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RevistaLatinoamericanadeEstudiossobreCuerpos,EmocionesySociedad. N5.Ao3.Abriljuliode2011.Argentina.ISSN:18528759.pp.2538.

Cuerpoytransgresin:deHelenadeCspedesaLadyGaga

Bodyandtransgression:fromHelenadeCspedestoLadyGaga

Dra.BegonyaEnguix* EstudisdArtsiHumanitats,UniversitatObertadeCatalunya(Barcelona).Espaa. benguix@uoc.edu

Resumen El presente trabajo pretende hacer un repaso histrico, y necesariamente breve, a la con formacin histrica de la figura del hermafrodita y analizar su pervivencia en los imaginarios sociales actuales. Este anlisis plantea cuestiones relacionadas con la construccin socio histrica del sexo e incide particularmente en considerar los elementos que se utilizan para clasificar a los seres humanos en las categoras sexuales establecidas. A travs de la exposi cin de casos histricos y de su tratamiento, pone de relevancia cmo la clasificacin sexual haestadofuertementeinfluidaporloanatmicoycmolaintersexualidad/hermafroditismo introduce y ha introducido histricamente elementos de incerteza e incertidumbre en los modosdeclasificacin. Palabrasclave:cuerpo,gnero,hermafroditas,transgresin,medios Abstract This article is a brief historical overview of the construction of the figure of the hermaphro dite which aims to analyze its permanence in present social imaginaries. Our analysis is con nected with the sociohistorical construction of sex, emphasizing the elements used to clas sify human beings into the existing sexual categories. Through the presentation of real cases andtheirtreatment,weaimtoshowhowsexualclassificationhasstronglyreliedonanatomy andhowintersex/hermaphroditismhashistoricallyintroduceduncertaintyandunpredictabil ityinthemethodsofclassification. Keywords:body,gender,hermaphrodites,transgression,media
* Licenciada en Antropologa Americana por la Universidad Complutense de Madrid y Doctora en Antropologa Social y Cultural (Programa de Antropologa Urbana) por la Universidad Rovira i Virgili. En la Complutense estudi tambin el primer ciclo de Publicidad.Comoinvestigadora,hacolaborado,entreotros,conelInstitutodeSociologayAntropologadelaInstitucinValenciana deEstudioseInvestigaciones(GeneralitatValenciana/DiputacindeValencia),conelGrupodeInvestigacinEscuelaTrabajo(UAB), conlaURVyconelCSIC.EnlaactualidadformapartedeungrupodeinvestigacinenAntropologadelCuerpo(ICA).Comodocente, ha sido profesora de secundaria, profesoratutora en la licenciatura de Antropologa Social y Cultural en la UNED y consultora de la UOC.EnlaactualidadesprofesoradelosestudiosdeArtesyHumanidadesdelaUOC

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Cuando os encontris a un ser humano dice Freud en sus comentarios so bre Feminidad en las Nuevas Lecciones Introductorias al Psicoanlisis, la primeradistincinquehacisesEshombreomujer?yacostumbrisahacer la distincin con absoluta seguridad. La ciencia anatmica parece en princi pio avalar esta certeza, pero reflexiones posteriores llevan a ser mucho me nos taxativos: lo que constituye la masculinidad o la feminidad es una carac tersticadesconocidaquelaanatomanopuedecaptar(Laqueur,1994:134)

Introduccin:homenajeaEdmundLeach Hace ahora ms de cuarenta aos, el antroplogo britnico Edmund Leach, en sus controvertidas Reith Lectures afirm que a pesar de que los hombres haban llegado a ser como dioses, anconsiderabanalanaturalezacomoalgointocable, imposibledemanipular.
Elcientficoseveasmismocomoexplorador,nocomo creador.Daporsentadoquedebemosaceptarlasreglas de la naturaleza, tal como las encontramos. Se niega a actuar como un dios. Pero este distanciamiento no es ms que un intento de huida de toda responsabilidad. La naturaleza no ha sido fijada de una vez por todas; la naturaleza evoluciona (1970: 13) Ha dejado de ser cierto que la naturaleza se gobierna por leyes que nos son externas. Nosotros mismos nos hemos convertido enresponsables(1970:27)

gobernadas por el desconocimiento, la confusin y el recursoalofantstico? Hace tiempo que la antropologa desentra los misterios de la diferencia entre los gneros estableciendosuconstruccinculturalsobreunabase biolgica, el sexo. No obstante, el sexo biolgico ha permanecido, bsicamente hasta los aos 90, como un inmutable, como algo que nos viene dado y cuya realidad y especificidad no pueden ser cuestionadas. En 1994, Thomas Laqueur publica un texto cannico sobreelprocesohistricodeconstruccindelsexoen el que, entre otras cosas, afirma que el estado de cosas que nos encontramos hoy es cosa de la semana pasada: tambin la sexualidad, como atributo humano singular y de primera importancia conunobjetoespecficoelsexoopuestoesproducto de finales del siglo XVIII. Nada hay de natural en ello (Laqueur,1994:37). El siglo XVIII no solo ve profundas transformaciones en la conceptualizacin del sexo, el gnero y la sexualidad, sino que es un siglo en el que con la exaltacin de la razn, la locura tom proporcionesescalofriantes(Leach,1970:51).
Debido al modo en que se organiza nuestro lenguaje y al modo en que estamos educados, cada uno de nosotros se sita constantemente en una actitud de contienda. Yo me identifico a m mismo con un colectivo nosotros que entonces se contrasta con algn otro... Pero a mitad de camino entre el otro celestialmenteremotoyelotroprximoypredecible, hay una tercera categora que despierta un tipo de emocin totalmente distinto. Se trata del otro que estando prximo es incierto. Todo aquello que est en mientornoinmediatoyfuerademicontrolseconvierte inmediatamente en un germen de temor (Leach, 1970: 5051).

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Estas afirmaciones, que ya eran ciertas en 1967, si cabe son todava ms acertadas hoy, con las mltiples posibilidades cientficotcnicas de transformacin que hoy se nos ofrecen de lo antes natural. Algunos ejemplos podran ser las depuradas tcnicas de reproduccin asistida, el desciframiento del genoma humano, las posibilidades de clonacin, y otras muchas de todos conocidas que han enfrentado a las comunidades cientficas y gubernamentales a retos deontolgicos insospechadoshaceslodiezaos. Con todo, lo natural, lo biolgico, parece seguir siendo el ltimo reducto de la verdad, un mundoquesepresentacomogobernadoporelorden ylaestabilidad.Qupasaraentoncessi,comodesea MarshallSahlins(1990),desentraamoslosabusosde la biologa?Qu pasara si descubriramos que las diferencias entre hombres y mujeres,tannaturales, han sido sometidas y conformadas por un largo proceso de construccin cultural que les ha dado la forma y caractersticas con que ahora las encontramos? Qu an hoy esas diferencias estn

En este trabajo nos vamos a centrar en repasar una figura que histricamente se ha constituido en ese otro prximo e incierto que es

