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A DINMICA INTENCIONAL DA SUBJECTIVIDADE

Maria Lusa Couto Soares

Uma das noes que se apresenta como um "resduo irredutvel" perante a onda de naturalizao fisicalista de todos os fenmenos da conscincia, a de intencionalidade. A intentio precisamente um dirigir-se, inclinar-se, tender para algo fora de si mesmo e, de algum modo, apoderar-se, possuir, conter esse algo de uma forma peculiar, no fisicamente, mas intencionalmente. Esse arco intencional entre a conscincia e o seu objecto ( ou o seu contedo, ou simplesmente aquilo de que conscincia) origina uma identidade entre os dois plos - o eu, a conscincia - e um segundo termo que tem um estatuto muito peculiar porque, no perdendo a sua autonomia existencial prpria, passa a fazer parte integrante da prpria conscincia. A este modo peculiar de ser possudo, de ser integrado pela conscincia designa-se tradicionalmente como a in-existncia intencional. Reconhecer esta modalidade de relao no fcil sobretudo se as categorias com que se encaram os fenmenos psquicos esto contaminadas por um enquadramento naturalista ou mesmo reducionista. Numa tentativa de destrinar os vrios problemas que esto em causa, muitos filsofos da mente propem, como estratgia de investigao, uma bifurcao entre conscincia e intencionalidade, que viabiliza uma teoria autnoma da intencionalidade,

2 tendo em conta sobretudo a sua dimenso semntica, referencial1. Intencionais sero todas as crenas, os desejos, os pensamentos, expressos linguisticamente atravs das chamadas "atitudes proposicionais". No seriam intencionais todos aqueles fenmenos que se enquadram numa dimenso mais subjectiva, fenomnica, qualitativa da conscincia: a este ltimo grupo pertence precisamente o sentir em geral, o aperceber-se directo dos fenmenos, a experincia sensitiva directa de ver esta mancha de cor, de sentir o cheiro desta rosa, de ouvir tal som, de sentir prazer, dor, sentir-se bem, sentir-se a si mesmo, etc. Para usar a expresso inglesa introduzida por Thomas Nagel com o seu clebre artigo What it is like to be a bat?, toda esta forma de conscincia corresponde ao what it is likee a actual filosofia da mente designa estes fenmenos sensitivos pelo termo qualia - o quale de um estado ou acontecimento mental consiste precisamente no seu respectivo sentir subjectivo e introspectivo. O que sentir uma dor? O que sentir o calor do sol? Ou ver a luminosidade das estrelas? Ou sentir-se bem? Auto-percepcionarse a si mesmo, numa conscincia de si imediata subjectiva, sentinte. Os qualia so propriedades experienciais das sensaes, sentimentos, percepes, e tambm dos pensamentos e desejos. Sentir esses fenmenos algo apenas acessvel ao prprio sujeito, incomunicvel aos outros, susceptvel somente de uma descrio na primeira pessoa. Tudo isto torna os qualia de certo modo inefveis dada a sua imediatez, o seu carcter privado, directamente apreensvel apenas pela prpria conscincia. Interessa-nos aqui sublinhar o carcter no intencional que lhes atribudo e examinar a razo desta bifurcao entre sentir em geral, - a percepo sensvel imediata do que ver uma cor, ouvir um som, cheirar uma flor - e intencional, caracterstica apenas dos estados mentais funcionais, como pensamento, crenas e desejos, nos quais A distino e separao entre conscincia e intencionalidade hoje adoptada por muitos autores no mbito da Filosofia da Mente, que encontram grandes vantagens epistmicas e estratgicas na abordagem diferenciada destas duas noes: nomeadamente a intencionalidade pode ser estudada sem qualquer referncia noo de conscincia.. Aqui, o termo conscincia designa sobretudo os aspectos qualitativos da conscincia, enquanto intencionalidade se toma num sentido suficientemente vasto de modo a incluir questes de semntica e de racionalidade em geral. Fodor um dos principais defensores desta separao, na qual v uma estratgia de investigao que se tem revelado muito frutuosa: "Dividing and conquering - concentrating on intentionality and ignoring consciousness - has proved a remarkably successful research so far" ("Too hard for our kind of mind?" London Review of Books, 13:12 (June 27, 1991), 12.
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3 patente a conscincia e o seu contedo, o acto e o seu objecto. A distino entre uma conscincia fenomnica, experiencial, conscincia das sensaes, sentimentos e percepes, e um outro modo de conscincia, representacional, dirigida para o controle directo do pensamento e aco, proposta por Ned Block; para designar estes dois conceitos de conscincia emprega os termos phenomenal consciousness (Pconsciousness) e acess consciousness (A-consciousness). E considera que as propriedades da conscincia fenomnica so diferentes de qualquer propriedade cognitiva, intencional ou funcional. A P-conscincia fenomenal, enquanto a A-conscincia representacional; os estados desta ltima dimenso da conscincia so transitivos, so sempre estados de uma conscincia de, enquanto os estados da conscincia fenomnica nem sempre so transitivos. A-conscincia uma noo funcional, e portanto o seu contedo consiste no que uma representao desse contedo desempenha num sistema. A conscincia fenomnica, pelo contrrio no uma noo funcional. Uma ltima diferena: pode falarse de um certo tipo ou espcie de estado da conscincia fenomnica: por exemplo o sentimento de dor um tipo de conscincia fenomnica - todas as dores partilham desse modo de sentir. Mas no caso de A-conscincia, no se poderia falar de um tipo de pensamento, que fosse acessvel num outro momento, como o mesmo tipo de pensamento. Cada pensamento constitui um token thought, no reitervel de novo como o mesmo pensamento mais tarde, ou noutra ocasio. Segundo Block, os estados paradigmticos da conscincia fenomnica so as sensaes, enquanto os paradigmas da A-conscincia so as "atitudes proposicionais" como pensamentos, desejos e crenas, estados com contedo representacional, expressos por casos de proposies introduzidas por "que"2. A distino entre as propriedades intencionais e as qualitativas, segundo Block assenta no facto de serem as primeiras funcionalmente caracterizveis, enquanto as segundas, as fenomnicas, qualitativas, no o so. Por isso atribuir um carcter intencional a essa dimenso fenomnica, qualitativa da conscincia, incorre numa falcia, que Block designa como " a falcia de intencionalizar os qualia".

