos somticos que acompanham a angstia de um encontro com uma cena vazia. A representao deste vivido somtico ser o ltimo recurso, permitindo aos processos primrio e secundrio fantasmar e pensar sua relao com esta ltima e nica construo psquica, atravs da qual traos do mundo continuam a existir para a psique. Preserva-se assim uma ltima colocao em relao que a condio mesma para que o primrio e o secundrio no sejam acuados a cessar sua atividade, o que comportaria ao mesmo tempo o silenciar do aparelho psquico que, salvo morte precoce, ter sempre, bem ou mal, aprendido a falar suas trs lnguas e no pode esquecer totalmente uma delas sem se tornar mudo. O mundo no qual se move o autista e certos fenmenos alucinatrios particulares que encontramos no vivido psictico, nos esclarecem sobre as conseqncias da catstrofe que representa para o sujeito o desaparecimento do signo relao no seu capital representativo ou, mais exatamente, a reduo do seu uso a uma forma relacional determinada uma vez por todas, imutvel.11 Muitos trabalhos analticos dedicados criana autista e esquizofrnica parecem confirmar minha concepo do originrio.
29
11. Um desaparecimento total deste sinal no compatvel com a preservao de qualquer vida psquica, uma vez ultrapassada a aurora da nossa existncia.
30
O que nos do a ver estas pesquisas sobre o estatuto que o autista impe ao objeto, seno que a criana substitui a este seu nico poder sensorial, que est a a nica propriedade que o torna existente para ele? O objeto no existe mais, e nada resta seno esta sensao de dureza prpria a esta pequena coisa de madeira ou de ferro que a mo tritura e manipula de maneira estereotipada, este movimento repetitivo que o faz cair, rodopiar, tornar a pegar pela mo. E do mesmo modo (eu me refiro mais particularmente aos trabalhos de Frances Tustin sobre o autistic shape) esta marca suave que a lngua imprime sobre a parede interna da bochecha, este aglomerado de saliva que pode juntar-se a tal ou tal superfcie da cavidade oral. Quanto ao corpo no seu conjunto, ele pode, por momentos, no existir mais a no ser pelo e dentro deste movimento rtmico, deste balano, estar reduzido na sua totalidade a esta para sensao do movimento que o anima. Estas sensaes somticas, tornadas para a psique nicas provas de sua vida e da vida, so efetivamente autocriadas pelo sujeito. O objeto, uma vez reduzido a seu nico poder sensorial, do mesmo modo efetivamente engendrado por esta auto-estimulao, atravs da qual a psique leva seu objeto complementar a uma zona e a uma funo sensoriais que chegam a garantir-lhe que ela se guardou em estado de sobrevivncia. Quanto ao stimuli de fontes exteriores, o autista vai tentar opor-se a seu poder de intruso, exigindo a no-mudana do meio ambiente. Ele no pode impor ao mundo a imobilidade, o que significaria sua morte, mas pode tentar exigir a repetio idntica deste mnimo de movimentos inevitveis, graas a que ele pode no mais v-los, continuar a acreditar na fixidez do meio ambiente. Todo stimulus imprevisto que vem do outro e por a de um espao do mundo que no mais perceptvel como um reflexo do espao do corpo ser recebido como uma intruso que ameaa explodir este ltimo e destruir este continente que, s ele, pode garantir psique a preservao do seu espao e, por ali, de um aparelho psquico que no pode repousar sobre o vazio. Queria abordar a questo da automutilao no autismo e este estranho poder de ignorar o sofrimento que deveria t-lo acompanhado. Todavia, isso me levaria longe demais, mas a estranheza deste comportamento me parece, de uma outra maneira, conformar a indissociao presente entre espao do corpo/espao do mundo: impe-se ao corpo o que no se pode impor a um mundo do qual se quer ignorar a existncia. A indiferena ao sofrimento vem confirmar a indiferena a um mundo que se pode destruir cada vez que sua movimentao (mouvance) arrisca imporse? No num momento qualquer que a criana autista ou esquizofrnica se automutila. No afirmo que estas observaes, mais do que sumrias, esclarecem esta particularidade do comportamento psictico frente ao sofrimento, mas elas indicam, em primeiro lugar, um caminho.
ARTIGOS
Antes de pr fim a esta breve incurso no mundo da psicose infantil, vou aproximar estes fenmenos de certas experincias momentneas presentes no vivido esquizofrnico do sujeito adulto, mas que podem tambm fazer parte de uma experincia fugidia da qual ningum est a salvo. A este propsito eu propusera o termo de alucinaes sensoriais: experincias durante as quais o sujeito no mais do que esta sensao de um abismo interior onde se afundam os rgos internos.12 No estou mais to certa hoje da legitimidade do termo de alucinao. Alucinar projetar para o exterior o agente de uma estimulao auditiva, visual, tctil, que faz retorno como sinal da hostilidade do mundo, mas do mesmo modo como prova de sua presena e do lao que te liga a ele, lao perseguidor e persecutante, mas lao assim mesmo. O