UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO FACULTAD DE ESTUDIOS SUPERIORES ARAGN COMUNICACIN Y PERIODISMO

MTODOS DE INVESTIGACIN III

INTEGRANTES: ARELLANO GARCA CRISTBAL BERNARDO GARCA ESPINOZA LUIS ENRIQUE GOVEA OLVERA GERARDO ADRIN GUEVARA ESPINOSA EDUARDO PEA VZQUEZ JONATHAN DAVID SNCHEZ HERNNDEZ ERICK URIEL

TEMA:

EL APOCALIPSIS DE JUAN: EL LIBRO DE LAS REVELACIONES

GRUPO: 2454

NDICE

Pgina

INTRODUCCIN Capitulo 1. Aspectos generales del Apocalipsis 1.1 Contexto Histrico 1.2 Autor y fecha 1.3 Gnero literario 1.4 Lengua y estilo 1.5 Estructura Capitulo 2. El mensaje teolgico cristiano

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2.1 Temas teolgicos generales 2.2 La escatologa 2.3 El tema teolgico de fondo: La iglesia purificada reconoce su hora Capitulo 3. El funcionalismo y el Estructuralismo 3.1 Funcionalismo 3.2 Estructuralismo 3.3 Estructural-funcionalismo Captulo 4. Hermenutica 4.1 Caractersticas generales de la hermenutica 4.2 Origen y evolucin de la hermenutica 4.3 Clasificacin de la hermenutica 4.4 Hermenutica y teologa 4.5 Hermenutica lingstica 4.6 Hermenutica histrica* Captulo 5. El aspecto lingstico del apocalipsis (Hermenutica lingstica) 5.1 Generalidades del lenguaje y su relacin con la hermenutica 5.2 Mtodos de anlisis e investigacin lingstica y literaria Captulo 6. Anlisis y criterios hermenuticos dentro del Apocalipsis 6.1 El aspecto literario 6.2 El simbolismo del Apocalipsis 6.3 Contactos literarios con el antiguo testamento 42 27 20

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6.4 Hermetismo y aplicacin a la realidad concreta Captulo 7. El apocalipsis en la vida cristiana 45

7.1 Un nuevo descubrimiento de Cristo 7.2 El mensaje de Cristo a las siete Iglesias: Un itinerario de conversin 7.3 El trono, el libro y el cordero 7.4 La gran seal 7.5 El amn-aleluya 7.6 Todo lo hago nuevo

CONCLUSIONES

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FUENTES DE CONSULTA

APOCALIPSIS
INTRODUCCIN GENERAL

En los ltimos tiempos se ha desarrollado una tendencia hacia los libros que anuncian las profecas del fin del mundo, as podemos mencionar las profecas del famoso Nostradamus, las profecas elaboradas por los Mayas, donde se anuncia que el fin del mundo ser en el ao 2012. Pero si de textos profticos se trata, no cabe duda que el de mayor tradicin y relevancia es el libro del Apocalipsis, tambin conocido como el libro de las revelaciones. A lo largo de la historia este texto ha producido en los lectores un cmulo de sentimientos, esto debido al gnero en que se escribi, el estilo apocalptico, forma de literatura muy de moda durante la poca de Jess, y que consista en el manejo de smbolos para retratar la realidad; an as las catstrofes ah descritas, los cielos abiertos, los ngeles, la sangre derramada por los mrtires, aunado a la coincidencia que tienen muchas de las catstrofes plasmadas en el texto, con los acontecimientos suscitados a ltimas fechas, le han otorgado al libro la reputacin de ser un libro lleno de misterio y difcil de entender, incluso para algunos tiene un sentido terrorfico. Hay quienes buscan mensajes secretos que se refieran a nuestro tiempo, o quien se sumerge en el mundo simblico del escrito y busca la fecha del fin del mundo. Mediante este trabajo pretendemos darle un nuevo sentido al Apocalipsis, encontrarle un significado que elimine la reputacin oscura del texto y as emitir al lector un nuevo mensaje, donde no exista la especulacin acerca de las atrocidades que vendrn cuando el fin de los tiempos nos alcance. Nadie conoce la verdad absoluta, por lo tanto nadie puede acceder y dar una fecha exacta para que eso ocurra, es ms, nadie sabe si eso ocurrir. Para la realizacin de este trabajo contamos con el apoyo del Pbro. Julio Escamilla, sacerdote-dicono catlico perteneciente a la Dicesis de Nezahualcyotl, estudioso de la teologa jonica, quien mediante charlas y un ensayo sobre el libro de las Revelaciones, ayud a conformar la base de este trabajo de investigacin. Sin embargo, aunque el proyecto se encuentra cimentado
El libro del Apocalipsis, El libro oscuro que habla del fin del mundo?

en la teologa catlica, buscamos obtener puntos de vista distintos, tanto de la teologa protestante como de un lingista calificado, para as darle una tonalidad un tanto ms objetiva al desarrollo de nuestra investigacin. As partimos de estas premisas para la composicin de la investigacin, premisas que se abordarn de manera ms plena dentro del capitulado de nuestro texto. Dichas premisas son: El sentido primero y fundamental del libro del apocalipsis est en su interpretacin histrica, es decir, para comprender debidamente el apocalipsis hemos de enmarcarlo en el ambiente histrico que le vio nacer. Sin embargo, al depender de valores eternos su visin histrica, trasciende esta ltima, de tal modo que puede aplicarse a la realidad histrica de los fieles de todos los tiempos. Este libro se desarrolla en un ambiente litrgico por lo que para adquirir una mayor y ms completa comprensin de este libro se hace necesario adentrarnos en este ambiente y tomar una disposicin interna de oracin. Es preciso reconocer que en este libro casi todo tiene un valor simblico por lo que es preciso interpretar los niveles de simbolismo y situarlo en su equivalente realista para que se vaya adquiriendo una visin en conjunto.

Esperamos que este trabajo logre motivar a la lectura de los textos de manera ms crtica, y no solamente de forma literal, sobre todo este tipo de escritos donde el estilo proftico y apocalptico predomina, y al abordarlo a la ligera se corre el riesgo de generar mltiples interpretaciones y especulaciones en torno a lo escrito.

CAPTULO 1. ASPECTOS GENERALES DEL APOCALIPSIS

1.1 Contexto histrico Se sabe, por datos histricos, que el Apocalipsis fue escrito a finales del siglo I, algunos investigadores lo centran sobre la persecucin de Nern a los judos y cristianos durante el ao 70 d.C.; otros lo ubican durante la persecucin del emperador Domiciano, durante el ao 95 d.C., cuando las persecuciones contra los cristianos y los judos se tornaron ms violentas y crueles. Este ltimo emperador, fue Csar (Emperador) del Imperio Romano a finales del siglo I, y como la mayora de emperadores exigan que sus estatuas (ya sea por vanidad o como una medida de presin hacia sus sbditos) fueran adoradas a lo largo de todo el territorio imperial, cosa que los cristianos y los judos ms radicales se negaban a hacer por motivos religiosos.
El libro de las Revelaciones fue escrito durante el siglo I, narra con probabilidad las persecuciones de los romanos contra los primeros cristianos.

Por ello, el Apocalipsis conlleva tambin un trasfondo histrico que hara referencias, con toda probabilidad a las persecuciones desencadenadas por los emperadores romanos en contra de los primeros cristianos y de algunos bloques judos. Mediante este libro, el autor exhorta a sus lectores, cristianos sobre todo, a no perder la fe, a soportar toda angustia, manteniendo la esperanza de tiempos mejores, esperando la llegada de la nueva Jerusaln, donde se vivir una era de paz y gozo a quienes permanecieron firmes. A continuacin viene una lista de algunos de los sucesos ms importantes que se vivan durante el perodo en que se escribi el libro del Apocalipsis:

Guerras y poltica: Desastre de Varo en Germania. Aos 30-33 d.C.: predicacin, muerte y resurreccin (para los cristianos) de Jess.

Ao 43 d.C.: Los romanos regidos por el emperador Claudio conquistan Britania. Aos 60 d.C.: Dcada en la que se dan las fechas probables de las muertes de los apstoles Simn Pedro y Pablo de Tarso. Persecucin de los cristianos bajo el emperador Nern. Durante el 19 de julio del ao 64, aproximadamente, se da el gran incendio de Roma. 66-73: Gran Revuelta Juda, guerra entre el Imperio romano y los judos zelotes. Aproximadamente en el ao 70 d.C. los romanos destruyen el templo de Jerusaln, entre este mismo ao y el ao 73, los romanos expulsan a los judos de la ciudad del mismo nombre. Luego del ao 73 d.C.: los conflictos crecen entre cristianos y judos. Para los aos 90, la separacin es casi completa. En el ao 79 d.C., entra en erupcin el volcn Vesubio, destruyendo la ciudad de Pompeya, una de las regiones ms importantes del Imperio Romano. 81 96 d.C.: Domiciano es emperador de Roma. Impone con fuerza el culto divinizante al emperador. Las persecuciones de cristianos y judos se acrecientan, tornndose ms sanguinarias. En Roma se consolida el Principado en detrimento de la repblica .

1.2 El autor y fecha Con respecto al autor todava hoy nos encontramos con las posturas ms diversas. Se hace difcil dirimir la cuestin. Por otra parte, una consideracin de carcter estrictamente literario puede ayuda a clarificar las cosas. En toda la apocalptica observamos el fenmeno de la pseudnima. Es muy probable que este mismo fenmeno haya tenido lugar en el apocalipsis y su autor (un discpulo de Juan) se haya vinculado idealmente con el apstol, con el que siente que tiene muchos puntos en comn. Esto partiendo de que dentro del texto, el autor no menciona quin es en realidad, nicamente se hace llamar Juan. Por lo que probablemente, y aludiendo a la
Visin Apocalptica del Apstol San Juan

explicacin anterior, se trate de un discpulo seguidor del apstol Juan, quien predicaba las enseanzas de Jess, y que dara origen a toda una escuela, que probablemente tambin escribi el evangelio que lleva su nombre, ya que guardan cierta similitud, aunque por la diferencia de estilos an existen dudas al respecto.

En cuanto a la fecha, se acepta que fue compuesto durante el reinado de Domiciano, es decir, hacia el ao 95, se menciona que fue durante el destierro que sufri su autor a la isla de Patmos; algunos creen que ciertas partes fueron redactadas ya en tiempo de Nern, poco antes del ao 70. 1.3 Gnero literario 1. Apocalptico (=revelacin): este estilo parte de hechos concretos que al ser interpretados a la luz de Dios, adquieren un significado trascendente. Este significado se expresa mediante smbolos. Este gnero era muy utilizado durante la poca de Jess, era un arte que consista en la escritura utilizando imgenes grandiosas, visiones, ngeles, se exalta el simbolismo y el recurso constante de la imaginera grandiosa y casi mitolgica, que comnmente narra acontecimientos contemporneos. Esto lo convierte en un libro difcil de comprender, aunque sobre el mismo texto nos regala ciertas claves, que permiten entender algunos de los smbolos plasmados. 2. El autor tambin presenta su obra como una profeca (1,3; 22, 7.19) y se designa a s mismo como profeta (10,11; 22,6.9). Siente su misin en la lnea de los grandes profetas del Antiguo Testamento, y exhorta con urgencia a un grupo de oyentes. Esto es ajeno al gnero literario puramente apocalptico, representa otro gnero que se desarroll, no solamente en territorio judo, sino por todo el mundo, es el gnero proftico. 3. Otros elementos: el libro presenta un estilo de revelacin y exhortacin al mismo tiempo. Va destinado, por tanto, a una lectura litrgica (1,3; 20,7) en donde se presenta la relacin entre lector y oyentes que debern poner en prctica cuanto escuchen. Este tipo de literatura permite mltiples interpretaciones, de hecho en torno al Apocalipsis se han generado distintas corrientes o escuelas de interpretacin a lo largo de la historia. Un ejemplo de ello lo encontramos en la corriente idealista, que ve al libro de las Revelaciones como una alegora de la lucha entre el bien y el mal que todo creyente desata en su ser interior. Otro ejemplo de ello es la escuela futurista, que identifica a ciertos personajes del texto con personas que han existido a lo largo de la historia, como la asociacin de las bestias con gente

como Napolen, Hitler, etctera. La historicista, que sostiene que el libro describe el plan de Dios a lo largo de la historia, de principio a fin. 1.4 Lengua y estilo La lengua es el griego helenista de tipo popular; sin embargo, esto no basta para caracterizar la lengua en que fue escrito este libro ya que el autor expone peculiaridades propias (es el aspecto lingstico-gramatical) que en ocasiones tiende a superar los lmites de lo dignificable.

Su estilo es de carcter excepcional que cautiva por el ritmo interior que comunica. El autor tiene una extraordinaria capacidad de evocacin respecto a textos y figuras del Antiguo Testamento; tiene gran predileccin por formulas repetitivas y por palabras-clave que dan un tono unitario a los trozos largos. En fin, cuando nos acercamos al estilo llegamos a palpar una personalidad literaria interesante y originalidad que, sin embargo, tuvo una gran limitacin de no poder plasmar todas sus intuiciones. 1.5 Estructura El libro del Apocalipsis se encuentra dividido bajo la estructura clsica de los textos sagrados incluidos en el canon de la Biblia, es decir por captulos que se subdividen en versculos; este libro contiene 22 captulos. En lo que respecta a la forma de estudio, su estructura se puede dividir de manera distinta, sin embargo, la manera ms adecuada es la de descubrir las cuatro grandes partes, divididas en siete series cada una, y que a su vez cada serie contiene siete elementos. Las cuatro partes principales son:
La estructura del texto se presta para subdividirla de mltiples maneras.

