ESTUDIO AGUSTINIAI{O

REVISTA DET, AGUSTINIANO ESTUDIO TEOLOGICO DEVALLADOLID

Vol. XLI
Fasc. 1

..

ENERO-ABRIL 2006

SUMARIO

ARTCULOS .. C. Mrclco, El debatesobre ls antigua historia de Israel P.on LuIs, La Eucarista, pietatis sacramentum P.Pavonvartr, Caughtin-Between. Re-visingreligiow syncretism.......
TEXTOS Y GLOSAS P.E LUIS, Una obra sobre la espiritualidadagustiniana...................... J. MonN, HANS KNG,libertad conquistada

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LIBROS

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Esr Ag 41 (2006)5-43

El debatesobre la historia antiguade Israel

'70r Desdelos aos Cuando es un tema estrelladel Antiguo Testamento. en 1950M. Noth escribi"no disponemos del menor fundamentopara estay las bleceruna premisahrstrica sobrela poca,ei lugar,los antecedentes circunstancias de la vida de los patriarcascomo seresliumanos"l, la extraezaentre los clculoscleyentes fue granrle. Hoy a ningnentendidose le ocurrira repetir aigo parecido.No slo se ha abandonadola pocapatriarcal,sino tambinla i:stancia de la yla salicla de Egipto,la toma de posesin tierra. la pocade los Jueces2 para e inr:luso una corrienteminoritaria, aunque muy viva,Ia pocamonrquica El 'Antiguo no merececrditoalguno. Israel" se ha esfumacio. Este cambio tan radical en unos 30 ac;sha tenicJosus razones,que expondremos aqu. Pero antesconvieneadvertir que el cambio no obedece a modas. por la arqueologa no han Ciertamente los datosnuevos obtenjdos sido de tal calidadcomo para dar tamao vuelco,aunque ciertamentehan contribuido a ello. Lo que ha cambiadofundamentalmente es nuestraaproximacin a los textos.Hoy predomina una crecientedesconfianza hacia los resultadosadquiridospor la generacinde biblistasen el pasado. Una atencin mayor hacia otras disciplinascomo la antropologa,la sociologa, una nueva corrientede crtica literaria, nuevasteorassobrela historia,etc.han provocado el cambio.El origen de Israel y su historia antigua han sufrido un cataclismomuy parecidopor cierto a la cuestindel Jess histrico.El debatesobreestosdos temashan coincididoen el tiempo. \ En nuestropas las aguasse han agitado por la publicacinen espaol de la obra de I. Finkelsteiny N. A. Silberman3. El primero es un reconoci-

1 M. Norn, Historia de Israel.Barcelona 1966,122. La edicin original alemanaesde 1950. 2 J. M. Mrllen y J. H. Heves, que pueden se consideados hoy, como conservadores decanque dadala naturaleza de las fuentesbblicas, no se puedeescribiruna historiadel antiguo Israel anterior al tiempo de la monarqua(A History of Ancient IsraelandJudah.London 1,986.',t1-79\. 3 ta nbUa desenterrada. (Jnanueva visin arqueolgicadel antiguo Israe! y de losorg9r' nes de sustextossagrados.Madrid 2003.Este libro de Finkelstein v Silbeman no slo en Es-_

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do arquelogo israel, el segundo,ms bien un historiador, con buenas Esto ha hecho que el libro haya llegado a un pblico dotes de periodistaa. amplio. Sin duda los autoreshan dado en el clavo si lo que pretendanera Gonzalo Puente Ojea saludaal libro con entusiasun beneficioeconmico. mo, sin duda porque ve en l una prueba ms de la falsedaddel judasmoy Sin embargo, que le tiene ocupadodesdehace dcadas. cristianismo,tarea el libro revolucionariono es,en todo caso,provocador.El libro es excesiUn libro y por tanto lleno de declaraciones simplistas. vamenteperiodstico, sin duda, tendra menoscomfradoms pegadoa la realidad de los hechos, Para el res,pero habra recibido ms atencinpor parte de los entendidos. pero en realidad casitodas susafirmagran pblico quiz seaescandaloso; desde ciones forman parte del acervo de la ciencia veterotestamentaria que nuevo, algo contenido hay efectivamente En el hace alguna dcada. Se empean conservador. excesivamente considerarn muchosescrituristas los autores en atribuir la puesta por escrito de las tradicionesdel Pentateuco al s. VII. Es un argumentopara apoyar la no historicidadde las traque niegan la exisdiciones.Ahora bien, hay hoy muchsimosescrituristas Pocos tenciade una fuente preexlicaque recogieralas tradicionesantiguas. por ejemplo, acercade Abrahn hayan hoy consideranque las tradiciones, se hacendesde en el pedodo monrquico.Y estasafirmaciones sido escritas Se debe exigir a un estricto punto de vista de la crtica histrico-literaria. quien pretende establecerla verdad arqueolgicasobre la Biblia estar al de positivosy negativosdelmtodo histrico-crtico, tanto de los resultados como el apuntado. lo contrariose exponea fallos de la historia de Israel es una Una visin generalde las caractersticas que los antiNos resultachocante de algunoscambios. buenajustificacin particulario no, no percibieranalgunas guoslectoresde la Biblia, creyentes por las causas de primer lugar, en Tiataremos. llamativas. ciertamente dades parte exponlasque ha cambiadotanto la visin de la historia.En la'segunda del Israel antiguo. pocas dremosel debateque hay sobrelas dif.erentes

paa, sino tambin en el resto de Europa y en EstadosUnidos ha tenido un eco notable. Peridicos y restas, no todas especializadasen esta clase de estudios, Ie han dedicado lrecuentemente con una pizca de escndalo. amplios espacios, 4 Silberman fue autor del libro La polmica de los manuscritosdel Mar Muerto. JueSos entre judos y cristianos (Barcelona 1995), donde aventuraba la de poder y tergiversaciones porque entre tesisde que el Vaticanoestabaimpidiendo la publicacinde los manuscritos Ahora se han publicado todos los escritosde Qumran y ellos haba algunoscontra Jess. Silbermanno ha pedidoperdn.

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1. Caractersticasde la historia Muchas leyendasaureolanlos orgenesde los pueblos,de las ciudades y de los cultos antiguos. Sdtrata de leyendasque se pierden en la noche de los tiempos.En el origen suelehaber una emigracins. Por ejemplo,mitos y leyendasrecuerdanlas gigantescas hazaasde los marinos prehelnicos, que fueron sin duda los qu rompieron el misterio de las grandesnavegacionesy se asentaron en Grecia.En cuanto a Roma la leyendaes doble;una versin habla de la primera colonizacindel Lacio y la fundacin de Lavinium por el troyano Eneas,hijo de Anquises y Afrodita, quien habiendo conseguidoescapara la ruina de Ilion tras un largo periplo abordp la desembocadura del Tber. Segnotra leyendala fundacinefectivase debe a Rrnulo, alimentadopor una loba en su niez. Los libros de historia de Espaa antairo sealaban que los primeros pobladoreshaban sido Tubal, hijo quinto de Jafet. Aos despusvino un tal Ibero, al que sucedieron Jubalda,Brigo, Tagoy Beto. Sabanincluso que un tal Gerin fue el prirrrero que se erigi en soberano. Es frecuenteque a estospersonajese les atribuya la fundacinde los santuarios, medidaspolticasque ritos, costumbres, an se mantienen en pie. La Bibli comparte con la historia antigua de muchospueblosIa idea de que al principio hubo una edad de oro, en la que las condicioneshumanasno eran como ahora: los hombres habitaban en lugar privilegiado (paraso,montaa sagrada),en condicionesdistintas; vivan ms;Dios o los diosestenan familiaridad con ellos,etc.

2. Falta de Cronologa Es otra caracterstica que comparte la Biblia con otros pueblos;ahora bien, sin cronologa es imposible hacer una secuenciatemporal. Desde luego los redactores finales de la Biblia tienen concienciade la cronologa; a ello se debe las fechasque dan y los esfuerzosen fijar en el tiempo, por ejemplo,la actividadde los profetas.Pero carecende un sistemacronolgico fijo ) ademsusan nmeros que no sabemosqu hacer con ellos. El numero 40 y susmltiplos son de uso corriente.40aosestuvoen el desier-

5 Son muy raros "los pueblosllamadosautctonos por haber siemprehabitadoel mismo territorio". Cfr. L. A. Genc Moneo, Los judos de la Espaa antigua. Madrid 2005,1,3.

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to Israel. 430 estuvieronlos israelitasen Egipto segnEx I2,40-4I, y 400 aos segn Gen l-5,13.Desde el xodo hasta la edificacin del Templo pasaron480 aos (1 Re 6,1). Se ha apuntadoque desdela construccindel templo por Salomnhastala destruccindel mismo en tiemposde Sedecas transcurren430 aos,a los que, si sumamos50 aos del destierro,tendramos un segundoperiodo de 480. Pero la redaccinDtr explcitamenteno haceesteclculo,ni tampocode la sumade los aosque dura la monarqua simblico (12 x 40.=480) se puede sacaresacifra. El carcter en Jerusaln y arbitrario es evidente.Adems,estosdatosse contradicencon otros: Gen para la estanciaen Egipto, muy lejos, 15,16cuentacon cuatro generaciones generaciones casnbien con Ex 6,1'6.20 cuatro Estas pues,de los 400 aos. y que afirma que Moiss era biznieto de Lev, con el dato de Jos7,1 segn el cual, Acn contemporneode Josu,es tataranietode Jos.La poca fiaa tenor del cual bilidad de estosdatos se advierte leyendo 1 Cron 7,20-27, Es imposible generacin. de Josen la duodcima Josuera descendiente sacaralgo.
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3. La direccin divina de Ia histori a historia antiguade Israel est escritacon una mentalidadpansacral. No nos referiLa intervencindivina en'los asuntoshumanoseSconstante. mos a estadireccindivina afirmada,por ejemplo,en estetexto de la histo'Aunque vosotrospensasteis hacermedao,Dios lo penspara ria de Jos: bien, para hacersobrevivir,como hoy ocurre,a un pueblo numeroso" (Gen visin providencialist0,20). Puedellamarsea estamanera de ver las cosas juicio Dios ha interveautor, del a Jos, de la historia ta de la historia. En Cuando se escenario. del nido, pero tocando los hilos ocultos,desdefuera habla de una visin pansacralnos referimos a la entrada en la escenade siendoDios la primera o extraas, milagrosas llamativas, Dios con acciones Yahv habla con los acontecimientos. fiierzaque deterrninael curso de los actoresde la historia;su intervencinen los asuntoshumanosdesencadena las codorlas plagas, el diluvio,la confusinde lenguas. inauditos: sucesos se caen' de Jeric murallas las se seca, el Jordn nices,el aguaen el desierto, al igual los cananeos el sol se detienepara que Josupueda matar a todos y la bendita que Zeus deja que Hctor mate "hasta el que el sol se ponga 17,453.5). sobrevenga"(IIada oscuridad La intervencindivina se debe la mayor parte de las vecesa su bondad y a su justicia. Dios castigaa los malos y premia a los buenos.El diluvio

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viene porque toda la humanidadestabacorrompida.El faran es castigado con las plagas, porque se opone al proyectoque Dios tiene sobresu pueblo. De estamanerala historia esuna catequesis sobreDios. La mentalidadpansacraladmite gradosevidentemente. Predominamsen los relatosantiguos que en los recientes. Quien lea el l-"'libro de los Macabeosse dar cuenta que entramosen otro mundo. JudasMacabeoora, pero entrenaa susfuerzas,las organiza, estudiaIa colocacinde ellas en el campode batalla,entabla pactos con Esparta y Roma. Esta manera de escribir la historia es la visin moderna,con la que nos identificamos. La manera sacral de ver el pasado no es exclusivade la Biblia. Es comn a los pueblo antiguos.Herodoto es llamado padre de la historia, pero de una historia "sui generis",tan extraa o ms que la de la Biblia.'La historia antigua de Grecia est sumida en los mitos, cuya historicidadevidentementese niega.El gasode Israel, no sersemejante? Aunque uno no niegue la intervencin divina en la historia, un presupuesto capital de la historiografamoderna es explicar los efectospor las causas intramundanas. La visin pansacral exigedel lector moderno un proceso de racionalizaciny una bsquedade otra causalidaddistinta de la atribuida en la Biblia. Esto equivalea decir que hay que "rehacer" la historia antigua.Estosesbozos hechoshoy por los crticosson siempreprecarios y sujetosa revisin.No hay que olvidar que el rigor en el estudiode la historia se ha impuestosolamenteen el siglo XIX.

4. La descendencia genealgica Es tambin muy comn fuera de Israel, y por supuestoen la Biblia, la idea de que cadapueblo desciende de un antepasado individual, que es un hroe epnimo y lleva el nombre del grupo. En tal perspectivalos grupos tnicosy susrelacionesson vistos en categoras genealgicas. Gen 10 hace derivar a todoslos pueblosde los tres hijos de No. As enumeracomo hijos de Cam a Egipto, Nubia y Libia. Habla de los puebloscomo si fueran individuos. Nadie piensa que semejanteproceso pueda sostenerse cientficamente. El devenir de un pueblo no es semejanteal de una familia. Por lo que los doce hijos de Jacoblo son slo en el papel, de la mismamaneraque Jacobde Isaacy stede Abrahn.

