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Jacqueline Cavalcanti Chaves*

Anlise Social, vol.

XLI

(180), 2006, 827-846

Os amores e o ordenamento das prticas amorosas no Brasil da belle poque**

A temtica do amor j susc itou e continua a suscitar uma vasta produo artstica e terica, alm de ser tema e acontecimento marcante na vida cotidiana de grande parte dos indivduos. O modo como o amor tratado e vivido varia de acordo com aquele que o aborda e com o momento religioso, histrico, poltico, social e cultural em que vive. Afirmar isto dizer que entendemos o amor no como algo natural, inerente ao ser, sentido e experimentado da mesma maneira por todos em qualquer lugar e perodo histrico. Muito pelo contrrio, pensamos que a noo de amor sempre construda, datada e, conseqentemente, passvel de ser mantida, ordenada, e alterada. Esta possvel mudana diz respeito tanto ao indivduo quanto sociedade a qual ele pertence. Ela ocorre em funo das expectativas e prticas amorosas e das necessidades dos indivduos, bem como do imaginrio, dos costumes, das crenas e dos valores sociais vigentes. Poderia ser dito que a mudana diz respeito s maneiras como se vivencia o amor, que as prticas so diversas, mas no o amor. Discordamos desta idia. Acreditamos que ao falarmos de prticas estamos falando tambm do que se compreende por amor, do seu significado, e que o sentimento amoroso exprime uma concepo de amor especfica. As prticas amorosas expressam uma determinada noo de amor ou o desvio desta e a construo de uma outra. Neste sentido, podemos supor que haja uma discrepncia entre a prtica e a teoria, ou seja, que o indivduo experimenta o amor de uma certa maneira que distinta daquela como ele o define ou idealiza. De qualquer forma, ao vivenciar uma outra prtica amorosa se est engendrando uma nova concepo para o amor. Isto significa dizer que o campo
* Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro. ** Este artigo uma verso modificada de uma parte da tese de doutorado em Psicologia intitulada Contextuais e Pragmticos: Os Relacionamentos Amorosos na Ps-Modernidade.

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Jacqueline Cavalcanti Chaves amoroso plural e dinmico, que prticas e conceitos, ou melhor, conhecimentos se interferem mutuamente. H inmeros estudos que mostram como noo e prtica amorosas foram sendo transformadas ao longo da histria a partir de mudanas histricas, religiosas, sociais, culturais1. Assim conhecemos, por exemplo, o amor platnico, o amor cristo, o amor corts e o amor romntico. Cada uma dessas noes diz respeito a um sentimento que expressa uma determinada crena emocional. Paralelamente ao sentimento amoroso, existe algo que da ordem do juzo, por exemplo, ao fazer uma escolha amorosa h nessa ao um julgamento no qual o indivduo leva em conta suas experincias passadas e necessidades, seus valores, expectativas e ideais, sua condio contextual de vida. Considerar o amor como uma categoria primordial, no tendo nenhum outro fundamento alm de si mesmo (Simmel, 1993 [1892], p. 124), ou uma funo imanente [...] formativa da vida psquica (op. cit., p. 126), ou um sentimento que existe independentemente do mundo emprico, de toda e qualquer ao exterior, no ajuda a refletir sobre as caractersticas e transformaes do amor. Concordando com Lejarraga (2002), preferimos pensar que os amores, enquanto experincias subjetivas, no so estruturas fixas nem universais, mas prticas lingsticas que se transformam no curso da histria humana (p. 13). Lembramos de uma mxima de La Rochefoucauld que diz: Existem pessoas que nunca teriam estado apaixonadas se no tivessem ouvido falar de amor (apud Luhmann, 1991, p. 21). Afirmar isto implica supor que o amor tem formas diferentes que so prprias a determinadas pocas, culturas e grupos sociais. A maneira como o indivduo sente, expressa e vivencia o sentimento amor est relacionada a um conjunto de idias, fantasias, imagens e discursos ao qual ele tem acesso, no qual ele inserido por intermdio da sua famlia e do(s) grupo(s) social(ais), com o qual ele se identifica ou no. Colocar em discusso o amor pode parecer estranho para alguns que o vem como algo que no para ser pensado ou no passvel de questionamento. O amor parece ser visto por esses como um sentimento inerente ao ser humano e que poder ser vivido e manifesto de diferentes maneiras; no entanto, ele percebido como o mesmo, como algo dado, com o qual o indivduo nasce e capaz ou no de vivenci-lo, express-lo e compartilh-lo. Deste modo, fala-se em amor como se ele significasse para todos a mesma coisa, como se todos tivessem as mesmas expectativas diante dele e considerassem satisfatria uma mesma prtica amorosa. Certamente possvel pensar em tendncias, em movimentos dominantes, em um maior ou menor grau de vigilncia, controle e regulao social sobre as vivncias
V., entre outros, Aris e Bjin (1987), Chaves (2001), Duby (1991), Gay (1990), Giddens (1993), Lipovetsky (2000), Luhmann (1991), Rougemont (2003) e Vaitsman (1994).
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O Brasil da belle poque amorosas e os significados que so construdos e alimentados. Esses movimentos dominantes se caracterizam por determinadas noes, valores, ideais e modelos que so apresentados ao indivduo como os melhores ou corretos, e com os quais ele pode, ou deve, vir a se identificar. Porm, o fato de existir uma tendncia prevalente no exclui a possibilidade de haver variaes ou outros modelos que sejam mais atraentes e significativos para o indivduo. Em alguns perodos da histria, como, por exemplo, na era vitoriana, essas variaes estiveram presentes de maneira menos legitimada pela sociedade e co-existiram de modo conflituoso com o modelo dominante ou marginal a este. No Brasil da belle poque, a pluralidade do campo amoroso existente era vigiada e cerceada em funo dos interesses poltico-econmicos e culturais de determinados grupos sociais. O objetivo deste trabalho investigar a pluralidade do campo amoroso, ou seja, as noes de amor e as prticas amorosas, e a maneira como este campo est submetido a intervenes religiosas, polticas, culturais e sociais. Mais especificamente, pretende-se discutir sobre o encadeamento das prticas amorosas e o encaixe destas em uma poltica social de longo prazo, nos sculos XIX e incio do seguinte. A partir de estudos das cincias humanas e sociais, primeiramente, busca-se mapear o campo amoroso da burguesia europia da era vitoriana, a qual exerceu grande influncia sobre o Brasil da belle poque, enfatizando o papel exercido pelas mulheres nas transformaes do amor. Finalmente, atravs da anlise da situao brasileira, procura-se mostrar como as prticas amorosas foram ordenadas segundo as condies poltico-econmicas e sociais ento vigentes. O IDEAL ERTICO BURGUS De acordo com Gay (1990), o ideal ertico burgus era o amor conjugal. Os ideais burgueses de virgindade, monogamia e pureza ajudavam a sustentar a finalidade ltima do amor (o amor burgus), o casamento. Geralmente, o casamento se dava por razes de famlia, dinheiro, segurana monetria ou ascenso social. O puritanismo, as preocupaes morais, o rigor das convices religiosas, em suma, a exigente e rgida cultura da burguesia esperava de homens e, sobretudo, de mulheres uma reserva ertica, subordinava a concupiscncia ao afeto no casamento legal e eterno. O ardor apaixonado era contrrio ao amor burgus, e, ao menos como um ideal regulador, o desejo ertico devia se voltar para a procriao de filhos. Para Gay (op. cit.), apesar da nfase no ideal de amor conjugal, da extrema vigilncia e controle da sociedade burguesa sobre as prticas amorosas, havia uma variedade nos padres do amor respeitvel (p. 9). Segundo o autor, as colises de estilos sociais, as presses do temperamento, as inibies ou