1. Introduccin y Cartas a las Iglesias (Ap. 13). Aqu el autor escribe a las principales jurisdicciones eclesisticas de esa poca: Efeso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea. Exhortando a cada comunidad a corregir sus errores, exaltando sus virtudes y motivndolos a permanecer fuertes en la fe ante las tribulaciones enfrentadas.

2. El Cordero y los Siete Sellos y Trompetas (Ap. 4-11). Se ven aqu muchos smbolos que hacen alusin a la liturgia cristiana primitiva.

3. El Dragn y el combate (Ap. 12-20). Uno de los significados de esta parte se asocia a un combate csmico que le da sentido a la historia; a la vez simboliza el enfrentamiento de los primeros cristianos con el imperio romano. 4. La Nueva Jerusaln (Ap. 21-22). De forma conclusiva, como una despedida al final del libro, se menciona la esperanza que gua a todo el libro, una regin donde reinar la paz y el gozo. Tambin se pueden identificar secciones bien definidas dentro del libro del Apocalipsis en las que los smbolos cambian entre una y otra, aunque conservando un mensaje principal idntico de fe y de esperanza:

Introduccin y Presentacin (Ap. 1). Presenta la visin de todo el libro e introduce la siguiente seccin (el mensaje a las Iglesias) como venido de parte de un...hombre de larga tnica, cuyos cabellos eran blancos. En su mano tena siete estrellas y de su boca sala una espada de doble filo... , en referencia a Cristo resucitado, cada estrella representa a un ngel, que a su vez representa a un obispo o lder de cada una de las siete iglesias. La espada de doble filo se asocia a la palabra enseada por Cristo, mientras el cabello blanco suele asociarse, dentro del mbito cristiano, con la eternidad. El mensaje a las Iglesias (Ap. 2-3). Es una serie de evaluaciones, buenas y malas, ensalzando sus virtudes y marcando los defectos, a siete comunidades, que terminan con un reto y la inspiracin para vencer. Las Teofanas de Dios (Ap. 4). En esta parte se recurre al paralelismo del Nuevo Testamento con el Antiguo, segn la creencia cristiana, en el segundo Dios otorga al pueblo elegido una promesa que se cumple en el primero. Se presenta un conjunto de smbolos que representan la majestad de Dios, haciendo alusin a las teofanas ms importantes del Antiguo Testamento: la zarza ardiente, el monte Sina, la vocacin de Isaas y la visin de Ezequiel en el ro Quebar. El Cordero (Ap. 5). Se presenta, en contraste pero en unidad con la seccin anterior, la humildad y poder del Cordero (Cristo), como el nico que es capaz de entender al principio el designio de Dios y por lo tanto de abrir el libro de los siete sellos (seccin siguiente). Los Siete Sellos (Ap. 6-8). En esta seccin abundan los smbolos numricos y cromticos. La seccin comienza con la famosa descripcin de los Cuatro Jinetes del Apocalipsis, que llevan numerosas plagas a la

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humanidad. Durante la apertura de cada sello, se desarrollan tambin las visiones de cataclismos naturales, que concluyen con el Juicio Final.

Las Siete Trompetas (Ap. 8-11). Con la apertura del sptimo sello, comienza el desarrollo de un nuevo simbolismo numrico de catstrofes anunciadas por 7 trompetas, y el surgimiento de una primera Bestia que guerrea con dos Testigos. El Dragn y las Bestias (Ap. 12-13). Despus, en un cambio en el hilo de la historia, se narra el surgimiento del Dragn que combate con una Mujer que da a luz a un Nio. Despus, el Dragn convoca a dos Bestias que lo sirven. Los Vencedores (Ap. 14-15). Entran en escena los que sern vencedores del Dragn y las Bestias. Aunque en esta parte no se indica an que los venzan, s se indica que estn de parte del Cordero, y que de hecho ste los dirige, dispuestos a vencer. Las Siete Copas (Ap. 16). De nuevo en un simbolismo numrico, se habla de catstrofes, y de la batalla final que comienza con la reunin de los ejrcitos en un lugar llamado Armagedn. La Prostituta y la cada de Babilonia (Ap. 17-19). Entra en escena la Prostituta que viene de Babilonia, y que estando del lado de las Bestias y del Dragn es vencida. Entra entonces en escena Cristo montado en un caballo blanco y las Bestias son capturadas y echadas al lago de fuego. La Derrota (Ap. 20). Se menciona que el Dragn queda encerrado por mil aos luego de la victoria de la seccin anterior y que al final volver a salir reuniendo a todas las naciones representadas por Gog y Magog para ser vencido de nuevo, esta vez de manera definitiva. La nueva Jerusaln (Ap. 21-22). La visin concluye con esperanza: la tierra y el cielo son hechos de nuevo, Jerusaln, como smbolo de la ciudad de Dios, es toda la Tierra donde ahora Dios habita directamente en medio de todos los hombres. El libro, y por lo tanto la Biblia cristiana concluyen con una bendicin y una peticin que apremian a Jess a volver pronto.1

Como lo habamos mencionado al inicio de este apartado la estructura del Apocalipsis se puede ver de acuerdo a una divisin de siete grupos o series, subdivididos a su vez por siete elementos, el nmero siete que aparece

http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis

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constantemente dentro de la escritura representa la perfeccin espiritual, la perfeccin en su totalidad:

Ttulo del libro y prlogo (Ap. 1,1-3) La primera serie se conformara por: Las siete cartas a las Iglesias (Ap. 1,4-3:22)

Destinatarios (Ap. 1,4-8)

Primera visin del hombre revestido de blanco que representa a Cristo resucitado (Ap. 1,9-20) 1. Carta a la Iglesia de feso (Ap. 2,1-7) 2. Carta a la Iglesia de Esmirna (Ap. 1,8-11) 3. Carta a la Iglesia de Prgamo (Ap. 2,12-17) 4. Carta a la Iglesia de Tiatira (Ap. 2,18-29) 5. Carta a la Iglesia de Sardes (Ap. 3,1-6)
Mapa de Asia menor durante el siglo I, se aprecia la ubicacin de las iglesias mencionadas en el libro.

6. Carta a la Iglesia de Filadelfia (Ap. 3,7-13) 7. Carta a la Iglesia de Laodicea (Ap. 3,14-22)

La segunda serie de siete elementos la conforman Los siete sellos (Ap. 4,1-8:1)

Visin preliminar donde se aprecia el trono de Dios, su corte, el Cordero, las oraciones de los santos, y el libro que contiene cada uno de los siete sellos (Ap. 4,1-5:14)

1. El primer sello (el jinete del caballo blanco) (Ap. 6,1-2) 2. El segundo sello (el jinete del caballo rojo) (Ap. 6,3-4) 3. El tercer sello (el jinete del caballo negro) (Ap. 6,5-6) 4. El cuarto sello (el jinete del caballo verde o amarillo) (Ap. 6,7-8)

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5. El quinto sello (Ap. 6,9-11)

(los

mrtires)

6. El sexto sello (los naturales) (Ap. 6,12-17)

desastres

En esta parte encontramos una visin que puede denominarse visin intermedia, por encontrarse entre las visiones de los sete sellos, sta consiste en ver a los 144.000 ms los gentiles de otras naciones que se salvarn (Ap. 7,1-17)
Los siete sellos representan las fuerzas que impulsan la historia sagrada.

7. El sptimo sello (un silencio y el comienzo de las trompetas) (Ap. 8,1) La tercera serie la constituyen: Las siete trompetas (Ap. 8,2-11:19)

Como en las series anteriores se cuenta con una visin previa, las trompetas, cada trompeta anuncia un desastre determinado, adems muestra la purificacin de las oraciones de los santos (Ap. 8,2-5)

1. La primera trompeta (desastres sobre la tierra) (Ap. 8,6-7) 2. La segunda trompeta (desastres sobre el mar) (Ap. 8,8-9) 3. La tercera trompeta (desastres sobre las aguas) (Ap. 8,10-11) 4. La cuarta (desastres sobre (Ap. 8,12-13) trompeta el cielo)

5. La quinta trompeta (Inician los tormentos de la humanidad mediante las plagas, constituye el primer ay!) (Ap. 9,1-12) 6. La sexta trompeta (continan los tormentos con plagas distintas, el segundo Ay!, que se prolonga durante los 3 excursos siguientes en que se divide esta visin). (Ap. 9,13-21)

Las trompetas anuncian las tragedias que azotarn a la humanidad y la alabanza a Dios.

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Excurso 1 (el ngel y el librito) (Ap. 10,1-7) Excurso 2 (el librito) (Ap. 10,8-11) Excurso 3 (los dos testigos) (Ap. 11,1-14)

7. La sptima trompeta (alabanza en general; el tercer Ay!, aclamacin celestial, el Arca de la Alianza vuelve a verse) (Ap. 11,15-19) La cuarta serie de elementos la conforman: Las siete visiones de la Mujer y el combate con el Dragn (Ap. 12,1-14:20) 1. Visin de la Mujer (Ap. 12,1-2) 2. Visin del Dragn (Ap. 12,3-17) 3. Visin de la Bestia (Ap. 12,18-13:10) 4. Visin de la Segunda Bestia (Ap. 13,1118) 5. Visin del Cordero y los 144.000 en el monte Sin (Ap. 14,1-5) 6. Visin de los Tres ngeles (Ap. 14,6-13)
La mujer y el dragn, representacin de la lucha entre el bien y el mal, representa el porvenir de la humanidad.

7. Visin del Hijo del Hombre y la Siega por parte de Tres ngeles (Ap. 14,14-20)

La quinta seria muestra las visiones de Las siete copas, cada una representando una plaga distinta, son las ltimas plagas que manifiestan la clera de Dios. Guardando un paralelismo con las plagas de Egipto. (Ap. 15,1-16:21)

Se abre con la visin de las copas de oro, la ira de Dios) (Ap. 15,1-8)

1. La primera copa (primera plaga, lceras) (Ap. 16,1-2) 2. La segunda copa (segunda plaga, Sangre en el mar) (Ap. 16,3)

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3. La tercera copa ( tercera plaga, Sangre en los ros y manantiales) (Ap. 16,4-7) 4. La cuarta copa (cuarta plaga, El calor del sol que quema a la gente) (Ap. 16,8-9) 5. La quinta copa (quinta plaga, Reino de la bestia en tinieblas, la gente se muerde la lengua de dolor) (Ap. 16,10-11) 6. La sexta copa (sexta plaga, promesa de esperanza y Armagedn, en hebreo Harmaguedn, que significa: Cerros de Meguido) (Ap 16:12-16) 7. La sptima copa (sptima plaga, El juicio) (Ap 16:17-21)

Las copas anuncian las plagas con las que Dios castiga a las naciones infieles, segn la tradicin expresada en los textos profticos.

La siguiente serie la conforman: Los siete cuadros sobre la cada de Babilonia, es una de las dos series que inicia sin alguna visin previa. (Ap. 17,1-19:10) 1. Visin de Babilonia (Ap. 17,1-18) 2. Visin del ngel anunciando la cada de Babilonia (Ap. 18,1-3) 3. Recomendaciones al pueblo de Dios en Babilonia (Ap. 18,4-8) 4. Lamentaciones (Ap. 18,9-19) sobre Babilonia

5. La alegra en el Cielo (Ap. 18,20) 6. La cada de Babilonia

La gran Babilonia es una representacin del Imperio Romano, para Juan esta ciudad era un instrumento del demonio debido a su estilo de vida. Est representada por una mujer vestida de rojo montada sobre una bestia roja tambin

(Ap. 18,21-24) 7. El triunfo en el Cielo (Ap. 19,1-10)

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La ltima serie se encuentra formada por las siete visiones del fin de los tiempos (Ap. 19,11-22:5) 1. Visin del Cielo abierto y del Verbo de Dios (sobre un caballo blanco) (Ap. 19,11-16) 2. Visin del ngel Exterminador (Ap. 19,17-18) 3. Visin de la Bestia y de su Derrota (Ap. 19,19-21) 4. Visin del Reinado de Mil Aos y juicio a Gog y Magog, que representan a las naciones de los cuatro puntos de la tierra (Ap. 20,1-8) 5. Visin de la Primera Resurreccin, el Segundo y ltimo Combate Escatolgico (Ap. 20,4-10) 6. Visin del Juicio de las Naciones (Ap. 20,11-15) 7. Visin de la Jerusaln Celestial (Ap. 21,1-22:5)

Un eplogo (Ap. 22,6-21)

o

Recomendaciones finales (Ap 22:6-21)

Primera visin, el cielo abierto y la venida de Jess montado en un caballo blanco.