10 5. Motivos caractesticos

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Muchos relatos, especialmentedel Pentateuco,se sirven de motivos corrientes en la literatura universal. As, por ejemplo, el motivo de la en estemotivo Cenicientao el xito del despreciado. Las historiasbasadas dicen cmo uno o una que no tena probabilidad ninguna de llegar a ser importante,de pronto su destino cambiay alcanza el xito: as Abrahn es de un pueblo; un hombre sin pas;sin embargo,se convierteen antepasado Joses un esclavoque escalala posicinms alta de un imperio; Moiss,un nio dejado a la intemperie,se convierteen jefe y legisladorde un pueblo; de burla a todo un comadronas, son capaces dos pobresmujeresisraelitas, faran; SaI,que buscaunos asnosperdidos,encuentraun reino, David, un miserablepastor,convertido en rey, etc. La historia de Sodomay Gomorra refleja otro tema tpico de la literatura universal,expuestaenla Odisea:Porque tambin los felicesdioses.en figura de extranjeros,tomando todas lasformas, recorren con frecuenciapay ciudades, para ver los desafueros y las virtudes de los mortales (XVII, ses griega 485-7).Muy citada es la leyenda de la llegada de tres dioses,Zeus, Poseidny Hermes a casade Hyrieo, que carecade hijos.Tias haber recibido la hospitalidadde Hyrieo, Ios tres diosesle prometen el nacimientode La presenciade estostemas impone un hijo que nace diez mesesdespus. muchasreservasal historiador moderno. necesariamente

e incoherenlias 6. Improbabilidadesgenerales ' Es intil insistir en estepunto. Bastesealaralgunascosas. Quinva a creerseque Abrahn vivi 175 aos (Gen25,7), si los datos arqueolgicos de vida para los procedentes de miles de tumbas sugierenque la esperanza que Jacob busque esposa antiguosera menos de los 50 aos?Es extrao cuando tiene 70 aos.Simen y Lev eran jovencitos y fueron capacesde -39dice que fueron 600.000 hebreos destruir una ciudad (Gen 34). Ex 12,37 los que partieron de Egipto a los que hay que sumar mujeres y nios. El A cadauno hay que darle una texto habla de varonesaptospara el combate. mujer; si a cada pareja le damos como mnimo tres o cuatro hijos y algn Siguiendola lectura de abuelo,llegamos fcilmente a la cifra de 5.000.000. para que tal multitud pasara la Biblia habra que calcularmuchassemanas el mar Rojo. La cantidad de alimentosy de agua que consumiraestamultitud no las puedeproporcionar el desiertopor el que pasan.Los edomitas

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no hubieran sido capaces de oponerseal paso de los israelitaspor su territorio; al contrario, hubieran desaparecido rpidamente ante tal multitud. Los israelitasseran ms numerososque todos los habitantesdel Medio Oriente juntos. La enumeracinde improbabilidadessiguiendoel relato podra continuar sin fino.

7. Intencionesideolgicas y teolgicas Muchospueblos antiguos tienenun repertoriode tradiciones populares (cantos,historietas, ancdotas, cuentos) que dicen cmo ellos,sus institucioneso costumbres surgieron.En ellos se expresala identidad como fueblo. Este repertorio, que tomado como un todo, puede considerarse como la historiade un pueblo.'tiende y a centrarse a ser etnocntrica en ciertas figuras claveso sucesos. Asl en la Biblia las historietasse concentranen varias figuras:Abrahn, Jacob;Jos,Moiss,Josu.Al mismo tiempo proveen explicaciones popularesparalos usoso costumbres que ahora se practican: por qu nos circuncidamos, por qu unos lugares en Palestinason sagrados, por qu no se come el tendn de la carne;igualmentese explican los nombres geogrficos y prsonales. LJnacaracterstica de estasexplicacioneses que proyectanlas condiciones, las prcticase institucionesactuales al tiempo antiguo, a los momentos en que vivieron los antepasados y hroesde Israel. A estasdificultadesque impiden considerarcomo histricoslos relatos bblicos,se vienen a sumar otras que provienen de nuestraaproximacina los textos.

2.1. La nueva crtica del Pentateuco Para escribir historia es preciso disponer de fuentes prximas a los acontecimientos. Para juzgar la historicidad de los relatos,tambin.Sobre la historia antiguade Israel se ha cernido siempreel fantasmade la calidad de las fuentes,precisamente por estemotivo. En el ltimo tercio del siglo XIX la hiptesis documentariasobre la composicindel Pentateucose impuso con relativa facilidad. A pesar de

o VaseL. L. Gnssr-e, 'Adde Praeputiumpraeputiomagnusacervus erit: If the Exodus and the Conquest has really happened": Biblical InterpretationS (2000)23-32.

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de las que criticabanel modelo,la aceptacin que siemprehubo estudiosos hiptesis' cuatro fuentes gozde un apoyo bastante extendido. Segn esta la fuente ms antigua sera el J del tiempo de David-salomn; las dems La fecha de composicinde las fuentes proporcionaba seranposteriores. afirun critrio paraitvgar la historicidad de las tradiciones.Ya Wellhausen las maba que los relatos jehovistasde los Patriarcasreflejan meramente de la pocarealT;por lo mismo era natural que un proideasy costumbres se extendierasobre las etapasms antiguasde la histofundo escepticismo ria de Israel. M. Noth, por su parte, creaque se poda ir ms atrs.como era el J y E son dos fuentesun tanto paralelasy una no dependede la otra, obligado admitir que debi existir una fuente anterior de la que dependen de las Jos, la as llamada Grundschrift que haba que retrotraer a Ia poca jueces conservaEsto hacaprobable que las narracionesde los los jueces8. de las triran algo de hisioricid"; por ejemplo,sobreel lento asentamiento reticente, ms era anteriores etapas En cambio,sobre las bus en Palestina. particularmenteiobre la pocade los patriarcas' A partir de la dcadade los 70 del siglo XX se asistea una serie de ataques,que socavanla teora que hastaentonceshaba gozadode un consen. campos;se llega a * Uuriunt" general.Los ataquesp;'ovienencle cii.ersos auilque hay cieriamenrealgu ccntrarias, e inclust- cliferentes conclusiones defenSi bien hay algunosautoresquf siiuen nos puntosde coincidencia. J erl al fechando clsicae, forma en su diendo la hiptesis documentaria prec:l ser clcJaci,r ha documcrttaria la hiptesis tiempode David y Salomn. del ptO()eso tie obligadoen la explicacirl o el punto de referencia supuesto No pareceque estlejos el da en que la sigla I cir:srFargz':a' Pentateuco. talea quc sc li'r la variedad de opinrones, No nos interesa "*pon"t pr:r l:tr pli ntr,r este. Tocamos hechorepetidasvecesy a las cualesremitimoslO.
Berlin 1981'(r ed' Israels' 7 J. Wr,lrsus eN,Prolegomena zur Geschichte 1948"'2ed.40'4+. Stuttgart 8 M. Norr. berleferuigsgeschichte des Pentateuch. H SiEsB'ss' Salamanca 19831 9 W. H. SCrr,ror,'Intro-diccinal Arttiguo Testainentt. l9B1)'199Genve questio'r' ,.Que reste-ildu Yahwisteet de I'Elohiste'-"'. en Le Pentateuque Exodus 3'14 in Priesterschrifi und Jahwist Konre, R. Neukirchen-vluyn; 21.a;lD. Genesis. literaria del Pentateuco": t=FjZIlW 166).Berlin 1986;A. Isez AnANe, "Crisis de la crtica (1996) 5-39. 43 Victoriense Scriptorium - ' estas a partir de 1970son imprescindibles 10pu.u conocerla hisioria de la investigacin (ed.), P. Heuoenenr 1989; queston. Genve en Peqlateuque (ed,)' Le dos obras: A. de Punv Paris t992. En castellano pueden leerse las obras stDbats et'recherch-es. Le Pentateuque. Clavespara Ia interpretacinde los del Pentateuco. Ia lectura a guientes:. L. Sr., Introduccin Lpez, El Pentateuco' Zinco prim"ros libros de Ia Bibla. Estella 2001, 175-224;F. Gncl al estudio de (= Introduccin la Biblia de libros cinco primeros los Introduccin a la lectura de Latnoameri' Bblico la Biblia, 3A). Estella 2002 5L-66;A. J. Levonnrrt (dir.), comentario Estella 2005,336-361' cano.Antguo Testamento,I.

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consecuencias que es precisoextraer de la nueva fecha fijada a los diversos relatos. J. van seters resuciten cierta manera la antigua teora de los complementos11. Hay ciertamenteestratosliterariosdiversos, pero estosestratosse han ido acumulandounos detrsde otros en el curso del tiempo: un estrato antiguo fue reinterpretado,reelaboradoy completado por el siguiente. Grficamentediramosque los autoresse sucedenunos a otros en la,mesa del escritorio.Afirma que su teora parti del estudiodel duplicadomejor triplicado de Gen 12,;'20;26: io.^tr", casoser patriarca hace pasar a-su esposa por hermana. l trata"n de probar que Gen 20 conocea Gen 12,dado que hay numerososmotivos ciegos,es decir, detallesque no se explicansi no es suponiendo que el autor conoca el relato de Gen 12._Es. cqriso ", observarque los duplicados eran una de rasrazones ms podeiosas para la afirmacinde la existencia de fuentesindependientes; para uan Seters, en , cambio, los duplicadosson un argumento para defender la deperdencia ' ' mutua de los relatos. , , .;t ,. Ms importante para nuesto objetivo es su afirmacin de que la ruyoi partedelmaterialesatribuidaaunaredaccinquelllamaYahvista(sigla.J). fechado en el destierro o eil tiempo posterior. Este autor fue el gran hirioar, , , dor comparable a Herodoto.Lo fechatan tarde porque,segn1,esteJ presentatemasy trata cuestiohs caractersticas de la pocadel destierro. Este documento recibi adicioneil y complementos.para nuestro tema la fecha reciente de la mayor parte del material tiene mucha importancia.Si la opinin de van Setersseimpone,la confianzaen la historicidad de las tradicionesantiguas,sufre un grave quebranto. Y no vale decir que el J pudo recoger tradicionesantiguasorales.J. van Seters, como muchosotros, no entiendecmo se pueda afirmar su existencia.Lo que tenemosson textos y nada ms. Se habr observadoque van Setersapreciala continuidadnarrativadel Pentateuco ciertamente ms que los partidarios de la antigua hiptesis documentaria. En estepunto van Setersrecibi el apoyo de H. H. Schmidrz y posteriormentedel discpulode ste,M. Rose13, que han propuestootra
rr Posteriormente ha reafirmado su opinin en publicaciones posteriores:In Searchof Historiography in the Ancient World and the Origins of Biblical Hisrory. New Havenlistory: London 1'983;Prologue to History. The Yahwist as Historian in Genesis. Znch 1992;The Life of Moses.The Yahwistas Historian in Exodw-Numers (=gga 10). Kampen-Louisville 1994 y otras ms. 12 H. H. ScIMtp, Der sogennante Yahwist.Beobachtungenund Fragen zur Pentateuchfonclyng. Zrich 1976. rr M. RosE, Deuteronomist und Jahwist. IJntersuchungenzur den Berhrungspunkten beider Literaturw erke. Znch 1981,.

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de la composicin del Pentateuco,afn en muchos puntos a la teora aeerea de J. van Seters. Son variaslas razonesaducidaspor H. H. ScHulo para demostrarque el J es impensableen la pocasalomnica. El estilo, el gnero literario y la temtica de los textos yahvistasms importantes (Ex 3-4*; 7-10*; 1'4*:1'5*;L7*; Num LI*; 12*; 17*; Ex 19-24x; patriarcales)presuponenel profetismo cl32-34*;Gen l-5* y las promesas sico del s. vIII y vII y se acercana Ia teologa del Dt y Dtr. En la marcha por el desierto sorprende SCnUm el esquema "culpa-castigo-arrepentimuy ampliamenteusadopor el Dtr en Jue.Lo miento-salvacin". ".qu".u cuyasafinidadescon el Dt y mismo cabe decir de las tradicionessinaticas, Dtr son indudables. Adems, las promesaspatriarcales:promesa de la tierra, bendicin y cuandoestosbienes slo son concebibles multiplicacinde la descendencia ya no son evidentes. El silenciode los profetas sobre las tradicionesdel Pentateucoes elocuente.En generalpuede decirseque los textos preexlicosignoran prcticamentetodo el Pentateuco,a excepcinde Ams y Oseas.Este silencio difcilmentesejustifica si el J ya estabaescrito en tiemposde Salomn. no puedeserms rotunda: el J, su teologa,su concepcin La conclusin colocarseen relacin con el Dt. El J intenta sostenerla debe de Ia historia fe en un tiempo en que se encuentraen peligro, ya real o muy probable. Situagi lamentable,que l interpreta como castigodivino por las culpas pasadas. con el Dtr. Hace una comparacinsistefecha tarda de J y su parentesco mticaentre los texlosdel comienzode Dtr (Dt 1-3:Jos)con los textosdel y concluyeque los textos que serefierena las mismastradiciones Tetrateuco que el J es el artfice del considera Rose de Dtr. los textos de J presuponen primer Tetrateucoy lo hizo para servir de prlOgoal Dtr. Su intencin fue corregir la orientacinteolgicadel Dtr, insistiendoen la iniprecisamente ciativa salvficay gratuita de Dios. Tambin en esta teora la fecha tarda del sobre la validezhistricade susrelatos. interrogantes J proponegrandes La "escuelade Heidelb,rg"l4recuerda la teora de los fragmentos' Pretendenliberar la composicindel Pentateucode todo recursoa fuentes antiguaso recientes. t

(=37y 14R. ReNoorFF, Das berlieferungsgeschichtliche Komposition desPentateuch Neukirchen 57)' (=wMANT viitergeschichte der Die Komposition 1976;E.Bt'vv., Berlin 147).