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Jacqueline Cavalcanti Chaves inclinaes neurticas, o encanto anrquico das paixes sbitas [...] deixavam um amplo espao para motivaes amorosas menos calculistas do que a vantagem material ou a ascenso social (p. 9). Deste modo, por um lado, havia o modelo dominante do amor burgus que era o padro amoroso legitimado socialmente e que expressava a cultura burguesa da poca. Por outro, existiam algumas variaes que apontavam para amores impulsivos, erticos e romnticos que tentavam escapar da reserva, das proibies e do medo de transgredir normas de conduta que, por exemplo, cerceavam a satisfao de desejos sexuais. Atravs da anlise da literatura da poca e de registros (cartas) tal como o fragmento citado abaixo deixados pelos amantes burgueses, Gay procura mostrar que a satisfao sentimental e os prazeres do relacionamento sexual podem no ter sido to excepcionais como se costuma pensar quando se olha para a era vitoriana. Nunca estive na minha vida numa condio to excitvel. Acho que devamos voltar a nos escrever de modo reservado, como antes [...] No entanto, talvez no haja mal, sei que no h pecado [...] Eu j tinha praticamente desmamado a pequena Mamie [um de seus dois filhos], mas agora ela mama dia & noite bastante enquanto fico acordada com ela no colo penso em voc. s vezes me lembro das cartas excitantes que voc escreveu recentemente, ou imagino como ser o nosso prazer quando estivermos de novo lado a lado, e fico to excitada que s vezes chego a ter medo de que isso possa afetar Mamie de algum modo desfavorvel [op. cit., p. 115]. Este fragmento de carta escrito por uma esposa para seu marido que estava temporariamente longe de casa, em funo de uma guerra, mostra uma mulher dividida entre as exigncias do amor conjugal burgus e um amor mais ertico ou talvez um amor romntico, os quais eram vistos na cultura burguesa como inapropriados. Ainda fazendo referncia ao trabalho de Gay (op. cit.), percebe-se o quadro amoroso da era vitoriana se tornar mais complexo quando o autor discute a questo dos amantes problemticos (homoerticos). Aps um perodo de discrio, estes passaram a desafiar e desprezar as regras morais dominantes, conseqentemente, a sofrer as censuras e condenaes vigorosas da sociedade respeitvel (p. 178) e a aprofundar a distino feita entre um amor inocente (amor burgus) e um amor corrupto (amor homoertico) (p. 177). A complexidade do quadro amoroso aumenta ainda quando Gay analisa o amor selvagem com sua paixo desenfreada vivida pelas classes camponesa e operria (p. 342). Mais uma vez, o autor defende a idia de que na era vitoriana havia um modelo de amor que deveria ser reproduzido por todos, o amor conjugal burgus, mas que paralelamente a este modelo existiam outras noes, expectativas e prticas amorosas.

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O Brasil da belle poque Apesar de os estilos amorosos e sexuais da classe burguesa poderem ser descritos como policromticos (op. cit., p. 335), para grande parte da burguesia das primeiras dcadas do sculo XIX, a satisfao emocional era um luxo, j que a finalidade do amor era o casamento. Muitos dos jovens, sobretudo das jovens, que se viam, na maioria das vezes, impingidos a casar independentemente de seus desejos sonhavam com um amor que no existia em seus cotidianos e ao qual tinham acesso, por exemplo, atravs da leitura de romances. De acordo com Gay, o sculo XIX foi rico na produo literria. Os temas dos romancistas giravam em torno das questes consideradas importantes: o dinheiro, a classe, a poltica e, preocupao fundamental, o amor (op. cit., 120). A obra de fico funcionava tanto como um reflexo da sociedade (p. 125) quanto como um narctico (p. 130), um modo de aliviar e escapar de realidades avassaladoras (p. 129). Esta ltima funo era possvel com romances amenos e agradveis, estrias de amores previsveis e melodramas com final feliz. Embora houvesse uma variedade de gostos da classe burguesa bastante grande, assim como uma demanda voraz por romances, para Gay, a maioria dos leitores burgueses do sculo XIX, em suma, no queria saber de obras de fico que explorassem conflitos psicolgicos ou retratassem as vicissitudes desanimadoras de seu mundo emocional (p. 129). Assim, havia uma infinidade de romances nos quais a experincia ertica da poca era distorcida, o amor diferente do amor burgus triunfava muitas vezes entre pessoas que vinham de classes sociais distintas e o prazer sexual era explosivo. Percebidas por puritanos e moralistas como encorajadoras de imoralidades e perturbadoras da ordem, estas obras de fico eram fonte de inmeros e veementes ataques e estimulavam desejos que, em sua maior parte, acabariam por ser satisfeitos de forma solitria ou com prostitutas. Paralelamente, elas colocavam em marcha uma srie de fantasias, as quais alimentavam um imaginrio amoroso que se diferenciava dos amores vividos pela grande maioria dos burgueses e que viria a contribuir para a formao de uma nova tica amorosa. Retratando de forma precisa os acontecimentos, descrevendo e analisando, mais ou menos subjetivamente, as experincias e fantasias da poca, expondo tendncias de mudana que j se encontravam de algum modo diludas e dispersas na sociedade, a vasta produo impressa livros, artigos e guias de comportamento foi, aos poucos, e no sem resistncias, ajudando homens e mulheres a construrem outras expectativas e prticas amorosas. A PLURALIDADE DO CAMPO AMOROSO O campo amoroso da era vitoriana apresentado at aqui se caracteriza pelo amor conjugal (o modelo dominante), o amor homoertico e o amor