Cfr Block, Ned - "On a Confusion about a Function of Consciousness", in Block, Flanagan, Gzeldere, The Nature of Consciousness, The MIT Press, Cambridge Mass., 1997, pp. 375-415.

4 Contra este argumento, Harman apresenta uma defesa do funcionalismo atacando a tese segundo a qual o funcionalismo no poderia explicar as "qualidades intrnsecas" da experincia; a afirmao da conscincia directa das propriedades intrnsecas das nossas experincias, tal como defendida pelos tericos dos sense data, implica uma falcia originada por uma confuso entre "as propriedades de um objecto representado e as propriedades de uma representao desse objecto"3. Harman no nega estas ultimas propriedades que qualificam o aspecto subjectivo da sensao-percepo, as qualidades intrnsecas da prpria experincia, do "como sentir tal coisa" (what it is like to be). Mas insiste que estas caractersticas de como uma experincia subjectiva so determinadas pelo seu contedo intencional, defendendo uma teoria puramente intencional da percepo4. Note-se porm que pretender desintencionalizar a experincia fenomnica, perceptiva, implica traar uma linha de fronteira que separa artificiosamente, na sensao, a sua dimenso meramente fenomnica, qualitativa, subjectiva, ou seja, o aspecto material da sensao enquanto afeco do orgo sensorial, da dimenso informativa, do seu contedo simblico e da sua relao semntica com o mundo externo. A dimenso subjectiva da experincia diz respeito afeco da conscincia que vive essa experincia - a reside a sua subjectividade. Mas a experincia perceptiva est direccionada para o mundo, apresenta-nos o mundo de um certo modo, sob uma certa perspectiva: nisto consiste o seu contedo representacional. Portanto, as experincias perceptivas so como a face de Jano, apontam para fora, para o mundo externo, ao mesmo tempo que so constitutivamente afeces do sujeito que as vive. Mas estas duas faces esto indissociavelmente unidas, porque o aspecto subjectivo, o como da experincia, funo daquilo sobre o que a experincia 5. Harman, G. - "The Intrinsic Quality of Experience" in Block, Flanagan e Gzeldere, pp. 663--675. 4 Cfr Martin, M. G. F. - "Perceptual Content" in Guttenplan, S. - A Companion to the Philosophy of Mind, Blackwell, Cambridge Mass., 1995, p. 468. 5 Cfr McGinn, C. "Consciousness and Content" in Block, Flanagan e Gzeldere, ob. cit., p. 298: "There is something it is like for the subject of such experiences: subjective aspects of experience involve a reference to the subject undergoing the experience - this is what their subjectivity consists in. But we can also say that perceptual experiences have
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Com efeito, em grande parte, a teorizao sobre os fenmenos sensitivos que inspira esta distino entre a conscincia fenomnica e a conscincia representacional, excluindo da primeira o carcter de intencionalidade, corresponde concepo dos sense data de Russell e objectivizao das impresses sensoriais. O que vemos, ouvimos, sentimos so as nossas impresses sensoriais ou as representaes produzidas pela estimulao dos orgos dos sentidos. De acordo com esta formulao de raz empirista, a percepo dos objectos externos seria sempre indirecta e mediada por uma conscincia mais directa de um dado sensvel mental6. O argumento em que se baseiam os defensores deste representacionismo o argumento da iluso, que parte da premissa inquestionvel segundo a qual as coisas apresentadas percepo nem sempre so tal como se nos apresentam. Elosa v uma mancha castanha e verde. Mas no existe nenhuma mancha castanha e verde diante dela, pura iluso e alucinao. Da se conclui, falaciosamente, que a mancha castanha e verde que v Elosa no externa, real, existente, e portanto deve ser interna ou mental. Como a percepo verdadeira, no ilusria nem alucinatria pode ser qualitativamente indiscernvel da percepo ilusria e alucinatria, o argumento conclui que em todos os casos da percepo Elosa directamente consciente de algo interno e mental e s indirectamente consciente de objectos externos como rvores ou folhas7. Deste modo, entre o objecto percebido e a