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Para Rendtorff el Pentateucoen su forma actual se componede cinco "unidadesmayores"(son los cinco temasde M. Noth) caracferizadas por su fisonomapropia y una independencia total en relacincon las otras unidades.Como estoscinco temasse presentanindependientes unos de otros,no hay por qu recurrir a fuenteso hilos narrativosque supuestamente anuda. ron los temas.Lo que ha habido en realidad es un crecimientoo ampliacin de cada unidad a partir de unidadesms pequeas; pero este desarrollose hizo independientemente en cadaunidad.La pruebade la separacin de los temas la encuentraen Ex 3,8; aqu por vez primera se hace mencin de la tierra y se la cita como desconocida, de tal maneraque el xodo no eshacia la tierra prometida a los padres.Esta observacines el principal argumento que aduceRendtorff para rechazar las fuentes.Divide el Pentateuco vertical no horizontalmente. Es cierto que hay una redaccinunitaria, que une las unidadesmayores,pero es una redaccinDtr, perceptibleen textos como Gen 50,24;Ex 13,5-11;Ex 32, 13;33,1-3;Num 17, 721' 74,23;32, 7I. As, pues,no hay redaccinunitaria del Pentateucohastael Dtr, acercade cuya fecha Rendtorff no se pronuncia. Dice tambin algo de P.Reconoceque hay elementostpicosde P.Pero se encuentran solamenteen Gen l,-Ex 14. Sin embargo,estos elementos sacerdotales no forman una fuente,sino que son estratos redaccionales diferentesy que ciertamenteestasredacciones sacerdotales son distintasde la redaccinfinal del Pentateuco. E. Bruu prefiere hablar de la composicindel Pentateucocomo un todo. No es su intencin dividir los textos en supuestas fuentesanteriores, sino entenderel aspectoactual del Pentateucode maneraglobal.Un ejemplo puede ilustrar el punto de vista que Blum adopta.Desde lo alto de una montaa el turista puede observarel valle. No va a ver las pequeas elevacionesdel relieve sino las grandesalteraciones del paisaje.Blum semejantemente quiere observar la articulacionesde los grandes conjuntos literarios. La composicindel Pentateucoes principalmenteel resultadode dos actividadesredaccionales: D-Komposition (KD), posterior al Dt y fuertemente influenciadapor l y una posterior, la P-Komposition (KP). !u pmera incluye la historia patriarcal (pero no la historia primitiva), el Exodo,

1984;E. Bwrt, Studien zur Komposition des Pentateuch(=F.791 189). Berlin 1990;F. CnSEMANN, "Die Eigenstndigkeit der Urgeschichte.Ein Beitrag zur Diskussion um die Jahvisten":J. JEREMIAS-L. PERLTTT, Die Botschaftund.die Boten.Fests. H. W. Wor-rr. Neukirchen 1,98r,t1,-29.

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Sina y las tradicionesdel desierto.Sealaque en muchospasajesse nota Acerca de estosestraque el autor o autoresusarontradicionesanteriores. tos anterioresen este libro Blum no dice nada. Esta obra fue compuesta de la hissegnl para servir de prlogo al Dtr, dando asuna presentacin toria de Israel desdeAbrahn hastael destierro.EI autor intent fundar la vida de Israel en la palabra de Dios que es ante todo Tor. Con ello dio un fundamentoideolgicoa la vida de la comunidaden Ia era postexlica. La segundacomposicinla sacerdotal(o KP) no se limita a revisary a aumentarel estrato anterior, sino que tambin incluy material propio. A vecescompone para ir en contra del estrato anterior. La actual forma del que estambin Tor.Peto ahora fue dadapor estacomposicin, Pentateuco ya no se trata de Ia historia de Israel, sino de la historia de la humanidad. Su intencin fue sta: sealar la presenciade Dios en la creacin de la humanidad; la eleccin de Israel con una especialrelacin con Abrahn, y de los ordenamientoscultualespara asegurarla presenel establecimiento cia de Dios en los elegidos. Las dos obrasexistieronuna al lado de la otra y su origen se debi a dos La KD era una cOrriente"laica" formada por la ariscorrientesdiferentes. La tocraciaterratenientede Judeay los ancianoseran susrepresentantes. obra KP era una corriente sacerdotalque dfenda los privilegios de las familiassacerdotales. Al concederel imperio persa una cierta autonomaa Ia provincia de Judea,fue necesariohacer un solo docuniento legislativoque definiera la nueva entidad poltica. Por ello se cre el Pentateucoactual unindoselas En este punto, KD y KP con revjsionesy expansiones. dos composiciones tam(aunque combatida poi otiosts se une a la opinin ya expresada Br-Urr bin) que Ia composicindel Pentateucose debi a la presin de la autori'dad persa y debi contar con la autorizacinimperial como ley para los judos. las hiptesishoy m{s comunespara explicarla comHemos presentado Hay otras varias,'perotodas coincidenen rejuveposicindel Pentateuco. nadie pone en duda que el Pentateuco Prcticamente necer los materiales. y es en su forma completa definitiva fruto del periodo persa. que Antes del destierro qu exista? Probablementeno haba ms Esto parececonfirmado por de relatos o narracionesfragmentarias. ciClos de las tradiciones del acerca proporcionan profetas que los Ias noticias profetas escriprimeros de los el silencio Ya Schmidt sealaba Pentateuco.
15P. Fney, "Zentralgewalt und Achmenidenreich": Reichsidee und Reichsorganisation Koch). Freiburg7996,7-43. (Hrsg. P. Frei-K. von in Prserreich

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tores sobre acontecimientos tan importantes para la fe. Es cierto que hay alusiones ms o menosveladasen los profetaspreexlicosa tradicionesaisladas,pero no hay textos donde las tradicionesantiguasaparezcan unidas, por ejemplo los patriarcascon el xodo.Oseasopone Jacoba Moiss,pero no los une en una historia de la salvacin(Os 12).El II Isaases el primero que habla de No (Isa 54,9),mencionatambin a Abrahn y a Sara (51,2). Habla tambin del xodo (43,16-2I) como ya lo habanhecho antesAms y Oseas. El III Isaasconoceno slo a Abrahn (63,1.6), sino a Jacob(58,54) y a Moiss (63,11,.12). A partir de estos textos se puede decir que estos acontecimientos y personajes formaban parte de la memoria colectivade Israel (Isa 43,18).Por tanto, tradicionesacercade estasfigurasson anteriores al destierro,pero debe notarse que estastradicionesaparecenyutapuestassin formar una historia continuada.A partir de estastradiciones sueltasse form el Pentateuco.E. Zengerl6 piensa que estasnarraciones sueltasfueron redactadas en una obra nica en torno al ao 700 (lerusalemer Geschichtwerks). Pero esta afirmacin se hace a beneficiode inventario, pues anteriormenteal Dtr no existeprueba algunade una ligaznde los ciclosnarrativos. La mayor distanciahoy admitida generalmenteentre los textos y los acontecimientos, contribuye a poner en duda la historicidadde los relatos antiguos.

2.2. La arqueologasiro-palestina La arqueologaes otro de los factoresque ha influido en la diferente apreciacinde la historia de Israel. La arqueologabblica comienza a mediados del siglo XIX con las exploraciones de la Palestinahechaspor E. Robinson.Las excavaciones se iniciaron al final del siglo XIX y se aceleraronentre las dos guenas mundiales,pocaque sueledenominarse la edad de oro de la arqueologa bblica.La escuela americana y aplaude Albright logra una sntesis reconocida dida en muchossectores. Fue capazde integrar la religin en la historia de la cultura. La mejor sntesis de lo hallado hastaentoncesse encuentraen el libro de Albright The Archaeology of Palestine(l.iew York 1961).El libro tiene un objetivo arqueolgico, pero fue capazde construir una narracin histrica casandolos obietos materiales con los textos. usando los datos
16 Einleirungurg in das Alte Testament (=StudienbcherTheologie1,1). 4 Aufl. Stuttgart 200i, 119.

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para sostenerla historicidadde la narracinbblica.Albright arqueolgicos fue una figura legendariacomo orientalistay arquelogo17. Tuvo numeroentre los que sobresali sosdiscpulos, G. Ernest Wright, que fue mentor de dos generaciones de arquelogosen Amrical8.A esta escuela se debe que la arqueologabblica adquirieseimportancia acadmica.La arqueologa recibael calificativode bblica; de estamanera manifestaba ya su orientacin. Aunque expresamente no se deca,se buscabala confirmacinde la historicidad de la Bibliale. Se usabala Biblia como basepara entender la cultura material de pas.La arqueologaera entendidacomo sirvientade la historia,como instrumentopara ilustrar o iluminar la historia bblica. Varias razonesexplican el entusiasmosuscitadopor esta escuela.Desde luego no fue la menor el oponersea la crtica literaria alemanade Wellhausen que a sus ojos era una crtica bblica subjetiva y secularizante. Por contra la arqueologacomo disciplinacientfica proporcionabaun criterio neutral para verificar la historicidad del texto bblico. La idea de que los datosarqueolgicos podan corroborar e incluso probar la verdad de la historia bblica fue dominante en muchoscrculos,incluso acadmicos, durante las sieteprimeras dcadas del siglo XX. Quinno recuerdael libro de Werner Keller Y la Biediciones? blia tenarazn, que en todas las lenguastuvo numerossimas A partir de los aos 1970la visin de la arqueologabblica se desmorona y el optimismo desaparece. En EstadosUnidos, donde ms brillanteacermente floreci, los estudiosos comenzarona alejarsede estaescuela, cndoseas a los alemanesque siempre haban manifestadoprofundas sobre el uso de la arqueologaen el estudiode la Biblia. reservas No hizo falta que se atacaraa la escuelaamericanade Albright. Ella misma manifest muchas debilidades.Por ejemplo, se haba propuesto entender la entrada en Cananpor parte de los israelitascomo conquista siguiendolas pautas del libro de Josu;la arqueologaconfirmaba,segn pocaen ellos,dicha tesis.Variasciudadesfueron destruidasen la supuesta posque Josuy los suyosentraron en Palestina. Ahora bien, excavaciones
17Suspublicaciones fueron numerosas, aunqueno dej una obra que pudiera sealarse como manual. Sin duda el libro suyo ms famoso fue De la edad de la piedra al cristianismo. 1939. Santander 18Su obra Biblical Archaeology publicadaen 1957 , reeditada repetidasveceq se convirti en un manual imprescindibley en la sntesisde la escuela.En castellanoaparecien 1975editada po edQionesCristiandad;recientemente(2ffi2) ha sido reeditada por la misma editorial, feliznente con una larga introduccin escritapor Carolina Aznar que la actualizay corrige. 19El arquelogo bblico... estudia los descubrimientosde lasexcavaciones a fin de entresacarde ellos todos los hechosque puedan arrojar luz directa, indirecta o inclwo difusa sobre Ia Biblia... Su principal intersse refiere...al entendmientoy a la exposicin de la Sagrada Escritura (G. EnNesr Wnrcrrr, Arqueologa bblica. Madrid 2002,l0'7.

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entre el teriores demostraronque Jeric,por ejemplo, estuvo deshabitada Edad del Bronce Reciente(siglo XIV) hastala edad del Hierro II (s.vII). Jericno exista.La historia de la ciudad Es decir que en la pocade Josu, 'Ai habra sido tomada por (Jos7,2-8,29) Supuestamente de es semejante. han demostradoque la ciudad Josumedianteuna treta. Las excavaciones 2400y no fue ocupadahastael al ao en torno violentamente destruida fue Hierro I (ca. 1150 a. C.). La ciudad estabaen ruinas en tiempo de Josu con Hesbon como su mismo nombre indica (Ay=ruina)' Igualmentesucede y Arad. Otras que la escuela americanaatribua su destruccina los israeDan/ en el cursode variasgeneraciones. litas,en realidadfuerondestruidas los israelipor Lais, Gibeon y Yarmut, que se mencionancomo destruidas agepque debemos tas,ofrecenunosrestosdel Bronce Recientetan escasos FinalmenteLaquis.que aldeas. tar que en estapocaeran slo pequeas se..conde los israelitas, como pruebade la destruccin Allbright presentaba pero un siglo ms tarde. sideraque fue destruidaefectivamente, De otra parte en la escuelaamericana,haba un axioma peligrosoque se inadvertidamenteinflua demasiado.Si en base a datos arqueolgics docuel tiempo en poda existir o ciudad probabaque tal costumbre, suceso mentado por la Biblia, se concluaa la realidad del dato. As, por ejemplo, los documentosde Nuzi atestiguancostumbresy modos de vida que se parecen un tanto a las que en el Gnesis se atribuyen a los patriarcas. Naturalmentese concluaala existenciade los patriarcasen esapocay a en "Estudiososconservadores la historicidadde las tradicionesgenesacas. particular pero tambin liberales asumen que si la arqueologapuede demostrarque algo puede haber ocurrido, es prueba suficientede que eso que dice Se olvidabael principio escolstico ocurri, si la Biblia lo indica"2o. de posse ad esse no valet illatio. En los aos70 del pasadosiglo surgela Nueva Arqueologa' Fue William G. Dever el primero que propuso cambiar el nombre de arqueologabblica por arqueologasiro-palestina, trmino ms neutral y msjustozl. El cambio quera significar que la arqueologase independizabade la Biblia y se converta en una ciencia autnoma. La propuesta fue aceptadageneralmente, del nombre,lo que importa Prescindiendo sobre todo en EstadosUnidoszz. es que la arqueologaes ahora una disciplina independiente.