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germen de temor, tab (Douglas, 1973) por ser inclasificable segn un sistema simblico sexo/ gnero/deseo construido como binario. El hermafrodita se ha constituido en ese otro en cuya definicin el cuerpo, su performance y su ocupacin del espacio deviene la materialidad que expresa y es signo de esa realidad difcilmente clasificable si no es relatndola como lo excepcional, la alteridad pura. Al menos desde las Confesiones de San Agustn se ha considerado en nuestro contexto cultu ral que el cuerpo es el receptculo de un slo sexo verdadero, idea que cristaliz con la medicalizacin de las perversiones y el auge de la sexologa. Buen ejemplo de ello es la historia de Herculine Barbin, re cogida por Michel Foucault (1985). Herculine Barbin era un/a hermafrodita decimonnico que, obligado/a elegir entre uno de sus sexos, acab suicidndose. Su historia no es nica. Como muestran Vzquez y Mo reno (1997), Herdt (1993), Laqueur (1994) y el mismo Foucault (2001), hasta el siglo XIX hubo miles de Her culines. Y las sigue habiendo. Bajo el dimorfismo sexual,alquesehadotadodeunaslidacimentacin biolgica ocultando su vertiente de construccin so ciohistrica, se han escondido casos de hermafrodi tismo y adems se han escrito definiciones opuestas noslodeloquesignificaserhombreysermujersino tambin de lo que significa ser masculino y ser feme nino. La incorporacin del deseo sexual (normativo heterosexualodisidente homosexual uotros)a es ta estructura binaria ha dado lugar a una serie de combinaciones a las que prestaremos atencin aqu. Cuanto se sale del esquema binario es germen de temor.NohaylugarhoyniparaGeorgeSandnipara Vctor Catal, ni para George Eliot ni para Fernn Ca ballero.NiparalaMonjaAlfrez1.Sibienesciertoque ya no es hoy necesario que una mujer simule ser un hombre para poder llevaracabodeterminadasactivi dades.

Cuerposytransgresin El plan inicial de este trabajo era repasar tres figuras cuya permanencia histrica en nuestro contextoculturalhasidoprolongada(handesapare cido del imaginario colectivo si es que lo han hecho hace un par de semanas, como dira La queur): los hermafroditas, los afeminados y los homosexuales.Cadaunadeestasfigurasejemplifica
No hemos de olvidar que el travestismo masculino se consi deraba mucho ms reprobable que el femenino; el hombre se degradaba, mientras que la mujer aspiraba a ser mejor. (Dek keryvandePol,2006:71).
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En Occidente, la construccin del homo sexual en el perodo moderno es una de las claves ms importantes para comprender la evolucin del dimorfismo sexual y de gnero. Para explicar una orientacin sexual que hasta finales del siglo XIX haba sido posible para todos, los sexlogos crea ron la figura del sexo intermedio o hermafrodita psquico, presente en los trabajos de Ulrichs, Ellis, Hirschfeld, Carpenter y Freud. KrafftEbing incor pormuchasdelasideasdeUlrichs,aquiensedebe al menos la forma popular de sexo intermedio o anima mulieris in corpore virili inclusa. Esta cate gorizacin intermedia del homosexual se perdi a lo largo del siglo XX, aunque no ha desaparecido completamentedelimaginario(Greenberg,1988).
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Vid.Zubiaur,2007.

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una configuracin diferente de la relacin sexo/gnero/deseo: la transgresin del hermafrodi ta es una transgresin de sexo que opera a nivel de lo inclasificable vinculada con la existencia de un cuerpo no estndar. Durante mucho tiempo se con fundi hermafroditismo bien con homosexualidad, biencontransgresindelgnero(afeminamientoen un hombre o masculinidad en la mujer) de ah que estas tres figuras dialoguen bien y puedan mostrar luz sobre esas configuraciones de las que hablba mos.Enelcasodelafeminado,noestamosanteuna transgresin de sexo sino ante una transgresin de gnero que ha sido entendida como observable, perceptible a simple vista, y, por tanto, su asocia cin con un cuerpo determinado es ms sutil: est ms relacionada con la kinsica y la proxmica, con el movimiento del cuerpo en el espacio que con ca ractersticas corporales en s. All donde el herma froditismo es una transgresin que podemos llamar ontolgica, el afeminamiento es una transgresin conductual que puede ser dotada o no de entidad ontolgica si se la asocia, como frecuentemente se ha hecho, con una inversin innata del deseo. A esa inversin del deseo aludamos al plantear incluir a los homosexuales, no solo por su estrecha vincula cin histrica con el afeminamiento sino tambin porqueendeterminadaspocasseconsiderquelo que caracterizaba al hermafrodita, ms que un cuerpo no estndar, era su deseo por su mismo sexo. La figura del homosexual actuara as como bisagra entre hermafroditas y afeminados, puesto que en ocasiones se asocia a transgresiones de sexo (cuando se concibe como un tercer sexo, como por ejemplo en el caso de Ulrichs)2 y, en ocasiones, a transgresiones de gnero (cuando se asocia irre misiblementealafeminamiento).