a world-directed aspect: they present the world in a certain way, say as containing a scarlet sphere against a blue background. This is their representational content, what states of affairs they are as of. Thus perceptual experiences are Janus-faced: they point outward to the external worold but they also present a subjective face to their subject: they are of something other than the subject and they are like something for the subject. But these two faces do not wear different expressions: for what the experience is like is a function of what it is of, and what it is of is a function of what it is like (sublinhado nosso). 6 "The notorius sense datum theory of perception arises through failing to keep these elementary points straight (the distinction between the properties of a represented object and the properties of a representation of that object). According to that ancient theory, perception of external objects in the environment is always indirect and mediated by a more direct awareness of a mental sense datum." Harman, G. art. cit., p. 665. 7 Cfr Harman, G. "The Intrinsic Quality of Experience" in block, Flanagan e Gzeldere, The Nature of consciousness, pp. 664-665.

6 prpria percepo do objecto, medeia um terceiro termo, uma espcie de representao interna, uma imagem mental intrnseca conscincia, que corresponderia ao quale, o objecto imediato da sensao ou percepo, a afeco provocada na conscincia por algo que lhe externo e que a transcende, mas que se lhe revela atravs, ou mediante essa qualidade (quale) interna. Neste caso, os objectos intencionais da percepo e sensao so confundidos ou identificados com os objectos materiais da sensao, e dada a imediatez desta afeco material, no haveria lugar para falar de intentio porque no se do dois termos na sensao, mas simples fuso, ou completa justaposio entre a conscincia e a respectiva afeco ou alterao material.

preciso notar que neste enquadramento - delineado muito genericamente - a perspectiva que se nos impe a de que as sensaes so elementos psquicos avulsos, por vezes transmissores de algum contedo informativo, unidades ltimas na reconstruo dos processos psquicos e mentais. H um grande distanciamento entre o significado de sensao - como unidade ltima e inderivvel da percepo - e o significado de sentir, distanciamento linguisticamente no justificado. Repare-se que tal distanciamento semntico no se d entre aco e agir, representar e representao, concepo e conceber, imaginar e imaginao: uma teoria da aco uma explicao do agir, uma teoria da imaginao uma explicao do imaginar. No entanto, uma teoria da sensao dista muito de uma teoria do sentir. Entre sensao e sentir h um distanciamento semntico que dirige o significado do primeiro termo para as percepes sensveis da vista, ouvido, gosto, olfato e tacto, tomadas fundamentalmente como elementos cognitivos ltimos, ou como qualidades psquicas (qualia) subjectivas, privadas, indefenveis; o segundo, o sentir, para uma modalidade da inteligncia prxima do senso comum, da perspiccia, da apreenso intuitiva, originria e global de si mesmo e do mundo. Quando falamos em sentir, a palavra reveste-se de uma tonalidade emocional, afectiva, e o seu horizonte semntico reporta-a a uma escala de registos inserida no agradvel-desagradvel, belo-feio, prazer-dor, e na paleta da infinidade de cores possveis intercaladas entre o branco e o preto. Empregamos o verbo sentir, muitas vezes