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Jacqueline Cavalcanti Chaves sexual das classes operria e camponesa. At ento no nos reportamos ao amor romntico, que, aps aparecer no final do sculo XVIII, estabeleceu-se como um importante ideal no sculo seguinte, tornando o quadro amoroso mais vasto. Expor o amor romntico tarefa difcil, posto que sua definio controversa e que esta noo passou por re-configuraes ao longo de sua histria. O presente artigo no se prope a investigar a histria do amor romntico, mas sim apresentar elementos que ajudem a clarear esta noo. No se trata aqui somente de uma preciso de termos o qu, em si, j bastante complexo , mas sim da tentativa de facilitar o mapeamento do campo amoroso do sculo XIX. De acordo com Campbell (2001), a definio do romantismo pode ser entendida como problemtica por trs razes: primeira, ele compreende desenvolvimentos em diferentes campos, tais como o da vida intelectual e cultural, alm de mudanas correlatas nos comportamentos sociais, que ocorreram em diferentes partes da Europa durante quase um sculo. Segunda, vrias e importantes definies dadas ao romantismo foram feitas por antagonistas que muitas vezes estavam mais preocupados em defini-lo do que em defend-lo. E, terceira, o romantismo dificilmente visto como um sistema unificado de idias; pelo contrrio, ele mais facilmente apresentado como um impulso para o caos, no qual a rebelio tem lugar de destaque; por isso qualquer tentativa de dar uma definio fechada do romantismo escapa a sua prpria concepo (p. 252). Para o autor, possvel que em todas as sociedades tenha havido indivduos que demonstraram um temperamento romntico, embora estas manifestaes tivessem se tornado realmente expressivas no final do sculo XVIII e incio do XIX. Segundo Campbell, o movimento romntico europeu se desenvolveu a partir do sentimentalismo do sculo XVIII (op. cit., p. 251). Apesar de este perodo ser descrito como a idade da razo, ele deve tambm ser visto como a idade do sentimento (op. cit., p. 196), uma poca de culto sensibilidade, de suscetibilidade a sentimentos virtuosos, tais como piedade, simpatia, benevolncia e sinceridade, de preocupao com o outro, de superioridade do espiritual sobre o material. A expresso dessas emoes era percebida como um dever moral e vista tanto como um sinal de virtude quanto uma fonte de prazer. Foi pelo crescente exagero dessa expresso, pela exacerbada nfase posta sobre a demonstrao emotiva, que a sensibilidade provocou o ridculo e a stira e comeou a ser desacreditada. A partir de um determinado momento, a sinceridade da emoo que era expressa passou a ser colocada em dvida. Comeou-se a acreditar que esta expresso em si era mais importante para os sentimentalistas do que a situao dos outros, a verdadeira preocupao com as aflies dos outros, e que eles falavam em virtudes que nunca haviam praticado. Ainda segundo Campbell (op. cit.), desse modo, o sentimentalismo passou a ser visto como uma filosofia suspeita, capaz, como

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O Brasil da belle poque o foi, de servir de pretexto para comportamento essencialmente egosta e cruel (p. 244). Para o autor, a mudana da sensibilidade para o romantismo pode ser compreendida, em parte, como a necessidade de se defender a verdadeira sensibilidade, a qual se ope s expectativas convencionais, hipocrisia e dissimulao (pp. 248-249). O romantismo se ops tambm cultura racionalista, empirista, universalista e materialista do iluminismo, valorizando os sentimentos, a mudana, a diversidade, a individualidade e a imaginao. O individualismo enfatizado foi um individualismo qualitativo (Simmel, 1967 [1902]), o qual acentuava a singularidade dos indivduos, que desejavam se distinguir um do outro e que se tornavam nicos e insubstituveis. um individualismo que aponta para a subjetividade, que remete cada um ao seu mundo interior e que possibilita uma vida sentimental condizente com uma interioridade que singular. Da se criou o caminho para uma vivncia amorosa que dizia respeito aos desejos, afetos, sonhos e realidades de cada um, e no mais restrita ou cerceada por normas e regras externas ao indivduo. De acordo com Luhmann (1991), [...] o romantismo pressupe ascese, protelamento da satisfao (p. 204). Para o autor, a reside um paradoxo tipicamente romntico, [...] a vivncia da intensificao do olhar, do experimentar, do fruir, atravs da distncia. O afastamento permite a unidade entre a auto-reflexo e o compromisso que se perderia na fruio imediata (p. 180). O paradoxo est no movimento de vai-e-vem, no desejo de aproximao e de fruio e no afastamento que alonga o compromisso, na intensificao que se d atravs da distncia. possvel entender este paradoxo, do qual fala Luhmann (op. cit.), tambm pelo fato de que, se, por um lado, o romantismo pressupunha ascese, adiamento da satisfao, por outro, foi com ele que a interdependncia entre sexualidade e amor foi consagrada, que ela passou a ser vista como essencial ao amor (op. cit., p. 51). A satisfao esperada era sexual, alm de emocional. A incluso da sexualidade na semntica do amor, a necessidade de pensar na sensualidade quando se fala de amor, j estava presente no sculo XVIII; no entanto, foi somente com o amor, romntico que se tornou possvel uma integrao de ambos, que o componente sexual era percebido como essencial para o cdigo amoroso (op. cit., pp. 147-151). Segundo Giddens (1993), ao mesmo tempo que o amor romntico abarcava a sexualidade, ele tambm rompia com ela, fazia o amor sublime predominar sobre o ardor sexual e dava um novo significado para a virtude, a qual passou a compreender qualidades de carter de uma pessoa, o que a distingue das demais (p. 51). O relacionamento amoroso deveria se dar, ento, no entre um casal formado a partir da deciso familiar, por exemplo, mas sim entre dois indivduos que se escolhem livremente em funo de suas particularidades e que compartilham amor e desejo sexual.

