FUNCIONES DE LA ICONOGRAFA IGNACIANA EN EL COLEGIO-NOVICIADO DE SAN FRANCISCO XAVIER DE TEPOTZOTLN.

LA CASA PROFESA DE LA CIUDAD DE MXICO

Nuria Barahona Quintana Universidad Autnoma de Madrid. Espaa La Compaa de Jess se estableci en el partido de Tepotzotln aceptando los terrenos ofrecidos por el gobernador indgena don Martn Maldonado y otros indios principales, construyendo un colegio en el ao 1582 con advocacin a san Martn y, posteriormente, en el ao 1606 se ampliaron las instalaciones y se trasladaron los novicios que haban permanecido en el Colegio Mximo de la ciudad de Mxico. 1 En la investigacin llevada a cabo por Marco Daz en su obra: La arquitectura de los jesuitas en Nueva Espaa. Las instituciones de apoyo, colegios y templos, se detallan con rigor los procesos constructivos de las obras, los vaivenes que sufren los religiosos hasta que consiguen instalarse y ampliar su misin educativa y evangelizadora. Se debe estudiar el colegio-noviciado de Tepotzotln como el centro ms importante en la labor de enseanza de los jesuitas del siglo XVII en la Nueva Espaa; labor manejada desde una doble ptica: por un lado se dedic primordialmente a la catequesis de los pequeos hijos de los caciques indios y de espaoles avecindados en los alrededores y, por otro lado se centr en la formacin de los jvenes novicios de la Compaa. 2 Tanto el templo dedicado a san Francisco Xavier como el colegionoviciado se decoraron con esplndidos retablos, imgenes policromadas, cuadros, etc. El siguiente ejemplo nos va permitir demostrar que tambin Nueva Espaa particip en la campaa conducente a fomentar la canonizacin del fundador de la Compaa de Jess. La funcin propagandstica quedar reflejada en el retablo realizado por Pedro de Prado en el ao 1620, dos aos antes de la elevacin de Ignacio a los altares, por parte del Papa Gregorio XV. El estudio del retablo permite dar a conocer la serie pictrica ms antigua de la vida de san Ignacio de Loyola gracias al artculo que escribi Arturo Schroeder.3 El autor hace referencia a la iglesia de santa Brbara de Tlacatecpan, en el municipio de Cuautitln, Edo. de Mxico, en cuyo interior se aprecian varios retablos; uno de los cuales est dedicado a san Ignacio y firmado por Petrus A. Prado, facievat a 1620 justo en el lienzo que lleva por ttulo xtasis del santo en Manresa. El segundo investigador que centra su estudio en el retablo es Xavier Moyssn y nos proporciona la siguiente conclusin: la serie de san Ignacio
1 PREZ DE RIVAS. Andrs. Crnica e historia religiosa de la provincia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa. vol. I. Mxico. Imprenta del Sagrado Corazn de Jess. 1896. p. 165. 2 DAZ. Marco. La arquitectura de los jesuitas en Nueva Espaa. Las instituciones de apoyo, colegios y templos. Mxico. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. 1982. pp. 62-74. 3 SCHROEDER. Arturo. Maravillosas pinturas de Pedro. A. Prado. Excelsior. n. 2.458. Mxico. 20-agosto-1967.