7 indiscriminadamente, tanto para sensaes como para emoes e sentimentos: sentimos a pedra no sapato, sentimos formigueiro nas mos, sentimos raiva, remorsos, tdio e sentimos dores, uma variedade infinita de dores. Mas empregamos tambm a palavra sentir para designar uma forma peculiar de saber, de entender, de captar algo, de intuir. E aqui o termo desperta uma grande variedade de significados que exprimem modalidades de experincia pessoal nas quais intervm capacidades distintas - cognitivas, afectivas, emocionais, intelectuais - combinadas diferentemente e unificadas numa forma quase inexprimvel de apreender-se a si mesmo e a todo o mundo circundante numa simbiose estranha e quase inexplicvel entre conscincia e semi-conscincia. Por vezes, sentir designa uma viso introspectiva, uma conscincia sentinte do prprio eu, ou uma atitude de fundo perante a vida e o mundo que os enriquece (ou empobrece) de valores como a beleza, o prazer e de tonalidades como a tristeza, o sofrimento, a dor. Ryle, no The Concept of Mind observa com perspiccia esta distncia entre o uso corrente de todas as expresses relacionadas com o sentir em geral, a gramtica do sentir, e o emprego que em psicologia e filosofia se faz do termo sensao: designa este ltimo como o "uso pretencioso" da palavra sensao identificada com impresso, afeco nos sentidos que pode ser observada internamente, e transformada numa espcie de "objecto" de um sentido interno. E considera diversas teorias da percepo que recorrem ao que designa como "hipteses para-mecnicas suprfluas". Em geral, na vasta literatura sobre os qualia, encontramos exemplos do referido "uso pretencioso" da palavra sensao e uma disseminao do significado de sentir em geral em unidades atmicas, isoladas que constituem como um mosaico de qualidades ou propriedades intrnsecas da conscincia fenomnica. E neste contexto surge naturalmente a diferenciao entre uma conscincia intencional, funcional e uma conscincia qualitativa, fenomnica. Como foi j referido, uma das razes desta bifurcao entre o propriamente intencional - a conscincia do pensamento e da aco - e o campo fenomnico, sensvel, considerado no intencional, radica na pretenso de formular uma teoria da intencionalidade descomprometida e desvinculada dos problemas que levanta a noo de conscincia. Por outro lado, desintencionalizar os qualia pressupe atribuir-lhes um

8 carcter meramente subjectivo, inefvel que levar alguns filsofos da mente a considerlos meras fices; defender estas propriedades inefveis, intrnsecas, privadas, directamente ou imediatamente apreensveis na conscincia, constitui uma estratgia ltima para combater o funcionalismo, ou de um modo mais genrico qualquer forma de materialismo, ou para irradicar qualquer abordagem na "terceira pessoa", de um ponto de vista objectivo e garantir a subjectividade inegvel da perspectiva da "primeira pessoa". Segundo Dennett, "qualia seem to many people to be the last ditch defense of the inwardness and elusiveness of our minds, a bulwark against creeping mechanism". E conclui: "Qualia are not even 'something about which nothing can be said'; 'qualia' is a philosophers' term which fosters nothing but confusion, and refers in the end to no properties or features at all"8. Esta resistncia em admitir um modo da conscincia subjectiva na qual se do umas propriedades peculiares, intrnsecas prpria conscincia, que revelam o seu carcter de imediatez, de evidncia experiencial, conduz, em ltima anlise rejeio da prpria subjectividade. Ao abrigo de uma inspirao naturalista, que persegue com pertincia qualquer noo residual que escapa a uma explicao funcionalista de todos os estados mentais e de todos os fenmenos psquicos, a modalidade de uma conscincia fenomnica de experincias imediatas do sujeito e no sujeito simplesmente rejeitada ou reduzida dimenso fisiolgica em que assenta, mas com a qual no se identifica. As tentativas de reduo ou de clara rejeio da subjectividade so, no entanto inevitavelmente vencidas pela irredutibilidade desta instncia ltima da conscincia. A subjectividade da conscincia ressurge sempre como uma caracterstica irredutvel da realidade; sem esta instncia radical da conscincia - afirma Nagel - no poderamos saber fsica nem qualquer outra coisa. A subjectividade deve comparecer, em qualquer perspectiva credvel do mundo, ocupando um lugar to fundamental como a ideia de matria, energia, espao, tempo e nmero9. No mesmo sentido, Searle considera a subjectividade como uma caracterstica especial, prpria dos estados mentais da conscincia, que os distingue e separa de qualquer fenmeno natural. precisamente esta

Dennett, D. C. - "Quining Qualia", in Lycan, W.G. (ed.) - Mind and Cognition, Blackwell, Oxford, 1990, p.524.