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Si se pudiera realizar una divisin estructural sencilla, slo tomando en cuenta las cuatro partes y sin desglosar las series de siete, se podra dividir de la siguiente manera, donde el prlogo juega el rol de parte uno, las cartas seran el segundo apartado, las visiones el tercero (con sus cinco secciones) y el eplogo la parte final. As se estructurara: Prologo 1, 1-3. I. II. Cartas a la iglesia de Asia 1, 4-3, 22. Las visiones profticas 3,1-22,5.

1. 2. 3. 4. 5.

Funcin introductoria: c. 4-5 Apertura sucesiva de los sellos: 6, 1-7, 17. Sucesin septenaria de las trompetas: 8, 1-11, 14. Las trece seales (mujer, dragn, ngeles): 11,15-16, 16. La condenacin definitiva e irreversible del mar: 16,17-22,5.

Epilogo 22,6-21. El contenido de este libro se va desarrollando progresivamente en una lucha dialctica entre el bien y el mal en donde se subraya la parcialidad histrica de este conflicto en el que habr resultados momentneos de una y otra parte, hasta llegar al punto culminante de su desenvolvimiento dramtico: el <gran da> (16, 16). La ltima seccin (la quinta) presenta la condenacin definitiva e irreversible del mar y de la elevacin suprema del bien, conducindonos a la sntesis final de la Jerusaln celestial.2

Con informacin obtenida de: http://es.wikipedia.org/wiki/Apocalipsis y del Libro El apocalipsis. Smbolo o realidad histrica? De Antonio Salas y que pertenece a la coleccin de Introduccin a la Biblia (tomo 9), de editorial Dabar, publicado en Mxico en 1997. As como tambin de la informacin proporcionada por el Pbro. Julio Escamilla, dicono de la Dicesis de Netzahualcyotl.

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CAPTULO 2. EL MENSAJE TEOLGICO 2.1 Temas teolgicos generales Dios. El autor se expresa con categoras sacadas del Antiguo Testamento cuando se refiere a l (santo, justo, omnipotente); sin embargo, tambin encontramos una fisonoma neotestamentaria (padre de Cristo). Por otra parte el autor ha acuado sus propias expresiones (el que es y ha de venir, parafraseando el nombre de Dios de Ex 3,14), presentando as a Dios como Aquel que, es permanentemente trascendente, ha puesto en movimiento el proceso de salvacin y lo va desarrollando en el tiempo, superando progresivamente el mal. Cristo. Sus ttulos han sido recogidos por el autor del contexto religioso del Nuevo Testamento (cordero, el testigo fiel, el Amen, el verbo de Dios, el hijo de Dios, el lucero de la maana). El autor sintetiza su concepcin de Cristo en la visin inicial (1, 12-20): muerto, resucitado, vivo, Cristo mueve con su energa hacia delante a su iglesia. Respecto a ella cumple una doble funcin: la juzga con su palabra purificndola (c.1-3), la ayuda a vencer las fuerzas del mal, convirtindola en su esposa (c.421). Los ngeles y los seres sobrehumanos. Expresan una manifestacin concreta y compleja de Dios y de su accin, colaboran o se oponen al desarrollo de la salvacin.
Visin de Jess y los mil aos de paz

La Iglesia. De acuerdo con la imagen viva de la iglesia que el autor tiene, de modo especial en el aspecto litrgico, constituye como el ambiente ideal en que se mueve. Se interesa por la vida interna de la iglesia; intenta sealar y definir las leyes de su comportamiento frente a las fuerzas enemigas. La

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iglesia est en devenir, con todo aquel conjunto de dificultades y de tenciones que esto supone. Pero la iglesia tiene tambin una meta clara y definida: el aspecto personal que vincula a la iglesia con Cristo y la hace <esposa> suya, y el aspecto interno y social que hacen de la iglesia una <ciudad>, encontraran su sntesis final y suprema de la Jerusaln celestial, la ciudad-esposa. 2.2 La escatologa La escatologa es un tema sustancial del libro que se presenta como actual y supratemporal, pero al mismo tiempo aparece como caracterizada por un desarrollo cronolgico. Nos situamos en el <ya pero todava no>. Desde el momento de la resurreccin de Cristo el mundo trascendente ha penetrado en el nuestro y lo ha trasformado. De este modo estamos inmersos en el tiempo escatolgico. 2.3 El tema teolgico de fondo: La iglesia purificada reconoce su hora Por estar inmersos en el tiempo escatolgico todos aquellos que conforman la comunidad eclesial han de ponerse en un estado de purificacin interior, sometindose al juicio de la palabra de Cristo. En este estado de purificacin ya conseguida estar en disposicin de comprender, mediante una reflexin de tiempo sapiencial realizada en un contexto litrgico, cul es su hora de relacin con las fuerzas internas hostiles, a fin de obrar en consecuencia. El primer paso de la reflexin sapiencial ser una comprensin, un desciframiento del smbolo; el segundo paso ser la aplicacin de la formula teolgica, que se ha obtenido de ese modo, a la materia concreta de la vida.

Dos imgenes que muestran el sentido teolgico del libro de las Revelaciones

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Captulo 3. FUNCIONALISMO Y ESTRUCTURALISMO 3.1 Funcionalismo El funcionalismo es una corriente terica que surge dentro de las ciencias sociales, primordialmente dentro de la sociologa, hacia 1930 en Inglaterra, se considera a Emilio Durkheim como el precursor de esta teora. Ms recientemente destacan autores como Talcott Parsons, Herbert Spencer y Robert Merton quienes mediante el funcionalismo abrieron el camino de la Antropologa Cientfica. La corriente funcionalista tiene sus bases en el empirismo, ya que le otorga al trabajo de campo una importancia vital, sin embargo, tambin posee cimientos en la postura positivista de Augusto Comte. El nombre de esta escuela surge a partir de que para el etngrafo polaco Bronislaw Malinowski, seguidor de las teoras sociolgicas de Durkheim, las culturas se encuentran representadas como totalidades integradas, funcionales y coherentes, por lo tanto cada elemento aislado de la misma slo puede analizarse considerando a los dems.3 Partiendo del anlisis funcional, dentro del estudio de la cultura, a la que define como la herencia social del hombre, que comprende artefactos heredados, bienes, procesos tcnicos, ideas y valores, es preciso tener en cuenta cuatro aspectos: 1.- Funcin.- Es el rol de una institucin, la cual surge a partir de las necesidades de la especie, dentro del sistema total de la cultura. 2.- Teora de las necesidades.- Toda cultura debe satisfacer las necesidades del sistema biolgico. 3.- Problemas Universales.- En todas las culturas hay necesidades biolgicas y universales; problemas universales (comer, protegerse del fro, del sol, etc.) 4.- Vinculacin de los diversos tipos de respuesta cultural (econmica, legal, educativa, cientfica, mgica, religiosa) al sistema de necesidades biolgicas. Por lo tanto el funcionalismo es un sistema interconectado. Existe una relacin funcional donde todos los hechos culturales estn sistemticamente interrelacionados y cada uno tiene su funcin.4 Dentro del mbito de la comunicacin, la teora funcionalista tiene en Lasswell y Lazarfeld, a sus principales exponentes, sin dejar de lado a Robert K. Merton,
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http://es.wikipedia.org/wiki/Funcionalismo Puga Cristina, Peschard Jacqueline, Castro Teresita. HACIA LA SOCIOLOGA. Alhambra Mexicana. Mxico, D.F. 1994 p. 49

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sta, como todas las teoras que giran en torno a la comunicacin, trata de entender la manera en que los medios de comunicacin influyen dentro del auditorio. Para el funcionalismo los medios de comunicacin son transmisores de informacin y por lo tanto intentan persuadir de cierta forma al espectador, buscando satisfacer ciertas necesidades de estos o influir en la toma de decisiones respecto a determinada situacin. Partiendo de esta premisa Lazarfeld le otorga tres funciones bsicas a los medios de comunicacin: Conferir prestigio Reforzar normas sociales Disfuncin narcotizante, es decir, nicamente la transmisin de informacin sin accin.

Para Merton, toda sociedad tiende naturalmente al equilibrio, y dentro de este sistema llamado sociedad, los medios de comunicacin constituyen un subsistema que funciona como controlador social, buscando siempre contribuir a mantener ese equilibrio. De esta manera satisfacen ciertas necesidades sociales. Sin embargo esta funcionalidad de los medios puede darse de dos maneras: Manifiesta.- Suele buscar el equilibrio y se da por Homestasis. Parte de la reflexin Latente.- No racionalizada y constituye el desequilibrio o la denominada anomia (disfuncin social).

No debemos excluir de esta teora las aportaciones de Marshall McLuhan, profesor de origen canadiense, cuya postura terica se resume a partir de la concepcin de que cualquier tecnologa es una extensin de nuestro cuerpo y por lo tanto en ellos radica la posibilidad de concebir el entorno de diferente manera, es decir , que los medios tienen la posibilidad de generar cambios dentro de una estructura social (relaciones y actividades humanas); de aqu surge su famosa frase de El medio es el mensaje, entendiendo el mensaje no slo como mera informacin sino como los pequeos cambios producidos por determinado medio. Dentro de este proyecto de investigacin esta teora nos ayudar a entender cmo es que el libro del Apocalipsis ha generado tantas especulaciones dentro del contexto social e histrico de la cultura de occidente, as como de la regin oriental de creencia cristiana; obviamente nos enfocamos a las reacciones que ha tenido en Mxico particularmente en el Distrito Federal, ya que ha ltimas fechas se ha convertido en tema recurrente de conversacin, se sabe que, histricamente, este libro guarda una un cmulo de misterios que producen en la sociedad cierto temor,

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angustia y otros sentimientos de consternacin; sin embargo, muy pocos lo entienden y slo se dejan llevar por lo que dice la mayora sin contextualizar dicho texto, para ello tambin haremos mencin de otra corriente importante as como la combinacin que han realizado diversos pensadores de ambas teoras. 3.2 Estructuralismo El Estructuralismo es una corriente de pensamiento generada en Europa, cuyo origen suele atribuirse a Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955), aunque ms bien a l se le atribuyen las teoras que permiten entrelazar el funcionalismo y el estructuralismo, por lo tanto de Radcliffe-Brown hablaremos en el siguiente subtema. Otro de los autores representativos del estructuralismo fue Claude LviStrauss Lvi-Strauss, antroplogo francs (en realidad de origen belga), profesor del "College de France", es autor, entre muchas otras obras, de "Anthropologie Structurelle", donde se asientan los principios bsicos para comprender la corriente estructuralista. Segn Lvi-Strauss, el origen del anlisis estructural est en la "revolucin lingstica" (Saussure-Troubetskoy), que ms all de una transferencia de mtodos de investigacin desde el campo del lenguaje hacia el campo de la sociedad, lleg a afirmar que todos los fenmenos sociales -incluso los polticos, por supuesto- son "tambin" fenmenos lingsticos, ya que se fundamentan en el lenguaje para poder generar todo el cmulo de ideas plasmadas mediante la palabra.5 . Por lo tanto Lvi-Strauss no busca aplicar una hermenutica como tal, es decir no pretende revelar algn misterio oculto dentro de un texto analizado, sino, por el contrario trata de encontrar, en un nivel distinto de lo que puede brindar la experiencia, la explicacin de todo fenmeno partiendo de una estructura determinada, todo como manifestacin de un juego estructural. En otras palabras, no se trata simplemente de comprender o traducir determinado elemento de una totalidad, partiendo nicamente de un cdigo establecido que nos indique lo que dicho elemento quiere decir, y que regularmente va ms all de su apariencia externa, de su interpretacin o lectura literal, si se trata de una obra escrita, o de su belleza esttica si se tratase de alguna obra artstica. Para Strauss ese juego estructural es fundamental para entender el verdadero sentido del fenmeno o elemento analizado, ya que se debe tomar en cuenta las relaciones que guarda dicho ente con los dems elementos que conforman y se mueven dentro de una estructura determinada, y cules son los factores que definen stas relaciones.
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En definitiva, el orden estructural, productor de sentido, es una "sintaxis". En principio nosotros la conocemos slo por sus productos, sus efectos; y la definimos luego por las relaciones que vinculan entre s a los elementos y les confieren un "valor de posicin" similar al que adquieren los fonemas de la Lingstica en el contexto de una frase6, es decir se van ubicando de acuerdo a su importancia dentro de la estructura en la que interactan. Para Althusser menciona que estos elementos y sus relaciones determinan "los lugares y las funciones desempeadas por los seres y los objetos reales. Por lo tanto los verdaderos objetos de estudio ya no son los entes que ocupan los lugares establecidos, ni aquellos que realizan las funciones determinadas a partir de los lugares establecidos por la estructura, sino los que definen y distribuyen dichos espacios y funciones, es decir la estructura que se convierte en determinante de un entorno social, es la que envuelve y da sentido a dicho contexto. Desde este momento el modo de investigar las cuestiones sociales se transforma, pone su base en las relaciones que guardan los elementos de una estructura determinada y se enfoca hacia los factores que definen y distribuyen todo este cmulo de relaciones, que a final de cuentas, y redundando un poco, llenan de sentido la funcin de cada ente formador de instituciones reguladas y significadas por la propia estructura. El estructuralismo -tal como Lvi-Strauss lo entiende- no acepta que pueda realizarse una integracin totalizadora de los diversos niveles estructurales de una realidad compleja, ni procediendo por homologa estructural ni definiendo una estructura como causa y a las otras como efecto. Dice Lvi-Strauss, por ejemplo, que "toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos...pero los diferentes sistemas de smbolos cuyo conjunto constituye la cultura son irreductibles entre s". En un sentido amplio, una estructura es el sistema que logra abarcar a todos y cada uno de los casos particulares, en una combinacin de todas las variantes ofrecidas por estos sucesos. En sentido estricto, el estructuralismo define a la estructura como una construccin racional del pensamiento, as se contrapone al funcionalismo, que afirma que la sociedad se sostiene en torno a la funcin de cada uno de sus elementos, dejando de lado las cusas que determinan y significan dicha funcin. Lvi-Strauss consideraba que el funcionalismo es "una forma
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bidem