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Hoy algunos discursos cientficos enfatizan la existencia de una plasticidad filogentica segn la cual todas las categoras tienden a tener fronteras imperfectas (Susanne Lange, en Herdt, 1993); se afirma sexo y naturaleza no son totalmente reales enlamismamedidaquegneroyculturanosonto talmente construidas; se afirma que nuestra com prensin real, cientfica, de las hormonas, del desa rrollo cerebral, del comportamiento sexual, es construida y soporta las improntas de contextos histricos y sociales especficos (FaustoSterling, 2000: 29)3. Sabemos hoy que los contextos especfi cos producen concepciones sociales del sexo, el gnero, el cuerpo y la sexualidad4. Pero estas ideas conviven, sin gran friccin, con visiones basadas en un sistema rgido de clasificacin social. El anlisis conjunto de esas tres categoras nos hubiera aproximado a esa contextualizacin pero inevita blemente se demostr que era un proyecto excesi vamenteambicioso,porloquehemosdecididocen trarnos en el anlisis de la ms impensable y corporaldelascategoras:elhermafrodita5. Metamorfosisyanatoma Tal como recoge Ovidio en sus Metamorfo sis, la nyade Salmacis, cautivada por la belleza de Hermafrodito (nacido del adulterio de Afrodita con Hermes), ante su negativa a sus querencias pidi a los dioses que su cuerpo nunca se separara del de l: los dos cuerpos quedaron fundidos en un ser de doble sexo dando as origen mtico a la figura del hermafrodita.
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(mdica y nativa)6 intersexual7 para aludir a las variaciones biolgicas en el sexo y designar la variedad de condiciones congnitas de las personas que no tienen anatomas masculinas ni femeninas segn el estndar. Aunque no es este el lugar para analizar detalladamente los distintos estados intersexuales, s cabe decir que el llamado hermafroditismo verdadero es extremadamente raro en los humanos. Se caracteriza por la presencia en el cuerpo de gnadas mixtas (ovotestculos) o porlacoexistenciadeovariosytestculos.El60%de los as etiquetados presentan un cariotipo XX (mujer) y el 40% un cariotipo XY (varn) o mosaico. Los genitales externos pueden ser masculinos, femeninos o ambiguos. No son necesariamente ambiguos, como el imaginario popular los recrea. Puede haber tero, aunque lo ms frecuente es que existasemitero.Puedensercriadoscomohombres (XY)ocomomujeres(XX)ylosniosXX/XYoXOson criados de acuerdo con el sexo ms acorde con sus genitales externos. No se conocen sus causas, aunque es un estado que, como hemos comentado, se da muy rara vez (se conocen entre 350 y 450 casos)8. An as, la etiqueta hermafrodita que remite a la duplicidad, a lo extraordinario y a lo monstruoso pero que tambin nos atrae, aparece devezencuandoenlosmediosdecomunicacin,lo que demuestra su pervivencia en nuestro imaginario: baste sealar los recientes casos de la atleta sudafricana Semenya, literalmente crucificada en los medios o de la cantante Lady Gaga cuyo supuesto hermafroditismo formara parte de su performance transgresora. Tambin es un ejemplo de su presencia velada, aunque continua, la aparicin de dos textos relacionados con el tema a finales de los aos 70 (Villar Raso, 1978; Rostico, 1977): el segundo, aunque se refiere a una historia autntica de cambio de sexo, juega con la ambigedad al llamar al autor Marcelo/Marcela. La portada del primero muestra una imagen del rostro del/la protagonista, con una mitadpintadaderosayconlosrasgosfeminizadosy laotramitadazul,conlosrasgosmasculinizados. Esta representacin enlaza con la definicin que nos ofreca Par: Los hermafroditas o andrgi nossoncriaturasquenacencondobleaparatogeni
La Intersex Society of North America fue creada en 1993 (vid. www.isna.org,consulta4febrero2011). 7 Segn Domurat Dreger (1998a) la categora intersexual se empezautilizaraprincipiosdelsigloXX. 8 vid Harper (2007), Domurat Dreger (1998b), FaustoSterling (2000)yEnguix(2003y2011),entreotros.
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El hermafroditismo es utilizado y definido comounacondicincongnitadeambigedadde las estructuras reproductivas por lo que el sexo del individuo no est claramente definido como exclusivamente masculino ni femenino (Bolin, 1993: 25). Generalmente es entendido como la combinacin de dos sexos en un cuerpo, y ha sido histricamente asociado con lo imposible, lo ininteligible, lo mitolgico, lo fantstico y lo monstruoso; en definitiva, con errores naturales. Desde hace bastantes aos se utiliza la categora

Todaslastraduccionessondelaautora. Como Vzquez y Moreno (1997), Herdt (1993), Trumbach (1993)yLaqueur(1994),entreotros,hansealado. 5 Es tambin evidente que una aproximacin a los sistemas de tercer sexo/tercer gnero en otras culturas tambin arrojaran luz sobre el tema (caso de los hijras indios, los guevedoce, los bardajes, las mujeres xanith): vase Herdt (1993), Robertson (2005), Roscoe (2000), Ramet (1996), Blackwood (1986) y Cardn(1984).
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tal, masculino y femenino, y por ello son llamados en nuestra lengua francesa hombresmujeres (2000:37).Unadefinicinqueanhoyentroncacon la imagen que popularmente se tiene del hermafro dita.
El hermafrodita es, segn Foucault, verdadero smbolo de la transgresin, es una ofensa dirigida si multneamente al orden de la naturaleza y de sus le yes y al orden jurdico de la sociedad, pues trasciende los lmites del gnero, la divisin de sexos, fuente de los roles familiares y las convenciones sociales (VzquezyMoreno,1997:185).

unoyotrosexo,avecesdehombre,avecesdemujer, puesto que tenan naturaleza de hombre y mujer adecuadaparatalacto(Par,2000:38).

En nuestro contexto cultural, las alusiones a los hermafroditas vienen de antiguo. Siguiendo a S. Agustn, S. Isidoro en sus Etimologas admita sin problemas su existencia (Vzquez y Moreno, 1997: 310): Se denomina as a los hermafroditas porque en ellos se muestran uno y otro sexo (...) Estos tie nen el pecho de la parte derecha caracterstico de hombre y el de la izquierda como el de las mujeres, ypuedenfecundaryparir. Esta corporeizacin anormal, grotesca y cuasimitolgica del hermafrodita da paso a una confusin en el perodo patrstico entre sodomita, afeminado y hermafrodita (p.e. en Clemente de Alejandra y Tertuliano) (Boswell, 1980). En el curso de la Edad Media esas nociones fueron claramente diferenciadas, como se observa en la obra de Pedro Cantor (m. 1192), De Vitio Sodomitico, incluida en apndice por Boswell. Pero durante la Baja Edad Media, justo cuando se acrecienta el rechazo teol gicomoral de los sodomitas, las nociones de so doma y hermafroditismo vuelven a confundirse (Vzquez y Moreno, 1997: 187 y ss). Estos autores afirman que el reconocimiento de la coexistencia del sexo masculino y el femenino en un mismo indi viduoformabapartedelderechocivilcannicoenla Edad Media y el Renacimiento, si bien el cumpli miento de ciertos preceptos como la fijacin de la identidad en el bautismo, en el matrimonio, en las sucesiones hereditarias, en la testificacin ante los tribunales, en la uncin sacerdotal y en la interdic cindelasodoma,exiga,talcomorecogenlasPar tidas Alfonsinas, por ejemplo, optar por un sexo de terminado. Esta necesidad de eleccin apareca tambinenelderechoromano:
las leyes antiguas y modernas les hicieron y les hacen an elegir qu sexo desean utilizar, con prohibicin, so pena de perder la vida, de utilizar aquel que no hubieran escogido, debido a los inconvenientes que de ello pudieran resultar. Pues algunoshanabusadodetalmanera,quemedianteun uso mutuo y recproco se entregaban a la lascivia con

Aunque se recomendaba escoger el sexo que pareca predominante, esta opcin no se fun daba en ningn saber positivo. Si el discurso mdico y la literatura de prodigios, apoyndose en los tes timonios de Aristteles (De Generatione Animalium) y de Plinio (Historia Naturalis), admitan sin proble ma hasta los siglos XVII y XVIII la existencia de seres hermafroditas y los cambios de sexo, la sabidura popular, poco diferenciada de aqul, dotaba a estos sujetos de ciertas propiedades mgicas y de esotri cos conocimientos sobre el modo de obtener los mayores placeres de la mujer. Los siglos XVI y XVII son tambin los siglos en que la pintura espaola se centraenlarepresentacindelaalteridad(odela monstruosidad): valgan como ejemplo los enanos y bufones representados por Velzquez y, sobre to do, el cuadro de Jos de Ribera La Mujer Barbuda (1631), que muestra un caso severo de virilizacin e hirsutismo, el de Magdalena Ventura de los Abruz zos. El duque de Alcal, Virrey de Npoles, encarg a Ribera pintar a esta mujer, que aparece en el lien zo junto a su marido y con un nio en los brazos. Al parecer,fuealos37aoscuandoempezacrecerle barba a esta mujer, como se nos indica en una ins cripcin en la pilastra pintada en el ngulo inferior izquierdodelcuadro.ComobienindicaPedraza:
la ausencia de barba es un rasgo que distingue tradicionalmente a la mujer del hombre desde los tiempos de las invasiones brbaras, si bien diversas cultura occidentales en poca griega y romana, con intermitencias que permiten hablar de moda, han escogido el rostro viril rasurado como norma de elegancia. Nunca ha sido al revs. La mujer barbuda no ha existido fuera del mbito acotado del espacio cortesano o del circo, lo cual no quiere decir que no haya mujeres cuya abundante pilosidad, generalmente de origen hormonal, tuviera y tenga que eliminarse con cuchilla, cera u otros procedimientos, o esconderse para no ser objeto de irrisinoabyeccin.(2009:16)