autista no alucina um stimulus sensorial, ele o cria. Quanto a estas sensaes de fonte somtica prprias a estas experincias prximas, mas no idnticas, que se encontram fora do mundo do autismo, hesitaria tanto quanto a ver ali uma forma de alucinao no sentido estrito. Eu as consideraria, de bom grado, como a manifestao fugaz do afeto resultando de um encontro entre o sujeito e um evento vivido pela psique como um cataclismo que destruiu momentaneamente toda possibilidade de preservar sua relao ao outro e a seu mundo. Sobra ento deste mundo somente e efeito somtico deste encontro efetivamente catastrfico: este efeito se torna o representante do mundo, mas esta substituio, como se viu, pode operar somente no processo originrio, pode encontrar lugar somente numa representao pictogrfica. Isto significa que entre as possveis conseqncias do encontro entre a psique e o mundo, existe uma que figurvel apenas pelo processo originrio. A presena sobre a cena psquica desta nica construo s pode ser uma experincia fugidia, pois os processos primrio e secundrio devero conseguir encontrar o mais rpido sua atividade, para dar forma construes nas quais o signo relao ocupa seu lugar. Desde ento o sujeito, num a posteriori imediato, poder refantasmar e repensar as intenes do mundo em relao a ele mesmo, imputando a elas a causa desta apresentao da experincia vivida por seu corpo. Esta formulao a posteriori do que fica fora do dizvel no momento mesmo do seu acontecimento, retornar ao nosso ouvido sob a forma daquilo que o sujeito desta vez alucina, projetando para o exterior o agente de uma desorganizao do espao do mundo que se substitui a esta experincia durante a qual foi perturbada a ordem que rege a organizao somtica e suas respostas.
31
12. Piera Aulagnier. A retirada na alucinao: um equivalente da retirada autstica? Conferncia proferida no congresso realizado em Mnaco em junho 1984. Publicada no no 3 da revista Lieux de lenfance.
Esta ltima incurso pelo originrio pareceu-me necessria antes de abordar o que vai se passar com o corpo quando do seu encontro com a emoo que suas manifestaes causam na me, emoo cuja percepo pelo infans inaugura a juno entre sua psique e este discurso e esta histria que o esperavam. Quero lembrar, e primeiro a mim mesma, que este trabalho s tem alguma chance de ser outra coisa do que uma simples reformulao de algo j escrito, graas ao lugar que tento dar aos diferentes estatutos que toma o corpo nas construes sucessivas que a psique se forja delas. Querer elucidar o futuro destas representaes, separando-as daquilo que o aparelho psquico se transformar na sua totalidade, um artefato, a menos que, como eu sugiro, esta adio sobre o corpo possa reencontrar lugar num discurso mais global sobre a psique, da qual ele viria ento esclarecer certos pontos cegos. Mas esta histria do corpo que eu propus deveria tambm nos permitir completar aquela que ns nos construmos da psique. Duas histrias que no existiriam se no pudssemos tomar apoio sobre aquelas que o sujeito se forjou bem antes de nos encontrar.
O corpo da me
32
Chego minha segunda hiptese que formularei com uma pergunta: o que representa o corpo do infans para esta me suposta esper-lo a acolh-lo? Eu diria de bom grado que ali onde a me esperava... aquele que teria posto fim a espera? Aquele que provaria a ela a realizao do seu desejo de ser me? A ltima elaborao do objeto de um longo sonho comeado na sua prpria infncia? Ela encontra um corpo, eis a a fonte deste risco relacional, ao qual me referi no princpio do trabalho. Este encontro vai exigir uma reorganizao da sua prpria economia psquica, que dever beneficiar este corpo do investimento do qual gozava at ento o nico representante psquico que o tinha precedido. J sublinhei o poder de modificao que a me detm sobre esta parte de realidade qual reagem a psique e o soma do infans, reaes que lhe revelam seu prprio poder de ser afetada pela vida do mundo e de ser modificada pelo que a afeta. Mas esta revelao tanto quanto revelao para a psique maternal: as primeiras manifestaes da vida psquica e somtica do infans lhe desvelaro o poder de emoo e de modificao sobre sua prpria psique que detm a seu respeito este pequeno pedao de realidade, quanto prximo, representado pelo corpo de sua criana. As manifestaes da vida somtica do infans emocionaro a me, as manifestaes desta emoo modificaro este meio ambiente ao qual reage o infans e, desta feita, os efeitos do mundo sobre sua vida psicossomtica. aqui que se reencontra a importncia da componente somtica da emoo: a relao da me ao corpo do infans comporta logo uma parte de prazer erotizado, permitido e necessrio, que ela pode parcialmente ignorar, mas que constitui o embasamento da ancoragem somtica deste amor que ela traz ao corpo
ARTIGOS