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primaria del estructuralismo" y agregaba: "decir que una sociedad funciona es una perogrullada, pero decir que todo, en una sociedad, funciona es un absurdo"... 3.3 Estructural-funcionalismo Estructuralismo y funcionalismo, en sus comienzos manifestaron posturas totalmente distintas, manteniendo un gran nmero de polmicas en torno a los fundamentos y teoras de cada una de las corrientes; sin embargo, con el paso del tiempo llegaron a converger, vinculndose estrechamente y llegando a generar una nueva corriente denominada estructural-funcionalismo. Para el estructuralismo, el principal objetivo, el sustento de su mtodo consiste en preguntarse cmo es el objeto estudiado, analizando la forma en que se disponen cada componente de un conjunto determinado, de aqu se puede definir a la estructura como un proceso o representacin mental de la disposicin de los elementos de un todo. Mientras que para el funcionalismo, su enfoque consiste en cuestionar la funcin del objeto en estudio, en responder al qu hace dentro del sistema del que forma parte. A partir de estas premisas surgieron investigadores sociales que trataron de combinar ambos mtodos para entender de manera ms plena los fenmenos sociales, buscando abordar el cmo y el qu, la forma y la funcin, la significacin y el sentido del objeto en estudio y as otorgar un panorama ms complejo y completo del contexto social. Uno de los principales exponentes de esta nueva corriente es Talcott Parsons, en cuya obra ya se nota claramente el punto de unin de dos corrientes aparentemente distintas. Parsons ha sido uno de los ms influyentes pensadores en el desarrollo de la sociologa acadmica norteamericana; inspirado por los trabajos de Weber, Pareto y Durkheim, desarroll su teora como un todo estructurado y definido a partir de las acciones sociales de los hombres, orientadas a su vez por otros sistemas, como el psicolgico, el ambiental y principalmente, el cultural. Sus principales aportaciones se encuentran en sus dos libros ms importantes: La estructura de la accin social (1937) y el sistema social (1951). Su lnea comenz a definirse como el estructural.-funcionalismo.7 Otro de los principales exponentes, y que para muchos es el diseador de esta corriente, ya que despus de realizar aportaciones, tanto para el funcionalismo como para el estructuralismo, finalmente sent las bases y deline el mtodo del estructural-funcionalismo; este personaje fue Alfred Reginal Radcliffe-Brown. Nacido en Inglaterra, adquiri prestigi gracias a sus estudios de campo en
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Puga Cristina, Peschard Jacqueline, Castro Teresita. Op. cit. p.27

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Australia y a las clases que imparti en diversos pases dentro de universidades de gran renombre, ocup ctedras en Inglaterra, Australia, Estados Unidos, Grecia, Brasil, China y Sudfrica. Dentro de su postura retoma elementos esenciales del funcionalismo, tales como los axiomas: a) La forma siempre est determinada por la funcin. b) La cultura es esencialmente patrimonio instrumental y el hombre es colocado en la mejor posicin para solucionar sus problemas concretos y satisfacer necesidades. c) Cada parte, cada funcin, existen como medio para el logro de un fin determinado. d) La funcin constituye un conjunto integral, donde los mltiples elementos son interdependientes; el equilibrio es la propiedad fundamental. e) Las actividades, objetos y actitudes estn organizados alrededor de importantes roles en instituciones como la familia, la iglesia, el gobierno, el clan, entre otros. Sin embargo, tambin afirma que todos los problemas generados en cualquier tipo de sociedad deben estudiarse tomando en cuenta que las sociedades son sistemas que slo pueden compararse como totalidades. Por lo tanto deben encontrarse leyes sociales universales y que para efectos comparativos entre una sociedad y otra, la idea de la totalidad funcional se tiene que elevar a un plano abstracto. Resulta fundamental establecer que la sociedad ha de analizarse como un sistema y no como una serie de elementos componentes.8 Es decir como una estructura, donde es cierto que cada elemento cumple una funcin determinada, pero que es la estructura social quien determina la manera en que interactan dichos elementos, en que se interrelacionan, es decir, les otorga un sentido y una significacin, por lo que la problemtica social se debe analizar a partir de la estructura. Para el estructural-funcionalismo lo ms importante es el individuo, y RadcliffeBrown realiza, dentro de su teora una sntesis de varios elementos, toma su teora de la realidad de Herclito, la del proceso de Herbert Spencer y su teora de la epistemologa de Durkheim. Estableciendo como punto de partida del estructuralfuncionalismo los conceptos de estructura y funcin, sin olvidarse de otros

Gallo, Miguel ngel. Otros autores. INTRODUCCIN A LAS CIENCIAS SOCIALES II. Segunda edicin, Textos universitarios, Ediciones Quinto Sol, Mxico, 1999, p. 25-27

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conceptos importantes como el de historia, teora, cultura, sistema social, esttica y dinmica, evolucin social y adaptacin. Para Radcliffe, estructura es todo tipo de disposicin ordenada de componentes, partes o elementos. Dentro de una estructura social estos componentes son las personas, los seres humanos vistos no como organismos, sino como individuos ocupantes de una posicin en la estructura social. Las relaciones sociales que constituyen la estructura social no son uniones de individuos al azar, ms bien se encuentran determinadas por el proceso social, y toda interrelacin de cada persona con las otras se encuentra controlada por normas, reglas o patrones, que en determinado momento reciben el nombre de instituciones. Dichas instituciones establecen las normas de conducta de los individuos, esto en el desempeo de sus deberes y en sus mltiples relaciones. As dentro de una organizacin cada persona tiene un papel, una funcin determinada. El concepto funcin se desarrolla realizando una analoga entre los sistemas biolgicos y los organismos sociales, mencionando que la funcin de un proceso fisiolgico supone una correspondencia entre ste y las condiciones necesarias de existencia del organismo. Los procesos que ocurren al interior del cuerpo humano, mientras est vivo, dependen de la estructura orgnica. Aunque dentro del aspecto social existe cierta similitud con la funcin orgnica, se deben marcar ciertas diferencias, tales como que, mientras que la estructura orgnica se puede observar hasta cierto punto de modo independiente a su funcionamiento, realizando una morfologa separada de la fisiologa. Dentro de la sociedad, la estructura social nicamente puede ser analizada como un todo a partir de su funcionamiento. Otro punto a destacar es que una sociedad puede cambiar radicalmente su tipo estructural sin alterar la continuidad, mientras que un cerdo nunca ser hipoptamo, es decir no cambiar su estructura. As la funcin social es toda actividad realizada por cada individuo que conforma la estructura social, tendiendo siempre a un fin comn, el adecuado funcionamiento de la sociedad, que es la que le otorga su sentido. Es por esto que una sociedad se estudia partiendo de la totalidad de su estructura, si esta funciona correctamente se da el fenmeno de la eunoma (salud social), si no lo hace de manera adecuada ocurre una disnoma ( desorden, enfermedad social).9

Fcilmente puede entenderse que estructuralismo y funcionalismo son dos caras de la misma moneda, ya que el estudio de la estructura lleva a considerar las funciones de los diferentes elementos, y el estudio de las funciones (lo que cada
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Ibidem, p. 74-77

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una de las partes hace con respecto al todo) no puede dejar de considerar la estructura. Por otro lado, ese todo es visto como un sistema, del que los elementos considerados son subsistemas. Ellos pueden ser tomados, a su vez, como sistemas de otros subsistemas menores, segn el nivel de resolucin analtica que se adopte10.

CAPTULO 4. HERMENUTICA

El trmino hermenutica deriva del griego "hermenuiein" que significa expresar o enunciar un pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto. Etimolgicamente, el concepto de hermenutica se remonta y entronca con la simbologa que rodea a la figura del dios griego Hermes, el hijo de Zeus y Maya encargado de mediar entre los dioses o entre stos y los hombres. Dios de la elocuencia, protector de los viajeros y del comercio, Hermes no slo era el mensajero de Zeus. Tambin se encargaba de transmitir a los hombres los mensajes y rdenes divinas para que stas fueran tanto comprendidas, como convenientemente acatadas. El hermeneuta es, por lo tanto, aquel que se dedica a interpretar y desvelar el sentido de los mensajes, haciendo que su comprensin sea posible y todo malentendido evitado, favoreciendo su adecuada funcin normativa. Aristteles escribi un Peri hermeneias que, como parte del Organon, versaba sobre el anlisis de los juicios y las proposiciones. Se trataba de un anlisis del discurso, pues slo desde el interior del mismo la realidad se nos manifiesta. Por este motivo, la hermenutica se constituy fundamentalmente en un arte (techn) de la interpretacin dirigida, en el Renacimiento y la Reforma Protestante, al esclarecimiento de los textos sagrados, dando lugar a la exgesis bblica, uno de cuyos principales investigadores fue Mattias Flacius. En esta misma poca, como consecuencia del Humanismo, la hermenutica se aplic a la literatura clsica grecolatina, configurndose como una disciplina de carcter filolgico y despus, desde el mbito de la jurisprudencia, se ocup de la interpretacin de los textos legales y de su correcta aplicacin a la particularidad de los casos.
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Actualmente entendemos por hermenutica aquella corriente filosfica que, hundiendo sus races en la fenomenologa de Husserl y en el vitalismo nietzscheano, surge a mediados del siglo XX y tiene como mximos exponentes al alemn Hans Georg Gadamer (nacido en 1900), Martin Heidegger (1889-1976), los italianos Luigi Pareyson (1918-1991) y Gianni Vattimo y el francs Paul Ricoeur (nacido en 1913). Todos ellos adoptan una determinada posicin en torno al problema de la verdad y del ser, siendo la primera definida como fruto de una interpretacin, y el ser (mundo y hombre) como una gran obra textual inconclusa que se comporta de manera anloga a como lo hace el lenguaje escrito. No obstante, la hermenutica contempornea ms que un movimiento definido es una "atmsfera" general que empapa grandes y variados mbitos del pensamiento, calando en autores tan heterogneos como Michel Foucault, Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Otto Apel y Richard Rorty.

4.1 Caractersticas generales de la hermenutica 1. Lingisticidad del ser: La hermenutica aplica el modelo interpretativo de los textos al mbito ontolgico. La realidad no es ms que un conjunto heredado de textos, relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, monumentos e instituciones heredados que fundamentan nuestro conocimiento de lo que es el mundo y el hombre. El ser es lenguaje y nicamente ste posibilita lo real, porque es el medio a travs del cual el "ser" se deja or. Como dira Heidegger "el lenguaje es la casa del ser. En la morada que ofrece el lenguaje habita el hombre". Por ello, el mundo, y lo que en l acontece, incluido el hombre (Dasein), no puede ser pensado como una cosa que se encuentra frente a nosotros, sino como nuestra propia ubicacin, el lugar donde habitamos y desde el que comprendemos. 2. El ser es temporal e histrico: El mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica de la vertebracin que se produce entre tradiciones y de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesal, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

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3. Precomprensin y "crculo hermenutico": El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, trasparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano (Dasein) es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin. El hombre est arrojado a un mundo que le surte de una cultura y un lenguaje determinados (facticidad) que delimita y manipula su conocimiento de la realidad. sta no surge de la subjetividad, no es original de cada hombre particular, sino que est condicionada histricamente, y se vrtebra en la articulacin entre pasado y futuro, esto es, en el dilogo entre tradiciones. Esto significa que cualquier pregunta prev su respuesta y presagiamos o anticipamos de antemano aquello que queremos conocer, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "crculo hermenutico", criticada por el cientificismo y la lgica clsica como un error o peticin de principio. El crculo hermenutico es para Gadamer un lmite a cualquier intento de comprensin totalitaria pero tambin es una liberacin del conceptualismo abstracto que tea toda investigacin filosfica. Esta limitacin traduce fielmente la realidad como un decir inconcluso y no acabado. Heidegger, sin embargo, concibe la circularidad de la comprensin ms como una oportunidad positiva que como una limitacin meramente restrictiva. A travs de la facticidad y del lenguaje se produce el encuentro con el ser, que es el que, en ltima instancia, decide y dispone del hombre. Para Heidegger la hermenutica es una ontologa, no un mtodo ni una gnoseologa. El Dasein, como parte del ser, es aquel que se pregunta sobre el ser, pero no lo crea ni lo constituye ni apenas puede describirlo. Esta postura es claramente contraria al subjetivismo propio de la filosofa moderna. Lo esencial es el ser, no el hombre. 4. Imposibilidad de un conocimiento exhaustivo y totalitario de la realidad: Dado que el ser es lenguaje y es tiempo (evento) y puesto que el hombre como ser-en-el-mundo est inmerso en el ser del cual pretende dar cuenta, se hace imposible un conocimiento totalitario, objetivo y sistemtico del mundo.

