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| Astrolabio

Pero, quin cre a Dios?


Hacia una sociedad solidaria Alejandro Sanvisens Herreros

Pero, quin cre a Dios?


Etapa catalana: 1881-1921

Serie: Religin

ALEJANDRO SANVISENS HERREROS

PERO, QUIN CRE A DIOS?


Etapa catalana: 1881-1921
Tercera edicin corregida

EDICIONES UNIVERSIDAD DE NAVARRA, S.A. PAMPLONA

Primera edicin: Marzo 2003 2003. Alejandro Sanvisens Herreros Ediciones Universidad de Navarra, S.A. (EUNSA) Plaza de los Sauces, 1 y 2. 31010 Barain (Navarra) - Espaa Telfono: +34 948 25 68 50 - Fax: +34 948 25 68 54 e-mail: eunsa@cin.es ISBN: 84-313-2074-5 Depsito legal: NA 888-2003

Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica y transformacin, total o parcial, de esta obra sin contar con autorizacin escrita de los titulares del Copyright. La infraccin de los derechos mencionados puede ser constitutiva de delito contra la propiedad intelectual (Artculos 270 y ss. del Cdigo Penal).

Ilustracin cubierta: Luis Altarejos Tratamiento: PRETEXTO. Estafeta, 60. 31001 Pamplona Imprime: GRFICAS ALZATE, S.L. Pol. Ipertegui II. Orcoyen (Navarra) Printed in Spain - Impreso en Espaa

ndice

PRLOGO ............................................................................................. I. Dios y el electrn .................................................................. II. El Dios cuya existencia debe ser demostrada ...................... III. Las pruebas de la inexistencia de Dios ............................ IV. Por qu no caen lluvias de diamantes? ............................... V. En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco? ...................... VI. Un tiempo un poco largo ...................................................... VII. La cuerda del reloj ................................................................ VIII. Un milln de rebecas ............................................................ IX. La gran decisin .................................................................... X. El observador universal ........................................................ XI. El Seor del universo ............................................................ XII. El aprendiz de brujo .............................................................. XIII. El problema de la verdad ...................................................... XIV. El orden csmico .................................................................. XV. El orden funcional ................................................................. XVI. Aquello que los cirujanos no encontraron ............................ XVII. El rbol de la ciencia ............................................................ XVIII. Qu vale un ser humano? .................................................... XIX. La apuesta de Pascal ............................................................. XX. Milagros ................................................................................

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Prlogo

En el siglo XXI se sigue creyendo en Dios. Primeras figuras de nuestro tiempo atestiguan que la ciencia y el pensamiento conducen a la creencia en Dios. La cuestin merece ser revisada. En los momentos difciles de la vida entierros, desgracias, fracasos el escptico se lamenta: Quin pudiera creer! Qu suerte poder creer en Dios!. No voy a negar que sea una suerte creer en Dios. Ahora bien, la suerte de creer en Dios no es como la suerte de que le toque a uno la lotera, ni como la suerte de tener una buena memoria, ni de nada que pueda estar lejos de ser conseguido por propia voluntad. Quien no cree es porque no quiere ya que Dios, que es a fin de cuentas quien da la fe a quien la desea, existe, y su existencia puede ser demostrada. La cuestin de la existencia de Dios no es particularmente difcil, pero s muy entretenida porque algunos escpticos notables se han dedicado a atacar el fundamento de las pruebas, el llamado principio de causalidad, que, como el lector ya sabe, es tambin el fundamento de toda ciencia humana. Este principio se ha enunciado de muchas maneras y es un corolario de otro ms general: el principio de razn suficiente. En su forma ms usual dice lo siguiente: Cualquier aparicin de alguna cosa requiere una explicacin, a la cual llamamos causa. El escptico se ve obligado a negar este principio y as lo hacen eminentes ateos y en su lugar debe aceptar otro, el contrario, que reza as: Puede haber apariciones de cosas que no requieran absolutamente ninguna explicacin.