9 dimenso da conscincia que torna to recalcitrante a sua abordagem na investigao segundo os mtodos convencionais da biologia e da psicologia, e embaraa profundamente a anlise filosfica. O mundo contm subjectividade, afirma Searle, como um elemento bsico (a rock-bottom element) 10. O sentido da palavra subjectividade torna-se, no entanto bastante ambguo, porque se podem entender noes muito variadas de subjectividade: desde a questo da auto-conscincia do prprio Eu, ideia de uma unidade do sujeito assumindo a multiplicidade das suas experincias, vivncias, actos, etc., passando pela prpria noo de substrato ltimo, irredutvel, com um alcance ontolgico, substancial. O problema da subjectividade passa transversalmente desde um registo ontolgico e metafsico, at descrio psicolgica, passando pela fenomenologia e problemas da intersubjectividade. No contexto a que nos reportamos, tomamos a ideia de subjectividade directamente ligada experincia fenomenal, ao sentir imediato do prprio sujeito de certas experincias. o sentir directo do como , do que ver, ouvir, sentir-se si mesmo. Trata-se desse algo que faz com que um ser humano saiba o que ser ele prprio, e impede-o absolutamente de saber o que ser um morcego, seguindo a ideia de Nagel11. Esta dimenso fenomnica, constituda pela multiplicidade de qualidades intrnsecas da prpria conscincia - sensaes, percepes, sentimentos, os qualia constitui o domnio exclusivo do prprio sujeito, de cada sujeito individual; nenhum outro tem acesso directo ao seu prprio sentir, nenhum outro pode saber o que sentir essa dor ou ver essa cor. Este carcter "privado" parece levar necessariamente a um solipsismo irrefutvel. No se pode deixar de referir aqui a crtica de Wittgenstein "linguagem privada" com todas as suas consequncias. No entanto, o alcance da crtica de Wittgenstein tem sido muitas vezes mal interpretado12. Nada nos impede de reconciliar a crtica wittgesnteiniana, lcida e pertinente, com uma perspectiva da subjectividade do sentir na qual se reencontram a dimenso "privada", enquanto sentir de um sujeito, com a

Cfr Nagel, T. - The View from Nowhere, Oxford, Oxford University Press, 1986, pp. 78. 10 Cfr Searle, J. - The Rediscovery of the Mind, The MIT, Cambridge, 1992, pp 93, 95. 11 Cfr a entrada Subjectivity in Guttenplan, S. - A Companion to the Philosophy of Mind. 12 Sobre o sentido e alcance da crtica de Wittgenstein cfr meu artigo "Exerccios do Olhar", Anlise n. 20.

10 dimenso "pblica" que lhe conferida precisamente pelo seu carcter intencional. A ideia principal de Wittgenstein, na sua argumentao contra a linguagem privada precisamente corrigir o modo de entender as sensaes como "fenmenos internos", "objectos do sentido interno", apresentando-no-los como "estados de um organismo vivo". O que posto em causa precisamente o estatuto "objectal" das sensaes, sentimentos, dores, etc. : o "escaravelho na caixa" seria a imagem induzida por uma gramtica das sensaes segundo o modelo de "nome e objecto". "Eu tenho uma dor" a dor no nenhum objecto interno, complemento-objecto do verbo ter. E por isso, como "objecto" torna-se irrelevante. No entanto, ao afirmar que a sensao no um "objecto do sentido interno", Wittgesntein pretende mostrar que a sensao no "algo" "coisa interna", objecto de observao introspectiva, mas deve ser considerada como pertencendo a um organismo vivo. "A sensao no uma coisa, mas tambm no um nada! () Repudimos apenas a gramtica que se quer aqui impor a ns ()"13. Atribuir um carcter intencional a esta acepo de subjectividade, a conscincia fenomnica, qualitativa, o sentir em geral, signifca de facto rejeitar a mediao de "objectos" entre ns e o mundo externo, atravs dos quais temos conscincia desse mundo. Representaes internas que reduplicam a sensao mesma e se presentificam objectualmente conscincia em vez dos objectos mesmos, ou da realidade que percebida, sentida, apreendida. Mas rejeitar esta mediao no implica necessariamente optar por um realismo "nave", segundo o qual temos conscincia imediata e directa dos objectos externos14. A alternativa entre teoria dos sense data, com a afirmao de representaes internas, impresses sensveis que seriam o objecto directo da conscincia, e teoria intencional ou negao de qualquer intermedirio entre o objecto externo e a conscincia desse objecto, apresenta uma falsa disjuntiva que se pode bem desconstruir15. Como vimos o primeiro passo para desmontar este falso dilema consiste Investigaes Filosficas, 304. Cfr entrada "Perceptual Content" in Guttenplan, S. - A Companion to the Philosophy of Mind. 15 Cfr Austin, J. L. - Sense and Sensibilia, Oxford University Press, 1962. Trad. brasil. Martins Fontes, So Paulo, 1992, p.10-11: "A questo 'Percebemos coisas materiais ou dados dos sentidos?' parece sem dvida muito simples - demasiado simples - mas totalmente enganosa () Um dos pontos mais importantes a compreender que esses dois termos 'dados dos sentidos' e 'coisas materiais', alimentam-se um ao outro - o que
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11 precisamente na correco gramatical da linguagem das sensaes, percepes, etc. sugerida por Wittgesntein: se a ideia de "objecto" se torna irrelevante, tambm se torna falaciosa a discusso sobre o objecto "interno" ou "externo". A sensao, a percepo a dor, so processos que se do num organismo vivo, nos quais deixa de fazer sentido o esquema conceptual sujeito-objecto, que parece impor-se. Estes processos da subjectividade fenomnica revelam uma dinmica intencional, como todos os fenmenos psquicos conscientes. Esta afirmao reporta-nos tese de Brentano - o que distingue radicalmente os fenmenos psquicos dos fsicos o carcter intencional dos primeiros, significando intencional o que os Escolsticos Medievais designavam de in-existncia mental ou intencional de um objecto, ou, na terminologia de Brentano, a referncia a um contedo, direco para um objecto, ou objectividade imanente. Todo o fenmeno mental inclui algo como objecto16. A in-existncia intencional caracteriza exclusivamente os fenmenos mentais. Nenhum fenmeno fsico revela nada de semelhante. A ideia de um "objecto intencional" encontra-a Brentano, remotamente em Aristteles, precisamente na sua teoria da percepo sensvel. Na conhecida passagem do De Anima, Aristteles define os sentidos como " a capacidade de receber em si mesmo as formas sensveis das coisas sem a matria" (424a 18). Na sua obra sobre a Psicologia de