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La pretensin de verdad de la hermenutica es radicalmente distinta a la de las ciencias. La verdad slo puede ser parcial, transitoria y relativa, caractersticas que surgen de la pertenencia del sujeto al mbito de lo interpretable y de la individualidad irreductible de cada ente singular (evento), entendiendo por stos no slo las "cosas", sino el hombre mismo. Precisamente Gadamer afirma que la historicidad del ser consiste en "no poder resolverse en autotransparencia". 5. La interpretacin como ejercicio de la sospecha o restauracin del sentido: Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, enraizada a la filosofa de Nietzsche, que exiga a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico (desenmascaramiento de los deseos y pulsiones ocultos en el inconsciente) e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Frente a esta tarea, Ricoeur reclama tambin una hermenutica dedicada a restaurar el verdadero sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia.

4.2 Origen y evolucin de la hermenutica El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneutikos que significa interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y consideraban patrono de la comunicacin y entendimiento humano; lo cierto es que este trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del griego "ermneutik", que significa "ciencia", "tcnica" que tiene por objeto la interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas Escrituras; "interpretacin" del sentido de las palabras de los textos; "teora", ciencia volcada en la interpretacin de los signos y de su valor simblico.

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Otro enfoque afirma que lo hermtico lo semntico aqu- viene de la escuela instituida en Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros militantes de una doctrina cualquiera tal y como se pretenda fuera esta escuela. Hermetismo es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all de la comprensin simple; as, hermenutica, se convierte en el estudio del significado de cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra. La hermenutica intenta descifrar el smbolo o significado detrs de la palabra y, con ello, intenta la exgesis (interpretacin que va de acuerdo con el contexto social, histrico, econmico y humano en que se escribi la obra) de la razn misma sobre el significado. Durante el Medioevo y el renacimiento, los documentos que le fueron atribuidos a Hermes, fueron conocidos como hermtica. De hecho, influenci siempre a los alquimistas y magos de la poca. Por ms, la frase o trmino: sellado hermticamente, haca referencia a los conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una herramienta magnfica del intelecto, es como se dijo antes- exgesis de la razn misma, solo que, ligada irremisiblemente a la razn y por ello a la palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn, va ms all de ella, intenta ascender en el marco de la significacin. La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. Un parcial sinnimo de la hermenutica es la exgesis (del griego , exegeiszai, "explicar, exponer, interpretar"). Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y extraer su sentido profundo. Conforme se ha ido avanzando en la historia la hermenutica ha cobrado mayor importancia, ya que no solamente es utilizada, como en un principio, para la interpretacin de textos mitolgicos, leyendas o libros sagrados, segn cada una de las tradiciones religiosas, donde la hermenutica teolgica se desarroll de

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manera importante, en la actualidad cualquier texto se puede analizar utilizando el mtodo hermenutico, ello ha provocado que la hermenutica se subdivida, si se puede utilizar el trmino, en mltiples vertientes que van acordes a las disciplinas donde se ubican los textos que se van a interpretar. 4.3 Clasificacin de la hermenutica Hermenutica filolgica Se distinguen, por una parte, la hermenutica filolgica, surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Est relacionada con la interpretacin y restauracin de textos oscurecidos por el paso del tiempo.11 Surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Ya en el siglo XX, fillogos influidos por el Idealismo alemn y sobre todo Leo Spitzer, propusieron un nuevo mtodo de interpretacin de los textos mediante la estilstica y el "crculo filolgico".12 Hermenutica Lingstica: es el estudio situacional de ortografa, sintaxis, semntica de los idiomas.13 Hermenutica bblica: Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin correcta, objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los precursores de la hermenutica bblica. Hermenutica filosfica: Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin. Es decir, interpreta las actividades del hombre. Dentro de nuestra investigacin, utilizaremos principalmente dos de las clasificaciones de la hermenutica, la hermenutica teolgica, que utilizaremos por
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http://www.monografias.com/trabajos55/corrientes-hermeneuticas/corrienteshermeneuticas.shtml 12 http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica#Hermen.C3.A9utica_filol.C3.B3gica
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http://www.fhumyar.unr.edu.ar/escuelas/3/materiales%20de%20catedras/trabajo%20de%20camp o/hermeneutica.htm

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que la historia que se estudiar se mueve dentro de un mbito religioso, no se basa propiamente en la Biblia, pero toma ciertos pasajes del texto bblico para la realizacin del guin, por lo tanto para el anlisis de dicho texto emplearemos la parte teolgica de este mtodo. La otra clasificacin es la hermenutica lingstica, ya que para comprender el significado de la cinta, debemos analizar propiamente el lenguaje dentro del contexto social y cultural en que se cre el filme. Finalmente nos apoyaremos un poco de la hermenutica en cuanto a mtodo para entender situaciones histricas, ya que pretendemos estudiar el motivo por el cual la pelcula se convirti en un cono dentro de la historia del cine, hacindola romper la barrera del tiempo. A continuacin, apoyndonos en los apuntes de la materia, desglosamos, dentro de los subtemas siguientes de este captulo, un poco de los distintos enfoques de la hermenutica a utilizar.

4.4 Hermenutica y Teologa Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentran realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral. La hermenutica teolgica se origina como una forma de interpretar la Biblia como texto, con la finalidad de penetrar bajo la superficie del texto literal a fin de develar lo ms profundo de su significado. Con Schleiermacher la hermenutica cobra plena relevancia filosfica, y comienza a aparecer como una teora general de la interpretacin y la compresin. Propone que los datos histricos y filolgicos sean nicamente el punto de partida de la comprensin y la interpretacin, que al reconstruir la gnesis del texto se genere una identificacin con el autor que exceda el mero entendimiento de textos, sino que haya una comprensin del todo. Tras esta visin romntica, Dilthey concibi la hermenutica como fundamento de las ciencias del espritu, ya no slo como un conjunto de cuestiones tcnicas-metodolgicas, sino tambin como una perspectiva de naturaleza filosfica que habra de situar en la base de la conciencia histrica y de la historicidad del hombre , con ello es posible entender mejor a un autor, una obra, una poca, y entonces la comprensin resulta un proceso dirigido hacia las objetivaciones de la vida, como signos de las vivencias

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del espritu. Tambin afirma que: si el intrprete tropieza en su texto con dificultades, dispone para solventarlas de un recurso de tipo sublime: la conexin que se da en la religiosidad cristiana viva. Si traducimos esto de la mentalidad dogmtica a la nuestra, este valor hermenutico de la experiencia religiosa no es ms que un caso del principio, segn el cual todo proceso interpretativo implica como un factor, la interpretacin con base en la conexin real. Gadamer dice que en la hermenutica teolgica se da una precomprensin que dificulta saber cul es la interpretacin correcta, y sobre ello, dice: en toda comprensin se presupone una relacin vital del intrprete con el texto, as como su relacin anterior con el tema. La precomprensin en la hermenutica teolgica parte del principio de que los textos religiosos deben ser entendidos solamente como textos dedicados al problema de Dios, como base de la existencia humana. En la hermenutica teolgica no hay para qu identificar el contenido del texto, ste ha sido resuelto desde la seleccin misma, el contenido se resumen en la precomprensin de que un texto religioso se encuentra la presencia o palabra de Dios en la existencia humana. El problema surge en el momento de la interpretacin del texto propiamente dicha. La hermenutica moderna como disciplina protestante defiende polmicamente el arte de la interpretacin de la escritura frente a la tradicin dogmtica de la Iglesia Catlica. En la hermenutica teolgica se presupone que la palabra de la escritura es verdad, y que slo la comprende aquel a quien afecta su verdad, en la fe o en la duda. La hermenutica teolgica parte de la precomprensin de que los escritos bblicos tienen en s mismos una verdad indiscutible, y solamente llegan a comprenderla aquellos a quienes afecta esa verdad, ya que su comprensin no es dogmtica sino razonada, por ello en el proceso de interpretacin pretenden extraer el sentido de lo expuesto en la escritura y la aplican en la comprensin. De esta manera la hermenutica teolgica busca dar mtodos para la correcta interpretacin de las Sagradas Escrituras.14

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http://www.monografias.com/trabajos55/corrientes-hermeneuticas/corrienteshermeneuticas.shtml

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El origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el moral: El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10: Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem. Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal. El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en tres tipos diferentes: o El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a los colosenses 10,2). o El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin (1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11). o El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5) 15 ltimamente la hermenutica se ha auxiliado de otras vertientes, tales como la hermenutica lingstica y la hermenutica que se encarga de analizar en momento histrico que se viva en el momento de escribir el libro y el momento que se vive dentro del presente, y as poder otorgar una exgesis adecuada y acorde a la actualidad. 4.5 Hermenutica lingstica Castilla del Pino: La hermenutica del lenguaje pretende ser una antropologa del lenguaje. Y surgi as como parte de una antropologa dialctica

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http://es.wikipedia.org/wiki/Hermen%C3%A9utica#Hermen.C3.A9utica_filol.C3.B3gica

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La hermenutica del lenguaje busca entender el sentido de las expresiones lingsticas de acuerdo al contexto histrico y las formas de comportamiento de los individuos en sociedades. Castilla del Pino seala: el anlisis hermenutico es un mtodo ms. La hermenutica se convierte en una interpretacin que adems de partir de lo dado, busca lo no manifiesto, es decir, encontrar en el lenguaje tanto lo intencional como lo no intencionado de las expresiones. Cualquier anlisis hermenutico ha de contar con la posibilidad del habla, capaz de informar y expresar movimientos de la mayor sutileza. La psicologa del habla se ofrece como una esfera suficientemente compleja como para que pueda encerrarse en esquemas preestablecidos. Por ejemplo: la irona, el sarcasmo, el doble sentido. En todos estos casos, la actitud es inversa de lo directamente denotado. Lo que cuenta a la hora de la cualificacin de una proposicin es la conciencia de lo que se propone el propio autor, y ello ha de obtenerse no procediendo al anlisis, sino atendiendo en un primer momento al contexto como estructura global. La intencionalidad, que presidi el acto creador, dndole unidad, se detecta luego desde la aprehensin unitaria de lo creado. La hermenutica del lenguaje como mtodo, es posterior al momento del acto expresivo, pues slo entonces se le puede enmarcar dentro del contexto global y determinar si la proposicin corresponde a la conciencia que se tiene de ella. El procedimiento o metdica sigue una serie de pasos bsicos: la primera tarea a realizar en el anlisis hermenutico es la (relativamente arbitraria) argumentacin del discurso en segmentos que se representen de algn modo como contexto. Si una segmentacin no es significativa, debemos remitirnos a contextos ms y ms amplios, para luego retrotraernos a componentes ms elementales cuantitativamente. La tarea inmediatamente ulterior radica en los siguientes momentos: a) fundamentacin de la inteligibilidad obtenida; b) determinacin de los componentes del contexto; c) determinacin de la adecuacin o inadecuacin de stos en orden al propsito inferido del examen global del contexto; d) sustitucin, de la inteligibilidad lograda por la que se deriva ahora del anlisis de sus componentes parciales. Dentro de la historia, la hermenutica se liga con la tradicin jurista, sin embargo esta pudiera ubicarse de la siguiente manera: El historiador que pret ende comprender la ley desde su situacin histrica original no puede ignorar su pervivencia jurdica: ella es la que proporciona ella es la que le proporciona los problemas que a su vez l debe plantearse respecto a la tradicin histrica. En la medida en que el verdadero objeto de la comprensin histrica no son eventos sino sus significados, esta comprensin no se describe correctamente cuando se habla de un objeto en s y de un acercamiento del sujeto a l. En toda comprensin histrica est implicado que la tradicin que nos llega habla siempre al presente y tiene que ser comprendida en esta mediacin.

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La importancia de la hermenutica reside en la unin del pasado con el presente y viceversa. 4.6 Hermenutica histrica El mtodo histrico hermenutico, es una de las ms destacadas opciones que para la investigacin cualitativa existen en la actualidad. Este mtodo posibilita, gracias a su marcado carcter comprensivo e interpretativo, el avance del conocimiento humano, ya no solo de los textos escritos, sino, del mundo simblico y cultural que el hombre plasma en sus acciones; as un mtodo que en principio fue posesin de la teologa y luego de la filosofa, lo que en principio hara recaer su inters en los textos sagrados y en asuntos puramente abstractos y epistemolgicamente formales, ha logrado repercutir como perspectiva para la investigacin en diversas ciencias sociales A diferencia de las ciencias que se respaldan en mtodos cuantitativos, en lo que a investigacin se refiere, las ciencias que asumen el mtodo histrico hermenutico buscan ante todo la comprensin del sentido, orientaciones y fines de la accin humana, ms que su mera medicin o presentacin en trminos positivos. Las acciones humanas, que subyacen como objeto de estudio, en primera o ltima instancia, dependiendo de la perspectiva que asuma el investigador social, podrn ser indagadas con el mtodo histrico-hermenutico, a partir del mundo subjetivo de los autores de dichas acciones, logrando avanzar la comprensin mas all de los hechos objetivos y contextuales de aparicin de dichas acciones. Algo es un objeto de estudio hermenutico cuando existen obstculos que impiden su interpretacin espontnea. El objeto de estudio est separado del observador por ciertas distancias filosficas, histricas o ecolgicas y biolgicas. Surge un vaco entre el intrprete y el objeto de estudio, que impide a este ltimo llegar a aquel y comprenderlo. El ser es temporal e histrico Para la hermenutica, el mundo no puede ser pensado como algo fijo o esttico, sino como continuamente fluyente. La realidad siempre remite a un proceso, a un desarrollo en el tiempo (historia), a un proyecto que nos ha sido transmitido (tradicin) y que nosotros retomamos. Por ello, entender el mundo es tomar conciencia histrica del vnculo que se produce entre tradiciones a la vez que de la distancia que se da entre ellas. Como parte de una determinada realidad histrica y procesal, nuestra visin del mundo ser siempre parcial, relativa y contingente.