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Es un poco paradjico, pero el escptico se obliga a s mismo a creer en la posibilidad de apariciones fantasmagricas de cosas estrambticas en cualquier momento, sin causa ni razn, y debe considerar si se atiene a su filosofa que esas apariciones son lo ms natural del mundo. Antes de empezar a tratar estas delicadas cuestiones y de adentrarnos en las pruebas de la existencia de Dios, tendremos que dar un concepto de Dios al cual nos podamos referir. El concepto de Dios ha de ser el mismo para la filosofa que para la religin sea la religin que sea; de lo contrario, tendramos que adoptar otro trmino. Quin es Dios?: Dios es un ser adimensional y eterno, con voluntad e inteligencia, creador de todo cuanto existe excepto de s mismo, y presente tambin en todo, pero sin identificarse con ninguno de los seres creados ni con el universo. Al crear, Dios da un sentido o finalidad a todo lo creado y este sentido es la base de la moralidad humana. Siempre que doy esta definicin hay alguien que pregunta intrigado: Bien, y a Dios quin lo cre?. Quien hace esta pregunta no ha cado en la cuenta de que en la definicin de Dios est el atributo de eternidad. Si Dios se define como eterno, no cabe preguntar quin lo cre, como si hubiera tenido un comienzo. Dios no ha comenzado a existir en cierto momento, sino que ha existido siempre. Por eso no debe resultar extrao que nadie lo creara. La idea de una existencia eterna, tan repugnante para algunos, se hace necesaria cuando se contempla desde la perspectiva correcta. Esta perspectiva se encuentra cuando se intenta pensar en la nada. La nada absoluta es tan estril que no permite ningn desarrollo puesto que no hay nada que desarrollar, ni ningn crecimiento, pues no hay nada que pueda crecer, ni ninguna aparicin, como no sea contraviniendo al principio de causalidad. Tan sombra es la nada absoluta que, si alguna vez se hubiera podido dar, jams se habra producido nada y nadie podra estar aqu ahora leyendo estas lneas. As que, ya que estamos aqu, podemos estar completamente seguros de que jams se dio la nada absoluta. Siempre hubo ser. El ser que siempre hubo es necesario que existiera, y no es el universo, ya que, como es sabido, el universo no es eterno sino que tu-

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vo un comienzo. El ser que siempre hubo es el ser que dio origen al universo. Algunos filsofos han probado la imposibilidad de la nada absoluta. Nosotros no vamos a intentar ahora esta proeza. Nos contentaremos con observar al Ser eterno, es decir, a Dios, como a un Ser que permite que ahora estemos nosotros aqu leyendo estas lneas. Sin l, el imposible reino de la nada impedira toda existencia. l, en cambio, permite nuestra existencia y toda existencia. El secreto de la eternidad de Dios y de su necesidad est en que su ser es como un campo de existencia. El concepto de campo se ha hecho familiar en fsica. Se habla del campo gravitatorio, del campo electromagntico... y nadie sabe a ciencia cierta de qu se est hablando. No sabemos cmo, pero en el campo est la explicacin ltima del comportamiento de los seres fsicos. Todo campo es explicado por otro a un nivel superior y, en ltima instancia, debe haber un campo que los explique a todos y que explique su existencia: se trata del campo de existencia, que es Dios. No puede pensarse que no exista Aqul que es propiamente la existencia misma, concretada en una voluntad creadora (un amor) que origina todas las realidades del mundo. Dios es necesario: existe necesariamente. Es absurdo pensar que no existe, y, sin embargo, para comprender esta necesidad, deberamos penetrar en el conocimiento del campo de existencia; algo mucho ms difcil que conocer los campos de la fsica moderna. Sabemos que Dios es necesario. Sabemos que Dios es como un campo de existencia que sostiene a todo ser que existe. Por eso es tan significativo que cuando el hombre pidi a Dios que le revelara su nombre, Dios dio como respuesta que se halla en el libro del xodo (3, 14) Yo soy el que soy. Dios es el que es. No podamos esperar un nombre ms apropiado. No sabemos a ciencia cierta si existe o no el abominable hombre de las nieves. Unos creen firmemente en su existencia; otros se ren con la simple mencin de la palabra abominable. La verdad es que no nos va la vida en ello. Nada cambiara para nosotros si la ciencia descubriera que el yeti medra entre las nieves del Himalaya. La cuestin de la existencia de Dios es muy diferente. Aunque algunos pretendan que no tiene importancia para ellos, nadie deja de