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perteneca al primitivo retablo de la iglesia del noviciado de san Francisco Xavier de Tepotzotln y fue trasladado en el siglo XVIII a la parroquia de santa Brbara de Tlacatecpan porque se cambi la decoracin del interior de la iglesia del noviciado de Tepotzotln.4 Tanto la fecha y la firma del artista, como el espacio original al que estaba destinado el retablo queda confirmado. Sin embargo es muy poco probable defender la tesis de Moyssn quien aboga por la ubicacin del retablo en el interior del templo, cuando la fecha de ejecucin del trabajo es anterior a la canonizacin de Ignacio de Loyola y, siendo que el fundador no haba ascendido a los altares, resultara poco ortodoxo que la Compaa de Jess incorporase la serie al resto de las imgenes devocionales de la iglesia. En consecuencia, me inclino a pensar que la funcin del retablo se centraba en propagar la vida de Ignacio entre los propios novicios y que stos pudieran seguir el modelo ejemplar del creador de la Orden. Entonces en qu recinto estara situado? En un espacio privado como era la capilla domstica y, de hecho, defiendo que el retablo al que alude Francisco Alegre en sus crnicas, era el mismo conjunto de santa Brbara de Tlacatecpan.5 El genial y desconocido pintor Pedro de Prado, del que se ignora fecha y lugar de nacimiento, realiz un breve ciclo de la vida de Ignacio de Loyola en cinco tablas: La aparicin de san Pedro, Los votos de Manresa, El xtasis, San Ignacio escribe los Ejercicios Espirituales y La muerte de san Ignacio. La fuente literaria utilizada para la ejecucin del trabajo fue la hagiografa oficial del santo, escrita por el jesuita contemporneo Pedro de Rivadeneira, sin embargo la fuente grfica que tuvo a mano vara de unos cuadros a otros; as para la visita del apstol san Pedro (Ilustraciones 1-2), y para la escena de los ejercicios espirituales, emple los grabados de la serie de Wierix.6 En cuanto a las tres escenas restantes, los votos, el xtasis y la muerte del santo, Pedro de Prado se acerca a los modelos ofrecidos por la gran serie romana de Rubens-Barb.7 La lectura iconogrfica que se desprende de los cuadros est directa y estrechamente relacionada con la primera fase de la vida del santo, es decir aquella en la cual el santo se convierte y decide abandonar la vida militar ofrecindose enteramente al servicio de Dios; la salida de la casa familiar que le lleva al monasterio de Montserrat y de ah a la cueva de Manresa en donde abraza los votos de obediencia, pobreza y castidad. Las fuertes disciplinas, ayunos y penitencia que sufra, le hizo quedar tan enajenado de los sentidos que algunos le dieron por muerto. En ese tiempo empez a tomar nota de sus experiencias en materia de vida espiritual, configurando la base de lo que ms tarde sera la piedra angular del pensamiento ignaciano, los Ejercicios

4 MOYSSN. Xavier. Pedro A. Prado, un pintor del siglo XVII. Anales del Instituto de Investigaciones Estticas. Mxico. n. 40, ao 1971. pp. 43-49. 5 ALEGRE. Francisco. Historia de la Compaa de Jess de la Nueva Espaa. Roma. Instituto Histrico S.J. edic. J. Burrus y F. Ziga. 1956-1960. vol. VIII. pp. 170171, cita: La capilla de los novicios se distingua por ser una de las ms hermosas y vistosas de cuantas pertenecan a los jesuitas en la provincia de la Nueva Espaa porque tena techo de bveda decorado con florones, un retablo y un sagrario curiosa y esplndidamente decorados. 6 MAUQUOY-HENDRYCKX. Martin. Les estampes de Wierix, conservs au cabinet des estampes de la bibliothque Royal Albert Ier .Bruselas. 1979. 7 RUBENS. Peter Paul. BARB. Jean Batiste. Vita beati P. Ignatii de Loiolae Iesus, Romae 1609. Granada. Biblioteca teolgica granadina. edic. facsmil. Universidad de Granada. 1993.