singular de sua criana, amor que, longe de ignorar, ela est prestes a clamar. Este corpo que ela v, que ela toca, esta boca qual ela junta seu mamilo, so ou deveriam ser para ela fontes de um prazer ao qual participa seu prprio corpo. Esta componente somtica da emoo maternal se transmite de corpo a corpo; o contato com um corpo emocionado toca o teu, uma mo que te toca sem prazer no provoca a mesma sensao daquela que sente o prazer de te tocar. Se este prazer partilhado entre dois corpos faz parte do lcito, a me, todavia, s poder legitim-lo ao seu prprio olhar se ela puder religar a emoo experimentada mensagem de amor, ao pedido de proteo que um Eu (Je) ainda no acontecido est suposto dirigir-lhe. A primeira representao que a me se forja do corpo do infans, logo imputa-lhe um estatuto relacional que vai transformar a expresso da necessidade na formulao de um pedido (de amor, de prazer, de presena) e transformar ao mesmo tempo a maioria dos acidentes somticos e dos sofrimentos do corpo em um acidente e um sofrimento que tem a ver com a relao que a religa criana. O que a me v das expresses e do devenir de um corpo (seu sono, seu estado de bem-estar ou de sofrimento, seu crescer, seu alimentarse, os primeiros sinais do seu despertar para o mundo, seus gritos e seus silncios...) vai dar lugar a uma dupla decodificao: por um lado, ela reconhecer ali os sinais objetivos do estado somtico, mas se seu olhar no se torna, para o maior dano para suas relaes presentes e futuras, o de uma testemunha neutra, no afetada, estes sinais que tocam sua psique e seu corpo e que sero acompanhados de prazer ou de sofrimento, so decodificados como uma linguagem, antecipando a presena de um Eu (Je) futuro. O que o olhar maternal v ser do mesmo modo marcado pela sua relao com o pai da criana, por sua prpria histria infantil, pelas conseqncias da sua atividade de recalcamento e de sublimao, pelo estado do seu prprio corpo, conjunto de fatores que organizam sua maneira de viver seu investimento frente a frente com a criana. Eis por que seu olhar acha nas manifestaes do funcionamento somtico uma espcie de prova atravs do corpo do infans da verdade dos sentimentos que ela experimenta por aquele que habita este corpo. O vivido deste corpo confirma-lhe alternadamente o bem-fundado da ansiedade que ela experimentou, o bem-fundado da sua culpabilidade por no amlo o bastante, o bem-fundado do sentimento de pecado que acompanhou um nascimento marcado por um interdito, o bem-fundado do poder protetor que ela imputa ao amor que ela traz a esta criana... Esta decodificao, parcialmente arbitrria e sempre singular, vai agir sobre sua reao s manifestaes somticas da criana, decidir do comportamento maternal, entendendo aqui por comportamento o conjunto de seus atos que vo modificar o meio ambiente do infans. Estas modificaes podero ou no estar de acordo com as motivaes inconscientes (um excesso de presena, de contato, tanto pode responder a um fantasma de fuso, como ser uma defesa contra uma agressividade recalcada), e
33
34
estas motivaes agiro sobre a qualidade e a intensidade de participao somtica que acompanha o comportamento maternal. A criana perceber mais ou menos obscuramente o que pode exprimir-se ali de maneira disfarada, mas isso no impede que o comportamento, seja qual for sua motivao inconsciente, v agir sobre a disposio objetiva do espao relacional e tanto quanto sobre o que ser dito ou calado no discurso atravs do qual a me torna pensvel esta primeira fase relacional e atravs do qual ela tentar, num tempo ulterior, torn-la pensvel ao Eu (Je) infantil. Se o porta-voz (a me) acredita colocar em memria o que se representa no presente, seu prprio passado, sua prpria histria logo esto obra para marcar esta parte do visvel, a mais importante, que ser objeto de sua interpretao e fonte de emoo. Isso no implica ou no deveria implicar que toda expresso do corpo da criana deva ser interpretada e desencadear um vivido emocional na me. Esta ltima deve permanecer capaz de modificar certos fenmenos surgindo no presente do vivido somtico, apelando a este outro discurso sobre o corpo, guardado na reserva terica do seu capital ideativo. Este recurso necessrio para moderar o poder emocional que detm o infans e seu corpo; ele mostra a utilidade desta funo de pra-fantasma que o corpo do saber pode exercer, que torna possvel psique maternal no ver a morte se delinear no horizonte de toda doena, a desnutrio a cada mamadeira recusada. Mas necessrio, do mesmo modo, que este corpo do saber no venha ocupar a frente da cena, a no ser o tempo necessrio para evitar um excesso, uma somatria de emoes com as quais o infans no poderia compor. Fora estas pausas emocionais dever se preservar uma relao privilegiada (que pode, por momentos, tomar a forma de um afrontamento) entre o corpo psquico, tal como o forja o processo originrio, e este corpo relacional e emocional, obra da psique maternal. Esta relao vai permitir a colocao em cena da representao do corpo que a criana se constri.
O efeito sofrimento na vida infantil