20 Z. Zevrr, "Three Debates about Bible and Archaeology": Biblica 83 (2002) 7' 21 Vase,por ejemplo, "Syro-Palestinian and Biblical Archaeology": The Hebrew Bible and lts Modem Interpreters(ed. D.A. Knight - G.M. Tcker). Chico 1985,31-74' 22Es sintomtico el hecho de que la clebrerevista de arqueologaBrlical Archaeologbt pasa a llamarse Near EasternArchaeology a partir del 1998.En Alemania no parece que hay

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una caracterstica de la Nueva Arqueologa es que no se ocupa slo de la cermica,sino de los restosde la fauna y la flora, de los medios de subsistencia, del clima, de la ms o menosproximidad a los recursosnaturales como el agua,las rutas comerciales, las materiasprimas,etc. Las excavaciones son ahora obra de especialistas en muchosramos del saber.Este acercamiento multidisciplinar es una de las caractersticas ms notables de la nueva arqueologa. una segundacaracterstica es que el lugar elegido para la excavacin no.es una isla sino que debe ser estudiadoen el conjunto de la zona geogrficaen la que estincluido. con ello la arqueologasehacea nivel regional y tiene ambicionesamplias:recuperarla cultura con todos sussubsistemas,como el hbitat, la tecnologa, estrategiaeconmica, estructurasocial, organizacinpoltica e ideolgica (filosofa y religin)23. No todos estos subsistemas dejan huellas;de ah la dificultad de reconstuirla filosofa y la reiigin sin textos. Los manualesde Arqueologa publicadosen los aos B0y 90 del pasado siglo ya son deudoresde esta mentalidadza. La relacin con los textos bblicoses mnima. Se concentranen los restosmateriales. Cmo entender ahora esta nueva arqueologay su relacin con la Biblia? Dever da esta respuesta: En el casode la investigacin del antiguo Israel o el Israel bblicr, defiendo que los datos arqueolgicosahora tienen precedenciasobre los textoscomo fuente primaria para escribir la historiazs. Esta es una opinin muy comn entre los arquelogos2.Da la impresin

escrpulos en seguirusandoel nombre tradicionalde arqueologa bblica,porque estaciencia fue considerada como una cienciaautnomae independiente de los estudios de la Bibiia. Cfr. V. FRITz,Introduzione all'archeologia biblica. Brescia 1991,14. 23W.G.Deven, 'Archaeology Syro-Palestinian and Biblical',: ABD 1,356. 24Y. AnnnoN t, TheArchaeology ol the Land of Israet from the Prehistoric Beginningt to the End of thefirst TemplePeriod. Philadelphia 1982 A. M,2.R, Archaeology of the Land of the Bible:10.000-586 B.c.E. New York, 1990; A. BEN-ToR, La Arqueologadel Antiguc Israel" Madrid 2004.(El original es de 1992);Th. E. L,evv, The Archaeologyof societyin the Holy Land. New York 1995. 25W. G. DeveR, "Syro-Palestinian and Biblicat Archaeology:Into the Next Millenium": symbiosis,symbolism and the Power of the Past. canaan, Ancient Israel, and their Neighbors from the Late Bronze Age through Roman Palaestina(edit. by william G. Dever and s. Gitin). Winona Lake, 2003,520. Ya antes el mismo autor se haba manifestado sobre el particular y habadado las razones por las que la arqueologa es fuenteprimaria. Vasesu obra WhatDid the Biblical{riters Know and when Dd They Know it. what Archaeology can Tell us about the Reality of Ancient Israel. Grand Rapids 2001,89-90. 26 Vase, por ejemplo,J. C. H. Leucur-rN, "On the Convergence of Textsand Artifacts: using Archaeology to Teach the Hebrew Bible": Beween Text and Artifact. Integrating Archaeologyin Biblical studes Teaching(edit. by Milton c. Moreland). Atlanta, 2003,118. Sin

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era sirvienta que se ha invertido la relacinanterior.Si antesla arqueologa a lo que dice et de la Biblia, ahora el estudioso de Ia Biblia debe someterse sobre la Biblia en cuantoa arquelogo. Esta precedencia de la arqueologa La Biblia ya apuntados. ligeramente la historicidadse debe a variosfactores no se interesapor lo que realmentepas,sino ms bien por lo que signific y parcial.Y aunquea los arquepor lo mismo es tendenciosa en el pasado; logos se les ha objetadoque la arqueologaes muda, se defiendendiciendo que los restosmaterialesal igual que los textos nos transmitenexpresiones ser interprede Ia actividadhumana,ambostienen su gramticay necesitan no le da mayor objeescritos tados. El hechode quelos fextosexhibanrasgos tividadzz. ciertasdifino deja de suscitar Esta mayor valoracinde la arqueologa que se dieran razonespara estapreferencultades. Al menosuno esperara oga el papelde solucionar cia. Los biblistas se resistena.atribuir a la arqueol el menosen todoslos casos. las preguntassobrela his{oricidad del A. T.28, El arquelode los biblistas. Un ejemplopuedeaclararestaresistencia go no encuentraprueba lguna acercade la estanciade los israelitasen Egipto, ni siquiera de su trnsito por el desierto.Es ms,aquellosgrupos humanosque ms tarde formaron el estadode Israel no vinieron de fuera de Canan.Esta es la opinin ms de la Palestina. sino que eran indgenas comn hoy. Quiere ello decir que los israelitasnunca estuvieronen Egipto? El historiador se resistea admitirlo. Moiss es un nombre egipcio y resulta tremendamenteimprobable que se haya inventado un nombre extranjero para un personajetan importante. Otros nombresde la familia de Moiss son tambin de origen egipcio,como Merari (Ex 6,16)y Pinhas (Ex 6,25).Por tanto a juicio del historiador parecems probable que algn

A. SlI-senafirmarlo expresamente es la tesisque subyacea la obra de I. Fllxrnrlx-N. pte,t Biblia desenterrad. Madrid 2003.Tambin la obra de A. MeznR (Archaeologyof the a Holy Land: 10.000-586. New York 1990)da la preferenciaa la Arqueologay las referencias la Biblia son mnimas.Es del mismo parecerla as llamada "escuelade Copenhagen"(de [a que hablaremos luego); vaseT. L. Trorrpso, Early History of the Israelite People.Leiden cuandoson en los documentosson atendibles 1992,127l. Para steautor los sucesos descritos hechos confirmados por los restos arqueolgicos. 27 A estasafirmacionesde los arquelogoshabra que decir que los textos tienen un plus de inteligibilidad. Un cascotede cermicatiene ms valor si va acompaadode una inscripcin. 28 Vasela recensin de Diete Viewegerdel libro de I. Finkelsteiny N.A. Silbermanen TheologischeLiteraturzeitung I29 (200q n82-3). Robert P. Carroll critica a Dever por dar son ms difci precedencia porque es bien sabido que los restosmateriales a la arqueologa, les de interpretar que los textos. Vase "Madonna of Silence: Clio and the Btble": Can a 'History of Israe!' be Written (edit. by Lester L. Grabbe) (JSOT SS 245). Sheffield 1997,99, nota 33.

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grupo de los que formaron ms tarde parte del pueblo de Israel procedede Egipto. Por lo dems,losarquelogos no debenolvidar que en el pasadolos crticosliterarios se manifestaroncontra la conquistade la palestinabasados en el estudio del texto, cuandq los arquelogosde entoncesse mostraban favorablesa su historicidad. En otros casoshay que inclinarse a favor de la arqueologa. Arqueolgicamentela ciudad de Jerusalndel tiempo de David y Salomn prcticamenteno existe.Del templo de Salomnno hay ni rastro.Thmpoco hay esperanza algunade que en el futuro se encuentrenrestos2e. El biblista est obligado a reducir drsticamentelas afirmacionesbblicasy negar el pretendido imperio de David y Salomny rebajar susdimensiones polticas. En por lo que estecasoes el biblista quien tiene que someterse al arquelogo. es claro que tanto arquelogoscomo biblistastienen su campo de trabajo propio. El conocimientode los resultadosen cadacampointeresana ambos. La arqueologaha hecho ms difcil la tarea del historiador bblico.Textos y artefactosno siempreencajan.La tentacines que el historiadorforzado por los textos haga decir a la arqueologalo que sta no puede dar (escuela de Albright) o que la arqueologaseaignorada. En todo casoes evidente que la arqueologaha influido y mucho para redimensionarla historicidadde variasnarraciones bblicas.

2. 3. El conceptode Historia La historia es una disciplinaacadmica que en el siglo XIX se incorpora a los planesde estudio.Desde entonces comenzaron proa plantearse blemasnumerosossobre la finalidad de la historia, su estatutoepistemoly filosofasse dedicarona resolverlos. $co, mtodos,etc. Diversasescuelas Nos interesa aqu sealar solamente aquellas teoraso reflexiones que han influido y estninfluyendo en los historiadoresbblicos.Al independizarselas cienciassociales, stasse conviertenen instrumentospara los historiadoresy el campo de la historia se hace ms amplio. En 1929aparece una revistallamadaAnnales,publicadapor Lucien Fbre y Marc Bloc, fundadoresde la escuelade historiografadel mismo nombre. En vez de una historia centradaen personas y sucesos, los Annales defiendenuna historia multidisciplinar,que incorpore variasdisciplinas; buscanescribiruna histo29D. UsslsnxtN,"Jerusalem as a Royal and Cultic Centerin the 10th-SthCenturiesB. C. E": symbiosis, symbolism, and the Power of the pasr (edit. by wG. Dever and S. Gitin). winona Lake. 2003.532-4.

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las ria total, incluyendo la geografa,el clima, las coyunturaseconmicas, proescuela, pautassociolgicas, etc.Braudel, distinguidomiembro de esta puso la exposicinhistricaen tres pisos:En primer lugar los factorespertenecientesa la longue dure, que comprende las estructurasde cambio muy lento que duran siglos, como son el clirna y la geografa; luego la elementosbsimoyennedure qluerene las coyunturasms cambiantes, y sociacos del desarrollo histrico, como son las tendenciaseconmicas es /'/'snivel el tercer les que puedenvariar en el cursode una generacin; y suscausas, de duracin muy corta que es los sucesos toire evenementielle, pero superficiaFo. parte inteligible, ms la ms cogen la larga y media duracin,por susambiciones Por su insistencia noscitivastan ampliaslogr una gran aceptacinacadmica. Algunos historiadoresbblicos han aceptado este modelo de los tres y coyuntupisos31. En principio Braudel no es determinista.La estructuras ras no determinan la conducta humana; deja margen a la interaccinentre los tres niveles. para el uso de estemtodo vienende otra parte.El mLas dificultades en el espacioy en datosempricosy cuantificables odo necesitaestadsticas, y coyunturasque estndeel tiempo, que permitan conocerlas estructuras Ahora bien los textos bblisingulares. bajo de la superficiede los sucosos cos antiguosproporcionanmuy pocos datos de esta clase,imprescindibles para conocerla historia total; la narracin bblica est orientada hacia los Por esto mismo se entiende la importancia de la acontecimientossingulares. arqueologa,porque esta ciencia es la que puede proporcionar los conociLos que adoptanestemtodo,tenderna dar a los texmientosde estaclase. tos bblicos un valor secundario.Esto hace Thompson que declara que los eventsof history son los hechos confirmados por la arqueologa, mienttas que los sucesos basadosen la Biblia, pero no confirmadospor la arqueologa son eventsof tradition. A esta palabra le da un valor evidentemente peyorativo;no son fuentesprimarias.Incluso se puede dar un pasoms.La singude los sucesos Biblia no ofrecela historia total, sino las menudencias se ha As es tendenciosa. lares y no todos, sino una selecciny por tanto pensadosiempredel Dtr; no obstante,se sometaa crtica las noticias que poda contener datos que da; se pensabaque dentro de la tendenciosidad

30 Un buen resumen en F. Bneuo1", On History. Chicago 1980.En espaolpuede verse JltrlNez,Para comprender la historia. Estella 1995. esta escuelay otras en J. SNCHEZ 31 Vase, por ejemplo, T. L. TuovpsoN, "Critical Notes: A Neo-Albrightean School in History and Biblical Scholarship":JBL 68 (1995) 57-74.