Curiosamente, en los casos de mujeres bar budas recogidos por esta autora, dicha anomala no conlleva ninguna transgresin sexual ni de gne ro,esms:prcticamentetodosloscasosquerelata sondemujerescasadasconhombres. A partir de los siglos XVI y XVII canonistas, jurisconsultos, mdicos y naturalistas, entre los que se cuentan en Espaa autores como Vives, Alfonso Carranza, Toms Snchez, Gaspar Bravo de Sobre monte, Matheu y Sanz, Pedro de Peramato y SnchezValdsdelaPlata,discutensobrelanatura

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leza de los hermafroditas. Sus objetivos son, entre otros, aclarar el estatuto de estos seres ante los sa cramentos (posibilidad o imposibilidad de contraer matrimonio, recepcin de rdenes sacerdotales), combatir las supersticiones y creencias mgicas en torno a estos personajes, diferenciar verdaderos y falsos hermafroditas o pseudoandrginos, situar los taxonmicamente respecto a los tipos prximos del monstruo y del eunuco y catalogarlos segn sus variantes(VzquezyMoreno,1997:197). Uno de los casos ms celebres de hermafro ditismoenlaEspaadelapocafueeldeHelenade Cspedes, natural de Alhama (Granada), caso juzga do por el Tribunal del Santo Oficio de Toledo en 1587. Nacida y bautizada como mujer, se cas con unalbailalosquinceaos.Alparirasuhijosele rompi un pellejo que tena sobre el cao de la ori na y le sali una cabeza como medio dedo pulgar () que pareca en su hechura cabea de miembro de hombre. El qual quando sta tena deseo y alte racin natural le sala como dicho tiene9. Pas a identificarse como hermafrodita, desprendindose de su hijo y comenzando a sentir inclinacin hacia las mujeres, a vestirse de hombre y se lleg a enro lar como soldado en la guerra de las Alpujarras. Al solicitar en Madrid licencia matrimonial, el vicario dud de su identidad y tras exmenes detallados por tres mdicos, se coincidi en su indudable mas culinidad (Vzquez y Moreno 1997: 192). Meses an tes de su apresamiento por el Santo Oficio, tuvo hemorragias vaginales y, nuevamente examinada por los doctores Francisco Daz y Antonio de Manti lla, se confirm que era una mujer con todos sus rganos, y que no quedaba la menor huella de que hubiera sido varn. La Inquisicin declar que se trataba de un fraude y dict un castigo semejante a los aplicados en caso de bigamia. Lo importante de este caso, que poda ser un hermafrodita oculto comolosdescritosenlaliteraturademaravillases que los doctores son consultados como testigos, y no como peritos, para certificar si se trata o no de un hermafrodita, puesto que esta posibilidad era admitida sin grandes problemas por el pensamiento delapoca:lamedicinanoharecibidoanelen cargo de fijar la identidad monosexual de los suje tos(VzquezyMoreno,1997:194195). Otro caso (que data de 1662), sumamente discutido y escandaloso, fue el de un matrimonio contrado por dos hermafroditas en Valencia. El
9 Archivo Histrico Nacional, Inquisicin, Leg. 234, n 24 en VzquezyMoreno(1997:192).

problema moral y penal bien formulado por el ju ristaMatheuySanzensuTractatusdeReCriminali no consista en verificar la verdadera identidad sexual de los cnyuges sino en constatar, si se ad mita el matrimonio, que los roles y posiciones en el ayuntamiento carnal se producan en consonancia con el sexo elegido por cada uno de los contrayen tes(TomsyValiente,1990:54). La necesidad de acogerse a una nica iden tidad sexual y de gnero es tambin evidente en los dos casos recogidos por Foucault en sus lecciones enelCollgedeFrance(2001:6869). Como refleja este autor, hasta principios del XVIIloshermafroditaseranconsideradosmonstruos y quemados en la hoguera o ejecutados por el mero hecho de serlo (siendo adems sus cenizas esparci das). Antide Collas, quemado en 1599, es uno de los ltimos casos que l documenta. A principios del XVII cambia la jurisprudencia y en los casos en que sereconocelacondicindehermafrodita,selepide al sujeto que escoja su sexo, el que es dominante, y que a partir de ese momento se comporte como tal y use la ropaapropiada. Solo en los casos en que no se haca as, actuaban las leyes penales y se le con denabaporsodoma:algunosestimaronquepod a acusarse por el crimen de sodoma a los herma froditas que, tras haber elegido el sexo viril que predominaba en ellos, hacan las veces de mujer (Foucault, 2001: 69). Esta situacin persiste hasta el XVIII.Afinalesdelestesiglo,elcasodeAnneGrand jean (1765) explicita un cambio importante en el tratamiento de estos seres (Foucault, 2001: 7374). Anne, sintindose atrada por mujeres se viste de hombre, se casa, la denuncian y la condenan a no acercarse a una mujer. Un siglo antes, en el caso de Rouen (1601) tambin por Foucault, y casi contem porneo al caso de Helena de Cspedes, la condena haba consistido en no acercarse ni a hombres ni a mujeres. Este caso dio lugar a que Duval escribiera en 1612 su Tratado de los Hermafroditas. Es desta cable cmo la realidad social clasifica a los sujetos a partir de su anatoma: los casos expuestos son claro ejemplo de cmo, a partir de un cambio anatmico, los roles sociosexuales son modificados. En el caso de Helena de Cspedes y otros relatados, incluso parece haber existido una modificacin del deseo personal:el cambioensu anatoma,hacialomascu lino,dictasugustoporlasmujeresyquepaseaves tirycomportarsecomounhombre. Esto cambia en el curso de los siglos XVII y XVIII. Segn Foucault, entre los primeros casos ex puestosyelcasodefinalesdelXVIIIsehaproducido