Comecemos por nos interrogar sobre o que eu chamaria o efeito-sofrimento na vida infantil. Que a doena tenha ou no uma etiologia orgnica demonstrvel, pouco importa criana que, na maioria das vezes, alis, no possui este saber sobre a patologia. Mas tivesse conhecimento dela, assim mesmo ela continuaria a se interrogar sobre o que decidiu o encontro entre seu corpo e este vrus (interrogao que, como j foi dito, todo sujeito doente faz, seja qual for sua idade, por pouco que a doena o inquiete), e a criana no imputa nunca este encontro nem ao acaso, nem s fraquezas das suas defesas imunolgicas, mas ao que se passa no seu meio ambiente psquico. Esta causalidade psquica imputada doena confirmada criana pelos efeitos que esta ltima vai provocar na me e pelo discurso que esta vai lhe fazer, tanto sobre sua doena atual como sobre aquelas
ARTIGOS
que puderam se apresentar no passado. Em um trabalho sobre o masoquismo, Micheline Enriquez13 insistia sobre o papel indutor de um discurso maternal, transformando o sofrimento experimentado pelo pequenino numa espcie de prova que conferiria a este ltimo um estatuto herico, o tempo do sofrimento sendo magnificado como o tempo que deu nascimento a um heri. Em O aprendiz de historiador, eu insisti, ao contrrio, sobre as conseqncias de um discurso que, por seus brancos, desapossa a criana da histria passada do corpo do infans que ele foi, histria corporal da qual vimos que indissocivel daquela que a psique do infans se forja sobre ela mesma. Se dou um tal privilgio a este sinal de doena que pode ser o sofrimento, porque, em primeiro lugar, ele tem uma funo autoinformante para a criana e, em seguida, porque o sofrimento do corpo da criana vai de uma forma ou de outra induzir uma modificao no comportamento maternal e na organizao do meio ambiente. O sofrimento psquico pode ser interpretado como um capricho, como a conseqncia de uma frustrao, de uma recusa que a criana deve aceitar, como uma manifestao que se pode facilmente modificar e, sobretudo, como um evento, na maior parte das vezes, sem conseqncias para depois14: por isso que a estes enunciados pelos quais a criana exprime seu sofrimento psquico (estou infeliz, estou triste, no me amam mais, me abandonaram), a me pode opor em s conscincia os seus (voc no est infeliz, mas caprichoso, ns no te abandonamos, mas castigamos, no voc que eu no amo mais, mas a criana desobediente que voc pode ser). No se pode dizer o mesmo do sofrimento fsico: sua manifestao reveste o carter da evidncia; ela comporta efetivamente um risco que, longe de ser negado, freqentemente amplificado; ela nunca deixar a me indiferente, seja que ela responda tentando atenu-la, ou pela fuga do que para ela faz parte do insuportvel, ou, ainda, por uma reao agressiva. Ento esta primeira conseqncia: o sofrimento do corpo induz uma resposta por parte da me que retornar at a criana sob a forma de uma revelao sobre o que representa seu sofrimento para o outro. O corpo sofredor, quer a causa deste sofrimento seja um ataque orgnico ou a conseqncia da participao somtica a um ataque psquico, ter um papel determinante na histria que a criana vai construir do devenir deste corpo e, em seguida, dele mesmo, do que se modifica nele contra sua vontade, do que se gostaria modificar, do que resiste a este objetivo. Assim como j vimos, o inverso acontece na experincia do prazer que se acompanha da esperana que nada se modifique, nem em si mesmo, nem no outro, nem no meio ambiente. Em certo sentido, pode-se dizer que a experincia
35
13. Micheline Enriquez. Nas encruzilhadas do dio, mais especificamente o captulo 11 (pp. 126 sg.). Paris, Epi, 1985. 14. Convico s vezes muito errada, mas a qual o casal continua a dar crdito.
36
do prazer d lugar a um nico pedido: que nada se modifique. A experincia do sofrimento no apenas pede o inverso (que isso se modifique), mas as modificaes esperadas variam de um sofredor para o outro e no mesmo. Vo variar tambm as respostas: pedidos e respostas no registro do sofrimento so polimorfos. Por esta razo entre outras, propus o termo somatizante polimorfo para designar uma componente normal da relao da criana com o outro e com a realidade. Para compreender o porqu deste segundo polimorfismo, no se deve esquecer dois carretreis especificando o mundo e a vida da pequena criana: a ao determinantes que os pais exercem objetivamente sobre o meio ambiente no qual a criana vive, e a impossibilidade para esta ltima de agir sobre certos dados; no que, para ela, fica enigmtico e inexplicvel nas razes pelas quais a me ou os pais justificam o porqu e o como desta disposio de sua realidade; o porqu e o como das exigncias que da resultam para a criana e o lugar que ela deve, desta feita, ocupar. No s seu poder de modificao sobre esta realidade limitado, mas tambm sua possibilidade de apropriar-se das significaes que se referem a ela e que dariam sentido a uma organizao que comea por parecer-lhe arbitrria ou catica. Ao inverso, ela constata uma simetria no registro emocional entre ela e sua me, uma simetria nas suas possibilidades respectivas de modificar sua relao: as modificaes sero freqentemente diferentes, at mesmo antinmicas, estaro, todavia, presentes. Estas modificaes do comportamento maternal, pode ser provocada por ela pelas mensagens verbais que ela lhe dirige, obtendo assim satisfao formulao dos seus pedidos. Mas acontece tambm que seus pedidos a suas mensagens, expressados pela voz do Eu (Je), revelam-se ineficazes, enquanto a experincia mostrou-lhe que raramente o caso para aqueles emitidos pelo seu prprio estado somtico. A criana frente a um meio surdo s expresses do seu sofrimento psquico, tentar e conseguir freqentemente se servir de um sofrimento de fonte somtica para obter uma resposta. Resposta, na maioria das vezes, decepcionante: raro que uma me surda ao sofrimento psquico saiba ouvir o que a criana pede via seu corpo. (Acontece que este sofrimento se torna a nica via-voz, desvelando ao sofredor a causa ignorada do seu sofrimento psquico). Servir-se do seu sofrimento somtico: com efeito, mesmo se a causa deste sofrimento for puramente orgnica e no deve nada ao da psique sobre o soma, a resposta que ela provoca no deixar de desvelar criana o uso que ela pode fazer disso. Este desvelamento mobilizar um interesse privilegiado para todo sinal de sofrimento: o que explica a maneira to diferente como o sujeito vai tratar seu sofrimento, a menos, bem entendido, que ele ultrapasse certos limites. A criana pode sofrer de uma angina e continuar a brincar tranqilamente, a tagarelar, a