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reflejan la realidad. Robert P carroll no piensa as2. El Dtr dedica soiamente seisversculos a omri, rey de Israel (1 Re 16, z3-zg),a pesarde que se suponeque debi ser un rey importante, ya que en los Anales Asirios33 se identifica con su nombre al estadode Israel.Este hecho (ser incompleto y tendencioso) es suficientepara que carroll afirme que tal libro es inadecuadopara escribirhistoria;en todo casonicamente sele puedellamar historia inverificable.Ququedarade la historia de Roma de Tito Livio o de la historia de Grecia de Tucdides si re aplicamos el mismo criterio? Esque puedehaber una historia que no seatendenciosa? No es posible,respondenlas tendencias postmodernas a estapregunta. La escuela de los Annqles hunda sus racesen el empirismoy el positivismo, y por tanto es un movimiento dentro de la modernidad.La tendencia postmoderna cambia de paradigma y atacala historiogr afa de la nodernidad, concretamente su pretendidaobjetividad,la verdadhistrica,la imparcialidaddel historiador,etc. El siglo XX, que ha sido el de la irrupcin de la subjetividaden la hermenutica,no poda por menos de influenciar el conceptode historia o el conocimientohistrico.El programa de Leopold von Ranke escribirla historia wie eseigentlich gewesen quedalejos.El pasadoen s es irrecuperable. Slo quedan restos materiales e historias.Ambos elementosson mudos; para que digan algo necesitanun marco en que ser entendidos. Esta interpretacinesten nuestramente y slo aqu. por tanto, nosotroscreamosla historia,dice la teora postmoderna.Lo que lleva a afirmar que no hay una historia sino historias, aunqueno todaslas historiasseancorrectas. El texto no tiene un significadointrnseco;el significadoes una construccin fluida llena de precomprensiones culturales y personalesque el lector lleva al texto. La reivindicacinque de la verdad hace la historia es ms verdadera que la que reclamala ficcin? No parece.En la historia hay mucha imaginacin.La "gran historia"3a est en la mente del historiador que se sirve de

rz R P. CennoLL, "Madonna of silence. Clio and Bible,,: Can a ,,History of Israel' be Written (edited by Lester L. Grabbe). Sheffield t9g7,95-96. rr J. B. PnncH.no, ,ANET. princeton 1969.3 ed.,2g5. 34 R. F. BeRxHoFen, Beyond.the Great story: History as Tbxt and Discours.cambridge 1995.Desarrollan, adems,esta teora hermenutica lingstica y literaria de la historia H. wHnE y A. c. Dexro. vase una breve exposicin de sus puntos de vista en J. B. KoFoED, kxt and History. Historiography and the Study of the Biblical 7. Winona Lake 2005.10-18. Ultimamente se ha traducido de H. White E/ texto histrico como artefacto literario y otros escritos. Barcelona2003.Contieneuna introduccinde VenicaTozzien la que exooneampliamentela teoradel autor.

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ella para estructurar las narraciones;hay muchos modelos de hacer la trama, que est influenciada ms por los interesespresentesque por los sucesos del ayer. Esto no es malo, el historiador no debe abdicar de sus ideas.Es una responsabilidad moral y poltica explicar todos los acontecimientos,tambin los desgraciados. La solucinno es relativizartodo conocimiento hastael extremo de no poder obtener un conocimientoobjetivo. El historiador no puede renunciar a la objetividad,como un juez no puede renunciara conseguir la perfectajusticia,aunquesabeque esuna meta inalcanzable35. La historia es posible si se mantiene un dilogo entre hiptesis y pruebasy si los prejuiciosde cada cual son objeto de discusinlo mismo que las pruebs36. Latarea del historiador nunca estconcluida. Estasteorashan puestoen evidencialos puntos dbilesde las histotias de Israel. Obligan a revisarmuchosplanteamientos Los estutradicionales. diosos hoy ven la historia de los relatos bblicos de otra manera.Forman ms que informan, interpretanm.s que recitan.Son artistasy como talesno intentan escribir la historia real. Son ficciones,si bien las ficcionesno son todasiguales3z. Veamosahora la historia de Israel en susdiferentesoocas.

3. Los periodos de la historia Ziony Zevit3s sealabatres encendidosdebatessobre el A. T. que tenan ocupadosa las universidades y seminarios. Estos eran la Arqueologa bblica o Arqueologa siro-palestina,la discusin entre Minimalistas y Maximalistasy el debatesobre las construcciones del s. X a. C. El primer problema era el suscitado por Dever que pedala sustitucin de Arqueologa bblica por Arqueologa Siro-palestina. Ya hemoshablado de l y la verdad es que no lleg la sangreal ro, aunqueevidentemente no era una cuestin meramente terminolgica.En todo caso,aunque no se acepteel nombre3e, la realidad propugnadapor Dever se ha conseguido: la independencia de la Arqueologa respectode la Biblia.
35 M. FenNNonz Arvtnez, Evolucin del pensamientohistrico en lostiempos modernos. Madrid 197 4, 78-79. 36 E. A. KNeur, "From History to Interpretation"'. The Fabric of History: Text,Artifact and Israel's Past (edit. D. V. Edelman). Sheffield 1991,27-34. r / J. L. Sx, Los enigmasdel pasado.Historia de Israel y relato bblico. Estella 2003,1391,41. 38 "Three Debates about Bible and Archaeolo gy": Bibtica 83 (2N2)1.-27. 39 Los arquelogosisraelesprefieren hablar de Arqueologa ofthe Hoty Land.

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El segundodebate es mucho ms importante. se refiere a ra discusin entre los as llamados Minimaristas y Maxtmaristas, si bien ni unos ni otros aceptanesta denominacin.El debate comenzen 1992con la pubricacin del libro In search of Ancient lsraei (Sheffield, Academic presi) de philip R' Davies. En l haba una valoracin radicalmente negativa de la historia del Antiguo Israel. ya antes N. p. Lemche+ohaba dicio cosasparecidas, pero llam ms la atencin Davies por su postura desafiantey un tanto ofensivapara susposiblesadversarios. Ti'mbin Giovanni Garbinicr haba expresadoparecidasopiniones fechando entre otras cosasla composicin de los libros bblicosen ros periodospersay helenista. Uno de rosMinima_ listashace la presentacindel grupo e esta manera: ,,un catrico irlandsamericanoal estilo de JamesJoyce(Thompson)a2, un galsateo (Davies)a:, un feliz protestantedans (Lemche)oo y un protestantesuecopoco respetuosoas (GcistaAlstrhm)..". A estoshabra que aadir Robeit coote4Ty K'w' whitelamas' A veces se ra ha ilamado ia escuera de copenhagenae, apodo que no cuadrader todo bien, ya que Thompson est sh"ffi"ld. "n
40 N' P' Lrr,lcue, Early Israel. Anthropological and Historical Studies on the ^ Israelite society before the Monarchy (=VTs 37). t-eiaenlgss. Ms tarde ha manifesradosu disgusto hacia esta obra suya' Se acusaa s mismo de haber sido excesivamentetradicional y conser*o"i{' j.Tl_..lraer Revisited": currents in Research: Bibricat studies. a ltls zs-zo. -' Htsrona e ldeotoga.en er Israer Antiguo. Barcelona 2w2. (Er orginal italiano es de 1986) Garbini no ha formado parte del crcuio de ros minimaiistas. por"libre. 42 Ha escrito mucho sobre el tema. citamos las.obras ms important es:The origin Tradition ofAncienr Israel (JSor 55). Sheffierd 19g7. En esra obra yu upun,uuu una toma de posicin muy crtica con la opinin comn: Earty Histgry o th" irairite peopte. nrom the written and Archaeological sources.Leiden Dsqirn" uy'tnii rast. Biblicat'Archaeology and the Myth of Israel. Newyork 1999.Adems, un nmero considerabrede artcuros. ot. del ya citado-In *arcn o tiiit ^ . l-r3!" f""a. u".r" The origiru of the ancient Israelite Stas (=J$ga 228) (edit. by_V Fritz - ptr. Davies Sheffietd 1996;Scribes and schoot. The Canonizationof the Hebrew scripares. rulsvllte i ss. citamos ademsdos atculosmuy sealados "Method and Madness some remarks on Doing History with the Bibre,,: JBL rr4 (rggs) 699-705;,"whose History? whose Israel?whose Biblei Bibli Historieg Ancienr and Modern,,: Cana.'Historyoflsraet'beWrten? (edit.byL. I..erabbe)(=JOTS245).'S"m"ij rsgl,1.0+122. 44 Adems der iibroya citado en ru""o +lpu"den verse AnLient Israer: a History of Israelitesociety (=The Biblical Seminary 5). Sheffieid i,988: Die vorgeschichte Israel,s:von der b_is zur Ausgang des 13.Jahrhundertsv. Cftr (=Bibliscf," r,ryf.lofaJie, l:!:"g:" 1). Stuugart L996;The Israelitesin History and rrad.ition. London-Louisville 199g. t L. TFrorrresoN, "ciitical Notes: A Neo-eifrigrrtean School in History and Biblicar _ - 1t Scholarship": JBL II4 (1995)696. of Ancient palestine.Minneapolis 1993. )ilhe.ntltoU Israel: a New Horizon. Minneapolii 1g0. )! !*ty a The Invention of Ancient Isragl: The Silencingof Palestinian History. New york 1996. t' "pistemology,Historiographi"a'truretno, and ,The copenhagenschool,,: ,,,. ln ?.Kololt windows into old resnmeyt^lisyory (edit. uy v. rrr. Long, D. w Baker un c. . wenham). Grand Rapids- C.ambridge 2Cf,l2, 2343.

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Aunque hay diferenciasentre ellos, tienen muchos puntos en comn. uno de ellosesste.como los manuscritos msantiguosde la Biblia hebrea que se conservan son los de Qumran, no hay ninguna raznpara retrotraer su composicinmuchos siglos atrs.Adems el contenido de los escritos confirman que proceden de un tiempo en que el judasmo est ya plenamente organizadoy reformado; es una religin monotestacon leyes cultuales,religiosas y sociales que remiten claramentea una religin maduray asentada,lo que se debe sin duda a la obra realizadapor Nehemasy Esdras.Por tanto la Biblia ha sido escritadurante la pocadel segundo templo en la poca persa o helenistaso. La conclusin inevitable es que las narracionessobre el periodo anterior al destierro durante la pocapremonrquica y monrquicacarecende valor histrico.Frecuentemente llarnan a la historia antigua tle Israel social construct o ideological invention. Daviessl (tambin Thompson y Whitelam) opina que cuando se habla de Israelhay que distinguirtres:lsraetbblico,o sea,el Israelpresentado por los textos bblicosque es una con'struccin literaria e ideolgicahechaen el periodo postexlico;El Israel histrico, que es la historia del pueblo de la Palestinaen el periodo del Hierro, mostrado por la investigacin arqueolgica y el Israelantigttoque es la reconstruccin de la historia de Israel derivada de los dos anteriores,pero que es ante todo una construccinde la investigacin alemanade los dos ltimos siglos.El primero y el tercero son invenciones. El segundoes el vlido, pero del que se sabepoco. Los libros histricos narran leyendasinventadascon el fin de dotarse de un pasado mtico, contribuyendo de esta forma a la identidad. La nica fuente de informacin es la arqueologa. La datacintarda de la Biblia es un punto muy determinanteen su teora. Es sabidoque en el s.XIX hubo algunospartidariosde estasfechas; los Minimalista.slo recuerdan. Por ejemplo, B. Duhm constantementese inclinaba a colocarlos libros profticosen la pocamacabaica. Pero hoy sepiensa de distinta manera.Acerca del Dtr, por ejemplo,hay fundamentalmente dos opiniones:Los europeos, grossomodo, opinan mayormenteque debi escribirsepoco tiempo despus del560 (el ltimo episodioque narra sucedi eL562); mientrasque los arnericanos, tambin generalizando, defienden una primera redaccinhacia el ao 622.Y ciertamenteson muchoslos que colocan una primera puesta por escrita de los profetas preexlicos,sobre todo, los del s. VIII, antesdel destierro.Acerca del Pentateuco, si bien las
50Da la impresin que Lemche aceptarauna fecha de las narraciones histricasen tiempo de Josas(Cfr. "Eariy Israel Revisited": Currents in Research: Biblical Sadies 4 (1996)26). JL In Searchof 'Ancient lsral'. Sheffield1,992,21-7I.

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redacciones comprensivas de todos los temas de esta magna obra se colocan despusdel destierro, es difcil no admitir relatos anteriores al exilio sobrealgn personajeo sobre algunosepisodiossueltos. Esta datacin tan tarda de los libros bblicos tiene que hacer frente a variasobjeciones. colocar la composicinde la Biblia hebrea en un periodo tan corto de tiempo como hacenlos revisionistas, provocaobjeciones de carcter lingstico. La lengua hebrea tiene su historia. Hay diferencias entre la lengua hebrea de Qohelet y la lengua del Libro de los Reyes,por ejemplo.La ausencia de aramesmos en estosltimos libros y el parecidode la lenguacon las inscripciones epigrficas preexlicas son una prueba de que la composicindel libro de los Reyes no se puede colocar en el periodo persa(o helenista)sz. Adems,el periodo persa es la poca ms oscurade todas.Solamente tenemosdos libros que informan de este tiempo: Esdrasy Nehemas, pero son lucestenuesen medio de la oscuridad.No se sabenada de cmo pensabala gente de entoncess3. Cuando se colocanalgunastradicionesacerca de Abrahn en el periodo exlico o ligeramenteen tiempo posterior,como, por ejemplo, buscar esposa dentro de la parentela, la intercesin de Abrahn por Sodomao la insistenciaen la promesade la tierra y descendencianumerosa,esto se hace porque sabemos por otras fuentesque eran problemasurgentesy vivos en esemomento.Ahora bien, quinterspueden tener los judos de la pocapersaen resucitara un Jacoben frecuentes altercadoscon los arameos,cuando el reino de Israel hacasiglos que no exista? Los Minimalistas no se hacenestapregunta,ya que ellos piensan que los escritosno nacen de una comunidadque ve reflejadasu filosofa y religin en estosescritosque enriqueien su piedad, sino que los consideran una construccinideal dentro de un crculo cerrado de intelectuales alojadosde la vida de la comunidad.Los escritoresson anticuarios, scholarly bibliophilessa. No cabe duda de que es una bonita manera de modernizarles.

52 VaseA. Hunvtrz, "The historical Quest for'Ancient Israel' and the linguistic Evidenceof the Hebrew Bible: SomemetholosicalObservations" : VT 470997\ 301-75 53R. RENoroRrr, "The Paradigmis Canging:Hopes.and Feu.s",/rrol', Past in Presen Research:Essayson Ancent Israelite Historiography (Edit. by V. Ph. Long). Winona Lake 1999,64-65. 54 Th. L. THoMpsoN, Early History of the Israelite People. From the Written and Archaeo logical Sources. Leiden 199 4, 392.