factcio no um dos termos do par, mas a prpria anttese". P. 16: "O problema que a expresso 'coisa material' j est a funcionar, desde o incio, simplesmente como contraste para 'dados dos sentidos': no lhe atribuem neste caso, nem em qualquer outro, nenhum papel para desempenhar, e, alm disso, no ocorreria a ningum tentar representar como um nico tipo de coisas as coisas que o homem comum diz que 'percebe'". 16 Cfr Psychology from an Empirical Standpoint, New York, Routledge, 1995, p.88. Apesar de Brentano empregar aqui o termo "objecto" ou a expresso "como objecto", no incorre no esquema acima criticado da linguagem da sensao. Brentano designa a sensao de "percepo externa" (outer perception) e chama aos objectos da sensao "fenmenos fsicos", mas ao empregar esta terminologia no pretende implicar que os objectos das sensaes sejam corpos fsicos que existem fora dos nossos corpos; na verdade defende que estes no existem de modo algum. Dizer que vemos uma mancha de cor, segundo Brentano, no significa dizer que existe uma mancha de cor que ns vemos. A sensao - ou "percepo externa" - paradigmaticamente intencional: tem um objecto, mas esse objecto no existe. Cfr Chisholm, R. - Brentano and Meinong Studies, Rodopi, Amsterdam, 1982, p.4-5. Para uma anlise "gramatical" da expresso "objecto

12 Aristteles, Brentano interpreta esta passagem como significando que o objecto da sensao e percepo (cor, temperatura, etc.) no est s fisicamente presente no sujeito, mas presente como um objecto, isto , como um objecto da percepo. E na Psychology from an Empirical Standpoint, Brentano afirma que Aristteles falou j desta inexistncia mental, ao dizer que o objecto percebido, como tal, est no sujeito que percebe, e que o sentido contm o objecto sentido sem a matria. A presena das formas sensveis no sujeito sentinte, constituem, segundo Brentano os objectos intencionais da percepo sensvel17. Esta presena, transferncia da forma sensvel do objecto percebido para o sujeito, consiste numa afeco do sujeito. No entanto, h que distinguir dois sentidos de afeco: no sentido prprio e estrito, a afeco constitui uma alterao real na coisa afectada, um processo que envolve uma modificao material, e que, no caso dos sentidos consiste no tornar-se fisiologicamente afectados pelos estmulos externos ou internos da sensao; em sentido lato ou imprprio, a afeco no significa nenhuma aco real da parte do agente, nem alterao material da parte do sujeito ou do sentido; consiste simplesmente numa actualizao nestes ltimos de algo j presente potencialmente. Sentir, perceber e pensar so casos de afeco neste ltimo sentido imprprio. Estes dois sentidos permitem a distino clara entre tornar-se vermelho e sentir ou ver vermelho, entre aquecer material ou fisicamente e sentir calor. Quando