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una alteracin en la conceptualizacin del herma frodita. En 1731, William Pulteney emplea este trmino para designar a los hombres que desean sexo con otros hombres, sin hacer referencia a la condicin anatmicobiolgica de su cuerpo, reto mando con ello la tradicin patrstica. Tambin se aplica a las mujeres que desean a mujeres. Esta re clasificacin se aplica especialmente a los hombres pasivos pues se consideraba que se haban conver tido en mujeres, puesto que el trmino ms comn para los hombres homosexuales (si nos centramos en la Inglaterra del XVIII) era el de molly. Si bien a lo largo del XVIII el trmino molly agrup a todos los De los casos expuestos se deduce tambin hombres homosexuales, las mujeres lesbianas fue que era el gnero el que proporcionaba un rol so ron etiquetadas como hermafroditas hasta un si cialmente sancionado a los individuos, de lo que se glo ms tarde. En el siglo XVIII, tambin las mujeres deriva que en casos de hermafroditismo, lo funda que vestan como hombres o llevaban a cabo otras mental fuera decidir cul de los roles disponibles transgresiones de gnero eran consideradas herma adoptar y ceirse a l. Como se consideraba que los froditas. La desaparicin del tercer sexo reubic el tres sexos posibles (hombre, mujer y hermafrodita) hermafroditismo en el campo del gnero y la sexua erancapacesdemantenerrelacionessexualestanto lidad y en los siglos XVIIXIX se incluy en las cate conhombrescomoconmujeres,laconfusineratal goras hermafrodita/molly/tommy tanto a los hom en algunos casos que, como ejemplo, en 1629, la bres homosexuales pasivos sexualmente como a las corte estadounidense no pudo decidir qu sexo era mujeres demasiado activas, es decir, a todos aque el verdadero de Thomasine Hall y la conden a ves llos que transgredan los roles sexuales y de gnero tir en parte como mujer y en parte como hombre sin considerar sus anatomas (Trumbach, 1993). No (Trumbach,1993:120). obstante, en ocasiones se consideraba que la mujer La importancia de asumir un modo de vestir que deseaba sexualmente a otras mujeres y que acordeconelgneroelegidomscercanoalacon adems exhiba caractersticas masculinas era tam figuracin de los genitales externos, puesto que en bin una hermafrodita fsica y se la examinaba para la poca an no estaban desarrollados los anlisis ver el tamao de su cltoris. Incluso exista una ten microscpicos del tejido glandular ni el anlisis del dencia a considerar que todos los hermafroditas sistema endocrino es evidente en los casos ex eran mujeres, como muestra el Treatise of Her puestos por Dekker y van de Pol (2006: pp. 6671). maphrodites, publicado por Edmund Curll en 1718 Cornelis Wijngraef naci y se la bautiz como Lijs que fue modelo para que en 1741 el mdico James beth. Se cas a los 14 aos, pero el marido descu Parsonsafirmaraqueloshermafroditaseranenrea bri que no se poda practicar el coito con ella. Sus lidad mujeres con enormes cltoris que eran con padres la internaron en un sanatorio para lunticos fundidasconhombresyquehabaquelucharcontra yalosseismeses,apeticindelalguacil,laexamin la supersticin. Su posicin marc el inicio del ar el cirujano municipal que determin que la soltaran gumento de que slo existen dos posibilidades bio con la nica obligacin de vestir, a partir de enton lgicas, aunque ello no supuso inmediatamente la ces, ropa de hombre. Este caso, datado en 1732, eliminacin del sistema de tres sexos (Trumbach, muestra cun fundamental era la concordancia en 1993). tre la presentacin social del cuerpo, mediante acti Indudablemente, la extensin del pensa tudesyvestido,ysucorrelacinconunnicosexo. miento Ilustrado en el siglo XVIII cumple un impor La transicin al modernismo se caracteriza tante papel en el proceso de rarefaccin del herma por la emergencia de un deseo considerado como frodita que se convierte, como la milagrera, en privadoeindividual(Roig,1996)y,porimportantes producto de la supersticin del vulgo y de la igno cambios en las categoras de gnero y sexo. Segn rancia, algo que ya Riolan haba afirmado en su tex Trumbach (1993) a inicios del siglo XVIII se produce to del XVII (De Hermafroditis) donde niega la exis la transicin del sistema de dos gneros y tres sexos tencia de seres humanos que posean simultnea a uno de tres (o cuatro) gneros y dossexos asenta mente los dos sexos. Cuando los ilustrados proscri dos en dos cuerpos distintos. Con ello se produce ben la duplicidad sexual en nombre del sexo verda una modificacin fundamental en la conceptualiza cin del hermafroditismo, que a finales del XVIII es entendido como una fbula (Champeux). Se cree que no existe una presencia simultnea de ambos sexos sino un nico sexo y una mala conformacin del otro. Con ello se prefigura lo que ser la mons truosidadenelXIX:unamonstruosidadqueyano es jurdico natural sino jurdico moral: una mons truosidad que es la de la conducta y no la de la na turaleza, una monstruosidad moral que estalla en la literatura, con la novela gtica, a fines del XVIII.(Foucault,2001:7678).

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dero, proliferan en Europa los tratados sobre el hermafroditismo que inciden en esta posicin. Buen ejemplo de ello son los tratados de Mollerus (De Cornutis et Hermaphroditis, Basilea, 1708), Curll (Tractatus de Hermafroditis, London, 1718), Parsons (Medical and Critical Enquiry into the Nature of Hermaphroditis, London, 1741), Arnaud (Disserta tion on Hermafrodites, London, 1750) y Bedinelli (Nupera Perfectae Androginae Structurae Observa tio, Pesaro, 1755) (Vzquez y Moreno, 1997). Pero a pesar del consenso de los Ilustrados sobre la inexis tencia de los hermafroditas, entendidos como anatmicamente dobles, la unanimidad general no llegaaalcanzarse. Hasta mediados del siglo XIX otros tratados recogen la idea ya clsica de que los signos som ticos son el ndice ms fiable para el diagnstico del verdadero sexo, y, por tanto, de la existencia de hermafroditismo. Slo una de las seis reglas de dia gnstico del hermafroditismo, expuestas por Marc y recogidas en la literatura mdicolegal de la poca, (desdeelao1832tratadodePeiryRodrigohas tael1878,tratadodeYaez)serefiere alaobserva cin continuada de los gustos y/o las propensiones de los individuos cuyo sexo se tratar de establecer (Vzquez y Moreno, 1997: 212). En esos tratados se advierte adems contra el descuido de confundir en este punto rasgos innatos con costumbres adquiri das socialmente por el sujeto. La identidad sexual, como en siglos atrs, es considerada una realidad puramente anatmica; slo a travs de la lenta ex pansin de los procedimientos para interpretar los signosmoralessellegarainstauraresaidentidad como una realidad psquica, como parte de la es tructura de la personalidad (sobre todo a partir de 1850). Sea una quimera, sea una identidad anat mica o una identidad psquica lo cierto es que a me dida que aumentan el saber y las observaciones en torno a los hermafroditas se incrementa la incerti dumbre de los procedimientos mdicos utilizados para determinar el sexo. Los especialistas no dudan en sealar la imposibilidad de ofrecer un criterio universalmente vlido, como muestra un caso des cubierto en Barcelona hacia 1882 (Vzquez y More no,1997:212).ElDr.Robertutilizlainspeccinmi croscpica del tejido gonadal y del semen a la hora deldiagnstico:
si solamente por la existencia del rgano que caracteriza el sexo, ovarios o testculos, haba de deducirse a cual perteneca el caso en cuestin, afirmaraquealmasculino,perosi,comolopinabay sostena,elsexodebecaracterizarseporalgomsque

por la presencia de aquellos rganos, en el caso en cuestin se trataba de un hermafroditismo femenino10.