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3. l. poca de los Patriarcas Acerca de este periodo nada nuevo dicen los Minimalistas.Ya hace tiempo que se da por adquirido que la historia patriarcal carecede valor histrico. Hemos indicado anteriormenteque en los aos 60 del pasadosiglo M. Noth sealabaque no se sabanada del tiempo ni de las andanzas de los juicio patriarcas. Este se fundamentabaen el mtodo crtico-literariode las tradiciones. Indudablemente ms optimista era la escuela americana, orientadams hacia la arqueologass. R. de Vaux, aunque de una manera ms matizada, era de la mismaapintn.Todosellos se valande la arqueologa para defende la historicidadfundamentalde las tradicionespatriarcales. La filologa poda aclarar a qu etnia pertenecanlos patriarcas;la historia profana poda ofrecer un marco cronolgico para la migracin de los antepasados; los usosy costumbres podan ser similaresa las atestiguadas en el material extabblico.De esta manera estos autores crean poder encajar los nombres de las personas, de los lugares,leyes,formas sociales, costumbres, los movimientosmigratoriosreflejadosen los relatos patriarcalesen la primera mitad del II Milenio. Esta afirmagin de de Vaux era corroboradapor todos los representantes de esta escuela: Era difcil no concluir de ah que esastradicionestienen un fundamento histrico y que las migracionesde los patriarcasestuvieron en relacincon el movimientoamorreo56. No obstante, matizaba ms adelante esta afirmacin y con cautela terminaba diciendo que /os mejores(paralelismos, y el marco de la entre los relatospatriarcales historia del Medio Oriente) no pertenecen a la pocaen que sesuponepara los patriarcas,sino a aqulla en que fueron redactadaslas tradicionesque se refieren a ellossT. Precisamente este punto dbil advertido por R. de Vaux ser atacado con prontitud. Poco tiempo despus,aparecendos obras compuestasde forma independiente,que destruyen totalmente las "pruebas arqueolgicas". T. L. Thompson publica su obra en I974sey J. van Seters el ao siguientesr. La obra de steltimo en su primera parte es una superposicin

)) ALsRIcm, The Archaeology of Palestine.Baltimore 1954;J. Bnlcrr, La Historia de Israel. Bilbao 1966;G. ERNEST Wnlcrrr, Arqueologa Bblica. Madid 2002,2 ed. 56 R. de Yrux, Historia antigua de Israel I. Madrid 1975,205. 58 The Historicitv of the Patriarchal Nanatives.Berlin I9'74. 59 J. van Serens, Abralr am in History and Tradition. New Haven and London 1975.

57 tb.zss.

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de la obra de Thompson.Ambos estudianlos pretendidos pararerismos y demuestranque no son exclusivosdel segundomilenio. Thmpson ofrece un cmulo de comparaciones con textos neoasirios, neobabilonios. persasy egipcios, casitodos ellos de ra mitad del primer milenio o ligeramente -patriarcal ante_ riores. Prueba que los mejores paralelospara ra historia no se hallan en la pocaen que se suponevivieron los patriarcas sino en pocas ms tardas. Los nombresde ros patriarcasson de una composicinnormal y puedeesperarse que estetipo de nombresse encuentreen cualquier sitio o pocaen que se hallen semitasder oeste. Lo mismo cabe deci e migracioneso de los usosy costumbres. No hay evidenciaalgunapara mantener una fechapara los patriarcasanterior a la existencia de Israei,ms an bastantesindicaciones sugierenque estashistoriasdebieranser fechadas en un tiempo ms tardo e incluso afirma que pretender defender la historicidad distorsionala formacin y la intencin de la tradicin bblicaoo. Por su parte J. van Setersdescriberascostumbres de los nmadasder II milenio. No encuentrausossemejantes en las tradicionesde Abrahn, sencillamenteporque steno es presentadocomo nmadasino como extranjero residente; heredarla tierra que es lo que mueve a Abrahn no es propio de los nmadas. Jacobpor su parte es presentadocomo un agricultor consistente; los animalesque tiene Abrahn son los que un judo de buenaposicin poda tener en tiempo de la monarqua.Seiabe en fin que el camello solamentefue domesticadoen el I milenio y su uso se extendi slo en los siglosVIII y VII. Estosdos libros eliminabandefinitivamentela bsqueda de la historicidad de los patriarcasdesdela arqueologa y planteabandudassobreel rest<: de tradicionesantiguas. De otra parte, el estudio crtico-liteariode los textos bblicosrefelente a los Patriacasconfirmaba la improbabilidad de su origen antiguo.ya entonceshaba comenzadola Nueva crtica que echabaabajo ta hiptesis documentaria,atacandoal J del s. X. Nota comn a todas ras nuevas teoras era rejuvenecer las tradiciones. Los autoresse daban cuentacleque los textosatribuidosa J suponenuna teorogaelevadaque era imposibleque se diera en tiempo de David-Saromn.Er monotesmose encuentrapor primera vez en el II Isaas, profeta del s. vI, y es impensableen los comienzos de la monarqua.Estudios recientessobre el poiitesmo y monotesmo en Israel no permiten admitir un J antiguo.La relacin del J con los profetas haceimprobableuna fecha antigua para el J.

60Th. L. THorrpso., Ib. 2g7.

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Por su parte las tradicionespatriarcalesson muy diferentesentre s. El ciclo de Abrahn literariamentees muy distinto del de Jacob:los relatosdel primero son narraciones cortas, ancdotas pintorescasy familiares sin secuencia interna. El ciclo de Jacob,por el contrario, se parece ms a la gestade un protagonistadesdela infancia hastala vejez.Los relatos estn ms concatenados entre s. Geogrficamentelos ciclos son tambin muy distintos.Abrahn es la figura del Sur. Habita en Hebrn y susalrededores, mientrasque Jacobes una figura del centro de la Palestina(Siquny Betel), de Tiansjordaniay Harn. Tambinel espritu o el Geist de las narraciones esmuy diferente.Abrahn es casisiempreuna personaedificante,una figura ejemplar,mientras que nadie estaratentado a invitar a comer a Jacob. Buena prueba de ello es el uso en la Liturgia. Leemos repetidasveces.'las tradicionesde Abrahn (19 lecturas);rara vez, en cambio, se leen las de Jacob(4 vecesincluyendolas tres que se hacen en la lectura continua). En efectolasnarraciones acercade Abrahn son en generalmsrqcientes.Las primerasmenciones de Aprahn fuera del PentateucosonEz33,24 e Is 5I,I-2, ambosprofetasdel exilio. De estostextos se concluyeque hacia. la mitad del s. VI haba una tradicin acercade Abrahn como elegido de Dios, antepasadodel pueblo judo, primer posesorde la tierra que ellos ahora ocupan.Es notable observarque en el texto de Ezequiel los que se reclamande la figura de Abrahn son las gentesdel pas que no sufrieron el destierro,a quienesel profeta Ezequielrecrimina.Con toda probabilidad se puede decir que Abrahn era una figura local, especiede antepasado venerado por los judos, ismaelitasy edomitas habitantes del Sur de la Palestina.DespusP le erigi en un antepasado del pueblo anteponindolo a la figura de Jacobya conocida.Pareceque fue P quien le hizo inmigrante en la Palestina(Gen 11.,27-32; 12,4-5)quitndole al pueblo de la tierra estabandera.Abrahn no era un nativo de la Palestinasino el padre de todos los exiliadosque vuelven,que vive conforme a la ley y pagalos diezmos al rey sacerdote de Jerusaln y cree en las promesas. Los exiliadosreciben la tierra negociandosu adquisicin (Gen 21,,22-32; 26,1,5-33) o comprndola (Gen 23). Las promesasde la tierra y descendencia numerosase entienden bien en la poca; ambas cosasse deseancuando se echan de menos.Muchos episodios que son postsacerdotales6l, reflexionesteolgicas traducen las preocupaciones del postexilio.El famoso texto de Gen 12,L-3 que anteriormentese relacionabacon David, en quien se vea cumplida la promesahechaa Abrahn, tiene toda la aparienciade ser una insercinen

or A. de Puny. "Gense12-3

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el relato sacerdotalanterior62. En Gen 17, p presentaa Abrahn e Ismael como receptoresde la alanza, postura irnica aconsejada a los recin llegadosde Babilonia. Posteriormente esta actitud tan ecumnica es rechazada; de ah las historiasde la expulsinde Agar (Gen 16 y zr) que son reaccionesal escritosacerdotal. Este mismo esprituseparatista apareceen Gen 24 que muchos colocan en la poca persa63. Gen 15 contiene alusionesa numerosos textos,indicio de su carctertardoe; es un eco de Gen 17.Otros relatos,como el peligro de la matriarca (r2,r0-20;20;26,6-14),la destruccin de Sodoma,(19. r-29), el origen de los amonitasy moabitas(19,30-3g), puedenser relatosrelativamenteantiguospero sin relacinprimitiva alguna con Abrahn; al ser relacionados con el patriarcafueron profundamente reelaborados. El sacrificiode Isaacdel cap.22 es,sin duda,uno de los ms recientes. Abrahn es una figura nacional, modelo de fe y smbolo de la nacin israelita.No se poda imaginar mejor culminacina la fuerte coloracin teolgicade los episodiosprecedentes65. EI ciclo de Jacobes,sin duda, ms antiguo. oseas (cap. 12) relata una docenade episodiosformando una especie de gestadel patriarca,un relato unificado en torno al viaje de ida y vuelta de Harn. El profeta no tiene buena opinin de Jacob.Al contrario, arude a ros episodiosen que el patriarca engaa,roba, lucha con Dios, trabaja por una mujer y se apacienta de viento. su figura es contrapuesta a la de Moiss profeta, por medio del cual Dios saca Israel de Egipto. En el s. vIII esta gestaya era popular y conocidapor los que se consideransus descendientes y le veneran como fundador del pueblo.La leyendade Jacobse presentacomo el relato de los orgenes de Israel,o mejor de las tribus que ocuparonla montaacentral de Palestina y la parte norte de Tiansjordania.Ah estableciendo pactos,recuriendo a la astncia,consiguenafianzarsecreando una sociedadnueva en territorio propio. La genealoga segmentada esprueba manifiestadel carc62 J.L. Sx,q, "LAppel d'Abraham et l,acte de naissanced'Israel. Gense L2,"l-4a": Deuteronomy and Deutoronomic Literature. Festschrift c.H.w. Brekelmans (edited by M. Vervenneand J. Lust). Leuven i.997,367-389. or r.c. Rvpn, "Recherches actuellessur le cycle d:Abraham": studies in the Book of Genes-is. Literature, Redactionand History (Ed. by Wenen). Leuven 200I,lg5. 6aJ.L. sx', "Essaisur Ia nature et ra signification du cycled'Abraham (Gn f,,27-25,r1),,: studies in the Book of Genesis. Literature, Redactionand History (edit. by A. wnin). Leuven 200t,172. 65 Colocanlas tradicionesde Abrahn en el exilio y en el postexilioentre otros A. de Pury (art.cit.) y M. LtvenaNt , Ms allti de la Biblia. Historia antigua de Israel. Barcelona 2003, 311-318. No asI. FrNrpr-srel-N.A. Slr-sEnve, (La Biblia Desenterrad.a. Madid 2003,p. 51) quienes, obsesionados por la obra de Josas, colocanlas tradicionespatriarcales, como por lo demsel resto de relatosdel Pentateuco. en el s. VII.

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ANTIGUA HISTORIA DE ISRAEL

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ter de antepasado reconocidoa Jacobo Israel.La conductaamoral que distingue a Jacobes la razn por la que Deuteronomio y el Deutoronomistale mencionanuna sola vez (Deut 26, 5-9) sin citarle con su nombre y llamndole "arameo", no israelita.P, quien en su relato acercade Jacobelimina todos los episodiosescabrosos, es probablementeel responsable de haber integrado la leyendade Jacobponindolabajo el amparo y a continuacin de Abrahn66.

3. 2. Origen de IsraelT Por las razonesque luegb verernos,ahora ya no se habla de tomade posesin de la tierra o de cntradade los israelitas en Canan, sino del origen de Israel. (liferentcs La Biblia presenta dos narra'ciortes sobreestetema.Segn el libro de Josu,la proezafue relativarnentefcil. Habiendo tomado Josuy los suyosJeric y Ay, en dos rpidas marchasconquistael Sur y luego el Norte. Por su parte el libro de los Juecesofrece una visin diferente. Cada tribu lentamentese buscsu patria. Hasta los aos70' del siglo XX estas por dos visiones eran defendidas dos escuelas. De un lado la escuela pie de Albright, sin tomar al de la letra el libro de Josu,le conceda.cierto valor histrico.Israel, segnellos conquist la Palestina.Se basabanen la destruccinde varias ciudadesen esa poca.De otra parte la escuelaalemana (A. Alt, M. Noth, M. Weippert) observaque el libro de Josues un cmulo de leyendasetiolgicas de nulo valor histrico.Adems,los israelitaseran nmadasy no podan enfrentarse a las ciudadesde las llanuras.Por ello opinabanque lo ms probable era la infiltracin lenta y pacfica. A comienzosde los 80' Gottwald68 propuso una tercera teora:la de la revolucin campesina, ya anticipadaen parte por Mendenhall.El sistema econmico cananeo haba provocado descontentoentre la clasesbajas, quienesse organizaronen tribus con baseen la aldeaestableciendo de este modo una sociedad fundadaen la igualdady la justicia.Cree que la religin
ooA. de Puny, ,ArL cit. IM-749. 67 Pesentan el tema J. C. H., LAUGHLTN, La Arqueologa y la Biblia. Barcelona 2001, 125-132;J. L. SIcnr, "Los orgenesde Israel; cinco respuestas a un enigma histrico": Estudios bblicos 46 (1988) 427-456. 68 The Tribes of Israel. A Sociotogy of the Religion of liberated Israel, 1250-1050 B.C.E. London 1980.