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El hecho de que no slo los objetos de conocimiento sean histricos, sino tambin el hombre mismo lo sea, nos impide valorar "neutralmente" la realidad. No existe un saber objetivo, transparente ni desinteresado sobre el mundo. Tampoco el ser humano es un espectador imparcial de los fenmenos. Antes bien, cualquier conocimiento de las cosas viene mediado por una serie de prejuicios, expectativas y presupuestos recibidos de la tradicin que determinan, orientan y limitan nuestra comprensin, a los cuales se denomina precomprensiones. Lo anterior supone que cualquier pregunta prev su respuesta: quien se pregunta presupone como respuesta lo que quiere conocer o la precomprensin que a partir de una parte del objeto de estudio se ha generado sobre su totalidad, por lo que se crea cierta circularidad en la comprensin denominada "Crculo hermenutico en la cual se anticipa el sentido del todo a partir de la comprensin explicita de las partes.16 la regla hermenutica de que el todo se debe entender a partir de lo particular y lo particular a partir del todo, procede de la antigua retrica y ha sido transmitida por la hermenutica moderna del arte de hablar al arte de comprender17

CAPTULO 5. EL ASPECTO LINGSTICO DEL APOCALIPSIS (HERMENUTICA LINGSTICA) 5.1 Generalidades del lenguaje y su relacin con la hermenutica El lenguaje es el simbolismo ms econmico, no solicita ningn esfuerzo muscular, sirve para construir el acontecimiento, y una vez establecida la palabra, se recrea el mundo. El lenguaje siempre se desarrolla siempre en una lengua, una estructura lingstica definida y particular, inseparable de una sociedad definida y particular. Lengua y sociedad no se conciben una sin la otra, son dadas y aprendidas por el ser humano dentro de la misma estructura social, a partir de ello se conforma su cultura y gracias a ello el hombre la asimila, la perpeta y la transforma. Cada lengua establecida se forma mediante un sistema cerrado conformado por elementos articulados en diversas combinaciones, acordes a los principios
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http://www.critica.cl/html/ciencias_sociales/villa_giraldo_03.htm Gadamer, H.G. Von Zirkel des Verstenhens. En: Festschrift M. Heidegger Zum 70, Geburtstag, Pfullingen, Neske, 1959, p. 24. Traduccin J.M. Mardones. En: Filosofa de las ciencias humanas y sociales. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 109.

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establecidos por cada estructura. Dentro de estas unidades participan dos planos, el sintagmtico y el paradigmtico. La hermenutica, como teora generalizada de la interpretacin entra en contacto con la lingstica para que a travs del lenguaje se logre configurar el universo del discurso humano en su intencionalidad. Por tanto el lenguaje se vuelve el modo ideal de la hermenutica, ya que es el medio de comunicacin universal. El lenguaje encuentra su realizacin en la lengua, representa para le hermeneusis la forma de concebir el mundo por parte del hombre. La hermenutica siempre se va a configurar en un lenguaje crtico, interpretacin crtica del universo del discurso humano. 5.2 Mtodos de anlisis e investigacin lingstica y literaria Ningn mtodo cientfico para el estudio de la Biblia est en condiciones de corresponder a toda la riqueza de los textos bblicos. Cualquiera que sea su validez, el mtodo histrico-crtico no puede bastar. Deja forzosamente en la sombra numerosos aspectos de los escritos que estudia. No es de admirarse, pues, si actualmente se proponen otros mtodos y acercamientos para profundizar tal o cual aspecto digno de atencin. Aprovechando los progresos realizados en nuestro tiempo por los estudios lingsticos y literarios, la exgesis bblica utiliza cada vez ms mtodos nuevos de anlisis literario, en particular el anlisis retrico, el anlisis narrativo y el anlisis semitico.18 Aunque en realidad el anlisis retrico no es un mtodo nuevo de investigacin, se ha desarrollado hasta generar lo que hoy se conoce como una nueva retrica, que se aplica para el estudio e interpretacin de la Biblia y de otros textos. La retrica es el arte de componer un discurso persuasivo, de la misma manera quien conoce de retrica puede entender un tipo de texto persuasivo, e interpretarlo de manera un poco ms clara. Puesto que todos los textos bblicos son en algn grado textos persuasivos, un cierto conocimiento de la retrica forma parte del instrumentario normal del exgeta. El anlisis retrico debe ser conducido de modo crtico, no simplemente de manera ligera, ya que la exgesis
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http://www.conocereisdeverdad.org/website/index.php?id=4109. Texto escrito por La Pontificia Comisin Bblica.

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cientfica es una tarea que se somete necesariamente a las exigencias del espritu crtico. Dentro de los estudios bblicos recientes la presencia de la retrica se ha manifestado desde tres vertientes diferentes: la primera de ellas se sustenta en la retrica clsica, es decir la retrica greco-latina antigua, la segunda se apoya en la semitica y sus procesos de composicin dentro de los textos bblicos.; y la tercera parte se basa en las investigaciones de lo que se conoce como nueva retrica. Toda situacin de discurso comporta la presencia de tres elementos: el orador (o autor), el discurso (o texto), y el auditorio (o destinatario). La retrica clsica distingue, en consecuencia, tres factores de persuasin que contribuyen a la cualidad de un discurso: la autoridad del orador, la argumentacin del discurso y las emociones que suscita en el auditorio.19 Este nuevo modelo pretende descubrir la capacidad persuasiva y convincente del lenguaje de un texto, dentro del anlisis de los textos bblicos se debe tomar en cuenta que stos no son nicamente enunciados de verdades, sino que son mensajes llenos de sentido comunicativo que se desarrollaron en un contexto especfico y que poseen una argumentacin y mensajes llenos de retrica. En el contexto del anlisis semitico encontramos que desde hace unos veinte aos se ha desarrollado notablemente en algunos ambientes. Llamado inicialmente con el trmino general de "estructuralismo", este mtodo puede reclamar como su fundador el lingista suizo Ferdinand de Saussure, quien, al comienzo de este siglo, elabor la teora de que toda lengua es un sistema de relaciones, que obedece a reglas determinadas. La semitica se apoya sobre tres principios o presupuestos principales: Principio de inmanencia: cada texto forma un sistema de significacin; el anlisis considera todo el texto, pero solamente el texto. No recurre a datos "exteriores", como el autor, los destinatarios, los acontecimientos narrados, la historia de la redaccin. Principio de estructura del sentido: el sentido no existe sino por la relacin y en la relacin, especialmente la relacin de diferencia. El anlisis de un texto consiste, pues, en establecer el tejido de relaciones (de oposicin, de
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Ibidem

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homologacin...) entre los elementos, a partir del cual se construye el sentido del texto. Principio de la gramtica del texto: cada texto respeta una gramtica, es decir un cierto nmero de reglas o estructuras; en un conjunto de frases llamado discurso, hay diferentes niveles, cada uno de los cuales tiene su gramtica. De la misma manera el contenido global de un texto puede ser analizado en tres niveles diferentes: El narrativo. Se estudian, en el relato, las transformaciones que permiten pasar del estado inicial al estado terminal. En el interior de un "itinerario narrativo", el anlisis procura descubrir las diversas fases, lgicamente ligadas entre ellas, que marcan la transformacin de un estado en otro diferente. En cada una de estas fases, se precisan las relaciones entre los "papeles" asumidos por los "actantes" que determinan los estados y producen las transformaciones. El nivel discursivo. El anlisis consiste en tres operaciones: a) la identificacin y clasificacin de las figuras, elementos de significacin de un texto. b) el establecimiento de los itinerarios de cada figura en un texto para determinar el modo cmo el texto la utiliza. c) la bsqueda de los valores temticos de las figuras. Esta ltima operacin consiste en determinar "en nombre de qu cosa" (= valor) . El nivel lgico-semntico. Es el nivel llamado profundo. Es tambin el ms abstracto. Supone el postulado de que las formas lgicas y significativas subyacen a las organizaciones narrativas y discursivas de tal discurso. El anlisis en este nivel consiste en precisar la lgica que preside las articulaciones fundamentales de los itinerarios narrativos y figurativos de un texto. Para lograrlo se emplea frecuentemente un instrumento llamado el "cuadrado semitico", figura que utiliza las relaciones entre dos trminos "contrarios" y dos "contradictorios" (por ejemplo: blanco y negro, blanco y no blanco, negro y no negro). La semitica contribuye a nuestra comprensin de la Escritura, palabra de Dios expresada en lenguaje humano, hacindonos ms atentos a la coherencia de cada texto bblico como un todo, que obedece a mecanismos lingsticos precisos. La semitica no puede ser utilizada para el estudio de la Biblia si no se distingue este mtodo de anlisis de ciertos presupuestos desarrollados en la filosofa estructuralista, es decir, la negacin de los sujetos y de la referencia extratextual.

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El acercamiento semitico debe estar abierto a la historia: la de los actores de los textos, primero; la de su autores y sus lectores, despus. Existe el grave riesgo, entre quienes utilizan el anlisis semitico, de quedarse en un estudio formal del contenido, y de no explicitar el mensaje de los textos.20 De esta manera es como la lingstica ayuda a lograr una investigacin, con tintes serios, de los textos bblicos, en este caso aplicada al libro de las Revelaciones.

CAPTULO 6. ANLISIS Y CRITERIOS HERMENUTICOS DENTRO DEL APOCALIPSIS 6.1 El aspecto literario No es posible interpretar el apocalipsis si no se tiene una clara conciencia de los valores lexicales, gramaticales, estilsticos, que le son propios. Adems para una comprensin de conjunto es necesario definir las lneas de fondo de la estructura del libro y todos los elementos literarios que pondrn entonces constituir una base solida y objetiva para la consiguiente interpretacin teolgica. Como se ha venido mencionando a lo largo de esta investigacin, el apocalipsis fue escrito bajo el estilo apocalptico y proftico, estilos que llenan de simbolismos la estructura del texto, aunado al cmulo de valores lexicales y gramaticales bien definidos y que son acordes al perodo histrico en que fue escrito; etapa llena de persecuciones por parte del Imperio Romano, donde los primeros cristianos eran, junto a los judos ms radicales, asediados constantemente por los romanos. Tambin se debe destacar que la mayora de los primeros cristianos eran judos recin convertidos, lo que presupone que eran fieles a sus tradiciones, ya que histricamente el pueblo judo siempre ha respetado sus tradiciones, las cumple y permanece fiel a ellas. Por lo tanto todo el cmulo de tradiciones de las dos creencias se entremezcl hasta originar una nueva estructura de cdigos y smbolos aceptados por la nueva iglesia. 6.2 El simbolismo del apocalipsis El tema del simbolismo del apocalipsis resulta particularmente difcil. Esta dificultad deriva de la multiplicidad de imgenes empleadas, de su juego tan complejo, de la originalidad muchas veces desconcertante de las mismas y del
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Ibidem

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despliegue, siempre imprevisible, de la fantasa del autor. Por otra parte, el lenguaje simblico es tan usual que resulta prcticamente imposible una interpretacin del libro sin que hayan quedado antes adecuadamente claros los elementos constitutivos del simbolismo. En el apocalipsis encontramos un significado realista y una expresin simblica. Si decimos que Cristo tiene <todo podero y riqueza, saber y fuerza> (5,12) estamos ante una expresin realista; sin embargo, si lo llamamos <len de la tribu de Jud> Utilizamos una expresin simblica. En la expresin simblica encontramos siempre de fondo un significado realista. Una hermenutica del simbolismo supondr entonces como primer elemento una toma de conciencia clara del tipo de simbolismo empleado. Por consiguiente, se le exigir al lector un esfuerzo por identificar la intuicin bsica de donde ha partido el autor, para conseguir luego tranquilamente el desarrollo segn los diversos niveles simblicos posibles. Todo toque simblico tiene que ser advertido, asimilado, descifrado y casi traducido en su equivalente realista, para que se borre cuanto antes de la fantasa, de manera que pueda dejar su lugar a nuevos y diversos elementos simblicos que habrn de seguirse. En Ap. 5,6 se nos presenta al cordero que <estaba de pie, aunque pareca degollado; tena siete cuernos y siete ojos>. La intuicin de fondo la podemos encontrar en la equivalencia entre el cordero y Cristo. El primer nivel simblico nos presenta al cordero <de pie, aunque pareca degollado>: <degollado> refiere el sacrificio cruento de Cristo; <de pie> su resurreccin; la unin entre estos dos elementos simblicos sugiere que los dos aspectos, la muerte y la resurreccin, coexisten en el Cordero-Cristo. <Tena siete cuernos>: es un segundo nivel simblico. La totalidad (siete, que tambin representa la perfeccin espiritual) del poder (cuerno) se le atribuye a CristoCordero. Tercer nivel simblico: <siete ojos>: la plenitud de los dones del espritu le pertenece a Cristo.