intencional" cfr Anscombe, E. "The Intentionality of Sensation", Metaphysics and the Philosophy of Mind, vol II, pp. 3-20. 17 Esta passagem de Aristteles tem sido objecto de inmeras discusses e estudos, que exploram as possveis leituras e alcance da expresso "sem a matria" aqui empregue. Pode ver-se nesta observao de Aristteles uma teoria da percepo que prescindiria de qualquer base num processo fisiolgico: "a forma, sem a matria" significaria uma transferncia imaterial da forma atravs do orgo sensorial, sem ter em conta a alterao material, e o processo fisiolgico que est na base do acto perceptivo. Esta a leitura de Burnyeat, M. F. - "Is an Aristotelian Philosophy of Mind still credible?" in Nussbaum e Rorty - Essays on Aristotle's De Anima, Clarendon Press, Oxford, 1992, pp.15-26. Uma posio contrria, que defende o reconhecimento de um processo fisiolgico na afeco dos sentidos, desenvolvida por Sorabji, R. - "Intentionality and Psychological Processes", in ob.cit., pp.195-225, e at certo ponto por Nussbaum, M. e Putnam, H. "Changing Aristotle's Mind", in ob. cit., pp. 27-56. No vamos discutir aqui as possveis leituras e interpretaes da passagem aristotlica; apenas registamos a leitura que dela fez Brentano, embora, segundo Sorabji esta leitura se deva a uma longa histria de deturpaes atravs dos comentadores gregos de Aristteles que tero desmaterializado ou desfisiologizado a teoria genuna de Aristteles.

13 aqueo, sou afectado no sentido prprio por aquilo que me produz o calor. Quando sinto calor, no entanto, tenho o calor em mim mesmo, no materialmente, mas, empregando a terminologia escolstica, objectivamente ou como um objecto, e sou afectado, no no sentido estrito, mas em sentido lato. Esta diferena entre aquecer e sentir calor, tornar-se vermelho e sentir vermelho, constitui a distino entre a afeco material, fisiolgica do orgo sensorial e o prprio acto de sentir, o receber intencionalmente a forma sensvel. Brentano descreve esta distino entre os dois modos de afeco, que permite captar precisamente o que sentir, destrinando a componente fisiolgica, material de uma outra que seria propriamente a dimenso intencional. Escreve Brentano: "No na medida em que arrefecemos ou nos tornamos frios, que sentimos o que o frio; se assim fosse tambm as plantas e os corpos inorgnicos sentiriam; mas s na medida em que o que frio existe em ns objectivamente, isto , enquanto conhecido, que percebido ou sentido, ou seja na medida em que recebemos o frio, sem sermos o seu sujeito fsico"18. De qualquer modo, este segundo sentido de afeco, ou de recepo no material de uma forma envolve certas perplexidades: o que a forma existindo de certo modo no sentido que a percebe, distinta da mera alterao fsica do orgo sensorial? O que sentir o calor receber a forma do calor, num sentido diferente de aquecer material e fisicamente? O que propriamente a sensao, se no se reduz nem identifica pura e simplesmente com o processo fisiolgico causado nos orgos dos sentidos ou no corpo em geral? Aristteles prope outra tese essencial para compreender a sua teoria do sentir: a actividade do objecto sensvel e a da sensao uma e a mesma actividade, embora a sua essncia no seja a mesma; ao afirmar que so a mesma actividade, afirma que o som real e o ouvir real so idnticos como actividade. Quando algum que tem a capacidade de ouvir est a exercer essa capacidade e o que pode soar est a soar, a actividade de ouvir e a actividade de soar ocorrem em conjunto, identificando-se ou fundindo-se a audio com o som (cfr 426a 1-5). A anlise que Aristteles faz do exemplo da audio aplica-se a todos os sentidos em geral e a todos os objectos sensveis. E conclui que, como o actuar e o ser sujeito desse actuar reside no sujeito sobre o qual se actua, e no no agente, assim tambm a actividade do objecto sensvel e a do sujeito que sente reside neste ltimo. Em
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The Psychology of Aristotle, Berkeley, University of California Press, 1977, p. 54.