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Espirituales; la ltima tabla nos presenta la muerte del fundador acaecida el 31 de julio de 1556.8 El programa iconogrfico del retablo, acorde con la necesidad de transmitir la vida del santo, qued plasmado en el conjunto de la capilla domstica del colegio-noviciado de Tepotzotln; se trata de una serie narrativa breve que vivifica la imagen de su fundador. En el ao 1710 el insigne Cristbal de Villalpando (1649-1714) pint un ciclo de la vida de san Ignacio de Loyola, compuesto por veintids cuadros, con el propsito de decorar el claustro bajo, llamado patio de los aljibes, del colegio-noviciado. El conjunto llama la atencin por ser uno de los escasos ejemplos de series narrativas que se encuentra ubicado en su espacio original; pero tambin por las fuentes utilizadas: el icongrafo jesuita proporcion la serie de Rubens-Barb y la hagiografa oficial, y an as, el artista incorpora elementos que no estn presentes en las lminas, sino que los toma de otras y suministra ms fuerza simblica y representativa al ciclo de Tepotzotln. Tanto la historiografa mexicana como la espaola se ha encargado de dar a esta serie narrativa el lugar que le corresponde; no es mi intencin profundizar en los diferentes estudios realizados pero si aadir que el ciclo de Tepotzotln ha sido uno de los mejor analizados por parte de diversos investigadores.9 An as, faltaban unas precisiones iconogrficas que, a continuacin, intentar exponer. El centro cumpla un cometido muy concreto ya que en l se educaba a los nios y a los futuros novicios. Con tal finalidad la serie de Villalpando se deba ajustar a los requisitos marcados por los jesuitas, representar las escenas ms importantes de la vida del fundador para que todos aquellos que pasasen por el recinto supieran en qu lugar se encontraban. Acertadamente el insigne pintor consagr en veintids cuadros cuarenta y dos escenas, partiendo del nacimiento y bautismo de Iigo de Loyola hasta su muerte y glorificacin. Un estudio ms detallado de los cuadros nos permite descubrir que en ciertos pasajes de la vida del santo se incluyen varios nios qu nos quiere decir el artista con la inclusin de los infantes? Seguramente los jesuitas desearon poner en prctica la pedagoga conducente a estimular la imaginacin de los ms pequeos para que fueran familiarizndose con la Compaa de Jess. Antes de formular mis conclusiones vamos a presentar las telas que cuentan con la participacin de los nios. La primera tela trata, El nacimiento y bautismo de Iigo. El recin nacido es el protagonista de la narracin y Villalpando prescinde de los
8 RIVADENEIRA. Pedro de. Las obras de Pedro de Rivadeneira de la Compaa de Jess, ahora de nuevo reunidas y acrecentadas. Roma. ao 1595. 9 DEZ BARROSO. Francisco. El arte en Nueva Espaa. Mxico. UNAM. 1921. MAZA. Francisco de la. Pintura Barroca mexicana: Cristbal de Villalpando. Madrid. Archivo Espaol de Arte. XXXVI. (1963). pp. 21-38. dem. El pintor Cristbal de Villalpando. Mxico. INAH. 1964. p. 227. RODRGUEZ GUTIRREZ DE CEBALLOS. Alfonso. El ciclo de la vida de san Ignacio de Loyola pintado por Cristbal de Villalpando en Tepotzotln. Precisiones iconogrficas. II Simposio internacional de Barroco Iberoamericano. Quertaro. 1991. Catlogo de Pintura Novohispana. Museo Nacional del Virreinato de Tepotzotln. Mxico. vol. III. 1996. BARGELLINI. Clara. GUTIRREZ. Juana. RUIZ GOMAR. Rogelio. NGELES. Pedro. Catlogo de Cristbal de Villalpando, ca. 1649-1714. Mxico. Fondo de Cultura Banamex. 1997. BARAHONA QUINTANA. Nuria. La iconografa de san Ignacio de Loyola en la Nueva Espaa. Mxico. tesis de maestra. UNAM. 1999. pp. 20-45.

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pequeos en esta escena porque es el propio Iigo podra ser uno de ellos que recibe el primer sacramento. El segundo cuadro, xtasis de Ignacio (Ilustraciones 3-4) , que ocupa la escena principal, explicara el momento lgido de su vida eremita y se completara con la escena secundaria, Ignacio escribe los Ejercicios Espirituales; la tela siguiente propia para la compresin de los nios representa el tema: En Tierra Santa. Las aventuras y desventuras del santo podran dar rienda suelta a la imaginacin de los infantes. En la tela, Ignacio aprehendido por los soldados espaoles, los nios que aparecen no comprenden lo que sucede y se reconoce por los gestos de extraeza que hacen con sus caras y manos, el inters de los pequeos se concentrara en deducir la injusta detencin del protagonista de la narracin. Otro tanto sucede con el episodio, Ignacio preso en la crcel de Alcal de Henares, pues el personaje central de la historia est encarcelado y ellos slo observan como habla con la gente que viene a visitarle. En el siguiente cuadro, y en la escena principal, San Ignacio funda obras pas, los pequeos vuelven a estar atentos y participan de la accin, pues el mensaje que se desprende del cuadro puede ser entendido perfectamente por ellos, ya que el colegio donde estn es producto del impulso y principal meta de su fundador y de la Compaa de Jess. En la escena secundaria, Anuncia a un enfermo que disfrutara de la presencia de la Virgen, perteneciente a otro de los lienzos de la serie, los nios participan de la fuerza espiritual que emana de Ignacio y la autoridad para anunciar al enfermo de la presencia de la Virgen. Por ltimo, en la tela que lleva por ttulo: Muere santamente en Roma, un pequeo se acerca a la cama, donde reposa Ignacio, con un ramillete de flores entre sus manos. La idea que se desprende de la subserie narrativa, destinada a los ms pequeos del colegio-noviciado de san Francisco Xavier de Tepotzotln, podra resumirse a modo de cuento: Erase una vez un nio que naci en una noble familia y decidi abandonar los placeres de la vida mundana para dedicarse a servir a un Gran Seor (Jesucristo). Abandon su casa familiar y se march solo a la cueva de Manresa para pensar qu era lo que deseaba hacer con su vida, y tuvo un sueo (el rapto) en el cual vio, en las ramas de un rbol, a sus futuros compaeros (Ilustracin 5).10 Todas las experiencias acumuladas en esta poca las dej escritas en un libro muy importante (Los Ejercicios Espirituales) y decidi dejar la montaa y viajar a un lugar muy lejano (Jerusaln) para conocer los lugares donde haba vivido el Gran Seor al que l deseaba servir, e intentar quedarse a vivir. Pero tuvo muchos problemas y acab regresando. Lleg a un pas (Italia) que estaba en guerra y le confundieron con un espa, pues iba muy mal vestido, entonces los soldados espaoles no le reconocieron y le prendieron hasta que se percataron de que era un buen hombre y se pudo marchar. Ante estas situaciones regres a su pas (Espaa) y las cosas, lejos de estar bien, se iban complicando para l pues haca reuniones, contaba a la gente la vida del Gran Seor y les animaba a imitar el ejemplo. Entonces la propia vida de Ignacio fue mudando; se dedic a reunir a lo amigos estudiantes y trabajar por el bienestar de las personas, llegando a tener un
10 KONIG-NORDOFH. Ursula. Ignatius von Loyola, studien zur Entwicklung einer neuen Heiligen-Ikonographie im Rahmen einer Kanonisationskampagne um 1600. Berln.Greb. Mann Verlag.1982. pg. 390.