En el ltimo tercio del XIX, la introduccin delexamenmicroscpicodeltejidoglandulary,pos teriormente, del anlisis del sistema endocrino, ge neraron una nueva explosin de produccin cientfi ca sobre esta cuestin, aunque no se alcanz un consenso sobre el modo de determinar el sexo ver dadero ni tampoco se acept sin ms la duplicidad sexual.Lareafirmacinde lafiguradelhermafrodita coincide con un momento de curiosidad cientfica y de expansin del poder tanto poltico como cientfi co de los mdicos que se constituyen en autoridad competente en la evaluacin de las sexualidades in termedias(FaustoSterling,2000:41),reemplazando a abogados y jueces que hasta el siglo XIX haban si do los principales rbitros de los estatus intersexua les. Tambin se enmarca en un contexto de progre siva medicalizacin de la sexualidad, con la consiguiente construccin y consolidacin de las ca tegorasdedesviados(Foucault,1984). Aunquelasdefinicionessocialessevenpoco afectadas por los discursos mdicos, se puede observar en la poca una creciente desvinculacin de la intersexualidadya no hermafroditismo de lo fantstico y/o lo monstruoso gracias a los avances en la ginecologa a finales del XIX. Buen ejemplo de ello son las tesis de Weininger, quien, en Sexo y Carcter (1906) afirma que la intersexualidad no es un episodio que slo afecta a algunos organismos raros y excepcionales sino una estructura inherente a la constitucin biolgica de los sujetos, una estructura originaria que se revela con nitidez en determinadas etapas del desarrollo individual llegando a hablar de la bisexualidad de la vida: There exist all sorts of intermediate conditions between male and female sexual transitional forms(1906:4). En 1933, Sigmund Freud da cuenta de todo lo contrario, y describe el sexo como un hecho bio lgico, basado en una anatoma estable, binaria e indiscutible (lo que le llev a distinguir entre sexo anatmico y la nocin, menos fijada, de gnero) (Laqueur,1994).
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"Un caso de hermafroditismo relacionado con la rino bronquitisespasmdica"enAnalesdeObstetricia,Ginecologay Pediatra, 1882, tomo II, pp. 151152. (Vzquez y Moreno, 1997).

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Cuerposeintersecciones La consideracin de que existe un nico sexo verdadero es fuertemente cuestionada por los intersexuales y los transexuales, situados durante muchos aos en los lmenes, en las fronteras de lo inteligible, lo que les ha llevado al secreto y al es tigmaquerodealomonstruoso:
La sexuacin habitual del cuerpo es simple: funciona enunmarcobinariobasadoenlacomplementariedad y la mutua exclusin de los sexos. Los genitales, o gnadas o el cariotipo, son signos del sexo, y se relacionan con una preocupacin por la reproduccin heterosexual. Se perpeta la consideracin de los cuerpos como ontolgica e histricamente estables y cognoscibles, fijos e inmutables, siendo la identificacin sexual esencialista y absolutista (Harper,2007:79).

genital, que es minoritaria (slo presente en el 25 % de intersexuales) (Harper, 2007: 69), pero que an hoy, representa la esencia del hermafroditismo. Por otra parte, la intersexualidad no implica transgresin de gneros, ya que generalmente los intersexuales se identifican como hombres o como mujeres, aunque es posible que algunos se identifiquen como miembros de una categora especial y, con ello, estaran de acuerdo con Briffa al considerar que la intersexualidad es un estado que afecta a la persona y no slo a sus genitales (Harper, 2007:69). Dejando de lado la cuestin de si los intersexuales son una categora particular de personas,debatequeexcederaconmucholoslmites deestetrabajo,seconsideraqueelsexosedefineen base a cinco reas fisiolgicas (genes o cromosomas, hormonas, gnadas, rganos repro ductivos internos y genitales externos) (Cucchiari, 1981: 33). No obstante, como el mundo del deporte ejemplifica, la apariencia de los genitales externos y el sexo cromosmico fueron ayer y son hoy los elementos sobre los que pivota nuestro sistema de clasificacin. Entre 1968 y 2000 todas las atletas que deseaban participar en los Juegos Olmpicos fueron obligadas a someterse a un control de sexo, con la nica excepcin de Ana de Inglaterra (por su condicin real)12. El Comit Olmpico Internacional (COI) estableci pruebas genticas (cromosmicas) sobre todo a partir de 1972, tras la generalizacin de la ciruga genital (Sanahuja, 2009)13. Desde entonces varias mujeres han sido descalificadas como no mujeres despusdeganar.Pero ningunadeellasera un hombre: todas tenan cariotipos atpicos y una de ellas tuvo un nio sano despus de haber sido descalificada. Se trata de Eva Klobukowska, que
Vid.Arribas,C.ydeBenito,E.ElSexonoessolounaY(El Pas,25Agosto2009,pp.2224). http://www.elpais.com/articulo/sociedad/sexo/solo/elpepisoc/ 20090825elpepisoc_1/Tes(consulta11febrero2011). 13 Domurat Dreger (1999) expone magistralmente los tres protocolos que histricamente han existido para manejar los estados intersexuales. Distingue la era de las gnadas (1896), la eradelacirugareasignacinquirrgicadesexo(1950s)ylaera del consentimiento. Estas eras estn relacionadas con la polmica Money/Diamond sobre la que an pivotan los protocolos de tratamiento de la intersexualidad. En 1972 Money y Ehrhardt popularizaron la idea de que los neonatos son psicosexualmente neutros al nacer, que sexo y gnero son categoras separadas y que por tanto se puede adaptar el gnero a la anatomia. El endocrinlogo Diamond defiende la postura opuesta, que existe una base hormonal para la identidad de gnero. Para ms informacin vase Diamond (1997), Domurat Dreger(1998a),FaustoSterling(2000)yEnguix(2003).
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Segn Edgerton (Cucchiari, 1983:33) entre el 2 y el 3% de la poblacin nace con genitales ambiguos (Diamond (1998) afirma que son uno de cada 2000 nacidos). A pesar de este continuum de las caractersticas sexuales externas, la mayora de las culturas insiste en ver slo dos sexos biolgicos aunque en algunos casos los estados intersexuados estn ms claramente definidos biolgica y/o socialmente. Es el caso de los navajos y la figura intermedia del nadle, y de los Hijras indios, que son reconocidos como un tercer sexo compuesto idealmente por hombres impotentes hermafroditas que sufren una extirpacin ritual de sus genitales. En Santo Domingo encontramos al guevedoce,analizadodesdesuperspectivaclnicaporImperato McGinley(Bolin,1993).