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Jacqueline Cavalcanti Chaves Assim como a proposta de unidade entre amor e sexualidade foi fundamental para o amor romntico proposta esta que faz com que o casal busque um no outro tanto satisfao amorosa quanto sexual , tambm foram as idias de reciprocidade e de exclusividade. O amor devia ser realizado completamente e simultaneamente com reciprocidade e era a coincidncia de sentimentos que dava sentido e sustentao ao relacionamento. A relao amorosa era percebida e vivida como um investimento emocional a dois, mas no quaisquer dois, e sim dois indivduos especficos, exclusivos, que com suas prprias virtudes (Giddens, op. cit.) despertavam um no outro o amor. No entanto, de acordo com Gay (1990), a experincia e a experimentao no mundo eram aspectos necessrios ao ideal romntico. Com isso, o primeiro amor, ou o amor primeira vista, no tinha papel de destaque no programa romntico; pelo contrrio, para a maioria dos romnticos o amor era uma expedio conjunta e extensa, que requeria habilidade, maturidade e o tipo de experincia que s anos de amor, e amor por mais de um parceiro, podiam trazer. O amor eterno era transfervel. (op. cit., p. 56) (itlicos nossos). A importncia dada experimentao e variedade de parceiro parece mais condizente com a valorizao da mudana e da diversidade feita pelo romantismo. Alm disso, tendo em vista que a escolha amorosa romntica deveria ser realizada livremente e em funo do compartilhamento de amor e desejo, e que era a coincidncia de sentimentos que dava sentido e sustentao ao relacionamento, de se supor que este estado pudesse no perdurar para sempre, que ele se esgotasse e deixasse os indivduos livres para mais uma expedio conjunta e extensa. Enquanto para os romnticos o amor era condio sine qua non para uma relao e o casamento era questionado, principalmente o casamento para a vida inteira, para a grande maioria dos burgueses o sentimento amoroso era uma questo menor e a finalidade ltima do amor era o casamento (ibid.). Entretanto, a partir da segunda metade do sculo XIX, os burgueses comearam a criticar o casamento como um mero arranjo financeiro e a valoriz-lo como uma unio de coraes. O que se viu a partir de ento foi uma convivncia de convices contrrias no mbito da sociedade, das famlias e tambm dos indivduos. O campo amoroso da era vitoriana, que dizamos variado, com o amor inocente (amor burgus), o amor corrupto (amor homoertico) e o amor selvagem (amor sexual), se tornou mais complexo com o amor romntico. De qualquer modo, importante enfatizar que, apesar das diversas maneiras de amar do sculo XIX, havia a uma separao clara e estvel entre as formas relacionais e, ao mesmo tempo, um discurso que pretendia unific-las ou convert-las ao modelo dominante, o amor burgus. Havia ainda um controle e uma vigilncia sobre as prticas consideradas inapropriadas. Este controle era exercido pelas famlias, pelos puritanos e moralistas com o objetivo de cercear as possibilidades de movimento ou

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O Brasil da belle poque mudana dos indivduos, regular suas relaes de intimidade, exigir deles autocontrole e impor restries s satisfaes sexuais e sentimentais. O amor romntico colocou o sentimento amoroso em um outro patamar. Mesmo entre alguns burgueses cresceu uma ideologia do amor na qual este era visto como destino pessoal e fonte de felicidade. Ao mesmo tempo que o amor romntico influenciou a forma burguesa de amar podemos perceber tambm uma interferncia inversa ou uma certa domesticao dele. O amor romntico apresentava um aspecto transgressor ao tentar quebrar com as normas e regras da era vitoriana, ao se opor s expectativas convencionais, ao questionar o casamento para a vida inteira, ao dar nfase experimentao e ao sentimento amoroso, que, at ento, tinham pouco ou nenhum valor, ao incluir a sexualidade em sua semntica e assinalar a importncia da satisfao sentimental e sexual mesmo que, paradoxalmente, falasse em protelao da satisfao. Porm, no contexto religioso, poltico, social e cultural em que houve uma interferncia entre o amor conjugal burgus e o amor romntico parece ter se perdido algo da potncia transgressora e inovadora deste ltimo. De acordo com Lejarraga (2002), seguindo a teoria rousseauniana do amor romntico, [...] o modelo do amor romntico conjuga sexo, amor e casamento, propondo um amor recproco e indissolvel, cuja finalidade ltima a felicidade (p. 32). Mais precisamente, para a autora, a proposta romntica rousseauniana permite diferenciar duas vertentes para o amor romntico: o amor romntico conjugal, que sinaliza a solidez moral do lao conjugal, e o apaixonamento romntico, marcado por sentimentos passionais (op. cit., p. 38). Entendemos que o amor romntico, ao ser levado para dentro do casamento foi domesticado, apaziguado, quando colocado como alicerce para o casamento eterno, a manuteno e a coeso da famlia e, conseqentemente, a organizao da sociedade2. A juno de sexualidade e amor no casamento, para alm de algo esperado e desejado por muitos homens e mulheres, tornou-se fundamento da relao e modo de controle de suas vidas privadas3. A diferenciao entre amor romntico conjugal e apaixonamento romntico nos leva a pensar em uma outra noo importante para nossa
2 Doravante, chamaremos de amor romntico domesticado aquele que foi levado para o interior do casamento, que passou a ser seu fundamento. Preferimos nomear este amor de domesticado a fim de lembrar e enfatizar que se trata de uma derivao do amor romntico ou de um uso que feito dele. Alm disso, frisamos tambm que nesta forma relacional domesticada muito se perdeu do que havia de transgressor e inovador. 3 A juno de sexualidade e amor no casamento articulada a outros fatores, tais como a reduo das condutas sexuais masculina e feminina s funes paterna e materna, a nfase posta no amor entre pais e filhos e a importncia dada ao cuidado com a educao desses ltimos, fez parte da poltica higinica que no Brasil teve incio no sculo XIX e serviu para manter e reproduzir a ordem social burguesa (cf. Costa, 1979).

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Jacqueline Cavalcanti Chaves discusso, a de paixo, especificamente, a de amor-paixo (amour passion). O amor-paixo, conforme definido no livro Do Amor, de Stendhal (1999 [1822]), se ope razo, aos interesses exteriores ao indivduo, e dificulta a integrao deste na sociedade. O apaixonamento pensado por Stendhal se d atravs de uma srie de cristalizaes que consistem em atribuies de perfeies pessoa por quem se ficou impressionado, com quem se comea a sonhar e de quem se espera retribuio, isto , tambm ser amado. Segundo Luhmann (1991), o amor-paixo que comeou a surgir na Frana do sculo XVII sofreu diversas transformaes. Ele se encontra, em parte, na origem do amor romntico, o qual tem aspectos que lhe so concernentes, como, por exemplo, a reivindicao liberdade amorosa, a valorizao da imaginao e a protelao da satisfao. Diferentemente do amor romntico, o amor-paixo se caracteriza por ser fortemente erotizado, ter uma qualidade de encantamento, provocar um envolvimento emocional invasivo com o outro, basear-se em um amor nico, primeira vista, intenso e de pequena durao. De acordo com Giddens (1993), o amor apaixonado refratrio ao casamento e percebido como perigoso ordem e dever sociais (p. 48). Assim entendido, o amor-paixo se diferencia do amor conjugal burgus, que tem por finalidade o casamento, e do amor romntico, no que se refere intensidade e urgncia, e tambm quando este ltimo apaziguado, perde sua caracterstica de experimentao, seu carter subversivo, levado para dentro do casamento eterno, e entendido e vivido como o alicerce do casamento e da famlia. Enquanto o amor romntico vincula e valoriza amor e liberdade, o amor-paixo libertador somente no sentido de quebrar a rotina e o dever, pois, embora ele d importncia liberdade, acaba sendo vivido como algo aprisionador que transborda e toma a vida do indivduo, a qual passa a girar em funo deste sentimento. por isso que o amor apaixonado percebido como uma ameaa e posto parte das instituies sociais. J o amor romntico, na interpretao de Giddens (op. cit.), teve importante papel na organizao da sociedade do sculo XIX entendemos que Giddens se refere aqui ao que chamamos amor romntico domesticado. De acordo com o autor, este papel mais bem compreendido quando essa noo de amor analisada paralelamente a outros fatores presentes naquele perodo. Um deles foi a criao do lar como um ambiente distinto do trabalho, onde, ao menos a princpio, o indivduo poderia encontrar apoio emocional. Um segundo fator importante foi a modificao nas relaes entre pais e filhos. Enfatizou--se a necessidade de forte troca afetuosa entre eles, a importncia das mulheres na criao de seus filhos e a vulnerabilidade e fragilidade das crianas, que ento demandavam cuidados especiais e um tempo mais prolongado. O terceiro fator que deve ser considerado quando se olha para o amor romntico (domesticado) como elemento importante para a organizao da sociedade a inveno da maternidade (op. cit., p. 53), ou seja,