El cordero, uno de los smbolos ms importantes del texto, adems uno de los principales vnculos entre los dos testamentos de la biblia.

Cabe precisar que el simbolismo tiene su propio contenido especfico, su propia dimensin, su propio alcance, que no puede reducirse exactamente a una equivalencia realista. Y es este carcter irreductible lo que permite al smbolo

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expresar ciertas realidades que superan el nivel humano. Por otra parte, el contacto tan profundo que tiene este libro en el Antiguo Testamento es lo que provoco que el autor empleara ampliamente el simbolismo bblico. Las convulsiones csmicas. Su equivalente realista es la presencia incisiva de Dios en la historia de los seres humanos. El simbolismo teriomorfo. Introduce a los animales como protagonistas. El equivalente realista de todo este conjunto simblico es una realidad que se despliega en la historia del hombre, pero que en muchos aspectos trasciende su propia verificacin. El smbolo aritmtico. Esta clase de simbolismo ocupa en este libro un lugar privilegiado. El nmero siete indica la totalidad; lo mismo vale para los mltiplos de siete. La mitad de siete, tres y medio, las fracciones, un tercio, indican por lo contrario una parte y, por tanto, algo que no alcanza la perfeccin. El simbolismo cromtico. Algunos colores tienen equivalencias concretas que trascienden la materialidad del color mismo. <Blanco> significa trascendente, sobrenatural; <rojo> significa sangre, martirio, etc.

los cuatro jinetes del Apocalipsis. El jinete del caballo blanco representa a Cristo triunfante, los otros cuatro representan a las guerras, las epidemias y las tribulaciones que vive la humanidad

6.3 Contactos literarios con el antiguo testamento Este libro cita con mucha frecuencia el Antiguo Testamento; sin embargo, no introduce sus citas con una referencia explcita sino que las convierte en cuerpo de su propio discurso, como si se tratara de palabras suyas. A veces ciertas variantes indican una interpretacin propia del autor y, en general, la trabazn

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compleja de alusiones y de referencias pone continuamente en contacto al Antiguo Testamento con el Nuevo. El Nuevo constituye su punto de llegada, que sin embargo no resulta inteligible sin una comprensin adecuada del Antiguo, ya que en el Nuevo se cumple todo lo sealado en el Antiguo, es precisamente por ello que ambos se interrelacionan y se dan sentido mutuamente. 6.4 Hermetismo y aplicacin a la realidad concreta El hermetismo propio de la apocalptica supone cierta dosis de indeterminacin, de oscuridad, de nula transparencia imposible de traspasar. La interpretacin exegtica reduce este margen de incomprensibilidad. Pero la mayor reduccin posible no se obtiene en la investigacin ni en el estudio. El apocalipsis es un libro destinado a la lectura litrgica. Es la asamblea eclesial, adecuadamente preparada y ejercitada, la que realiza de manera intuitiva y existencial la ms alta sntesis posible entre la forma de inteligibilidad y la materia concreta. As es como la hermenutica del apocalipsis llega a su cima. CAPTULO 7. EL APOCALIPSIS EN LA VIDA CRISTIANA 7.1 Un nuevo descubrimiento de Cristo (Ap. 1,9-20) En este texto el autor sigue un esquema literario inspirado en el Antiguo Testamento, especialmente en Daniel y Ezequiel. Ha tenido una experiencia profunda de Cristo que se revela una misin especial que ha de ejecutar. Juan se encuentra en una situacin de pobreza y marginacin en el puerto de patmos, pero sabe que por ello se encuentra ms cerca de Cristo. Este da es el domingo (da del seor), y en la soledad de ese lugar el autor piensa en las asambleas litrgicas que se celebran ese da, unindose de pensamiento y de corazn a los hermanos que celebran, reunidos en asamblea, la resurreccin de Cristo. En esta situacin es arrebatado por el espritu quien lo conduce a interpretar el Antiguo Testamento a la luz de Cristo. Cristo en el corazn de la liturgia. Parece como si la asamblea litrgica se presentase ante Juan. Los siete candelabros de oro lo sitan en un ambiente tpico de la liturgia. En el corazn de ella se descubre la presencia activa de Cristo como rey y sacerdote juntamente, ya que iba vestido con los ornamentos propios del sacerdote del Antiguo Testamento: traje talar y faja dorada a la altura del pecho. Por otra parte, inspirado Juan tanto en Ezequiel (que toma la imagen de que la voz de Dios es como un fragor de las aguas) como en Daniel (que nos describe a Dios totalmente rodeado de blanco que es color de lo sobrenatural) se abre una perspectiva ms profunda: Cristo, sacerdote y rey, es Dios en el pleno

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sentido de la palabra. Pero no concibe a Dios como lejano y abstracto, sino como cercano, es decir, en medio de nosotros. En el v.14b se habla de que sus ojos llameaban para manifestar su prerrogativa judicial con capacidad de penetrar hasta los secretos ms profundos del hombre. En el v.15b se expone que sus pies parecan bronce incandescente en la fragua, expresando de esta manera que el fuego del juicio de Cristo tiene una fuerza irresistible.
Representacin de la visin de los siete candelabros.

Cristo y la iglesia. Si bien es cierto que en el apartado anterior se habla de que el juicio de Cristo tiene una fuerza irresistible, en el v.16 se abren nuevas perspectivas de comprensin, de modo que es Cristo mismo quien sostiene con su mano a la iglesia apoyndola en su realizacin continua del progreso eclesial. Es cierto, l nos juzga pero en un clima constructivo, de dialogo, por tanto, no nos condena; ms bien con su palabra que es espada de doble filo corta aquello que es espiritualmente muerto con nosotros. Por otra parte, para el autor Cristo esta resucitado: su semblante resplandeca como el sol en plena fuerza. De esta manera es como el autor ha llegado a experimentar la intensidad de la presencia de Cristo, una intensidad tan profunda como la del acontecimiento de la transfiguracin. Anlogo al relato de la transfiguracin, despus de que Juan experimenta la profunda intensidad de la presencia de Cristo, nuevamente se vuelve a encontrar al Jess de todos los das que da nimos y confianza: no temas (v.17). Los vv.17-18 presentan a un Jess resucitado que nos comunicara su vida divina; tiene capacidad para hacerlo porque la muerte est sometida a l. Un mensaje que transmitir. El autor del apocalipsis recibe el cargo de trasmitir el mensaje de Jess a las siete iglesias, es decir, a la totalidad de la iglesia en donde nos hallamos tambin comprendidos nosotros. El grupo de oyentes recibe la invitacin de reflejar sobre s mismo la experiencia que Juan ha tenido de Cristo. El grupo se da cuenta de que puede experimentar la presencia de Cristo en diferentes grados e intensidades; adems lo puede experimentar en todo lugar y circunstancias de la vida, especialmente en la liturgia y en comunin con los dems. Pero es sobre todo el Cristo de todos los das de quien el grupo eclesial se siente cerca. Con todo hay la gran dificultad del grupo de que constantemente se encuentra en la pecaminosidad, por ello Cristo constantemente nos pide una profunda conversin y renovacin de nuestra vida.

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7.2 El mensaje de Cristo a las siete iglesias: un itinerario de conversin (Ap.2-3) Direccin. Cristo habla en primera persona y su mensaje va dirigido a unas iglesias que aparecen geogrficamente bien localizadas (Cf. 2,1.8.12.18; 3,1.7.14). Este mensaje va dirigido al ngel de la iglesia que parece referirse a la misma iglesia o comunidad local vista en su dimensin trascendente, es decir, Cristo se dirige a una iglesia-asamblea; pero tiene tambin una perspectiva que supera los lmites concretos. La presentacin de Cristo. Al presentarse Cristo a las iglesias, les invita a tomar conciencia de lo que l es para nosotros y a revisar nuestras relaciones eclesiales con l (Cf.2, 8b; 2,18b; 3,14b). Ante cada una de las iglesias se presenta con un apelativo distinto que lo caracteriza, pero sin llegar a agotar su definicin. El juicio de Cristo sobre la iglesia. Cada uno de los mensajes a las iglesias se presenta con una doble vertiente: por una parte, no se le escapa lo que puede haber en el grupo eclesial de positivo, es decir, aprecia y alaba con gusto y alegra; por otra parte, al amar Cristo con demasiada seriedad a la asamblea litrgica, no permite que se estanque en sus debilidades. Le dice con tremenda claridad todo lo que no vale; de este modo manifiesta que el juicio de Cristo sobre el grupo eclesial es objetivo. La exhortacin de Cristo. Tras el juicio que hace Cristo sobre su iglesia viene su toma de posicin personal. Sus palabras adquieren entonces un tono caliente y tajante. Es el momento preciso de la conversin (Cf. 2, 5; 2, 10; 2,25; 3,2-3a; 3,19-20). La llamada a la conversin es insistente, preocupante para cambiar la mentalidad y abrir la puerta a Cristo. Nos encontramos en una especie de liturgia penitencial.

La promesa de Cristo. La conversin que pide Cristo redunda totalmente en beneficio del grupo eclesial; Cristo lo ilumina con promesas, que, una vez ms, revelan la riqueza de su amor (Cf.2, 7b; 2,17b; 2,26.28; 3,21). Las promesas de

Los 144 000, representan el cumplimiento de la promesa de Cristo, los que se conviertan se salvarn. Son doce mil por cada una de las doce tribus, el nmero doce en la Biblia es smbolo de la plenitud. Por lo tanto no es una cantidad tangible, sino un smbolo de esperanza y totalidad.

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Cristo hunden sus races en el presente y abren al mismo tiempo ante la iglesia la perspectiva maravillosa del futuro escatolgico: comeremos del man escondido de la Eucarista; purificados y blanqueados por nuestra conversin, recibiremos de Cristo una nueva personalidad simbolizada en el hombre nuevo; participaremos de su gloria y gozaremos de su misma plenitud de vida. La atencin al espritu. El espritu habla sin cesar a las iglesias. Si los miembros de las iglesias escuchan al espritu que les habla llegaran a una profunda conversin cuyo fruto y seal ser la insercin en la vida de la iglesia junto con sus compromisos. 7.3 El trono, el libro y el cordero (Ap.4-5) El trono. Todo aquello que va teniendo lugar en la vida cotidiana tiene detrs su propio significado escondido ms all del puro suceso cronolgico. Para que la iglesia-asamblea sea capaz de leer seriamente su historia segn la lgica de Dios se le invita a profundizar en tres puntos fijos, el primero de los cuales es el personaje sentado en el trono (Cf.4, 3) que es Dios. Un Dios inefable, inexpresable, el totalmente distinto, pero que ejerce sobre nosotros una fascinacin irresistible. Este Dios se preocupa de los hombres con eficiencia; es el omnipotente que lo domina todo y es precisamente a esta caracterstica suya a lo que hace referencia la expresin sentado en el trono. En esta relacin activa de Dios con el hombre, Dios se compromete y, junto con l, la corte celestial, de tal suerte que se presenta la figura simblica de los veinticuatro ancianos sentados tambin en tronos y colaborando activamente con Dios y con la asamblea litrgica, cuyo contenido concreto puede ser la colocacin en l de las figuras de los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento como son: las tribus de Israel y los apstoles, fundamento celestial de todo el pueblo de Dios. Junto a los ancianos encontramos tambin a los cuatro vivientes que expresan la accin de Dios que se mueve en direccin del hombre y el retorno como reaccin positiva del hombre. Al darse cuenta la asamblea litrgica de la accin de Dios a favor del hombre, prorrumpe en un canto de alabanza (4,8).
Dios sentado en el trono