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apostar fuerte en este juego. Se apuesta la vida, su sentido, su dignidad, su destino. Los ateos y en la prctica tambin los agnsticos 1 juegan al no y no desean pensar que se han podido equivocar. Los creyentes juegan al s y ven el mundo de otra manera. Una de las reglas ms conspicuas de la filosofa del no es el culto a la satisfaccin de los deseos temporales (de placer, conocimiento, fama, seguridad, esttica...), al cual est supeditado todo. Claro est que en el mundo no todo es satisfaccin y que el dolor y el sufrimiento irrumpen por doquier sin respetar edades, sexos, posiciones ni nacionalidades. Por eso la supervivencia del agnstico depende de adquirir una cierta amnesia: amnesia de la juventud que se escapa rpidamente, de los familiares y amigos queridos muertos, del dolor que nos rodea a nosotros, a nuestros allegados, a otros desconocidos... amnesia del conocimiento de nuestra propia muerte, de las injusticias propias y ajenas, pasadas y futuras, de los fracasos, de las nostalgias, de las angustias y desesperaciones... amnesia de la amnesia misma. El creyente tiene la suerte de no tener que invocar constantemente todas esas amnesias, de poder encarar el sufrimiento con ilusin y esperanza para l y para toda persona justa. El sufrimiento se convierte en algo que tiene un sentido ms all de la vida presente: un sentido forzosamente misterioso porque desconocemos los datos principales de la relacin entre Dios y la naturaleza humana individual y colectiva. Evidentemente la filosofa del s es ms atractiva, pero mucha gente no desea aceptarla por temor a perder lo que llaman calidad de vida, y eso que algunos fuman! Dejar para otra ocasin el anlisis de las autnticas causas de esa aversin al s. Aqu me dedicar nicamente a mostrar que la filosofa del s es la correcta racionalmente. Ya es bastante para empezar.

1. El trmino agnosticismo fue introducido por el bilogo T. H. Huxley para referirse a la postura del que considera que las nociones de absoluto, de infinito y de Dios son totalmente inaccesibles al entendimiento humano. Los agnsticos son escpticos en materia de religin.

I Dios y el electrn

Con frecuencia se oye decir que Dios no existe porque no puede percibirse ni imaginarse; es decir, porque no tiene referente sensorial. Con esta forma de argumentar deberamos negar la existencia del electrn, ya que no lo podemos percibir ni imaginar: no tiene ningn referente sensorial. Ningn cientfico lo representa, como se haba hecho popular, como una bolita muy pequeita. Slo podemos describir su comportamiento por medio de una compleja funcin matemtica. No hay nada de lo que vemos o tocamos que se parezca a un electrn. El electrn no puede tocarse, ni orse, ni verse, ni olerse, ni gustarse. Tenemos noticias de su existencia por los efectos que produce en la cmara de niebla, igual que sabemos que ha pasado un avin sin verlo por la estela que deja en el cielo. El comportamiento del electrn es, adems, completamente paradjico y no encaja en el sentido comn. Acta complementariamente como una partcula y como una onda y puede estar simultneamente en dos lugares al mismo tiempo. No parece que ocupe ninguna situacin en el espacio porque su posicin nunca puede determinarse conjuntamente con su energa. La existencia del electrn debe deducirse, debe probarse a partir del comportamiento de la materia. Creemos que hay electrones ya que, de otra forma, no se explicaran tales y cuales fenmenos. Pero nadie ha visto al electrn ni puede verse. Nadie ha imaginado al electrn ni puede imaginarse. Pues bien, la existencia de Dios debe deducirse tambin; debe probarse a partir del comportamiento y de la existencia del mundo.

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Creemos que hay Dios; de otra forma no se explicara la existencia del mundo, ni sus leyes como veremos. Ahora bien, igual que ocurre con el electrn, Dios no puede verse ni imaginarse, pero esto ya no debera ser un obstculo para un buen pensador del siglo XXI.

II El Dios cuya existencia debe ser demostrada

Para empezar hemos de eliminar dos conceptos falsos de Dios. El primero concibe a Dios como a un ser hipottico que surgi de la necesidad del hombre de explicar los misterios de la ciencia. Es un dios tapaagujeros, cuya existencia requiere nuestra ignorancia de las leyes naturales. A medida que la ciencia avanza, ese dios disminuye hasta hacerse insignificante. Un dios as es como un mecanismo innecesario que va siendo descartado por la ciencia. El segundo concepto falso concibe a Dios como a un ser surgido de la necesidad del hombre de satisfacer sus deseos y de tranquilizarse de sus miedos. Con el avance de la tcnica, ese dios se desvanece por completo. La tecnologa le proporciona al hombre bienes, salud y satisfacciones, y elimina sus miedos. Si pensamos en lo que ocurrira si la ciencia y la tcnica llegaran a su fin, entonces empezaramos a entender quin es realmente el Dios cuya existencia debe ser demostrada. Cuando la ciencia llegue a su fin, conoceremos todos los mecanismos naturales y sus ecuaciones y entonces nos daremos cuenta de que hace falta un ser que insufle poder a esas ecuaciones csmicas y que proyecte las leyes que rigen el universo y la vida. Esas leyes son extra-cientficas. En ltima instancia la ciencia es descriptiva: no va ms all de las leyes ltimas tendremos ocasin de profundizar ms en este punto. Cuando la tcnica llegue a su fin, habr que tomar decisiones sobre el destino humano y universal, y entonces veremos que la tecnologa no da ningn sentido ni al universo ni a la vida. La necesidad