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O Brasil da belle poque atribuiu-se um novo status mulher, que foi valorizada a partir da idealizao da figura materna. Tendo em vista o propsito deste trabalho, deixamos de lado a anlise destes fatores, retendo somente o que da se depreende, que o papel exercido pelas mulheres para as transformaes da cultura amorosa. A MULHER E AS TRANSFORMAES DAS RELAES AMOROSAS Vimos anteriormente como a partir de meados do sculo XIX o sentimento amoroso comeou a ter valor, importncia, para muitos burgueses, e o casamento foi paulatinamente tendo como motivao o amor. O ideal de amor que passou a sustentar o casamento foi o de amor romntico, mas no na sua faceta defensora da experimentao e da mudana, no seu lado subversivo, transgressor, crtico dos valores, normas e regras dos moralistas e puritanos da era vitoriana. O amor romntico que passou a servir de alicerce para o casamento burgus era marcado pela nfase dada ao amor eterno, liberdade de escolha, unidade entre sexualidade e amor no casamento, exclusividade e reciprocidade dos parceiros. A promessa deste amor era a de acesso felicidade, uma felicidade proveniente da realizao da expectativa de satisfao sentimental e sexual, da possibilidade de se ter maior, ou alguma, liberdade individual. Felicidade que iria re-energizar, fortalecer, o homem que se confrontava cotidianamente com as adversidades da vida laboral, pblica, e que chegava em seu lar necessitando do amparo, da compreenso e do amor de sua esposa4. Apesar de o ideal ser o mesmo, homens e mulheres deram ao amor importncia, significao e lugar diferentes (Lipovetsky, 2000, p. 21)5. De acordo com Lipovetsky (op. cit.), h sculos, e cada vez mais depois do sculo XVIII, a mulher valorizada como ser sensvel destinado ao amor [...] (p. 22). O devotamento, a necessidade de amar, a sensibilidade, a ternura, foram, e em alguma medida ainda so, atributos associados principalmente a ela. A mulher, que era assim percebida e incentivada a ocupar este lugar, se voltou para o amor com lentes de aumento. Entendemos que as expectativas e os sonhos das jovens se faziam tanto de amor romntico quanto de amor-paixo. O que estava em jogo era a possibilidade de se satisfazer amorosamente, ter acesso a um novo estilo de vida, a uma mudana no rumo de seus destinos. No curso da histria, o que se viu primeiramente, uma vez mais, foi a reproduo de uma ordem que confinava a mulher esfera privada, refor4 Estamos nos referindo a uma poca na qual os papis masculinos e femininos eram bastante claros, demarcados, vigiados e, para a maior parte dos burgueses, cumpridos. Prioritariamente, o homem era quem trabalhava fora, exercia papis pblicos, sustentava financeiramente a casa e detinha o poder. Os papis da mulher se limitavam, geralmente, esfera privada, aos afazeres domsticos. 5 A esse respeito, v. tambm Badinter (1986), Giddens (1993) e Pais (1998).

