Bergson

I. Multiplicit numrique et espace I.1 Le nombre est synthse de l'un et du multiple

Le nombre est un parce que nous l'apprhendons par une intuition simple de l'esprit et que nous lui donnons un nom l'ide de nombre implique l'intuition simple d'une multiplicit de parties ou d'units absolument semblables les unes aux autres

I.2 Toute ide claire du nombre implique une ision dans l'espace !
Exemple du berger comptant ses moutons Calcul abstrait : ce moment le nombre a cess d'tre imagin et mme d'tre pens, nous n'a ons conser de lui que le signe ncessaire au calcul par lequel on est con enu de l'exprimer! "our se reprsenter le nombre, #orce est de re enir $ une image tendue! %l #aut que chaque terme demeure quand on passe au sui ant! Etude de l'unit : %l semble qu'il & ait deux esp'ces d'unit, l'une d#initi e, qui #ormera un nombre en s'a(outant $ elle)mme, l'autre pro isoire, celle du nombre, qui multiple en lui)mme, emprunte son unit $ l'acte simple par lequel l'intelligence l'aper*oit! "our cela mme que l'on admet la possibilit de di iser l'unit en autant de parties que l'on oudra, on la tient pour tendue! Conclusion : %l #aut donc bien que, d's l'origine, nous nous so&ons reprsent le nombre par une (uxtaposition dans l'espace!

I." Le temps# entendu au sens d'un milieu o$ on distingue et o$ l'on compte n'est que de l'espace !
Exemple des cloches : (e ne compte pas les sons, (e me borne $ recueillir l'impression pour ainsi dire qualitati e que leur nombre #ait sur moi! +e suis alors dans la dimension de la dure a ec laquelle le #lux de conscience se con#ond! ,nombrement seulement par l'intermdiaire d'une reprsentation s&mbolique o- inter ient ncessairement l'espace "oser l'impntrabilit de la mati're c'est donc reconna.tre la solidarit du nombre et de l'espace! Le temps entendu au sens d'un milieu ou on distingue et o- l'on compte n'est que de l'espace!

II L'espace et homogne II.1 L'ide d'espace suppose un acte de l'esprit

Conception /antienne : Les choses que nous intuitionnons ne sont pas telles que nous les intuitionnons, leurs rapports ne sont pas constitus en eux mmes tels qu'ils nous apparaissent 012 3uant $ ce que peut tre la nature des ob(ets en eux)mmes et abstraction #aite de toute cette rcepti it de notre sensibilit, elle nous demeure tout $ #ait inconnue! Critique de la raison pure

II.2 %et acte consiste dans la conception d'un milieu ide homogne
L'espace est ce qui nous permet de distinguer l'une de l'autre plusieurs sensations identiques et simultanes! 4i conception de l'espace est homog'ne, ce qui lui con#'re une tendue est l'htrognit : Les di##rences qualitati es sont partout dans la nature! nous connaissons deux ralits d'ordre di##rent : l'une htrog'ne, celle des qualits sensibles, l'autre homog'ne qui est l'espace

III Temps homogne et dure concrte

III.1 Le temps con&u sous la 'orme d'un milieu ind'ini et homogne n'est que le 'ant(me de l'espace obsdant la conscience r'lchie !
%l & aurait lieu de se demander si le temps, con*u sous la #orme d'un milieu homog'ne ne serait pas un concept b5tard d6 $ l'intrusion de l'ide d'espace dans le domaine de la conscience pure!