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de sentido que el hombre tiene para todos sus actos, la tiene tambin para su vida entera, y la tecnologa no se lo ofrece. Dios es el fundamento de las leyes que rigen el mundo y el proyectista que da un sentido al universo, a la vida y al hombre. ste es el Dios cuya existencia debe ser demostrada. Esta definicin no es ms que una concrecin de la dada en el prlogo, porque es una explicitacin del concepto de creador. Antes de dar paso a las demostraciones, veamos una analoga del concepto de Dios. Un ser muy inteligente procedente de cierta galaxia se encuentra un da con una caja de msica de la Tierra. Al abrirla suena una cancin que habla de una tal Susana. Al extraterrestre le parece que hay dos posibilidades: o bien la cancin que sale de la caja se explica por medio de un duende-dios, o bien puede explicarse perfectamente por mecanismos cientfico-tcnicos. El extraterrestre, tras una minuciosa investigacin, acaba hallando todos los resortes y las tarjetas perforadas y las ruedas dentadas, y las cuerdas que acaban de explicar hasta el ms mnimo detalle todo el funcionamiento de la caja de msica. Plenamente satisfecho de su trabajo, concluye: No hace falta ningn duende-dios para explicar el funcionamiento de esa caja. Todo el mecanismo queda explicado a travs de un ingenioso sistema de ruedas y muelles, detalladamente descrito en mi informe. No hace falta nada ms. Lstima, diremos nosotros: la primera parte de esta declaracin donde descartaba al falso dios, al duende-dios y lo sustitua por un mecanismo cientfico-tcnico, era correcta, pero la segunda parte, donde manifiesta que no hace falta nada ms, es patentemente falsa, porque lo que falta es, precisamente, lo ms importante: el ser que dise la caja, que orden las cosas segn cierta disposicin, que compuso la msica y que la dedic a una tal Susana. Ese ser es necesario si queremos explicar la caja de msica, pero el extraterrestre muy inteligente jams lo encontrar con su metodologa cientfica: esa metodologa se queda slo en el mecanismo, pero no alcanza al diseo y al sentido.

III Las pruebas de la inexistencia de Dios

Antes de empezar a considerar las pruebas de que Dios existe, nos asalta la tentacin de ocuparnos en otras cosas, porque circulan ciertas pruebas de que Dios no existe, y nadie quiere perder el tiempo en naderas. Revisemos pues, primero, estas supuestas pruebas. La ms impresionante se articula de la siguiente manera: 1. Si Dios existiera, impedira el mal. 2. Existe mal en el mundo. 3. Luego, Dios no existe. Esta prueba parece especialmente convincente cuando el mal se concreta en forma de nios inocentes que sufren duros tormentos, o de catstrofes imponentes que torturan a miles de personas, ... y es aplastante cuando el mal afecta directamente a uno mismo o, sobre todo, a personas muy queridas y se hace irreversible o irreparable porque acaba con la muerte. No pretendo escandalizar a nadie diciendo que la primera premisa de esta prueba es falsa. En efecto: Dios permite el mal. As pues, la prueba contra su existencia desaparece. El problema es que algunos desconfan y se irritan porque no quieren creer en un Dios que permita el mal. Un Dios as, dicen, ha de ser por fuerza malvado o impotente; no puede ser bueno y omnipotente. Razonan as: Si fuera bueno no querra el mal, y si fuera omnipotente, impedira el mal. Si Dios no quiere el mal, entonces por qu permite que exista? La respuesta es simple, aunque enigmtica: Dios impide muchos males, pero no todos. No impide aqullos cuya eliminacin suponga