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Jacqueline Cavalcanti Chaves ava sua dependncia do homem e incapacidade de alcanar a plena soberania de si (op. cit., p. 24). No entanto, ao crescer a ideologia do amor entre os burgueses, mais especificamente o amor romntico domesticado, o valor e o espao da mulher se ampliaram, mesmo que ainda estivessem presos vida domstica, distantes da vida profissional, por exemplo. A mulher passou a ser valorizada como esposa e me. Era ela quem reconfortava o marido no casamento, quem prioritariamente cuidava do desenvolvimento e educao dos filhos, contribua efetivamente para a organizao no interior da famlia e, conseqentemente, da sociedade. Atravs destas funes, da importncia que era dada a ela, a mulher teve acesso a possibilidades de auto-realizao e reconhecimento. Enaltecendo o amor romntico domesticado como base para o casamento, a sociedade burguesa de meados do sculo XIX legitimou a necessidade e a importncia da satisfao sentimental e sexual dentro do casamento, comeou a abrir o caminho para que a mulher pudesse alcanar alguma liberdade com relao s regras que o poder parental lhe impunha e reivindicar igualdade perante o homem. Ainda assim, ao mesmo tempo, o controle e a vigilncia das vidas privadas continuavam; mantinha-se e reproduzia-se uma sociedade ordeira. Para Lipovetsky (2000), as mulheres supervalorizaram o amor porque ele implica um reconhecimento de seu direito a exercer certa dominao sobre os homens, porque preconiza comportamentos masculinos que levam mais em considerao a sensibilidade, a inteligncia e a livre deciso das mulheres (p. 46). Em seu trabalho, Lipovetsky no deixa claro de qual amor ele est falando, ora faz referncia ao amor-paixo ora ao amor romntico. Entendemos aqui que a relao da mulher com ambas as formas de amor torna possvel sonhos de intensidades emocionais, autovalorizao e auto-realizao, reconhecimento da autonomia feminina e acesso posse de si, ou seja, possibilidade de dispor livremente de si. Porm, quando se percebe a continuidade de uma ordem que coloca a mulher dependente do homem provedor, ainda presa esfera domstica, destinada a cuidar do marido, dos filhos e da casa, por vezes, renunciando a si, pensamos que o amor em questo o amor romntico domesticado, apaziguado, levado para dentro do casamento burgus. Quando se supe o amor romntico como fonte de felicidade preciso levar em considerao esse processo complexo que ele ajuda a desencadear. Esta prtica amorosa no somente viabiliza a satisfao sentimental e sexual, contribui para a construo de um espao privado acolhedor, protetor, que se contrape objetividade, dificuldades e frustraes da vida cotidiana pblica6, como tambm serve de meio para se buscar
Isto no significa dizer que a vida se passasse necessariamente assim, ou seja, que o casamento romntico fosse sempre acolhedor, protetor e satisfatrio e a vida pblica fria, frustrante e cheia de empecilhos. No entanto, geralmente, a expectativa que se tinha do casamento romntico era a de uma ilha de felicidade (Luhmann, 1991, p. 205; cf. tambm Costa, 1998).
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O Brasil da belle poque e enfatizar a liberdade, a autonomia, as idiossincrasias e o valor de cada um. Depreende-se da o alto valor e o lugar de destaque que o amor romntico passou a ter a partir da segunda metade do sculo XIX e tambm o qu impulsionou as mulheres a lutarem por transformaes na cultura amorosa. Embora homens e mulheres defendessem o amor romntico, a partir do que foi exposto possvel entender por que eles deram ao amor importncia e significao diferentes. Era mais fcil para os homens burgueses satisfazerem seus impulsos erticos, sentirem-se valorizados, poderosos e importantes na cultura patriarcal da era vitoriana, buscarem sua autonomia e auto-realizao. Pensemos, por exemplo, no investimento que era feito no casamento e na intimidade afetiva por homens e mulheres. Para estas, o casamento era revestido de grandes expectativas e vivido de modo bastante intenso; a vida afetiva domstica ocupava um lugar central, enquanto para os homens ela co-existia paralelamente com a vida social comparativamente, mais intensa do que a vida social das mulheres , profissional e poltica. A satisfao amorosa e sexual das mulheres deveria se restringir ao casamento eterno e monogmico. A prpria satisfao sexual no era vista como o mais importante e sim a procriao. Casos de adultrio feminino ocorriam, porm cercados de cuidados para no serem descobertos, pois, caso o fossem, seriam severamente punidos. Quanto satisfao dos homens, embora daquele modo restrito tambm devesse ser, poderia vir a ser realizada, por exemplo, com prostitutas. Algumas vezes esta relao com prostitutas era at mesmo estimulada e, de algum modo, legitimada por razes de sade fsica (Giddens, 1993, p. 16). Em um primeiro momento, a mudana do modelo de amor conjugal burgus para o amor romntico domesticado foi percebida, principalmente, pelas mulheres como um grande e satisfatrio avano. verdade que os interesses familiares no foram totalmente deixados de lado, que ainda nas primeiras dcadas do sculo XX havia casamentos arranjados, ou seja, casamentos realizados tendo em vista, por exemplo, alianas polticas e econmicas. Porm, os aspectos comercial, financeiro e familiar do relacionamento amoroso foram paulatinamente dando espao para uma prtica amorosa que tinha valor em si. No entanto, preciso enfatizar que muitas vezes aquela prtica era legitimada socialmente desde que levasse os indivduos, sobretudo as mulheres, ao casamento. Isto , a relao amorosa era valorizada, mas sua finalidade ltima deveria ser o casamento e a procriao. O relacionamento era vivido e pensado como um projeto em longo prazo, no qual um homem e uma mulher planejariam e construiriam juntos e progressivamente o seu futuro relacional. Tomemos como exemplo a situao brasileira para pensar sobre o encadeamento das prticas amorosas e o encaixe destas em um projeto social que determinava o casamento, eterno, e a constituio de uma famlia monogmica e heterossexual como

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Jacqueline Cavalcanti Chaves objetivos maiores a serem atingidos por homens e por mulheres em suas vidas amorosas. O ORDENAMENTO DAS PRTICAS AMOROSAS De acordo com os padres e as regras dominantes na poca, o namoro no Brasil do incio do sculo XX deveria ser entendido e vivido como uma etapa para o casamento, a qual poderia durar meses ou anos. Antes mesmo do namoro havia o flerte, um conjunto de olhares e gestos, significando interesse por algum (Esteves, 1989, p. 140), perodo que durava alguns dias ou vrias semanas e no qual o rapaz tentava se aproximar da moa por quem estava interessado e ela avaliar e escolher o pretendente. Aps o flerte comeava o namoro propriamente dito. De acordo com Chaves (2001), entre a elite e a classe mdia brasileira, o namoro [tradicional] no tinha um fim em si mesmo e no era considerado passatempo ou gozo de satisfaes imediatas da afetividade. Como o namoro era para casar, no se concebia namorar mais de uma pessoa ao mesmo tempo (p. 24). O perodo do namoro servia para os futuros cnjuges se conhecerem, a famlia da jovem tomar conhecimento e avaliar as intenes e os atributos do seu amado. O jovem s era aceito na casa dos pais da moa se o compromisso entre os dois inspirasse confiana, isto , se houvesse um comprometimento e uma promessa de casamento. A partir da aprovao da unio pelos pais, os preparativos para o casamento comeavam e se estendiam pelo noivado, que tambm durava meses ou anos. Ao longo de todo esse tempo, os namorados ou os noivos e suas respectivas famlias se empenhavam para tornar possvel a unio, no sentido de providenciar local de moradia para o futuro casal, desenvolver a carreira profissional do jovem, alcanar condies financeiras que permitissem o casamento e viabilizassem a criao dos filhos que deveriam nascer. Durante o namoro e o noivado havia uma grande vigilncia e controle sobre o jovem casal a fim de manter a honra, a reputao e a pureza em suma, a virgindade da jovem (op. cit., p. 23). Os valores e as regras que regulavam os relacionamentos amorosos faziam parte de uma poltica higinica ditada pelas elites citadinas e pelos mdicos e eram definidos de maneira bastante clara e rgida. A importncia e a extenso das regras e valores so vistas na citao abaixo: Se o casamento representava uma etapa superior das relaes amorosas, se foi proclamado garantidor da sade da humanidade, o melhor remdio para o corpo e para a alma, e se constitua uma das maiores fontes de estabilidade social, era preciso, ento, divulg-lo e transform-lo numa