III.2 )eu* conceptions de la dure

) ,'une part, la dure pure de tout mlange , donne immdiate de notre exprience cue lorsque notre moi se laisse i re , lorsque nous nous laissons porter sans tenter d'abstraire, de di iser, de sparer, ou de compter cette continuit cette succession sans distinction ! 7ergson utilise sou ent pour #aire comprendre ce qu'est cette dure pure l'exemple de la perception d'une mlodie dans laquelle les notes se succ'dent les unes dans les autres sans solution de continuit, ou encore l'unit organique de l'tre i ant dont les parties, quoique distinctes, se pn'trent par l'e##et mme de leur solidarit ! Cette dure pure est une succession sans distinction, et comme une pntration mutuelle, une solidarit, une organisation intime d'lments, dont chacun, reprsentati# du tout, ne s'en distingue et ne s'en isole que pour une pense capable d'abstraire ! ,'autre part, la dure o- inter ient subrepticement la notion d'espace ! L'image n'est plus ici celle de la mlodie mais celle de la cha.ne dont les parties se touchent sans se pntrer! ,ans cette perspecti e, obsds que nous sommes par l'espace, nous (uxtaposons nos tats de conscience de mani're $ pou oir les comparer, les ordonner selon l'a ant et l'apr's 8 nous nous les reprsentons donc simultanment! 9ais il & a alors contradiction entre la olont

d'tablir une succession entre les termes, et la pense simultane qu'elle implique! Contradiction entre l'intention :penser la succession; et les mo&ens par lesquels on prtend & arri er :poser la simultanit;! <n ne peut en e##et distinguer des tats de conscience selon l'a ant et l'apr's que si pralablement on se les reprsente sparment $ un mme instant pour ensuite les trier selon une perspecti e temporelle! 4i on tablit de l'ordre dans le successi#, c'est que la succession de ient simultanit et se pro(ette dans l'espace! C'est l$ un cercle icieux qui consiste $ supposer l'antriorit de l'espace alors qu'on prtend la dmontrer! l'ide d'une srie r ersible dans la dure, ou mme d'un certain ordre dans la succession dans le temps implique elle)mme la reprsentation de l'espace et ne saurait tre emplo&e $ le d#inir dure pure : une multiplicit indistincte ou qualitati e, sans aucune ressemblance a ec le nombre nous ne durons pas seuls

IV La dure est-elle mesurable ?

=orloge : ,e l$ l'ide errone d'une dure interne homog'ne, analogue $ l'espace, dont les moments identiques se sui raient sans se pntrer! Comme les phases successi es de notre ie consciente, qui se pn'trent cependant les unes les autres, correspondent chacune $ une oscillation du pendule qui lui est simultane, comme d'autre part ces oscillations sont nettement distinctes, puisque l'une n'est plus quand l'autre se produit, nous contractons l'habitude d'tablir les mmes distinctions entre les moments successi#s de notre ie consciente : les oscillations du balancier la dcomposent, pour ainsi dire, en parties extrieures! L'espace rel, sans dure, lieu de la (uxtaposition et de la simultanit! La dure relle, lieu de l'interpntration et de la continuit! Le temps homog'ne, reprsentation s&mbolique de la dure relle! >emps homog'ne :scienti#ique; ? >rait d'union entre l'espace et la dure

V L'illusion des lates anal!se du mou"ement +.1 Le mou ement en tant que passage d'un point , un autre# est une synthse mentale# un processus psychique et par suite intendu ! +.2 -n ne 'ait pas du mou ement a ec des immobilits# ni du temps a ec de l'espace !
@chille et la tortue : impossibilit de di is le pas, con#usion entre immobilit et mou ement :La pense et le mou ant; La science n'op're sur le temps et le mou ement qu'$ la condition d'en liminer d'abord l'lment essentiel et qualitati# A du temps la dure, et du mou ement la mobilit!

VI #ure et simultanit
9esure d'un inter alle de temps ? espace pour la science : Bous noterons l'instant prcis o- le mou ement commence, c'est)$)dire la simultanit d'un changement extrieur a ec un de nos tats ps&chiques, nous noterons le moment o- le mou ement #init, c'est)$)dire une autre simultanit 8 en#in nous mesurerons l'espace parcouru! La science peut perce oir en un temps tr's court ) quelques secondes tout au plus ) une succession de simultanits qui occupera plusieurs si'cles pour la conscience concr'te! C'est que la dure et le mou ement sont des s&nth'ses mentales, et non des choses! !

VII La multiplicit interne

%l #audrait admettre deux esp'ces de multiplicit, deux sens possibles du mot distinguer, deux conceptions, l'une qualitati e et l'autre quantitati e de la di##rence entre le mme et l'autre C'est donc gr5ce $ la qualit de la quantit que nous #ormons l'ide d'une quantit sans qualit!