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la destruccin de la libertad humana, y aqullos cuyo desarrollo evite males mayores, o produzca bienes importantes. Y qu bien importante puede proceder de la muerte de alguien? Si se cree que la muerte termina con todo, entonces, evidentemente no puede esperarse en ningn bien despus de la muerte, pero si se cree en una vida eterna tras la muerte fsica, entonces pueden esperarse todo tipo de bienes y una total compensacin por parte de la justicia de Dios. Gran parte del mal puede ser considerado como un medicamento amargo para la Humanidad: un medicamento que a veces deben tomar unos para provecho de otros, como cuando en un organismo, ciertas clulas se sacrifican en beneficio del conjunto. El sufrimiento produce desarraigo, y no hay mal mayor que el arraigo a las cosas del mundo cuando ello comporta un alejamiento de Dios. El sufrimiento es la otra cara de la moneda del amor de Dios. La moneda es demasiado valiosa para despreciar el sufrimiento. Los escpticos consideran que el sufrimiento es absolutamente intil. De verdad lo es? Permita el lector que le recuerde aquella cruel cada de la bicicleta que le tuvo inmovilizado durante das y que tuvo lugar en su infancia. Sus entonces omnipotentes padres hubieran podido evitar aquel golpe porque lo presentan, dndole una bici ms pequea, o impidindole ensanchar su espacio de pruebas, o yendo detrs suyo, pero no lo hicieron porque esperaban un bien mayor asumiendo aquel riesgo: queran que su hijo adquiriera mayor destreza, menor dependencia, mayor prudencia. Ciertamente un golpe te hace pensar en disminuir la velocidad la prxima vez. El padre no perdona las molestias (y el dolor) de la vacunacin en sus hijos. Los mdicos ya no recomiendan las chichoneras, que sin duda evitaban muchos chichones a los nios. Supongo que el lector sabe por qu. No hay nada peor en el mundo que un nio mimado o consentido; es decir, que un nio al que se ha evitado todo dolor o frustracin. El dolor, no slo es preventivo, sino que tambin es curativo. El nio malcriado al que hemos aludido slo conseguir dejar de ser el centro de la existencia a travs del dolor, la frustracin y el desengao. El drogadicto slo puede alejarse de su dependencia por medio de cierto sufrimiento. La nica forma de conseguir cierta indepen-

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dencia y libertad interior consiste en experimentar el sufrimiento de la soledad, la separacin, la aoranza... Slo los que se exponen al ridculo, al desprestigio o a la crtica consiguen superar el miedo o la timidez desde su infancia. Y la nica forma de vencer la timidez sigue siendo exponindose al ridculo, al desprestigio o a la crtica. De mayores estos males son ms lacerantes y ms temibles, y por eso son muy pocos los tmidos que salen de su estado. Esas cosas son bien conocidas. Lo que ya no se conoce tanto son los efectos trascendentales del dolor y del sufrimiento. Si hay unas leyes que rigen los campos fsicos (elctrico, gravitatorio, etc.), por qu no puede haber tambin leyes para los campos psquicos? Si hay una resonancia fsica, no puede haber una resonancia psquica? Nadie ha experimentado un estado de euforia compartida con un hermano o con un amigo? No se contagia la risa? No se contagia el llanto? Nadie recuerda aquella amistad perdida por culpa de cierta pereza, desidia o falta de entrega o de paciencia por nuestra parte? Fue la falta de capacidad para el dolor o el sufrimiento la verdadera causa. El sufrimiento es la nica forma de reestablecer ciertas resonancias psquicas entre las personas y probablemente tambin entre el hombre y Dios. El sufrimiento es ineludible tal como estn las cosas, para poder acceder al nivel de vida al que est llamado todo ser humano. Si no se sufre en esta vida, debe sufrirse en la otra. Es un hecho algo misterioso que los seres humanos estan intercomunicados de forma tal que los efectos del dolor en unos repercuten en los otros, como las notas musicales en unos instrumentos hacen vibrar a los del mismo tono en otros. Se conocen noticias fidedignas de madres que han notado el momento exacto en que moran sus hijos. El dolor implica cierto grado de conciencia (el sufrimiento an ms). Slo los seres que son capaces de adquirir cierto nivel de vida son capaces de sentir sufrimiento, y ese sufrimiento les hace posible desarraigarse de su propio ego totalmente, para acceder a una participacin en el ser mismo de Dios. No importa cul sea el origen (ac-