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O Brasil da belle poque necessidade para todos [A. A. Lima, Conduta Sexual, pp. 196-197, apud Maluf e Mott, 1998, p. 387]. O casamento definido como uma etapa superior das relaes amorosas pressupunha a existncia de uma hierarquia das prticas amorosas que deveria ser trilhada por todos. Fazer homens e mulheres crerem nisto era uma das metas da poltica higinica. Mas no bastava que eles acreditassem e desejassem seguir este caminho, era preciso tambm manter uma vigilncia constante sobre suas aes. Assim, o Cdigo Civil brasileiro de 1916 estabeleceu uma srie de normas para regrar o vnculo conjugal, a fim de assegurar a ordem familiar (op. cit., p. 379). Com o intuito de reforar a famlia como uma instituio social, foram elaborados argumentos para apaziguar e justificar as diferenas injustas entre os papis sexuais e sociais atribudos a cada sexo. Dentre esses argumentos, reforados pela Igreja, por mdicos e juristas, divulgados pela imprensa, destacam-se a arquitetura do lar feliz e a importncia da mulher para a criao dos filhos e a organizao domstica. O papel da mulher como rainha do lar se apoiava no trip me-esposa-dona de casa (op. cit., p. 373). O que se viu foi a tentativa de domesticar as paixes e os desejos vistos como pecaminosos, aqueles que escapavam idia de uma alegria serena e supremacia do respeito, da estima e da amizade mtua sobre o prazer. De acordo com Maluf e Mott (op. cit.), decididas a institucionalizar o amor com vistas a sustentar uma determinada ordem social, as elites transformaram em ameaa os relacionamentos ajustados por padres mais flexveis e simtricos, classificando de imorais as unies cujo eplogo no coincidia com o casamento (p. 387). A liberdade individual, a mudana e a experimentao valorizadas pelo amor romntico foram cerceadas no amor romntico domesticado aqui pensado por Maluf e Mott como uma institucionalizao do amor. A rigidez das normas e regras de conduta amorosa e o encadeamento entre as diversas etapas do relacionamento amoroso eram condizentes com uma sociedade que tinha a ordem como tarefa e a ambigidade como um inimigo a ser aniquilado (Bauman, 1999), valorizava a razo, o progresso em longo prazo e a moderao. Cada uma das etapas do relacionamento dizia respeito a prticas distintas, mas todas elas deveriam remeter a um mesmo fim, o casamento compromisso para a vida inteira. Apesar de essas prticas serem condizentes com o amor romntico domesticado, o campo amoroso no Brasil se mostrava variado e complexo. Durante o sculo XIX e as primeiras dcadas do sculo XX havia no Brasil uma grande influncia dos valores da burguesia europia, uma importao da forma europia e burguesa de viver. Entre a ltima dcada do sculo XIX e as primeiras do sculo XX, com a consolidao do mercado capitalista, houve

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Jacqueline Cavalcanti Chaves uma forte poltica expansionista entre os pases mais desenvolvidos da Europa e os Estados Unidos. A escalada da produo propiciada pela revoluo cientfico-tecnolgica fez com que aqueles pases buscassem matrias-primas disponveis em todas as partes do mundo e tentassem ampliar o universo de novos mercados de consumo a fim de absorver os seus excedentes (Sevcenko, 1998, p. 12). Nesse processo, era necessrio aos pases da Europa e aos Estados Unidos no somente incorporar novas reas s suas possesses territoriais, mas tambm, sobretudo, transformar o modo de vida das sociedades tradicionais (ibid.). Do outro lado, no Brasil, as autoridades polticas e econmicas desejavam fazer com que o pas se aproximasse dessa nova ordem, que ele se modernizasse. Nessa tentativa, as novas elites citadinas procuraram se ajustar aos padres e modelos europeus e norte-americanos. Novos padres de comportamento, valores e ideais chegavam ao Brasil, por exemplo, atravs da literatura, das revistas ilustradas, da criao do mercado fonogrfico, da popularizao do cinema e da intensa emigrao. A cidade do Rio de Janeiro, capital da Repblica, que deveria servir de vitrine do pas e que se apresentava como o plo civilizador da nao, sofreu uma srie de intervenes a fim de ser urbanizada e modernizada. No que tange s relaes afetivo-sexuais, o parmetro de modernidade adotado, principalmente, pelas elites foi o do discurso higienista. Semelhantes aos burgueses europeus, as elites citadinas brasileiras, apoiadas pela poltica higinica, tinham como padro amoroso o amor romntico domesticado. A nfase maior era posta na associao entre sexualidade, amor e casamento. Era ensinado s mulheres pelos mdicos que elas no somente poderiam como deveriam se satisfazer sexualmente, porm dentro do casamento eterno, e sem excessos, os quais, se ocorressem, seriam prejudiciais gravidez e amamentao dos filhos. Embora a satisfao sexual das mulheres no fosse condenada, ela deveria ser dirigida no sentido do binmio mulher-me, no mulher-prazer (Esteves, 1989, p. 59). No entanto, os valores, ideais e regras impostos a toda a sociedade brasileira do incio do sculo XX no eram seguidos por todos e, entre aqueles que os seguiam, nem todos o faziam com a mesma preocupao. A imposio de prticas e comportamentos europeus ou norte-americanos sobre toda a populao brasileira no se deu de forma tranqila e homognea. Os novos padres impostos pelas elites citadinas e pelas classes polticas nem sempre eram bem aceitos e, inmeras vezes, chocavam-se com outros hbitos, expectativas e valores de homens e mulheres pertencentes s mesmas elites ou provenientes de outras classes sociais. Alm disso, preciso lembrar que a populao brasileira era bastante heterognea, constituda de africanos, ndios, portugueses e toda sorte de estrangeiros recm-chegados ao pas, a qual criava um ambiente cultural plural e sincrtico. Dentre os recm-chegados havia danarinas e bailarinas que ousavam expor seu corpo, circulavam desacompanhadas em espaos considerados masculinos como

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O Brasil da belle poque bares e ruas e se voltavam produo e obteno de prazeres interditados s mulheres de famlia (Menezes, 1998). Havia ainda o trfico internacional de mulheres brancas, que inseriu o Rio de Janeiro em suas rotas, ampliando o mercado nacional da prostituio e fomentando o duplo padro de moralidade (op. cit., pp. 251 e 259) que, por exemplo, admitia para os homens relaes sexuais fora do casamento, mas no para as mulheres. Atravs da anlise de 99 processos de defloramento, estupro e atentados ao pudor cometidos na cidade do Rio de Janeiro nos primeiros anos do sculo XX, Esteves (1989) analisa a vida afetivo-sexual das classes populares e chega a concluso de que o comportamento amoroso e sexual das mulheres pertencentes a estas classes se dava de modo diferente daquele prescrito pelas elites citadinas e pela poltica higinica. Domsticas, lavadeiras e operrias namoravam e tinham encontros amorosos em lugares proibidos s moas das elites, tais como nas ruas, no trabalho e nas festas populares. Escolhiam seus companheiros, muitas vezes, independentemente da aceitao de seus pais. No incio do sculo XX adquiriram uma autonomia de ao que somente em dcadas mais recentes as moas de segmentos sociais mais altos conseguiram alcanar (op. cit., p. 152). Diferentemente do esperado pelos padres vigentes, para muitas moas pobres as relaes sexuais ocorriam mais cedo, precediam o casamento e no exigiam o aprofundamento do namoro (op. cit., p. 164). Segundo Esteves (op. cit.), os valores amorosos importantes para uma operria eram: estremecimento nas relaes amorosas, amor, liberdade para amar e se movimentar, respeito e considerao do companheiro, nsias atendidas, ser dona de si mesma, at para trocar de companheiro independente das vantagens materiais (p. 192). Estas parecem ser caractersticas prximas ao amor romntico conforme descrito anteriormente , apesar de, segundo os valores das operrias, o ardor sexual ser mais ou to importante quanto o amor sublime e de no haver protelao da satisfao, pelo contrrio, ela se impor como necessria e imperiosa. Com estas variantes, e mais, sem trazer a preocupao com o aperfeioamento do mundo marca do amor romntico , essa parece ser uma outra forma de apropriao do amor romntico ou uma nova configurao para ele. Aqui no pensamos no amor-paixo porque nos parece haver uma preocupao com o domnio de si, as tarefas do dia-a-dia, e a satisfao fsica mais imediata, aspectos ausentes no amor-paixo. Esteves chama a ateno para o fato de que as classes populares com referncias outras que no aquelas das elites citadinas e da medicina higinica eram construtoras da diversidade (op. cit., p. 118). As prticas afetivo-sexuais de moas pertencentes quelas classes revelam que elas possuam regras de honestidade, de namoro e de casamento; no entanto, as regras eram diferentes, concernentes aos seus prprios valores e expectativas. Diferentemente do que defendiam e exigiam mdicos e juristas, muitas moas