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A pesar de que el sexo parece ser algo que existe de manera natural e incuestionable, uno de cada100niosnaceconcuerposquedifierendelos cuerpos masculinos o femeninos estndar (FaustoSterling, 2000)11. La intersexualidad es ms frecuente que el Sndrome de Down; su incompren sin y ocultamiento no se deben a su excepciona lidad sino a que la consideramos tab (Harper, 2007: 25). Slo en Estados Unidos se realizan entre 100 y 200 intervenciones anuales de reasignacin sexual (Diamond, 1997; Harper, 2007). Adems, uno de cada 1666 neonatos posee un cariotipo que no es ni XX (femenino) ni XY (masculino) (Harper, 2007; FaustoSterling, 2000) (segn la Intersex Society of North America ISNA son 1 de cada 500). FaustoSterling (2000: 51) considera que la incidencia actual de la intersexualidad (1,7% de todos los nacidos) aumentar debido a agentes contaminantes presentes en las fertilizaciones in vitro y en el medio ambiente. Segn esta misma autora, 12 personas de cada milln de personas son hermafroditas verdaderos: la intersexualidad gonadal (ovotestculos o copresencia de testculos y ovarios) es un indicador ms fiable del hermafroditismo verdadero que la duplicidad

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haba pasado el examen fsico pero fue vetada porque tena un cromosoma Y. Se le retiraron todas lasmedallasydosaosdespusdioaluz.En1986,a Mara Jos Martnez Patio, mejor vallista espaola, se le retir la licencia (que luego se le devolvi) por tener tambin un cromosoma Y. Segn la definicin del COI, no era una mujer. En los Juegos de Atlanta en 1996, ocho mujeres no superaron los tests de sexo, aunque se atendieron sus apelaciones. Siete de ellas eran intersexuales. Como resultado, en los Juegos de Sydney (2000) el Comit Olmpico Internacional aboli los tests de sexo universales, aunque, como sucedi en Beijing (2008) algunas mujeres tuvieron que probar que eran mujeres reales (Saner, 2008)14. En 2008 en Beijing, se oblig a las atletas a pasar el test de la feminidad (Sanahuja,2009)trasmsdeunaodeinvestigacin paradisearuntestapropiado:
Durante ms de un ao, oficiales de Beijing han estado diseando un test de laboratorio especial para determinarelsexodecualquieratletaquetomeparte en los Juegos. Las atletas sospechosas sern evaluadas en su aspecto externo por un experto, se les practicaran anlisis de sangre para examinar sus hormonas sexuales, genes y cromosomas para la determinacin de sexo dice el profesor Tian Qinjie. Noseleshartestsatodaslasatletasfemeninas,sino a aquellas sobre las que existan dudas siempre en el caso de competidoras en eventos femeninos. El objetivo es asegurar el juego limpio y proteger los derechos de la gente con un desarrollo sexual anormalaade(Saner,2008)15.

tres veces superior a lo normal17. Estos niveles de testosterona ms su aspecto masculino haban levantadolasalarmas. El 19 de agosto de 2009, el diario El Mundo, uno de los de mayor tirada en Espaa, publica la siguiente noticia, de la que reproducimos algunos fragmentos:
Titulares:MundialesdeAtletismoenBerln Semenya:'Acasoquieresquetemuestremisexo?' La gran favorita para la final de 800 despierta dudas sobresufeminidad Laatletasudafricanahasidosometidaauncontrolde sexoporlaIAAF ...Acaso quieres que te muestre mi sexo?, fue la respuesta de Semenya cuando el empleado de una gasolinera en Sudfrica puso en duda que fuera una mujer. La musculatura, el vello facial y la apariencia generaldelaatletadespertaronsusdudas... ...Las sospechas con respecto al gnero de Semenya, de 18 aos, surgieron no solo por su aspecto, sino porque este ao, en los campeonatos africanos, rebaj en siete segundos su marca personal en 800 para dejarla en 1:56.72, la mejor del mundo este ao. Entendemos que la gente pueda hacerse preguntas porque ella parece un hombre. La curiosidad es humana18...

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Una de las ltimas afectadas es la atleta sudafricanaCasterSemenya16.Trasganarlafinaldel Campeonato Mundial de Atletismo de Berln de 2009, otras corredoras la acusaron de tener un sexo dudoso:laAsociacinInternacionaldeFederaciones de Atletismo (IAAF) hizo pblico que haba pedido un test de verificacin de sexo en las semanas precedentes a que Semenya ganara la medalla, debido a que los resultados de las pruebas realizadas en Sudfrica antes del Campeonato del Mundo, mostraban unos niveles de testosterona

El 11 de noviembre de 2009, el diario Marca, el diario de mayor tradicin en la informacin deportiva en Espaa, publica que Semenya es hermafrodita: Un diario australiano dice haber tenido acceso a los resultados de las pruebas a las que fue sometida. La sudafricana carecera de tero y en vez de ovarios tendra testculosinternos:
Caster Semenya no es un hombre, pero tampoco es una mujer. Bueno, quizs se pueda decir que Caster Semenyaesunamujer,perotambinunhombre.Yes que segn publica 'The Daily Telegraph', un diario australiano que asegura haber tenido acceso a los resultados de las pruebas a las que fue sometida la campeona del mundo de 800 metros tras las dudas surgidas sobre su sexo, es hermafrodita, ya que carece de tero y en vez de ovarios tiene testculos internos que producen una elevada cantidad de testosterona19.

Segn esta misma fuente, las transexuales (de hombre a mujer) pueden competir como mujeres en los Juegos Olmpicos siemprequelohagandosaosdespusdelaoperacin. 15 No obstante, muchos genetistas critican estos tests, asegurando que el sexo no es simplemente una X y una Y y que nosiempreesfcildediscernir(Saner,2008). 16 Vid. Arribas, C. y de Benito, E. El Sexo no es solo una Y (El Pas,25Agosto2009,pp.2224). http://www.elpais.com/articulo/sociedad/sexo/solo/elpepisoc/ 20090825elpepisoc_1/Tes(consulta11febrero2011)

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http://es.wikipedia.org/wiki/Caster_Semenya(consulta5 febrero2011). 18 EFE,Semenya:Acasoquieresquetemuestremisexoen http://www.publico.es/deportes/245230/acasoquieresquete muestremisexo(consulta11febrero2011); http://www.elmundo.es/elmundodeporte/2009/08/19/masdep orte/1250680742.html(consulta5febrero2011) 19 http://www.marca.com/2009/09/11/atletismo/1252661927.ht ml(consulta5febrero2011). [34]