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cidental o planificado por parte de seres malvados), si el sufrimiento puede comportar algn bien en quien lo experimenta, Dios lo permite. Eso no significa que el hombre no tenga que luchar por minimizar el sufrimiento, ya que el amor, directamente puede conseguir lo mismo o mucho ms que el sufrimiento. Nadie sabe si los animales de cierto grado pueden llegar tambin, a su manera, a participar del amor de Dios eternamente 1. El dolor del inocente es eficaz en grado sumo para conseguir el bien de aqullos que le aman o que le amarn, y, sin duda repercutir en bien suyo. Nos sentimos tanto ms unidos a otros, cuanto ms hemos compartido el dolor o el sufrimiento. Por eso, de alguna manera Dios mismo tena que sufrir si tenamos que unirnos a l, pero para sufrir tena que participar de la naturaleza humana. El cristianismo es, precisamente, la religin en la que Dios se hace hombre

1. No faltan quienes han visto en el dolor animal el mximo obstculo para aceptar la existencia de Dios. No ven cmo puede armonizarse la bondad de Dios con la muerte violenta y programada de las presas en las fauces de los depredadores, y tampoco ven que haya ninguna compensacin ni actual ni futura para dichas presas. El argumento falla, sin embargo, porque no tiene en cuenta la fisiologa del dolor animal. Slo determinadas clases biolgicas, las que han llegado a cierto desarrollo cerebral, pueden experimentar dolor. Justo en estas clases existe todo un sistema extraordinario de mensajes de neurotransmisores, entre los que figuran los opiceos endgenos, que se ponen en funcionamiento en el lugar y en el momento en que son necesarios. Se da la curiossima coincidencia de que la informacin gentica para las hormonas de estrs est yuxtapuesta a la informacin para las substancias opiceas, de forma que en las situaciones de pnico y de ataque se liberan simultneamente las hormonas de estrs (encargadas de las operaciones de huida y defensa o del comportamiento de quietud y concentracin) y los opiceos endgenos, encargados de eliminar las sensaciones dolorosas (necesarias en otros momentos). Se sabe de personas que en momentos de pnico no experimentaron ningn dolor en sus cuerpos destrozados por la metralla o las heridas en guerras y en otras situaciones. Dios pens en el dolor animal y acta, sin lugar a dudas, contrarrestando, all donde haga falta, el mal incontrolable inflingido por el ser humano en los animales. No hay nada que nos impida pensar que la providencia de Dios llega a todas partes. No hay ningn dolor innecesario. Por otra parte no podemos atribuir a los animales el mismo qualia de dolor que al hombre. Puede ser que reaccionen de la misma manera o incluso ms ruidosamente (es eficaz que sea as), pero su grado de conciencia y de sensibilidad son muy diferentes, y sus sistemas de defensa contra el dolor son enormemente eficaces. De ninguna manera pretendo justificar aqu los malos tratos a los animales. Estoy convencido de que Dios no lo quiere, como tampoco quiere que se torture ni perjudique a los seres humanos.

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para compartir todo el sufrimiento humano y alejar todo impedimento que se opone a la comunin entre Dios y el ser humano. La existencia de Dios es aceptable si se acepta tambin la creencia en una vida despus de la muerte, y hay buenas razones para ello, aunque no es el tema de este libro. Este primer intento de demostrar la inexistencia de Dios no es, pues, concluyente. * * * En algn momento se hizo popular un argumento muy antiguo que pretenda derribar definitivamente la creencia en un Dios omnipotente. Si Dios es omnipotente deca ser capaz de crear un ser indestructible, pero entonces no tendr poder para destruir a este ser, y siendo as ya no podr decirse que Dios es omnipotente. Los que proponen este argumento (incluso en la actualidad!) consideran que la incapacidad de destruir lo indestructible es una limitacin de la omnipotencia. Creen haber dado con algo que Dios nunca podr hacer, con una operacin que Dios nunca podr realizar. Ahora bien, si analizamos esta supuesta operacin, nos daremos cuenta de que no se trata en realidad de ninguna operacin, ya que las operaciones son acciones que se realizan segn cierto sistema, manera o mecanismo conocido o desconocido, simple o complejo, natural o sobrenatural, pero si algo es indestructible no puede haber sistema, manera ni mecanismo posible de destruirlo. No estamos hablando, pues, de ninguna operacin, sino de nada. Dios puede realizar todas las operaciones posibles. La incapacidad de hacer lo imposible no limita el poder de nadie: el de Dios, tampoco. El enemigo de cierta marca de automviles insiste en que dichos automviles carecen de volante cuadrado-redondo. Slo los incautos se dejarn engaar por tal acusacin, ya que las personas sensatas saben que el no poseer volantes cuadrado-redondos no es ninguna limitacin del valor de ningn automvil. El volante cuadrado-redondo no puede existir, y, por tanto, en realidad no es algo que pueda ser deseado. La imposibilidad de realizar lo imposible no es ninguna limitacin de poder. * * *