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de Israel, introducida por un grupo de fugitivos,jug un gran papel en la cimentacin de esta sociedad alternativa, compuestade elementosmuy heterogneos. y se ha implantadouna Actualmente estasopinioneshan desaparecido y americanos6e. por israeles arquelogos defendida hiptesis nueva en superregionales prospecciones las arqueolgicas, Las excavaciones han dado climatolgicas y las observaciones ficie, Ios estudiosdemogrficos como resultadoun planteamientonuevo. Segn esta hiptesis,en la regin montaosacentral surgieron en la (aldeasy alqueedad de Hierro I (ca. 1200a. C.) ms de 300 asentamientos extensin.Ocuparon la cadenamontaosacentral desdeel ras) de escasa valle de Yizreel hasta el Negueb.Los pobladosson muy numerososen la haciael Sur, en cambio,las aldeasson parte norte y central;desdeJerusaln Se calculala poblacin de unos 60.000habitantes. muy escasas. Finkelsteinha demostradoque esta ocupacinfue la tercera que tuvo lugar en lazona. Las otras dos ocurrieron durante el Bronce Antiguo (ca. Son movimientos y duranre el Bronce Medio II (ca. 200-1559). 3200-2900) y sociales. polticas,e.conmicas cclicosde poblacindebido a causas al prinFinkelstein oleada? tercera en esta los habitantes son Quines a importancia excesiva protoisraelitas, sin dar cipio les llam israelitas o ActualVIII. estostrminos,porque para l no existeIsrael antesd'els. IXmente no se define sobre la etnia de estospobladores.El nico resto que de huesosde la ausencia puede tener implicacionestnicaso religiosas-es dieta. part de la cerdo.Al parecereste animal no formaba Estos habitantesde la montaa,g0 yinieron de fuera. Son cananeos; existeuna continuidadcultural con la poblacincananea. Eranpastoreso qlras la forma de cosas,__en eptle apoyndos, agricultores?Finkelstein, en el medio, libre ul espacio cbnstruirlas aldeasen forma ovalada.dejan$o Dever, en lentamente. nmadasque Sesedentarizan creeque eran pastores cambio,piensaque eran agricultoresexpertos,pues hacen terrazascon el fin de aumentarla superficiecultivable. de esta teora son Para los historiadoresbblicos las consecuencias bblica varias.Una es que la Arqueologa est en contra de la presentacin inexpunto Otro a continuacin. De esto hablaremos de Egipto. de la salida

69 I. FrNrer-srerN, Z/e Archaeology of the Israelite Settlement.Jerusalem 1988; Ioeu' "The Rise of Early Israel: Archaeologiy and Long-Term Histry": The Origin od Early Israel(Sch. Ahituv and E.D. Current Debate. Biblicat, Historical and Archaeological Perspectives Knunw & the BiblicalWriters What D W.G. Deven, 1998,7-39; Ber-Sheva editos.). Oren, When D They Know it? Grand Rapidis 2001,1'08-124.

EL DEB,{TE SOBRE LA ANTIGUA HISTORIA DE ISRAEL

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plicable por ahora es l etnicidad,tema del que hoy se debatey del que no es lugar para tratar aqu. Si los israelitaseran cananeos, porquno se asimilaron como los dems pueblos que habitaron en Canan? Dnde y en cundo surgi esa concienciaen Israel de ser distintos de los cananeos religioso? y principalmenteen el terreno muchosaspectos 3.4. El Exodo De la historia antigua este episodioes el ms importante para la fe de Israel. " Dios nos sacde la tierra de Egipto" es la confesinantigua,clula originaldel Pentateuco. de las tradicionesdel PenPero antesdigamosalgo de Ia concatenacin tateuco. de Heidelberg (Rendtorff y Blum) parececadada Merced a la escuela Concreprimitiva de los temas del Pentateuco. ms clara ia independencia primitivaeran xodo y del patriarcas las tamente las tradicionesde los mente independientes. Ya Rendtorff llamaba la atencin sobre el texto de Ex 3,8 donde por primera vez se habla de la tierra a la que va Israel, pero no se dice que sea la tierra de la que se estabahablaldo en el Gnesis.Se la presentacomo desconocida. En las tradicionespatriarcaleshay pocos textos que aludan explcitamenteal xodo.Los que lo hacensontardos(Gen 15,13-1'6;46,7-5;50,2425).En las tradicionessobre la salidade Egipto (Ex 1-15)no apareceningn texto predeuteronmico en que se presentea stacomo cumplimiento de la prornesahechaa los Padres.Esta unin la hace Ex6,2-8, pero es un texto P.Tambinlo haceEx 13, 5.1L,pero el cap. 13,1-1'6(trata de los primognitosy de los cimos)esjuzgadocomo tardo.En la percopadel Sina raravez se habla de los padres.Los dos nicos textos que lo hacenson Ex Igualmente 32,13 y 33, 1, pero ambosson juzgadoscomo deuteronmicos. es deuteronmicoNum 11, 12 el nico texto en las tradicionessobrela marcha por el desiertoque mencionala tierra prometida a los padres. En cambio,el Dt presentateolgicamenteunidos todos estostemasy repite hastala Concretamente los une literariamentemediantereferencias. juramento ha hecho a que Dios por el saciedadque la tierra se da a Israel juramento hecho por los Padres7o. La alianzaes tambin cumplimiento del
70Se discutequinesson los Padresa que se reliere el Deut. SegnTh. Rmer los padres eran primitivamente los antepasadosde Israel en Egipto; slo en un estadio tardo se inter-

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Yahv a ros patriarcas(Dt 29,g 12).La posesin de ra tierra prometida por Dios a los padres depende de ra observancia de ra ley proiramada en el 6,I013.17_79;B,I.I7_IB, erc.).rncluso o.urin afirma que :lT]1?] er E'xocro es consecuencia "n,r'u de un juramento hecho a los padres(Dt 7,g). As, pues,los textos que unen xodo y patriarcas son muy tardos.por ello parecemuy acertadoafirmar que las ituoi"iorr"r-1i", p"i"rcas y las tradicionesder xodo eran primitivamente independientes literaria, teorgica e histricamente. Serandos tradicionesconcurrentes, dos mitos o dos manerasde explicarel origen de IsraelTr. Naturalmentesi ia independencia de las tradicionesantiguasfue un hecho,hay que imaginar la historia antigua de Isael de manera muy diferente. Siendoms modestosdebe decirse que antesdel destierrono existauna representacin unitaria y continua de la historia antiguade Israel. Hoy se descarta la historicidadde Ex 1-15.En estaseccin hay reyendas maravillosas: la liberacinde Moissen su nacimiento(el salvador salvado), las plagas, el paso del mar; hay tambin mitos (Dios convertid. en un gue_ rrero que lucha en favor de Israer).Hay contradicciones. Si er Faranquera empleara los israeritas en los trabajosforzados; no iba a ser l precisamente quien diera Ia orden de asesinar a los varones. Hay otros perfectamentenormales: "piroios unossemitas que por hambre,bajan a Egiito y a' son obli"" gadosa trabajosforzados; naturalmenteintentanescapar y ro .o"rig*". Arqueolgicamente no hay ningunaprueba que confirmela estancia de los israelitasen Egipto. En textos egipciosno se les mencionanunca. f.os que'piensen que la arqueologaes la nica fuente de informacin, negarn ' la histoicidadde estastradiciones, indebidamgnte, por supuesto, porque la ausenciade pruebas de la estanciade ros israelitai, no es suficienteDara negar que estuvieranall. ' En nuestro casohay una compricacin aadida.ya ra hemosapuntado anteriormente.La poblacin que en la primera poca der Hierro ocupa la montaa central de Parestinay que presumiblemente es donde aparecer despus lo que se llamar Israel, de canan. Haf continuidad ", "ut"tonu cultural entre los cananeosy esos habitantes de la montaas.por tanto queda excluido que Israel provenga de fuera. Adems,Finkelstein afirma
pret la expresincomo referida a los patriarcas del Gnesis(Cfr. Israels vijter. (Jntersuchunqen zur viiterthematik im Deut"roro^iu^ und in der deureron'omistischen Tradi:tion.FribourgGttingen 1990. ha pronunciado en contra N. L'HFTNK,Die vter Israels -' _se im Deuterono^iu*;r(i,,rtn"r Stellungnahmevon TbmasRmer. Fribourg_Gttirrg.n ili. / i Es la tesisde K. ScHrrlrq Erzvtiter und Exodus. Ilntsuchun{rn ,u, ioppetten Begrn_ dung der ursprnge Israers innerharb der Geschichtsbcher des Atien irrriir, (=WMANT 81). Neukirchen1999.

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ningn rastro de esa que en el desiertono se ha encontradoabsolutamente pretendidamarchapor el desiertodesdeEgipto hacia Palestina. Naturalmente estasafirmacionesno son todas del mismo valor. Hemos sealado al principio que segnla Biblia la poblacinde Israelen Egipto era Si as fuese,es natural que extrae una turba de varios millones de personas. el silencio de las fuentes egipciasy la falta de rastro de los israelitas en su paso por el desierto.Aiora bien, las cifras de la Biblia son increbles.Si se redimensionanlas cifras,la arqueologano puede excluir, por ms que se esfuerceFinkelstein y silbermanTz,gtc dentro de la poblacin abigarradade los que formaron el pueblo de Israel, pudo haber un grupo de fugitivos de Siendoun grupo pequeono tiene tradiciones. Egipto que trajo consigoesas por qu dejar rastro en el desiertpcomo tampocolo han dejadolos bedujnos de la tribu de los Shasuque bajaron a Egipto por hambreT3' El motivo de esta suposicinque hacen los historiadofes'ya la hemos apuntado antes:el nombre de Moiss es un nombre egipcio,as como el nombre de otros miernbrosde su familia. Esto hace sumamenteprobable que un grupo de refugiadosegipciosentraran a formar parte de Israel en un tiempo impreiso. en Egipto no es una de los israelitas que la estancia Aadamos,adems, se imaginan humanos tradicin idnea para ser inventada. Los grupos leyendasgloriosasen el pasado.Mrrgn pueblo inventa que sus antepasa' dos fueron esclavos. Finalmentehay que notar que la salidade Egipto es una tradicin antiambosprofetasdel 1; B,\ y Ams (2,10;3,1'), gua. Es citadapor Oseas(11-, s. VIII. Algn fundamento debe tener. 3. 5. La monarqua unida La pocams gloriosade la historia de Israel es ei periodo ms conflictivo. David y Salomnpertenecena la historia o la prehistoria?La Biblia qudice la arquegles atribuye obras importantessobre todo al segundo, loga de ellas?

72 La Biblia desenterrada, p.70. 73 La pinturas de Beni Hassan fechadasen el s. IX a C. representana un g.rupooe semlllegando tas que bajan a Egipto con animales y bienes.Finkelstein exagerael control egipcio la vigilaneludiera que minsculo. ms grupo que un improbable que es sumamente a afirmar juega tiempo de Ramsi II. La dependenciae lo admitido tradicionalmente le en tiempo "lu "gip"iu'.o ,rrru 1" pasadaai insigne arquelogo. or qu suponer que el xodo tuvo lugar de RamssII?