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Tambin en noviembre de 2009 el ministerio de deportes de Sudfrica afirm que Semenya haba llegado a un acuerdo con la IAAF para mantener su medalla y el dinero del premio. El ministerio no indic si se le permitira competir nuevamente como mujer, pero s remarcaron que las condiciones de la IAAF para permitir a una persona competir en la categora de mujer no estaban claros. En julio de 2010, la IAAF acept las conclusiones de un grupo internacional de expertos mdicos, segn las cuales Semenya puede competir comomujersinlimitacinalguna20. El caso de Semenya es relevante por varios motivos: en primer lugar por la importancia dada a su apariencia masculina que levanta sospechas y lleva a los medios a reintroducir el trmino herma frodita en el discurso de la cultura popular, evo cando con ello de nuevo lo extraordinario. El in ters por Semenya en destacar, en El Pas, que siempre ha vivido como una mujer, entronca con la constante histrica que requiere del sujeto que de cida a qu grupo pertenecer y se mantenga en l. Pero adems, a pesar de la variedad de pruebas a las que se somete a las atletas, para argumentar su feminidad Semenya recurre a sus genitales en esas declaraciones en las que pregunta si ha de mostrar su sexo como prueba irrefutable de quin es. La centralidad de los genitales como signo inequvoco del sexo de la persona se ha mantenido estable a travs de los siglos, muchas veces a pesar de la in determinacin en los procesos mdicos de asigna cindesexo. El (supuesto) hermafroditismo (tambin comentado con esta etiqueta) de Lady Gaga evoca una realidad diferente. No nos hallamos ya en el mundo del deporte ni de la competicin donde el sexo clasifica a los/las atletas en grupos sino en un mundomuchomenosregladoyreguladocomoesel de la msica. Lady Gaga, cantante estadounidense, es uno de los fenmenos musicales de los ltimos aos. Como parte de su imagen transgresora y do minante, esta cantante ha enarbolado la bandera delhermafroditismo:
Gran sorpresa se llevaron los fans de Lady Gaga du rante la presentacin que ofreci en el Open Air Fes tival de Glastonbury, cuando en un descuido con su vestuario, los asistentes pudieron observar lo que presumiblemente sera un pene, situacin que fue
http://www.elpais.com/articulo/deportes/pudor/Semenya/elpe pudep/20090910elpepudep_12/Tes(consultaSept2009y febrero2011). 20 http://es.wikipedia.org/wiki/Caster_Semenya (consulta 5 febrero2011).

confirmada por ella misma, al comentar que era algo que ya se saba y no tiene que andar gritando cada vezaloscuatrovientosculessusituacinsexual: No es algo de lo que me tenga que avergonzar, sim plemente es algo que no voy contando a todo el mundo por ah. S tengo ambos genitales, los masculi nos y los femeninos, pero yo me considero hembra. Se trata de un pequeo pene que en realidad no in terfiere en mi vida cotidiana para nada. Si no he hablado de ellos hasta ahora, es porque no es un asunto importante para m, concluy Lady, al ser cuestionada sobre el acontecimiento (El Informador deMxico)21.

Las imgenes del festival, acontecido en 2009, y el vdeo en el que se muestra una pequea protuberancia en el pubis que ha sido interpretada como un pene, provocaron un alud de noticias en Internet22.

Anatomyisdestiny? La antroploga britnica Mary Douglas afir ma que lo inclasificable, lo intersticial, lo fronteri zo, es considerado tab y foco de contaminacin de las categoras aceptadas socialmente. Si bien el con cepto de contaminacin nunca se ha esgrimido como un argumento a favor de la estigmatizacin delhermafrodita(noasenelcasodelhomosexual), es indudable que en tanto ser inclasificable la fi guradelhermafroditahasidoobjetodeatencinen todaslaspocasysiguesiendotab. Esta figura ha sido entendida como un ter cersexo(hastaelsigloXVIII)orechazadaentanto quimera. La permeabilidad (porosidad) de las fron teras entre sexo, gnero y deseo queda evidenciada porlafacilidadconquehistricamentesehapasado de uno a otro, impregnndose mutuamente pero siempre con el cuerpo como ltimo reducto de la verdad. Cuando se impuso el sistema de dos sexos se vi en el hermafrodita a un sodomita o incluso a un afeminado. En el afeminado se ha visto a un so domita y viceversa. Pero la importancia de la ana toma, su consideracin como verdad ontolgica nohapermitidoqueserecurraalhermafroditismo
21 vid. http://www.informador.com.mx/entretenimiento/2009/12844 5/6/ladygagaadmiteserhermafrodita.htm) 22 vidLadyGagaysuatrofiadopeneinvadenInterneten: http://www.lavozlibre.com/noticias/ampliar/5887/ladygagay suatrofiadopeneinvadeninternet; http://www.lavozlibre.com/noticias/ampliar/5890/ladygagao mistergaga;http://starrtrash.blogspot.com/2008/12/ladyga gaadmitstruesex.html; http://www.los40.com.mx/nota.aspx?id=861225(todaslas fuentesconsultadasel5defebrerode2011).

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cuando se reconoce su existencia para justificar gneros y deseos disidentes. Ni siquiera el Comit CientficoHumanitarioalemnimbuidoporlasideas de Ulrichs fue tan lejos, pues aunque hablaba del homosexual como un ser hbrido, su cuerpo no lo era:sucuerpoeramasculino,sualmafemenina. En la actualidad, no se suele entender al hermafrodita como un disidente sexual o un trans gresor de gnero (a pesar de que estas ideas an aparecen espordicamente en algunos comentarios a las noticias sobre Lady Gaga). Aunque existen vo ces que afirman que los intersexuales son un tipo particular de personas, la sofisticacin de los mto dos de diagnstico ha resituado el hermafroditismo (intersexualidad) en la esfera de lo anatmico, sin aparentes consecuencias conductuales o morales. Pero esto no siempre es as en el imaginario popu lar. La intersexualidad sigue remitiendo a lo fants tico, a lo extraordinario, porque se la equipara con laambigedadgenital.Larelevanciadadaalosgeni talescomonicomtododeidentificacinsexualno slo supone una simplificacin y normativizacin de una realidad que se sabe mucho ms compleja sino que puede ser relacionada con la sobresignificacin de la genitalidad en un contexto cultural que algu nos autores consideran crecientemente pornifica do(Paasonenetal.,2007;Attwood,2009).

Las palabras de Semenya y el vdeo de Lady Gaga reintroducen en los medios de comunicacin un trmino con reminiscencias misteriosas y fants ticas y nos recuerdan la importancia de la anatoma ylasconsecuenciasqueanenelsigloXXItieneuna u otra configuracin anatmica para la re / clasifica cin de los sujetos. En el caso de Semenya, nos re miten a la necesidad histrica de acogerse a un ni co gnero, a una nica identidad y vestir y comportarse de acuerdo con ella acomodando la plasticidad a unas reglas rgidas de comportamiento y presentacin social. La anatoma dudosa es mo tivodeangustiaparaSemenyaytantasotrasatletas o motivo de provocacin en el caso de Lady Gaga. Pero tanto en un caso como en otro, la anatoma parece tener como destino la reclasificacin como unserespecial.Habrquerecorrerelcaminopara desposeer ese destino de sus vinculaciones con lo espectacular, lo extrao y lo monstruoso y conver tirlo en cercano: en lo que siempre ha sido, plena mentehumano.

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