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reconocimiento muy importante de otro gran seor (el Papa Paulo III) que protegi a Ignacio y a sus amigos, stos formaron un grupo (la Compaa de Jess) y una de sus inquietudes principales consista en la educacin cristiana desde la infancia. El protagonista lleg a ser tan bueno que haca milagros y cuidaba de la gente enferma y desamparada; toda su vida estuvo pendiente de los dems hasta que se hizo mayor y muri dejando a sus compaeros y amigos que siguieran con la labor que ellos haban iniciado. Un sencillo relato podra promover la inquietud y reverencia hacia el protagonista de la narracin entre los ms pequeos que estudiaban en el colegio-noviciado; sin embargo para los maestros de novicios que estaban ms familiarizados con la imagen y la vida de san Ignacio, servira todo el conjunto narrativo. Otro detalle a destacar, que corrobora la funcin didctica de la serie y la institucin de los colegios en la Nueva Espaa, proviene de los tres grandes lienzos de la serie: Ignacio herido en la batalla de Pamplona, El rector del colegio de santa Brbara pide perdn pblicamente a Ignacio, y la Glorificacin de san Ignacio de Loyola. Y cuando digo que son los tres grandes cuadros de la serie es porque el artista no divide el espacio con sucesos secundarios, sino que son los protagonistas del programa iconogrfico de Tepotzotln. En primer lugar, Ignacio sufre un accidente que le hace cambiar las armas del ejrcito navarro por las armas del ejrcito cristiano al servicio de Dios. La conversin la transformacin que sufre Ignacio a raz del acontecimiento, es vital para entender el resto de su vida y, por lo mismo, la carga simblica del cuadro no permite ser compartida con otras escenas secundarias. El segundo gran cuadro nos presenta al estudiante Ignacio que obedece a los superiores, como los novicios deben obedecer las reglas de los colegios jesuitas. En el ltimo gran lienzo vemos que la labor realizada por la Compaa triunfa intensamente en la Nueva Espaa y en reconocimiento a su fundador, se idealiza su posicin privilegiada de jesuita, rodeado de sus compaeros ms allegados, aquellos que favorecieron las misiones en las Indias Orientales (san Francisco Xavier) y las Occidentales (san Francisco de Borja), adems de acompaarse por los personajes del antiguo y el nuevo testamento, por el clero regular y el secular, todos en perfecta armona. La Casa Profesa La Casa Profesa era la cabecera de la regin y generaba a todas las otras instituciones. Esta matriz estaba destinada a los altos ministerios administrativos de la provincia entera: ah se organizaban las actividades de evangelizacin, se gestionaba el establecimiento y se controlaba la efectividad de los centros educativos. En esa casa vivan profesos de tres y cuatro votos; es decir los miembros de ms elevado rango dentro de la jerarqua espiritual e intelectual jesuita. Sus moradores se ocupaban, adems, de los menesteres administrativos y de predicar y aplicar los sacramentos no slo en la iglesia anexa a la Casa sino en todos aquellos sitios en que fuera necesario.11 Las gestiones para el establecimiento de la Casa Profesa se iniciaron en 1577, fecha de la Primera Congregacin Provincial, y culminaron con la autorizacin otorgada en la Tercera Reunin efectuada en 1592.12 En el nterin, los miembros de la Compaa buscaron un lugar adecuado donde
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DAZ. Marco. op. cit. p. 20. PREZ DE RIVAS. Andrs. o p. cit. vol. I. p. 234.