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Los Minimistas afirman que no hubo monarquaunida; tampoco hubo estadode Israel hastael s. IX ni estadojudo hastas. VIL No hay evidenciade una monarqua unida, ni d.e Jerusarn como capitar, ni de una fuerza poltica unificada que dominara la palestina, menos an de un imperio tal como la reyendaro presentaTa. Las razonesque invocan son previsibles'La nica fuente de informacin es la arqueoroga.Ahora bien, ni David ni salomn son citados en la literatua extrabri"u, cosa muy extaa si, como dice ra Bibiia, formaron un verdadero imperio. De otra parte,tampocolos relatosbblicosestimulanen exceso nuestiaconfianzaen su historicidad.El tiempo en que se pensaba, por ejempro,que la historia de la sucesinal trono de David (2 Sam q- i Re,i-z)^estaa escrita por alguiencercanoa los hechos, ya ha pasado. Er escritorsabedemasiado, sabe hastalas palabrasque el hijo de David, Amnn, dice en la alcobaa su hermanastracuando la viola. Es verdad que ros historiadores clsicosse per_ miten estaslicencias;pero precisamentepor eso las consideramos como obrasde ficcin msque de historia.La reratosde David y Salomn son una obra de propagandapoltica. Los Minimistas reciben de la arqueorogaun apoyo formidable. Exa, gerandoun poco puededecirseque arqueorgicamentera Jerusaln del s.X_ no existi' Slo se han encontradopocos fragmentosde cermica. No hay, pues,templo de Salomn.Lasconstrucciones posterioreshabranborrado las huellas de la ciudad <Je David? No parece,pues las excavaciones han descubiertohallazgosimportantesdel Bronce Medio y del ltimo period. del Hierro, pero no del s. X. Esto encuentrasu confirmacincon ra exploracin del'resto de Jud:apenashaba en aquel momento una veintena de aldeascon una poblacinmuy exigua,en buenamedida,pastores. Pero he aqu que, cuando ambosreyesde Israel habian sido condenads a no existir,la arqueologavino en su socorro. Fn 1993 un gr4po de arquelogosdirigidos por Avraham Biran excavando en Tel Dan descubrieronuna esteraescritaen arameoen la que est grabadabtdwd (=casade David), La estelaes parte de un monumento de basalto,roto y reutilizado posteriormentecomo material de construccin. Dos fragmentosms pequeosfueron encontradoser ao siguientezs. El texto habla de una invasin de Israel hechapor un rey arameo.No se dice su nombre pero debi ser Hazael.El suceso que se menciona(referido tam74 Tu. L. THoMpsoN,The Mythic past.Bibricat Israer and the Myth of Israer. New york -1,999,764. J5 La inscripcin fue publicada por A. Biran y J. Naveh, .Aramaic Stele Fragment from - . Tel Dan": Israel Exploration Journal 431r$ st-s; el segundo fragmento en ..TerDan Ins-

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bin en L Re 8, 28-29) ocurri hacia el 850 a. C. La inscripcin (en su parte ms importante) dice lo siguiente:Despusmi padre muri yfre (con sus padres). Y el rey de (Is)rael (invadi) el territorio de mi padre. Y Hadad me hizo a m, rey. Y Hadad fue delantede m... y (mat aJo) rn, hiio de (Ajabi rey de Israel y mat a (Ocoz)as hiio de (Joran, re)y de la casade David- E hice ... de su territorio (tn desierto).Se trata de una prueba impresionante de de la fama de la dinastade David, apenpsciento cincuentaaosdespus su muerte. El hecho de que el rey"de Damasco se enorgullezcade haber derrotado a los dos reyes,prueba que el reino de David no debi ser una aldea sin importanciaT6. ,: de los Minimalistas prueba que la La reaccin violenta y desaforad.a El dilogo se ha deterioradohastael punto inscripcinles ha hecho dao77. de que han acusadoa Biran de haber falsificadola inscripcin.La comunidad cientficaest a favor del valor de la inscripciny de la reconstruccin .i hechapor los excavadores. Posteriormenteha aparecido otr inscripcin en la ciudad filistea de Ekron. Es la dedicatoriade un templo que edifica el rey Akis a una diosa. Ekron y Akis son dos nombresque la Biblia nicamenteasociacon los filisEs difcilmenteimaginablegue un escritor del periodo persao hele; teos78. nista inventandola historia de Israel acertaraen asociara los filisteoscon Akis y Ekron. En todo caso,si bien hay que redimensionarla importanciade David y Salomn,no puede tildarse de invencinsusreinados. Se trata de las Hay, adems, otro debateinterno entre los arquelogos. y fortificaciones encontradas en Gezer, Laquis, Meguiddo Hazor; en particular las puertas monumentalesde cuatro vanos. Mientras que buena parte de los arquelogos(Dever, Stager, Mazar, Holladay, entre otros) fechan estosrestosen el s. X, otros, entre ellos Finkelsteiny Liverani, defienden que son del siglo IXTe.La fecha en este caso es muy importante, en varias ciudadesy en el mismo tiempues estaspuertasmuy semejantes, po, requeriran en su construccin recursos y organizacinpropia de una forma de estadocentral.
cription. A New Frament": Israel Exploration Journal 45 (1995) 1-15.La bibografa sobre la inscripcin es impresionante. 76 A Lemaire ha reconstruido una lnea de la estela de Mesha en la que ocure tambin la expresin btdwd. Yase "'House of David' Restored in Moabite Inscription": Biblical ArchaeologyReview 20 (7994) 33. 77 "Did Biran kill David? The Bible in the Light of Archaeology": JSOT 64 (1'994)3-22' 78 S. Grrn-T. DotIN-J. Nnvrn,'A Royal Dedicatory Inscription fromEkron": IEJ 47 (1997) 1-16. 79 Dever da cuenta de los arquelogosde uno y otro bando (CR AS 8,2000p. 105).

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Junto a estasconstrucciones se ha encontrado una cermicallamada hand burnished(bruida a mano). La destruccinde estosmonumentos ha sido atribuida al faran sesonquis(1 Re 14,25)que invadi el territorio de Judhacia el925 a. c. Si estacermicapuede ser asociada con los restosde estas construcciones, entonces las puertashabransido hechas por Salomn, como por otra parte dice 1 Re 9,15_25.

3. 6. La monarqua dividida Los Minimistas no prestan excesivaatencin a este periodo de Israel. Se limitan a descalificar al Dtr como obra histricay entenderlacomo lite_ ratura, como por lo demstodaslas narraciones del A. T. En estepunto no dicen nada nuevo.Ya JamesBarr habapuestode manifiestoque rasnarraciones de la Biblia deben ser entendidascomo story o para ecirro craramente como ficcin8',aunqueesto no quiere decir que ,Lu urru invencin. A juicio de Lemche el Israel de la Edad der Hieiro es extremadamente escurridizo tanto en los documentoshistricoscomo en los restosmateriales81. Por su parte, Thompsonexcluyeel libro de los Reyesder campo de la historiografa;no reflejael pasado ni tampocoerpresente de los escritores. Es, msbien,un conjuntode historietas y cuentosque se eligencon el fin de ilustrar principiosfilosficosy teolgicoss2. Aunque esta tiadicin puede tener algunas races histricas, son restosaccidentales tomadosde fueniesdescono_ cidas8. Admiten, claro est,como realidades histricas algunosnombresde los reyesdel Dtr. No podasermencJs. Tiecereyesde Israel1de Judsoncitados en las inscripcionesrealesde Asiria y en la crnica babilnicaaa. Aunque se diga que el libro de los Reyes es iiteratura, la ficcin n. es igualqe la empleada en el pentateuco. Er ribro de rosReyescon susnombres personales y sus sincronismos entre ros dos estados, *uy diferente del Pentateuco que evidentemente es legendario9n gran parte. na primera diferenciasaltaa la vista.En el Gnesis, xodo y ,i-"roq Dios esttan presenteque da la impresin de que los actoreshumanosno sabranqu
80J. Bnnn, The Bible in Modern World. New york 1973,55 . tt t-ryor, The Israerites in History andi)adiron.Louisville-London, 1998,166. il T :: r.any H$tory, t6E. r The Mythic past,60. & ofrecen la lista J. B. Konoeo, Text and History.Historiography and the study of the Biblical ?r. winona Lake 2005,pp.16g-i69 y A. R. Mrr-leno, ,is.aetite and Aramean History in the Light of Inscriptions": Israelb Past in presentResearch. Essays on Ancient Israelite Historiography. Winona Lake 1999,p. 137_1,39.

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hacer sin la orden de Dios. Ya anteriormentehemos sealadolas caractersticasde estemodo de escribir la historia. Muy diferente es la historia de por los acierlas Reyes,donde los acontecimientos humanosse encadenan tos y erroresde los hombres. Es cierto que a un historiador el libro de los Reyesno le gusta.Es una y en la fechas;estetipo de historia est historia que se fija en los personajes sociamuy cercade la crnica.Hay otra historia que exponelas condiciones les y econmicas, el desarrollode la vida ordinaria, la relacionesentre los diversosestarnentos de la sociedad.Puesbien esta historia, hoy preferida, es la que no hay en el libro de los Reyes.Bajo estepunto de vista nos trasmiten mejcrriniormacicinlos libros de los profetas Ams, Oseas,Isaasy Miqueas.Ill;b.nrlonopor parte del Dtr de toda la historia socialy poltica y la concentracin en la exclusividad del culto a Yahv,convierteal libro en una obra teolrgicay apol<;gtica. Pero esto no impide que las listasde los reves y las pcicas'ncticisqrle da sean inventadas.Es evidente que los Minimistasexeqeran.

4. Historia y fe
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Finkelstein y Silberman sin comentario alguno citan esta frase desdichada de R. de Vaux: Si la fe histrica de Israel no estfundada en la historia, ser errnea!, por tanto, tambin lo ser la nuestrass. Gonzalo Puente Ojea tambin la cita con la intencin que cabe suponer. Ahora que la historia antigua de Israel ha dejado de existir, qurazones van a invocarjudos y cristianospara seguircreyendo? 4.1. La fe fundamentala historia? Esta manera'depensarde De Vaux tiene un doble origen. En su tiempo l se mostabaexcesivamente optimista; pensabaque la historia poda certificar la realidad de los hechosconfesados por la fe de Israel.Ahora no dira lo mismo. Por otra parte, la manera de pensarde De Vaux proviene remotamente de la revelacinen la historic, esemovimiento liderado por Pannenberg (Crculo de Heidelberg),que piensa que la revelacines siempreautorre85 La Bibtia desenterrada,38. La frase de De Vaux est en "Les Patriarcheshbreux et I'histoire", RB 72 (7965)7.

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velacinde Dios, quien se manifiestano directamente(es decir por la palabra) sino indirectamentea travs de los sucesos de la historia. Dentro del campo bblico surgi entonces una mentalidad neortodoxa86que exiga la historicidad fctica de los hechos bblicos. Leyendo la Teologadet A. T. de G. von Rad, afn al movimiento de Heiderberg, es cuando de vaux expone su pensamiento. De vaux est de acuerdocon von Rad en que hay grandes diferencias entre la historia de Israel reconstruida por el hisioriador moderno y la historia salvfica escrita por los autores bblicos. De Vaux critica a von Rad por haber recogido esta ltima; ha hecho una historia de la fe credapor Israel,pero no una teologadel A. T. Esta exigiraescuchar al A. T. como palabra de Dios dirigida al pueblo de Israel, pero tambin a m. por esomismo para De vaux los hechosfundantesde la historia de la salvacin debenser hechosverdaderos realmentesucedidossz. A von Rad, en cambio, le importa poco que los hechos no concuerdencon la realidad ya que se limita a exponer la historia de la salvacin,es decir, la fe credaen el A.T. Quien tenga algn conocimiento de estos temas,no le extraarque von Rad seaprotestantey De Vaux, catlico. Sin duda tiene raznDe vaux en su definicin de la Teoloeadel A. T.. pero no la tiene cuando exige que el hecho revelador tiene qu"e ser histrico. En ese casoel creyenteest dejando thurro. del histriador qu ha "n sido y qu no ha sido reveladopor Dios. La fe, puede garantizar la historicidad de un hecho? Evidentementeno. L historicidad se aseguraaduciendo motivos racionales, y no recurriendo la fess.La narracin de los hechossalvficosforma una historia interpretada; es.ta .interpretacindepende del intrprete. Por tanto cualquier hecho,9afv{co pu"a" se interpretado sin apelar a la intervencin divina. La insiitencia de De vaux en fundamentar la fe en el hecho fctico no tiene ucho recorrido, pues,al fin y l cabo,que esehecho seaun acto de Dios, lo cree el creyente, pero no es verificable por el historiador. La fe no dice que los israelitassaliergn de Egipto, sino que Dios saca los israelitasde Egipto. Fsta cenfesin, en lti_ mo trmino, es imposiblefundamentarlahistricamente.

86 As la llama Th. L. Thompson, The Historicity of the Patriarcal Narratives(BZAW 133).Berlin 1974,327. 87R. de veux, "Peut-on crire une 'thologie de I'Ancien Testament,,,: Bible et orient. Paris 1967,59-7; d.ela misma opinin era G. E. wright, (God who -Acs.London 1962, 126127) y B. Vawter (Pasoa paso por el Gnesis, Estettit9Zf , tZ. s J. J. Co-l-lNs,"The "'Historical Character' of the Old Testament in Recent Biblical Theology": Israel's Past in PresentResearch.Essays on Ancient Israelite Historiography (edit. by V. Philips Long). Winona Lake1999,150-19. El artculo haba sido publicado anteriormente en CBQ 47 (1971)185-204.

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4.2. Los hechoshistricoscomo paradigmas la muerte de Cristo en Cuando Israel escribeel xodo o los evangelios, la crtz lo hacencon el fin de expresarel significadode estoshechosdesde la perspectivade la comunidadafirmando que es un acto de revelacinde Dios. El significadode este hecho no se apreciasi uno preguntasolamente por la historicidaddel hech<. Lo que debemospreguntar es de qu manera el sucesoiiumina la experienciasiguientede la comunidad.Que Abrahn fuera tentado habindolepedido Dios el sacrificio de su hijo, es histricamente falso.pero su carcterreveladorno dependede su historicidad.Esto La pero muchoscreyentes no le pas a 1, han tenido la misma experiencia. narracin ,le Abrahn tiene un valor paradigmticoy vale porque exprsa muy bien la experienciareligiosahumana.La revelacinse colocaas en la ricas,esasllamadas experiencia humana.La Biblia recogeesasexperiencias justicia, al bien y a la esosimpulsosa la honradezy ala realizacinpropiaar. Ptredehablarse del carct.er histrico de la revelacin pero entendida de estahistoricidadradical que reside en la experienciareligiosahumana que pasados, sino en el presentey en tiene su justificacinno slo en los sucesos la promesadivina que esperamos. Al fin y al cabo, del A. T. no importa de Israel,de sino la existencia tanto ni el contenidoni los hechossingulares, la comunidadcreyenteque ha buscadoa tientas a Dios y que invitan el lector a acogeresaexperienciaque ellos han enriquecido. C. Mlrlco. gico Agustiniano. Estudio Teol Valladolid

89 A. Tonns Quenuc^, "Qu significa afumar que Dios habla? Hacia un concePto actual de la revelacion": Sal Terrae82 (199q 341.