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Tenemos que analizar todava otra prueba de la inexistencia de Dios, ms corriente, incluso que las dos anteriores. Se formula ms o menos de la siguiente manera: 1. Dios es el creador de todo lo que existe. 2. Si Dios existe, entonces debe ser el creador de s mismo. 3. Nadie puede crearse a s mismo. 4. Luego, Dios no existe. Es una lstima que haya gente que no crea en Dios porque no sabe quin es. Dios no es el creador de todo lo que existe. Dios nicamente es el creador de todo lo que existe sin ser Dios. Dios no se cre a s mismo. Entonces, quin cre a Dios? Slo necesitan ser creadas las cosas o los seres que han comenzado a existir, pero Dios ha existido siempre. Es eterno. Por lo tanto Dios no precisa de ninguna creacin. Nadie lo cre. S por experiencia que esta expresin (Dios ha existido siempre) resulta indigesta. Un ser que ha existido siempre no es de fcil concepcin porque en este siempre tendemos a imaginar un tiempo infinito y eso es francamente imposible, aunque, dicho sea de paso, era la concepcin que tenan los ateos de la materia y del universo hasta hace bien poco. Dios no es un ser de antigedad infinita, sino un ser para el cual no pasa el tiempo. Su existencia es un presente permanente. Existe, no porque haya sido creado, sino porque no es posible su no existencia. l es, precisamente el campo de existencia, el ser que hace posible toda existencia. * * * Reservaba para el final la prueba ms endiablada, la ms difcil de derribar y que ahora aparece como un corolario de lo que acabamos de ver: Si Dios existe eternamente, atemporalmente, entonces: cmo pudo crear alguna cosa en el tiempo? Dicho de otro modo: qu haca Dios antes de la creacin del mundo? Cunto tiempo esper antes de empezar a crear?. La respuesta es obvia, lo cual no significa que sea fcil de captar: Dios no esper ningn tiempo antes de crear. Siempre ha estado

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creando. Todo el tiempo de la creacin y del desarrollo del mundo no es tiempo para Dios, sino un perpetuo presente. Nada ha desaparecido; nada tiene que llegar para l. Sus operaciones no se desarrollan segn un antes y un despus. Dios es un campo de existencia atemporal y aespacial. Este campo hace posible lo que para nosotros es una aparicin del mundo creado. No hay un antes de esta aparicin, porque el tiempo aparece con el mundo creado y es una creacin de Dios. Aunque esta concepcin no cabe en nuestra imaginacin, podemos establecer cierta analoga con lo que ocurre en la memoria. Hace unos aos rompimos un jarrn. Ahora aquel jarrn ya no existe para nosotros, pero en cambio s que existe en nuestra memoria. Se rompi y en cambio existe entero en nuestra memoria. Claro que nuestra memoria es algo defectuosa y de difcil acceso: no tenemos ni siquiera idea de lo que es. Pensemos ahora en una memoria mucho ms perfecta; tan perfecta que reproduzca exactamente la realidad. Cuando un jarrn se rompa, el mismo jarrn seguir intacto en esta memoria. Esta memoria puede ser tan grande como se quiera, y hace posible que lo roto y lo intacto coexistan. En un ordenador electrnico, sin ir ms lejos, un mismo dato puede llevarse a dos direcciones de memoria al mismo tiempo sin ms que activar la operacin de copiado. En una direccin el dato puede variar y en la otra conservarse. Para este ordenador el dato original siempre existe inalterado en la memoria y puede ser devuelto a la direccin donde ese dato vara. Mirando las cosas desde la posicin del dato, se da una evolucin temporal, pero desde el ordenador existe una permanencia de las cosas y una prodigiosa variedad. El mundo ha comenzado, en un sentido, pero, en otro sentido, no ha comenzado, como el jarrn que se ha roto, pero por otra parte est intacto.

IV Por qu no caen lluvias de diamantes?