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pudieran realizar, con mayor comodidad, los ministerios de la Casa Profesa, que hasta entonces se haban efectuado en el edificio del Colegio Mximo. En 1584 recibieron una herencia de cuatro mil pesos que gravaban unos terrenos muy bien situados en el centro de la ciudad. Por tratarse de una deuda que no fue redimida, los padres de la Compaa optaron por comprar los solares comprometidos con esa deuda a doa Ins Obregn, operacin que se realiz el ao siguiente.13 A pesar de no tener autorizacin del generalato, los jesuitas solicitaron al virrey-arzobispo Pedro Moya de Contreras permiso de asentar la Casa Profesa en ese cntrico sitio. El funcionario les dio su venia en nombre de los poderes que representaba, ms los miembros de las rdenes mendicantes establecidas con anterioridad en el ncleo central de la ciudad intentaron oponerse a la instauracin de la Compaa en ese estupendo lugar. La causa de esta oposicin, parece ser, entre otras, que la Casa Profesa y su templo estaran ms cercanos a la Catedral que las sedes de las rdenes mendicantes; en especial se opusieron los dominicos quienes ya haban visto amenazados sus ascendientes con los establecimientos del colegio de San Gregorio y el Colegio Mximo. La va de triunfo para los jesuitas fue de carcter legal y obtuvieron en el ao 1592 una autorizacin para construir la Casa Profesa, la cual estuvo advocada a la Purificacin de la Virgen y comenz a funcionar en locales improvisados hasta que definitivamente se construy el templo en el ao 1597.14 A principios de 1610 fue anunciada la beatificacin de san Ignacio y aunque el templo estaba muy atrasado se pens en acabarlo para celebrar esa festividad. Se recibieron varias donaciones que permitieron terminar la fbrica y dedicarla el 31 de julio del mismo ao, con una de las celebraciones ms importantes del siglo XVII.15 Anexo al templo se ordenaron diferentes estancias en torno a un claustro que cumplan las funciones pblicas y privadas propias de la congregacin. En dicho claustro de la Casa Profesa, Miguel Cabrera (Oaxaca 1695Mxico 1768) ilustr una serie narrativa de la vida de san Ignacio de Loyola. Una vez ms, el artista sigui los lineamientos generales de la serie romana de Rubens-Barb y la hagiografa oficial de Rivadeneira suministrada por el icongrafo jesuita. El ciclo se compona de treinta y dos telas y tena la doble funcin: por un lado decorar las paredes y, por otro, propagar a gran escala la imagen del fundador, de cuya muerte se cumpla doscientos aos. La esttica y la funcionalidad se dieron la mano y el artista consigui impregnar el centro neurlgico de la orden con uno de los programas ms bellos y completos de la vida de san Ignacio de Loyola y el origen de la Compaa de Jess. Pero antes de entrar en la cuestin hay que sealar que el primer cuadro de la serie contiene un dato importante; la fecha. As se puede leer en el ngulo inferior izquierdo de la tela: Se comenzaron estos lienzos de la vida de san Ignacio de Loyola el 7 de junio de 1756 en que se celebr su prodigiosa conversion prosiguiendose a devocion de un hijo del santisimo patriarca. La particularidad de la serie estriba en que cada composicin ofrece en su parte inferior una cartela alusiva al suceso que se ilustra en el cuadro, siendo el nico ciclo de la vida del patriarca de los jesuitas, en la Nueva
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ALEGRE. Francisco Javier. op. cit. vol. I. p. 373. PREZ DE RIVAS. Andrs. op. cit. p. 240. bidem. pp. 242-259. ALEGRE. Francisco Javier. op.cit. vol. II. pp. 188-191.