. .
ARTIGOS
comunicar; ela pode tambm fazer do seu mal na garganta a nica via possvel de comunicao no ser mais, a no ser este mal enquanto a resposta, que ela o faa ou no desaparecer, no vem prestar voz ao Eu (Je) sofredor, induzilo a reocupar o lugar de um pedinte de cuidados psquicos. Passada a infncia, e se deixamos de lado o papel do corpo na experincia do gozo, o sujeito apelar tanto menos para seu corpo como transmissor privilegiado de mensagens, quanto ter podido diversificar os destinatrios e os objetos do seu pedido. Mas para que esta dupla diversificao d resultado, ainda ser preciso que o corpo ao qual a me lhe passar o controle (prise en charge) no fim da infncia, tenha como referente um corpo psquico cuja histria prove o amor que se dedicou a ele, o reconhecimento e a valorizao da sua identidade sexual, da sua singularidade, o desejo de v-lo se preservar, se modificar, se tornar autnomo. No caso contrrio, as doenas das quais continuar a sofrer o corpo psquico faro que o Eu (Je) mantenha com o seu corpo uma relao que retoma aquela que a me teve em relao ao corpo da criana ou, mais exatamente, aquela que a criana lhe imputou na histria que ela construiu dela. Quando for este o caso, a relao do sujeito adulto ao sofrimento do seu corpo transforma este sofrimento no representante do corpo do infans e da criana que ele foi, infans e criana que tanto se pode desejar reparar, superproteger, ou, ao contrrio, odiar, punir com um sofrimento que vai impor-se a ele, ou exacerbar, ou, ainda, simplesmente ignorar, retomando assim em sua conta a surdez maternal. O corpo sofredor pode sempre reocupar o lugar que o bigrafo tinha dado em um longnquo passado a outros acidentes somticos, nesta histria que os tinha transformado em eventos psquicos. E como o mesmo bigrafo que vive o sofrimento presente, a significao atribuda aos sofrimentos passados ser parte lucrante daquela que ele atribui ao sofrimento presente, as respostas que se davam a ele como aquelas que ele se dava vo influenciar no que ele ir pedir, quando do retorno do sofrimento, aos outros, a seu corpo, e ele mesmo. Terminarei este trabalho propondo nos debruar sobre uma situao e um encontro que vo decidir sobre um tipo de prlogo nesta pea, cujo heri o corpo e o autor a psique: prlogo to particular quanto perigoso para a boa composio dos atos que vo seguir. De diferentes lados, e desde um certo nmero de anos, um ncleo depressivo presente na me quando dos seus primeiros contatos com a criana, veio ocupar um lugar crescente para notificar os mais precoces sinais, os mais imediatos de uma angstia psquica no infans. Todavia, qualquer que seja a causa desencadeando uma experincia depressiva, ele sempre se manifestar pela impossibilidade do deprimido experimentar prazer nos e atravs dos seus contatos, seus investimentos, impossibilidade de experiment-lo e logo a mostrar e partilhar com ele seus
37
38
sinais. Deixo de lado a questo to importante colocada por esta to precoce capacidade do infans de perceber a vantagem de um prazer compartilhado ou sua ausncia, ainda que o que eu disse acima sobre a emoo nos oferea talvez uma via de acesso. Vamos reter, neste momento, esta ligao entre a depresso maternal, sua impossibilidade de experimentar manifestar prazer nos seus contatos com a criana, a falta de partilha de um prazer ergeno e as conseqncias destrutivas para a psique do infans, que deve se auto-apresentar como poder de engendrar seu prazer.15 Se esta depresso maternal parece quase uma constante entre os fatores traumticos, evidente que ela pode ser a conseqncia de um luto, de uma doena, de um conflito agudo... Mas seus efeitos sobre a psique do infans me parecem, numa primeira fase da vida, responder s manifestaes da depresso mais do que sua causa, mesmo se o impacto desta ltima se reencontra na maneira como a me viver sua relao com a criana, sobre a qual ela projetar logo a imagem daquela (freqentemente uma primeira criana) da qual ela no conseguiu superar a perda, a sombra ameaadora de uma imagem do parceiro virando um adversrio no conflito que se vive, a sombra de um pai ou de uma me desaparecidos, a imagem enlutada do prprio corpo que se acreditava a salvo da doena...16 O quadro clnico sobre o qual vou me deter, especifica-se pelo evento responsvel da depresso maternal e pelas conseqncias imediatas que resultaro dali para este estado de complementaridade que, durante um tempo, deve religar espao psquico e espao somtico, experimentado afetivo e experimentado sensorial. Lembro o que disse acima sobre esta histria e esta imagem de um corpo que precedem a chegada neste mundo deste corpo. Vimos que mesmo na hiptese mais otimista de uma futura me na qual os mecanismos de recalque, de sublimao, de assuno da castrao teriam assumido suas funes estruturantes, este Eu (Je)
15. evidente que a impossibilidade de experimentar prazer para amamentar, lavar, tocar, seu lactante vai infletir os movimento necessrios para assim fazer, mas eu no acredito que se possa estar satisfeito para esta explicao mecanista ou realista . Eu penso que o experimentado na me de um prazer psquico com seus componentes erotizados necessria para que o infans possa sentir plenamente suas prprias experincias de prazer. A me pode ter o mesmo comportamento gestual, o mesmo tacto, eu sinto que falta dela mesma experimentar prazer, a falta de uma circulao pela via do corpo de uma experincia de prazer que ela precisa, sob uma forma apta a sua assimilao ou a sua metabolizao. Prazer ser presente, eis a uma energia vital sem a qual o aparelho psquico no poderia funcionar, mas suas qualidades, suas propriedades se traduziro por anomalias, e antes de mais nada, pela resistncia que esta forma de energia oferece para se colocar a servio das funes relacionais do aparelho. 16. Ns veremos que num caso as conseqncias da depresso maternal sobe o infans so, ao inverso, diretamente religados ao encontro.
ARTIGOS