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El libro. El segundo punto en que la iglesia-asamblea reflexiona en el libro de los siete sellos que est estrechamente relacionado con Dios (5,1). Est hermticamente cerrado por los sellos y nadie los pude soltar (5, 3). Despus de que la iglesia-asamblea reflexiona llega a la conclusin de que el libro contiene con toda probabilidad el plan de Dios sobre los acontecimientos y sobre los hombres. El hombre siente todo el peso de la incapacidad de leerlo (Cf.5, 4); pero en 5,5 se presenta un remedio para ese desconcierto desesperado del hombre y, ante esa misteriosa promesa, la iglesia-asamblea se reanima. El cordero. Con la presentacin del tercer parmetro orientativo para el discernimiento de la asamblea, se tiene una respuesta concreta: la iglesiaasamblea descubre en el cordero al propio Cristo, que vuelve a asumir la funcin sacrificial del cordero pascual del xodo y de la entrega se s mismo del ciervo de Yahve del que habla el Deuteroisaas. Se habla de Cristo resucitado de pie, es decir, resucitado. El Cristo resucitado del apocalipsis, como el del cuarto evangelio, es al mismo tiempo el Cristo de la pasin y de la muerte; y el <cordero de pie, aunque pareca degollado>, expresa la muerte y la resurreccin unidos como funcionados entre s. Tiene siete cuernos, es decir, la totalidad (siete) de la eficiencia (cuernos) mesinica. Cristocordero expresa la totalidad de su poder, El cordero apocalptico enviando la fuerza de su espritu. Los siete ojos designan la totalidad de los dones del espritu que Cristo posee y derrama sobre la tierra. Todos estos aspectos se fusionan de tal modo que siempre que la segunda parte del apocalipsis aparezca el termino cordero, servir para recordar (evocar), a la iglesia-asamblea que escucha la riqueza de este contenido cristolgico. 7.4 La gran seal (Ap.12, 1-6) La experiencia apocalptica de la asamblea eclesial. El elemento desconcertante y negativo de lo diablico influye en la historia de los hombres, por encima de toda posibilidad de verificacin y hasta de imaginacin. Pero estas perspectivas que atacan al grupo eclesial no deben llevarlo a una visin negra y pesimista de su historia. La participacin en la crucifixin de Cristo se resolver en la participacin en su resurreccin (Cf.11, 11). El autor del apocalipsis le pide al grupo eclesial una profundizacin ulterior que le permita centrar con mayor

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exactitud sus relaciones con las fuerzas hostiles. Tenemos entonces la presentacin de <la gran seal>. La gran seal. Se presenta una seal de especial importancia, calificada inmediatamente como grande (12,1). Por eso la asamblea eclesial se prepara a descifrarla y a interpretarla. En el ambiente propio de Dios, en el cielo, aparece una mujer. Este trmino, segn el uso habitual en el Antiguo Testamento, sugiere inmediatamente la idea de esposa y de madre; hace pensar en la alianza de Dios con su pueblo, una alianza que muy a menudo se expresa en trminos de amor nupcial. Se le atribuye a la mujerpueblo de Dios incluso una especie de fecundidad: los hijos se Sion son igualmente hijos de Dios. Esta mujer es el pueblo de Dios visto en sus dimensiones trascendentes, cuyos valores esenciales no se perciben todava; ese pueblo es querido por Dios, tiene su propia fecundidad; esta colmado de sus mejores dones y tiene ya asegurada la plenitud de la vida futura, escatolgica. La asamblea se refleja con asombro y con gozo en este cuadro. Pero la seal continua con nuevos matices. El cuadro parece cambiar bruscamente, aun cuando el protagonista de fondo, la mujer, siga siendo el mismo (Cf.12, 2). La fecundidad que ya deja traslucir la palabra <mujer> queda ahora explicitada y subrayada: la mujer, encinta, se encuentra en los momentos decisivos y culminantes: est a punto de dar a luz a una misma criatura.
La teofana del Apocalipsis. Bsicamente, la imagen muestra, a grandes rasgos los principales smbolos del texto, en donde existe una revelacin y manifestacin divina.

La seal del mal. El diablo (dragn) acta entrando en la historia humana, insinundose especialmente en aquellas realidades que dan el tono a la vida de los dems; son las estructuras y los centros de poder (las cabezas con las diademas). Esta enorme monstruosidad de negatividad diablica y de malicia humana se opone al parto de la mujer y tiende a destruir su futuro.

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El Cristo engendrado por la iglesia. En 12, 5b el autor da finalmente una respuesta que ilumina con una luz deslumbradora el esfuerzo hecho antes por descifrar la seal. Aquel que regir a todas las gentes con centro de hierro es Cristo. Pero es un Cristo proyectado en el futuro, un futuro escatolgico, es decir, la asamblea que se identifica con la iglesia es la que tendr que ir da tras da dando a luz fatigosamente a su Cristo. Esto se realizara en todo el bien que logre llevar a cabo la iglesia-asamblea. Todo lo que la iglesia vaya dando dolorosamente a luz favorecer el crecimiento y la obtencin de la talla completa de Cristo. El camino confiado por el desierto. La mujer huye al desierto. En el Antiguo Testamento, el desierto era el lugar de la prueba, de la verificacin, de la maduracin en las relaciones entre Dios y su pueblo; y era tambin el lugar del amor de la juventud, del primer amor. La iglesia tendr que sentir el desierto como su situacin normal. Dios se ha adelantado a la mujer-iglesia en este amor: le ha asegurado ya la corona de la victoria final, le permite incluso expresar a ese Cristo que va creciendo en la historia y la seguir con solicitud en todas las vicisitudes de la prueba. No dejara que le falte nunca su aliento (su palabra, su eucarista), como tampoco le falto a su pueblo en el desierto. 7.5 Amn-aleluya (Ap. 19, 1-8) Encontramos en Ap. 19, 1-8 un cantico que se impone a la atencin arrastrando y comprometiendo inmediatamente a los oyentes. Su estribillo caracterstico, <aleluya>, lanza y mantiene el cantico en la rbita de un gozo incontenible. Es el aliento del entusiasmo que explota en una alabanza a Dios: comienza en el cielo se contagia a la tierra y termina llegando de nuevo al cielo con la presentacin de las bodas escatolgicas de Cristo-cordero. Desde las ruinas de Babilonia El autor nos presenta una especie de concentracin de todo el mal: es Babilonia, la <gran prostituta> (17,1) que cabalga sobre una fiera vestida de escarlata (17,3). <Babilonia> se presenta cerrada en su autosuficiencia y en un lujo descarado, realizado a costa de, los pobres, sacrificando incluso vctimas humanas. La fiera escarlata es el estado que se hace adorar y que se cree estar por encima de todo. Esta ciudad est presente en la historia del grupo eclesial hacindole sentir su peso. El grupo no podr identificarse con ella, pero tampoco podr quedarse indiferente; tendr que tomar decisiones, realizar opciones que lo podrn llevar a una resistencia activa o pasiva, segn lo que vayan sugiriendo las circunstancias atentamente consideradas.

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Se afirma entonces y se remacha que toda esa concentracin inmensa de mal, simbolizada en Babilonia, desaparecer; la ciudad prostituta ser aniquilada, destruida en virtud de una intervencin de Cristo y de los suyos. Y tras la destruccin de la <gran prostituta> surgir, siempre por obra de Cristo y de los suyos, el triunfo de la <ciudad-esposa>, la Jerusaln celestial. Se eleva un cntico. La expresin hebrea Aleluya que el autor recoge de los salmos, aparece cuatro veces en este fragmento y no se lee en ningn otro sitio en el Nuevo Testamento. Esta expresin le da a todo el fragmento un tono de alegra serena y conmovida. Este cntico se eleva precisamente porque Dios no se ha quedado indiferente ante el mal, especialmente por el mal de la ciudad secular (Babilonia). La asamblea eclesial, que ha aprendido ya antes a fiarse toda costa de Dios en el momento de la prueba, aprecia con gozo que no se ha engaado; las sentencias de Dios son algo real y corresponden plenamente a las promesas que antes se aceptaron en medio de la oscuridad luminosa de la fe. Que es la fiesta nupcial en el reino En la fase escatolgica no se produce nicamente la destruccin del mal. El autor nos describe las maravillas de la situacin futura: nos presentara al final a la Jerusaln celestial que todos llevamos escrita en el corazn (Cf.19, 6-8a). El reino de Dios, una vez realizado, se pone al servicio del hombre. Para Dios reinar es amar y dar sin lmites. El reino de una fiesta nupcial. La iglesia se ha ido preparando para esta fiesta. La iglesia ha aceptado esta invitacin, pero ha ido preparando tambin poco a poco su traje de bodas. Este traje que expresa la personalidad de la esposa estar hecha de < las buenas obras de los consagrados> (19,8a). 7.6 Todo lo hago nuevo (Ap.21, 5) Dios conduce al mundo hacia la novedad original Dios realizar siempre ms aun de lo que el hombre pueda concebir (Cf.21, 1). Sin duda la historia de la salvacin que, por iniciativa de Dios, se desarrollo entre el bien y el mal, se encamina ahora, segn el texto del apocalipsis, hacia su consumacin; se realiza el mundo nuevo, querido por Dios, un mundo del que est ausente el mal simbolizado aqu el <mar> entendido como abismo, sede de lo diablico- y en donde todo el bien que puede imaginarse recibe su potenciacin hasta el infinito. y al hombre hacia la transparente convivencia con l. El autor desplaza paulatinamente la atencin de la dimensin csmica a la humana (21, 2). La cuidad un conjunto de hombres- es santa, es nueva; desciende del nivel divino, es perfecta en todo, es esposa: por eso mismo puede atreverse a amar a Cristo

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con un amor igualitario, tpico de dos esposos. Tal es la perspectiva vertiginosa de nuestra renovacin. Totalmente arrebatado por el hechizo de Jerusaln, el autor se esforzar en hacer que sintamos la belleza inefable de lo que seremos, recurriendo a todo lo que hay de hermoso y bello en nuestra experiencia de hoy (Cf.21, 18-20; 21, 21b). Indicar tambin como la ausencia sorprendente de un templo en una ciudad santa significar que, si ahora son los hombres los que construyen para Dios una casa en donde puedan encontrarse con l, entonces ser Dios mismo el que se preocupe de reunirse con los hombres (Cf.21, 3). Los grmenes actuales del bien prevalecern sobre el mal En el cuadro de la novedad realizada por Dios hay otro aspecto importante: la superacin del mal acta. Pero no se tratar de una superacin automtica. Dios se ha comprometido profundamente con las vicisitudes del hombre: las lgrimas, la expresin ms humana y personal del dolor, sern juzgadas personalmente por Dios (21, 4). Dios <est haciendo>, ya ahora, nuevas todas las cosas. Los grmenes de la primavera del mundo nuevo se encuentran en todo el bien que existe, pero que resulta menos evidente que el mal. De hecho en la iglesia y en la humanidad est escondida una especie de reserva infinita de generosidad y de amor. por la accin asociada del hombre con Cristo. El autor siente que est hablando en nombre de Dios y que interpreta profticamente el mensaje; y le hace entonces a la asamblea que le escucha y que le sigue una promesa comprometedora: todos podrn encontrar en la sacramentalidad de la iglesia la abundancia de la ayuda de Dios, con la nica condicin de desearlo sinceramente y de quererlo con ardor (Cf.21, 7). La fuerza de renovacin que se deriva del <agua de la vida> -la eucarista, los otros sacramentos, el don del espritu- le permitir al cristiano resultar permanentemente vencedor; superar sus dificultades personales, que no sern ciertamente ligeras, y adems colaborar activamente con Cristo vencedor (Cf.6, 2) a fin de superar las dificultades de los dems. En esta asociacin con Cristo hijo, tendr el gozo de ir descubriendo da tras da algn rasgo nuevo de la realidad infinita de Dios. Para colaborar seriamente con Dios, que <lo est haciendo todo nuevo>, es preciso asentar toda nuestra existencia sobre la verdad-valor que nos ha trado Cristo, nuestro gran renovador.

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CONCLUSIONES Despus de analizar a conciencia el libro del Apocalipsis, hemos de notar que ms que un libro terrorfico, es un escrito lleno de esperanza para quien lo lee, es una combinacin de mltiples aspectos que le abren al lector, sobre todo al que es creyente, una puerta de acceso a una posibilidad de vida mejor, que le hacen llenarse de consuelo cuando enfrenta tribulaciones en su andar. Visto desde el mbito catlico genera una esperanza de una vida llena de armona, paz y gozo; dentro de un ambiente ms cientfico se relaciona con los acontecimientos generados durante la persecucin del Imperio Romano contra los cristianos y judos radicales, y an as el mensaje es de esperanza, se motiva a las demarcaciones eclesiales de esa poca, a permanecer fuertes en la fe, a corregir sus errores y a continuar fieles a sus virtudes, para as alcanzar la nueva Jerusaln prometida, donde se acabar el sufrimiento. A travs de una continua lucha entre el bien y el mal, es que se desarrolla ese mensaje de espera, donde lo primordial es sostenerse y no caer. As lo afirma tanto la teologa catlica como la protestante, y de la misma manera los estudios
Ms que terrorfico, el Apocalipsis presenta un mensaje de esperanza.

basados en mtodos de investigacin histrica y lingstica, que toman como referencia lo acontecido durante el

perodo en que se redact. Tambin se puede concluir que, por la manera en que se escribi, es un libro susceptible a mltiples interpretaciones, as se ha manifestado a lo largo de la historia y as se seguir manifestando conforme transcurra ms tiempo, tal vez futuras generaciones le darn o complementarn el sentido de este libro, dndole significados nuevos al cmulo de significantes existentes dentro del texto, teniendo como referentes siempre el contexto donde fue escrito y el contexto que se est viviendo; sin embargo, sin temor a equivocarnos, consideramos que si en un punto

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convergirn todas las interpretaciones, ser en el que anuncie el texto como un libro esperanzador y no como un libro oscuro o terrorfico, hiptesis sustentada en que al menos durante nuestra investigacin, todas las vertientes consideradas coincidieron en dicho punto. Tal vez en el punto donde les fallamos a todos es en que no logramos descubrir la fecha exacta del fin del mundo, les externamos mil disculpas, pero en ese tema creo que se seguir especulando muchsimo a lo largo de la historia, mientras esperemos el 2012.

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