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Espaa, donde se comparte la imagen y la palabra. Y si hacemos referencia a la palabra hay que sealar que las cartelas estn escritas en castellano de la poca; la razn fundamental estriba en el inters que tenan los jesuitas de la Casa Profesa por dar a conocer y hacer llegar al mximo nmero de personas la vida de su fundador y el origen de la Compaa de Jess Los cuadros ejecutados por Cabrera parten del esquema clsico: nacimiento, conversin, vida eremita, apariciones, presentacin del libro de los ejercicios espirituales, viaje a Tierra Santa, formacin intelectual en Barcelona, Madrid, Salamanca y Pars, bsqueda de compaeros para formar un ejrcito cristiano al servicio de Dios, predicaciones y bautizo de la Compaa de Jess. Hasta aqu Cabrera represent las escenas que generalmente se utilizaban para propagar la imagen de san Ignacio de Loyola. Ahora me voy a detener en aquellos lienzos que destaquen por su valor alegrico y representativo, propio del espacio que ocupan y que no se hayan incluido en otros programas. Siguiendo los acontecimientos de la vida del santo, resulta especialmente simblica la siguiente composicin catalogada como la decimonovena escena: Dios revela a Ignacio el nombre de la Compaa de Jess. En el cuadro vemos a Ignacio en el momento de decidir cual es el nombre de la orden, decisin que viene amparada por el mandato divino representado por Dios Padre, Jesucristo y la Santsima Trinidad en forma de paloma; completando el conjunto y con una fuerza deslumbradora se incorpora el anagrama I.H.S. y la presencia de varios compaeros del santo. En la parte inferior del cuadro se lee: Revela Dios a San Ignacio y mandale expresamente que ponga a su Religion el nombre de la Compaa de Jess. En otras series narrativas de la metrpoli y de la Nueva Espaa se utilizaron el esquema clsico de la visin que Ignacio tiene de Dios Padre y Jesucristo cargando con la cruz, en la misma composicin se inclua al fundador dentro de un pequeo templo orando y decidiendo cual iba a ser el nombre de la orden; tradicionalmente la escena se ha denominado como: La visin de la Storta. En cambio en la serie de la Casa Profesa, se pinta la escena de la Storta y se vuelve a enfatizar el mismo tema en el siguiente cuadro. Otro de los lienzos que posee una funcin representativa es aquel que ocupa la vigsima cuarta escena y desarrolla un asunto que procur muchas satisfacciones al santo: Las fundaciones de casas de celo en Roma. El significado que se desprende de la tela est relacionado con las rentas necesarias para la fundacin de casas de celo para gentes sin recursos, colegios para los alemanes y los judos. En la composicin aparece Ignacio y un compaero conversando con varios caballeros que visten a la usanza del siglo XVI con capas cortas y sombreros de ala. En la parte inferior del cuadro se encuentra una leyenda que dice: Casas que el Celo de San Ignacio fund en Roma para estudios; Huerfanos; Huerfanas; Mugeres arrepentidas; Doncellas; para los infieles que se Convertian, y otras para las juventudes; Separadas de diversas pasiones en numero de trese. El siguiente cuadro que cumple la funcin anteriormente mencionada lleva por ttulo, Ignacio orando delante de un crucifijo. El fundador est de rodillas, frente a una mesa en la que se encuentra un crucifijo y varios libros; viste el hbito de la Compaa y muestra sus manos entrelazadas a la altura del pecho. En un espacio secundario aparecen varios jesuitas y en la parte superior del lienzo se sita un rompimiento de gloria con un tringulo luminoso. El significado nos lleva a hacer la siguiente lectura: el tringulo hace referencia al misterio de la Santsima Trinidad, el crucifijo que est