antecipado traz consigo a imagem desta criana que ainda no est ali, imagem fiel s iluses narcsicas da me e imagem mais chegada de uma criana ideal. (Este pr-investimento explica tambm porque em toda me este infans a nascer ser o suporte de tudo aquilo que pode, por momentos, cristalizar sua angstia, sua culpabilidade, seu receio de perda). A experincia clnica nos d a prova do quo frgil pode se revelar todo aparente equilbrio psquico frente a certas provas: sublinhei freqentemente tudo o que a experincia da gravidez comporta de nico e porque, para certas mulheres, ela pode representar uma prova psiquicamente perigosa, pelo fato de que ela vai reativar e remobilizar todo um passado relacional mais ou menos ultrapassado, que elas devero reviver sob forma inversa. Vimos tambm que as mensagens, as ofertas que a me dirige ao Eu (Je) antecipado, como as respostas que este ltimo est suposto reenviar-lhe, vo tomar apoio sobre este revezamento representado pelo corpo do infans, suas expresses, seu estado, seus movimentos, sua apatia, seu choro... Ora, este corpo ou, para melhor dizendo, as manifestaes que nele exprimem a vida, e a singularidade e portanto esta parte de imprevisto que faz dele um corpo vivo, dever ser acolhido pela me como o referente sobre a cena da realidade deste representante psquico que o precedeu e o esperou. O corpo do infans o complemento necessrio para estabelecer um estado de juno entre um representante psquico pr-forjado pela psique maternal e que se referiu idia criana (ou sua criana ideal) e esta criana que est ali. O corpo do infans pode, s ele, fornecer me estes materiais sinalticos que asseguram ao Eu (Je) antecipado um ponto de ancoragem dentro da realidade de um ser singular que obrigam a me e tornam possvel a ela preservar seu investimento a seu representante psquico do infans e, portanto, a este corpo psquico presente na sua prpria psique, mas investindo tambm, ao mesmo tempo o afastamento, porque sinal de vida entre este representante e o infans real. Afastamento que diferencia, mas tambm religa, e pode religar sozinho, seu corpo psquico a este corpo singular . Mas o que acontece se esta ancoragem do representante psquico dentro da realidade do corpo do infans falha? Duas eventualidades so possveis: Na primeira confronta-se com um fenmeno de idealizao parcial e, desta feita, muito particular: quanto mais o desenvolvimento do infans sublinha este afastamento, mais seu representante psquico ser idealizado, e mais tudo aquilo que do registro do diferente, do imprevisto, dever ser negado na criana. A decodificao pela me das mensagens que o infans emite se mostrar correta quando a mensagem vier confirmar sua prpria representao do infans, ela (a decodificao), no caso contrrio, inverter a significao da mensagem. Certos traos do comportamento das funes somticas, das primeiras manifestaes do despertar, da ateno, sero idealizados, superinvestidos; ao mesmo tempo sero desvalorizados, combatidos ou, mais radicalmente, no vistos, todo sinal de vida,
39
40
toda modificao que mostram e destacam a diferena. Esta idealizao fragmentria arrisca provocar no infans uma insegurana fundamental tocante aos prprios testemunhos sensoriais, uma incerteza mutilante tocante a conformidade entre si prprio e a imagem dele reenviada pelo espelho, uma relao ao ideal bastante estranha. Reaes que se encontram no esquizofrnico e que nos esclarecem sobre a funo de defesa que pode ento exercer o apelo certeza delirante. Na segunda depara-se com a impossibilidade para a me, frente a esta mesma situao, de operar esta idealizao fragmentria que preserva pelo menos certos pontos de ancoragem entre o infans e seu representante psquico. Impossibilidade que vai confront-la a um infans vivo. Cobrir-se de luto por um vivo: num certo sentido, eis a uma experincia que nos toca a todos muito de perto porque a vida a impe a ns quando da rejeio do nosso amor por um outro ainda investido. Entretanto, uma diferena radical separa estas duas situaes: na segunda um sujeito foi primeiro fortemente investido porque pareceu particularmente conforme ao seu representante psquico. Esta ligao existiu realmente, ela foi at mesmo superinvestida. por isso que a ruptura que est sendo imposta vai modificar o referente psquico que se tenha forjado do amado, e permitir pouco a pouco a elaborao de um trabalho de desapego relacionado ao amado e a seu representante psquico. Na primeira deve ser instalado o estado de luto, at mesmo de qualquer possibilitado de ligao entre o infans e o representante psquico que o precedeu e, ainda mais, no momento em que um corpo real no pode permanecer vivo sem uma ajuda exterior que pressupe um investimento da vida deste corpo. Mas como se poderia investir um objeto humano, seja qual for, que no tivesse representante psquico? Como se poderia investir um vivo que exige ipso-facto a condenao morte para seu representante em sua prpria psique? Dilema que poderia ser formulado nos seguintes termos: ou a morte do lactante permite a preservao de um representante psquico, cuja idealizao no encontrar nenhum obstculo e que permanecer imutvel na espera de um novo corpo, ou a vida do lactante se preserva e seu representante psquico ser condenado morte, mas, neste caso, uma primeira representao relacional me-infans dever ser apagada para sempre da psique para dar lugar a uma nova. Mas qual delas? A menos que a morte real se intrometa, a me fica acuada a uma situao que frisa o impossvel. Por um lado, ela dever preservar um desejo de vida para este infans, investir as funes necessrias para isso, tentar captar as mensagens desorientadas que o corpo do infans emite, e, por outro lado, fazer o luto deste Eu (Je) antecipado que lhe serviu de decodificador. Para isso ela ter de colocar no lugar um novo referente psquico, falta do qual o infans arrisca se tornar um no-existente logo que sua presena no for mais confirmada por um olhar que v um corpo, que ouve um grito, que constata que uma boca engole um alimento.
ARTIGOS