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Jacqueline Cavalcanti Chaves pobres mantinham relaes sexuais pr-maritais sem que isto fosse visto por elas e seus pares como um problema. Declaravam suas conquistas amorosas, mostrando assim seu distanciamento da postura de passividade que era esperada de moas srias. Sentiam e procuravam prazer na relao sexual, a qual deixava de ter como objetivo nico a procriao. Valorizavam a honestidade; porm, esta era caracterizada, por exemplo, pelo fato de se ter somente um namorado, e no pelas rgidas regras que defendiam a virgindade e o ideal de casamento. A aproximao entre uma moa e um rapaz era feita de forma direta, normalmente sem o jogo de olhares e os gestos caractersticos do ritual do flerte das elites. O namoro se iniciava logo, era mais curto e tinha valores especficos, tais como decises prprias independentes das opinies da famlia , vigilncia familiar superficial, passeios a ss e liberdade de movimentos. Embora entendidos como imorais dentro da poltica higinica, estes valores eram considerados honestos pelas classes populares. Para Esteves, as dificuldades de sobrevivncia, a ausncia de propriedades, a instabilidade econmica e a complexidade para se lidar com referenciais institucionais de outras camadas sociais fizeram com que muitos homens e mulheres de classes menos favorecidas socialmente se afastassem do casamento legal e optassem, por exemplo, pelo amasiamento (op. cit., p. 182). O amasiamento era uma opo real de vida conjunta, no tinha como condio fundamental a virgindade e era aceito e legitimado entre seus pares. Porm, conforme Maluf e Mott (1998) afirmam, em nome de uma ligao de amor que fundisse existncias, e no somente sexos, o amor na mancebia foi transformado em objeto de interveno. Amor degenerado, espectro de amor, imitao de amor: esses eram os termos do discurso que pretendia regular as unies consensuais (p. 387). A prtica amorosa mais flexvel e simtrica do que o casamento definido pelos padres da poltica higinica foi considerada imoral e aqueles que assim viviam sofreram uma srie de represses e intervenes. De qualquer modo, apesar de conviverem, conhecerem e at mesmo assumirem alguns valores higinicos, muitos populares procuraram continuar vivendo amasiados e amando de maneira mais livre. O trabalho de Esteves (op. cit.) ajuda a ver como o amor e a sexualidade eram compreendidos e vividos de maneiras distintas por indivduos de classes sociais diferentes, mesmo estando ambos dentro da mesma poltica mdica, jurdica, social. Mais do que isso, percebe-se como as noes, expectativas e prticas amorosas de uns chegavam at os outros. A autora afirma que as moas de elite tambm cometiam deslizes (op. cit., p. 146) frente s regras higinicas, que elas burlavam regras, mas tinham maiores possibilidades de saber como as aparncias eram mantidas (op. cit., p. 156), que elas poderiam vir a ter relaes sexuais antes do casamento mas, caso fossem descobertas, [...] seus familiares iriam pressionar a realizao do casamento ou puni-las e segreg-las (op. cit., p. 165). Sem dvida, as

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O Brasil da belle poque regras e os costumes das elites citadinas chegavam at as moas de classes sociais menos favorecidas de modo mais forte e violento. No entanto, acreditamos que houvesse tambm uma influncia contrria, que as jovens das elites tomassem conhecimento do universo amoroso daquelas assim como o de bailarinas, danarinas e/ou estrangeiras e talvez, em algum momento, o confrontassem com o seu prprio. Do conhecimento ou da imposio de outras noes e formas relacionais amorosas surgia uma mistura de expectativas e de prticas que, todavia, no deixavam de ser vigiadas e reguladas culturalmente, socialmente e politicamente. Embora pudesse haver uma defasagem entre as normas culturais e as prticas afetivo-sexuais individuais, existia um poder organizador do coletivo sobre o individual que forava a integrao do indivduo na sociedade. Havia um controle social sobre as prticas individuais no sentido de tentar alter-las ou orden-las de tal modo que viessem a reproduzir o modelo dominante existente (o amor romntico domesticado). Este controle era claro, rgido, estvel e externo ao indivduo. Ele se apoiava em um discurso que tinha o objetivo de limitar a legalidade e a explorao da pluralidade do campo amoroso. Este discurso pretendia ordenar as diversas maneiras de amar, encadear e hierarquizar as diferentes prticas e impor a todos uma forma relacional definida como a melhor, a correta e a que deveria ser seguida por todos. Neste contexto regulado poltico-socialmente, se o indivduo transgredisse as regras vigentes, ele saberia que estaria infringindo uma norma e que, muito provavelmente, haveria uma punio por isso. A transgresso de uma regra era um tipo de acontecimento que tinha importncia, deixava no indivduo uma marca, um registro que possivelmente no era esquecido com facilidade e influenciava na direo e na reflexo sobre suas aes futuras. Se uma jovem quebrasse o encadeamento entre as diversas etapas do relacionamento amoroso, ela provocaria uma ruptura desestabilizadora da ordem presente, tiraria da prtica (namoro, por exemplo) a sua finalidade (casamento). Sua ao estaria indo contra o projeto social que inclua entre suas diretrizes, da parte de homens e mulheres, a constituio de uma famlia, a construo em longo prazo de uma relao amorosa heterossexual, monogmica e eterna.
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