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sobre la mesa nos incita a pensar en la pasin de Cristo en la cruz y as como l sufri la persecucin, de la misma manera los jesuitas tendran que luchar en la adversidad. En la parte inferior del cuadro se puede leer la siguiente cartela: Pedia siempre San Ignacio a Xpto. la Compaa fuera participante de su Pasin hasta que Christo le dijo: Lo ser, pues ser siempre perseguida. La referencia est prefigurando lo que suceder una dcada despus a la colocacin de estos lienzos en el ao 1757, ya que la persecucin desembocar en la expulsin de los jesuitas en el ao 1767 por orden real de Carlos III. El ltimo cuadro indito en la serie, y no catalogado hasta el momento, se encontraba en la bodega del templo del Oratorio, antigua Casa Profesa de la provincia de Nueva Espaa, es una interesante alegora de santa Mara Magdalena de Pazzi con la Santsima Trinidad, san Juan Evangelista y san Ignacio de Loyola (Ilustracin 6) . Hasta ahora slo se conoca el ttulo pero no la tela ni su estudio iconogrfico.16 En el extremo derecho del cuadro observamos a santa Mara Magdalena de Pazzi de rodillas y vestida con el hbito propio de la orden carmelita, en el otro extremo se presenta san Ignacio, tambin arrodillado, vestido con la clsica sotana negra. En la parte superior derecha del lienzo se encuentra san Juan Evangelista con sus atributos, en una mano porta un libro y en la otra una pluma. A la misma altura, pero en el lado izquierdo, se presenta Dios Padre con el orbe entre sus manos, a su lado Dios hijo con la cruz de la pasin y, entre ambos, una paloma que simboliza el Espritu Santo. El misterio de la Santsima Trinidad est rodeado por nubes y unos querubines a modo de un rompimiento de gloria. La presencia de la Santsima Trinidad simboliza el misterio de la fe cristiana que propone un nico Dios en tres personas distintas; se trata de una constante en la vida de san Ignacio desde aquella aparicin en el camino de Roma hasta los ltimos das de su vida. San Juan Evangelista encarna el apstol testigo de la pasin de Cristo junto a Mara de quien promete cuidar porque as se lo mand Jess: He ah a tu madre (Jn. 19, 26-27). Por ltimo la protagonista del xtasis, santa Mara Magdalena de Pazzi (1566-1607), virgen florentina, monja carmelita que se distingui por la caridad para con sus compaeras y por el amor al sufrimiento. Su lema era padecer y no morir. 17 Esta santa abraza la visin de san Ignacio pues ambos pedan padecer como Cristo haba padecido. Por ltimo aadir que aunque no fue contempornea del fundador, ambos vivieron las inquietudes del siglo XVI, carmelita como santa Teresa, particip de la mstica y trabaj por la reforma religiosa tridentina. En sntesis, la funcin propagandstica de la iconografa ignaciana en la Nueva Espaa, queda plasmada en el trabajo realizado en 1620 por Pedro de Prado en el retablo de la capilla domstica del colegio-noviciado de Tepotzotln. El pequeo programa sirvi para promover, entre los miembros de la Compaa de Jess, la imagen de su fundador y la campaa dirigida a fomentar la canonizacin de Ignacio de Loyola ya no slo desde Europa sino desde Amrica.
16 Agradezco la colaboracin del padre Luis vila Blancas por ofrecerme la fotografa del cuadro y as poder adjuntar el ltimo lienzo, de la serie de Miguel Cabrera, desconocido hasta el momento. 17 ROIG. Fernando. Iconografa de los santos. Barcelona. 1950. edit. Omega. p.

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Otra de las series narrativas, realizada por Cristbal de Villalpando en el ao 1710 para el claustro bajo del mismo colegio-noviciado, tuvo una finalidad profundamente didctica. Dicha funcin vena determinada por la presencia de varios nios en ocho de los veintids cuadros; a este pequeo grupo de lienzos se les puede considerar una subserie dentro de la serie general. Una vez ms los jesuitas pusieron en prctica la pedagoga destinada a estimular la imaginacin de los ms pequeos que estudiaban en el centro. El ciclo realizado en el ao 1756 por Miguel Cabrera, para decorar el claustro de la Casa Profesa de la provincia de Nueva Espaa, cumpli una funcin alegrica y representativa especfica, creando una lectura iconolgica cargada de propaganda cuyas bases se encontraban en las propias inquietudes de san Ignacio: el bautismo de la Compaa de Jess a travs de la revelacin divina y la presencia del monograma I.H.S. y el control de una sociedad cristiana a travs de la fundacin de noviciados, colegios y universidades.

Figura 1. Pedro de Prado. La aparicin de san Pedro

Figura 2. Wierix.

Figura 3. Cristbal de Villalpando. xtasis de Ignacio.

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Figura 5. Grabado del rbol genealgico de la Compaa.

Figura 4. Rubens-Barb.

Figura 6. Miguel Cabrera. Santa Mara Magdalena de Pazzi con la Santsima Trinidad, san Juan Evangelista y san Ignacio de Loyola..

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