Mas a este novo representante faltar este enraizamento dentro do tempo, de um desejo, de uma histria, presente em todos os outros casos. Todo novo objeto investido ao longo de nossa existncia vem ocupar o lugar de um j esperado. Ele no s isso, claro, mas goza daquilo que eu chamei um investimento em busca de suporte. A experincia nos ensina que no pode servir qualquer suporte, que uma certa idia o precedeu e o antecipou e que mesmo a descoberta, sempre parcialmente ilusria, da sua conformidade com esta representao antecipada do objeto de espera que desencadeia este fenmeno que se chama amor. No encontro analisado aqui ser preciso ou precisaria que a me desse lugar a um representante psquico do infans, que exige o desaparecimento daquele que o precedeu e que pde, sozinho, sustentar uma representao relacional me/criana conforme economia psquica maternal, sem contar que este abandono se impe numa situao de emergncia. Contudo, o que vlido para todo acidente corporal, tambm o para todo acidente psquico: se voc sofre uma queda perigosa, alguns segundos so o suficiente para fraturar o seu corpo; no melhor dos casos, meses sero necessrios para que os pedaos se ressoldem, e muitos outros meses freqentemente para achar mecanismos que compensem o handicap funcional que dali poder resultar. Pois a psique deste tipo de mes sofre o que eu chamaria, de bom grado, um traumatismo do encontro. Este recm-nascido que se impe ao seu olhar, situa-se muito malgrado fora histria ou fora da sua histria, ele rompe a continuidade da sua histria com o risco de colocar em perigo a totalidade de uma construo, cuja fragilidade tinha ficado escondida do historiador. Fazendo apelo aos meios do seu bordo psquico, a me dever tentar restar os fios desta histria, religar este tempo presente a um tempo passado, de maneira a poder preservar uma relao com a temporalidade, compatvel com o processo identificatrio e seu movimento. Se ela fracassa, sua reao depressiva poder desembocar sobre um estado melanclico, um episdio psictico ou a instalao de um estado depressivo. No caso contrrio, e sejam quais forem os mecanismos psquicos que lhe tero permitido superar as conseqncias deste encontro traumtico, ela dever conduzir de modo satisfatrio um trabalho ainda mais rduo do que aquele do luto e que exigir, igualmente, um tempo de elaborao cuja durao ser varivel, mas sempre conseqente. Este tempo vai geralmente coincidir com aquele que ser necessrio para que o infans passe ao estado de criana, passagem que ajudar a psique maternal a superar seu trauma, propondo a seu investimento sinais verbais desta vez., que provam a ele a presena de um Eu (Je) e a funo de mensageiro que este vai fazer exercer a suas prprias construes. Novas construes e novas mensagens que se prestaro mais facilmente interpretao que a me se d delas para aproximarse daquelas que ela espera. Mas esta criana foi, em primeiro lugar, um infans mutilado do representante psquico que deveria t-lo acolhido. Ela tambm (a criana) apelar a seus recursos
41
42
psquicos para superar as conseqncias desta experincia de desapropriao, deste primeiro tempo que a colocou fora histria, e ela tambm poder conseguir construir uma histria (a sua), mesmo deixando em branco um primeiro captulo. O xito, todavia, se revelar ainda mais problemtico para a criana do que para a me: de fato, o trabalho psquico que ele implica incumbe a um Eu (Je) que est no princpio absoluto do seu aprendizado de historiador e de construtor. Eis por que as conseqncias de um tal princpio de vida deixaro, na maioria das vezes, traos indelveis no funcionamento psquico da criana ou do adulto que o analista, dado o caso, encontrar. Traos que nos clareiam sobre a particularidade e a complexidade das respostas que a criana soube encontrar para que a vida do infans tenha um seguimento. O conjunto destas respostas pode ser esperado em trs situaes que nos fazem captar o mecanismo psquico determinante em cada um dos trs: a. A psique do infans pode conseguir antecipar a possibilidade da separao, da realidade, de um esboo de compreenso do discurso maternal. Graas a isso, ela facilitar ao mximo a tarefa do decodificador exterior, tornando suas mensagens mais conformes quanto possveis s nicas respostas que a me capaz de dar. Este cedo demais da prova da realidade vai se fazer custa da autonomia psquica: logo que ela puder formular pedidos, a criana ficar o mais perto daqueles que ela supe esperados pela me para aproximar-se, assim, deste representante psquico que ela tinha pr-investido. O bigrafo se transformar em um copiador, condenado a transcrever fielmente uma histria escrita por um outro uma vez por todas. b. Esta antecipao pode no se fazer ou, de qualquer forma, falhar: este outro que a psique encontra no poder ser investido como portador de um desejo de vida e como dispensador de prazer. O afeto prazer no ter mais como suporte representativo um fantasma de fuso, mas acompanhar uma atividade autosensorial, cuja figurao psquica retoma para si o postulado de autoengendramento. Enquanto na atividade auto-ertica o prazer sustentado pelo fantasma de uma relao fusional com o objeto do desejo, na atividade autosensorial o prazer acompanha, como vimos, uma figurao dentro da qual os efeitos do encontro se tornam os substitutos de um objeto, cujo referente psquico reenvia ao nico corpo prprio. Se numa primeirssima fase da vida o postulado do auto-engendramento o nico organizador das construes psquicas, mesmo porque a psique maternal organiza um espao relacional que antecipa a presena de um representante do objeto exterior, o tempo necessrio para que a psique do infans possa dar-lhe lugar e apropriar-se por a este metasigno do alfabeto do primrio que abre-lhe o acesso a um espao e a um mundo relacionais. Ainda ser preciso que este acesso, uma vez tomado, no se torne por momentos impraticvel: quando for este o caso, o ltimo recurso que a psique
ARTIGOS
ter, nos confrontar com o mecanismo analisado acima a respeito do autismo. c. No terceiro caso, constataremos a utilizao de uma forma de clivagem inteiramente particular que, embora fonte de conflito, permitir ao sujeito se preservar to bem que mal, e antes mal, um espao relacional. O objeto exterior reconhecido como podendo s ele satisfazer a necessidade, ser desconectado de toda fonte ergena de uma experincia de prazer que se tornou autnoma da experincia e do tempo da satisfao. As conseqncias de uma clivagem to particular quanto precoce vo ser encontradas no estatuto e na funo que preservar o objeto da necessidade. Elas nos esclarecem sobre certas formas de anorexia e de adico e tambm sobre a problemtica relacional que subentende uma parte destes quadros clnicos que, por no poder classific-los com preciso, definimos como estados-limite. A relao que a psique estabelece com o outro vai instrumentar-se sobre o nico desejo e poder que ela lhe atribui (aqueles de conceder-lhe ou de recusar-lhe o que o corpo necessita), e sobre seu prprio poder de exigir ou de recusar este elemento de vantagem ( apport ), independentemente do estado real do corpo, quer se trate da alimentao, do sono ou da satisfao de qualquer outra necessidade. Os nicos sinais pelos quais