14 certos casos existem termos para as duas formas de actividade, como no caso do som e audio, mas noutros casos um dos termos da aco no tem qualquer designao: a actividade da viso ver, mas a aco da cor no tem qualquer nome(426a 5-15). Na anlise aristotlica a "hiptese para-mecnica causal" (usando e expresso de Ryle) no suficiente para explicar a sensao; nem o processo fisiolgico desencadeado pelo estmulo externo. Segundo a terminologia de Aristteles trata-se de uma actualizao de algo que estava em potncia, de um acto unificante que assume e identifica a aco do agente causal com a aco do prprio sentido do sujeito. Trata-se portanto de um acto do sujeito sentinte, de um acto da sua conscincia subjectiva. E este actuar do sujeito que sente possui uma dinmica intencional: tanto pela presena ou existncia no sujeito da forma percebida, como pela identidade entre a actividade do sujeito e a do agente causal da sensao. Esta identidade ou semelhana s pode ser uma identidade intencional, uma vez que tanto o sujeito como o objecto percebido existem realmente, independentemente um do outro, Em ltima anlise, em que consiste esta identidade intencional entre sujeito sentinte e objecto sentido? Aristteles apresenta a sensao como uma certa harmonia uma ratio (logos). O rudo excessivo pode destruir a audio, no caso dos sabores, o excesso destri o gosto, nas cores, o excesso de brilho ou o excesso de escurido destri a viso, e assim em todos os sentidos; o sentido portanto uma certa harmonia, uma ratio, ou uma proporo que permite a identidade entre sujeito e objecto percebido. Da tambm o prazer originado por esta harmonia ou ratio, e a dor ou o desagradvel provocado pelos excessos que destroiem a harmonia. O sentido, conclui Aristteles a ratio, e o excesso fere ou destri o prprio orgo do sentido. Para exprimir a relao entre o sujeito e o objecto percebido, luz das anlises aristotlicas, no tem muito sentido recorrer a um mecanismo causal, a uma relao directa de causa a efeito; a sensao no considerada como um efeito produzido no sujeito sentinte por factores externos, mas como a realizao, a viabilizao de uma harmonia entre os dois termos que se fundem num s e nico acto, actualizao de algo que est em potncia, na expresso aristotlica. Este processo que constitui a sensao revela, de uma forma seminal, uma estrutura e uma dinmica intencional.

15 Confrontando a psicologia aristotlica na leitura e interpretao de Brentano, com algumas das abordagens actuais da sensao e da conscincia fenomnica, comprovamos uma total inverso dos temos em que se considera a intencionalidade. Enquanto Brentano encontra a raz ltima da intentio na prpria apreenso sensvel, na presena das formas sensveis na conscincia fenomnica, alguns dos autores acima citados pensam a intencionalidade como uma propriedade exclusiva dos actos conscientes do pensar, crer, desejar, e remetem a conscincia fenomnica, qualitativa para o domnio do meramente fisiolgico, ou consideram-na um domnio inexplorvel do ponto de vista psicolgico e cientfico. Negar-lhe o carcter intencional, significa mergulhar o ncleo da subjectividade na obscuridade do inefvel, privado, incomunicvel. Nela no encontram a dimenso semntica, referencial, que abre a prpria conscincia subjectiva relao com o mundo externo. E, como tal, esse ncleo constitui um resduo e um obstculo epistmico para a construo de uma teoria da intencionalidade. "Desintencionalizar" a subjectividade significa, neste caso, p-la fora de circuito como estratgia de investigao que viabilize um funcionalismo como explicao integral de todos os fenmenos psquicos conscientes. Pelo contrrio, "intencionalizar os qualia" pode parecer um retrocesso nesta estratgia de investigao; mas constitui um desafio para uma reviso das teorias da sensao, percepo, emoes, sentimentos - a construo de uma teoria do sentir. Uma tarefa nada fcil, que dever contornar os escolhos de uma recada nas falcias da representao, dos "dados dos sentidos", do solipsismo mentalista, da "objectivao" excessiva das impresses sensveis. Revisitar a psicologia aristotlica e os que nela se inspiraram poder contribuir para uma elucidao crtica das origens e alcance da noo de intentio, e redescobrir toda a dinmica da subjectividade como estrutura orgnica, originariamente intencional.

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ABSTRACT

The Intentional Dynamics of Subjectivity Intentionality is a difficult notion for the naturalistic and functionalistic philosophers of mind. It seems that a good strategy to study intentional problems is to separate the intentional stance from the subjective consciousness. This paper argues against this strategy: phenomenic subjectivity reveals its intrinsic intentional structure. An analysis of the processes of sensing and perceiving based on some of the fundamental thesis of the aristotelic and brentanian psychology, may show the radically intentional dynamics of the sensitive consciousness.