a psique pode dar lugar a um corpo que serviria de revezamento (relais) relacional, so aqueles atravs dos quais se manifesta um corpo em estado de carncia, o que no o equivalente de um corpo sofredor. Se ns nos colocamos dentro da relao pais/criana, preciso se lembrar que se a criana no tem o poder de satisfazer, sem elemento de vantagem trazido do exterior, certa necessidades do corpo, est em seu poder recusar este elemento e desencadear, assim, um conflito agudo. Quer se trate da criana ou do adulto, esta recusa, assim como o conflito que ela provoca, se tornaro para a psique a prova do poder que ela detm sobre seu corpo como do lao que continuo a relig-la ao outro: aqui o conflito relacional comporta sempre apostas (enjeux) reais e vitais e, ainda mais, apostas fixadas uma vez por todas. No haver mais acidente corporal que possa transformar-se num evento psquico encontrando lugar neste movimento que especifica toda histria. O prprio da necessidade sua repetio que s pode dar lugar mesma repetio da interpretao que a psique se d dela e que ela retoma indefinidamente. Compreende-se, desde ento, a imutabilidade da relao conflitante que, a este preo, pode conservar-se entre o sujeito e um outro, evitar ao primeiro, criana ou adulto, encontrar um mundo desrtico que ele poder, no melhor dos casos, povoar com suas miragens. Minha concluso se far com algumas palavras: no h corpo sem sombra, como no h corpo psquico sem esta histria que a sombra falada dele. Sombra protetora ou ameaadora, benfica ou malfica, que protege com uma luz por demais crua ou que anuncia a tempestade, mas em todos os casos sombra indispensvel, pois sua perda implicaria na da vida sob todas as suas formas.
43
Resumos
En partant de la prsupposition de que tout lhistoire signifiante se construit partir de la naissance dun corps corps lequel devrait tre investie dune manire libidineuse lauteur discute les mouvements constitutifs de la psych et sa relation avec le corps. Laccent est mis sur le postulat du lauto-engendrement, qui dit que, si lespace psychique et le somatique sont insparables, la psych imputera lactivit des zones sensorielles le pouvoir dengendrer ses expriences. Lauteur part de ce que le corps rend visible dans les registres de lmotion et de la souffrance somatique pour compreendre son rle dans la construction du corps latent, qui est son double psychique. Lacquisition du corps par le Je est poursuit graduellement dans le texte. Lhistorization de la vie somatique ne peut pas tre fait que par un certain biographe: le Je. Ce Je doit, nanmoins, tre capable de reconnatre comment ses vnements ont marqu significativement sa vie. Pour que le biographe et la biographie peuvent exister, cest ncessaire que psych et corps viennent se rapporter comme des ples spars, en marquant ainsi le passage sensoriel au corps relationnel. Le Je ne peut pas occuper un corps que si celui-ci possder une histoire. La premire version de cette histoire est labore par la psych qui accueilli ce corps. Dans cette histoire sera contenu un Je anticip, rfrent limage du corps de lenfant que la mre anticipe, permettant ainsi que lenfant soit insr dans un systme parental. Cependant, la situation peut se compliquer quand limage cre par la mre ne correspond pas au corps avec lequel lenfant vient au monde. Les conflits insupportables et les deuils irralisables grs par cette situation sont dbattus dune manire ample et longue: la psychose, lautisme, les manifestations psychosomatiques, les somatisations polymorphes. la fin du texte il y a une analyse dtaille des consquences de la non-ancrage du reprsentant psychique que la mre apporte du corps denfant dans la realit du corps avec lequel lenfant nat.
Mots cls: Psychanalyse, corp, histoire, investiment.
44
Assuming that every significant history is built from the birth of a body which might have been libidinously invested the author discusses the constituent movements of the psyque and its relation to the body. Emphasis is given to the postulate of selfgeneration which says that while the psychical and the somatic spaces are undissociable, psyque will impute to the activity of the sensorial zones the power of generating its own experiences. The author starts from what the body lets visible in the registers of emotion and in the somatic suffering, in order to understand its role in the construction of the latent body, that is its psychical double. The acquisition of the body by the I (Je) is followed step by step in the text. The historization of the somatic life can only be made by a biographer: the I.
ARTIGOS However, this I (Je) must be able to recognize its own and particular events which marked significantly its life. It is necessary that psyque and body start to relate to each other as separate poles, in order to permit the existence of both the biographer and the biography. Being so, the passage from the sensorial to the relational body is marked. The I (Je) may only occupy a body that has got a history. The first version of this history is elaborated by the psyque that takes in this body. This history will contain an antecipated I (Je), which refers to the image of the childs body antecipated by the mother. This permits the child to be inserted into a system of parenthood. Even so, the situation may complicate when an image created by the mother doesnt correspond to the body with which the child comes to life. As a consequence of this situation, the unbearable conflicts and the mournings that become impossible to be made, are exhaustively discussed: the psychosis, the autism, the psychosomatic manifestations, the polimorfal somatizations. In the end of the text, the author analyses the consequences of the non-anchorage of the psychical representative that the mother brings of the infanss body to the reality of the body with which the child is born. Key words: Psycho-analysis, body, hystory, cathexis
45

Nascimento de Um Corpo Origem de Uma Historia

Загружено:

Сведения о документе

Исходное описание:

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Nascimento de Um Corpo Origem de Uma Historia

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

ARTIGOS

Rev. Latinoam. Psicop. Fund., II, 3, 9-45

Nascimento de um corpo, origem de uma histria*

* Traduo de Vera Conrad

Os discursos sobre o corpo

A colocao em vida do aparelho psquico

O efeito sofrimento na vida infantil

Вам также может понравиться