El escptico dice que duda de la existencia de Dios porque tiene muy claro que el principio de razn suficiente, que es el pilar de toda demostracin de la existencia de Dios, o bien es falso o bien no es demostrable ni evidente, sino que es subjetivo y limitado a los fenmenos de la experiencia ordinaria. El principio de razn suficiente dice que todo ser tiene una razn de ser. En la vida ordinaria no hay nada ms evidente que este principio. Si por la maana alguien observa una mancha de tinta china roja en su camisa, inmediatamente pone el grito en el cielo: Quin ha sido el que ha manchado mi camisa? No me diris que ha aparecido porque s, sin ninguna razn! Si alguien se atreve a sugerir que el principio de razn suficiente es dudoso, o subjetivo, o que puede fallar, se hace inmediatamente sospechoso de haber manchado la camisa. De todas formas, los escpticos, desde Hume, se han vuelto muy exigentes en este punto. No les basta la evidencia ordinaria. Necesitan una demostracin para la objetividad y la universalidad de este principio, y no la encuentran. Vamos a demostrar este principio partiendo del anlisis de la posibilidad. Despus daremos una demostracin ms compleja y definitiva. Imagine el lector que en la ltima pgina de este libro estuviera incrustado un caramelo de menta (si no lo est es porque las ganancias de esta edicin no me han permitido hacer tamaos obsequios a mis lectores). Suponga entonces que yo le informe de que existe tal

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caramelo y que le pida que, antes de acceder a la ltima pgina para devorarlo, piense en la coleccin de todos los caramelos posibles. Ciertamente uno de esos caramelos posibles es exactamente igual al caramelo de menta que habra en el libro. En nada se diferenciara de l salvo en que el caramelo de menta posible no existira y en cambio el incrustado en el libro s. El caramelo de menta posible podra ser definido con las mismas palabras que el caramelo de menta real: son idnticos. Pero, incluso siendo idnticos, todo el mundo prefiere que le den para lamer un caramelo bien real, que un caramelo posible situado en no s qu mundo de fantasa. Hay pues aqu una clara contradiccin: por una parte decimos que los dos caramelos son idnticos, y por otra decimos que no lo son, ya que preferimos uno al otro. Algo falla en las definiciones ya que utilizamos las mismas palabras para definir por una parte a un ser real y por otra a un ser posible, pero inexistente. Las definiciones estn mal porque no llegan a lo ms profundo de los seres, donde se encuentran sus ltimas relaciones con los otros seres. Si las definiciones fueran tan completas y complejas que llegaran hasta el final, entonces se vera con toda claridad la contradiccin a la que me refiero, y la nica salida lgica a este dilema es la que admite que el caramelo real tiene una relacin con alguien o con algo, que el caramelo posible no tiene. Se trata de la relacin de causalidad. Un caramelo ha sido confeccionado por alguien y el otro no. Uno tiene una razn de ser (ha sido confeccionado), el otro no la tiene. Las consideraciones anteriores nos llevan a la siguiente conclusin: los caramelos posibles, para llegar a ser reales, deben ser dotados de una razn de ser (deben ser confeccionados), de lo contrario deberamos tolerar que furamos recompensados (del esfuerzo de leer todo esto) con caramelos posibles en lugar de con caramelos reales, ya que nuestra filosofa no hallara ninguna diferencia entre unos y otros. Por si alguien se ha saltado la explicacin anterior por encontrarla demasiado acaramelada, permtame que le someta a la prueba de fuego de la filosofa: las aporas de Zenn de Elea, que muchos matemticos han credo errneamente solucionar a base del clculo infinitesimal o a base de la congelacin del movimiento, al estilo de Karl Weierstrass o de Bertrand Russell. La base de estas aporas consiste en considerar que en una lnea existen infinitos puntos y que,

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por consiguiente, todo aquel mvil que recorra un segmento de lnea, pasa por los infinitos puntos que all hay. Si ello fuera cierto, el movimiento sera imposible, como sostena Zenn, porque implicara contar el infinito, lo cual es un proceso inacabable, sin fin, imposible de llevar a cabo. Por eso, la nica solucin a las aporas de Zenn consiste en admitir que en un segmento de lnea no existen infinitos puntos. En realidad no existe ningn punto all, a no ser que se marque o que se determine por medio de una mirada, una detencin del movimiento, o un pensamiento. Los puntos posibles de un segmento son infinitos, s, pero no son reales. Para pasar a ser reales deben adquirir una determinacin, una razn de ser. Los seres posibles, sin una razn de ser, no existen en ninguna parte, ni siquiera en una mente. Todo ser real tiene una razn de ser, razn que no tienen los puramente posibles. Hay, adems, toda una trama de relaciones entre los seres reales, que coincide con la trama de causalidades. Los seres posibles son ajenos a esa trama. El principio de razn suficiente no es ni subjetivo ni limitado a los seres de la experiencia. Ya hemos mostrado que es evidente. Ahora vamos a demostrarlo. La demostracin que propongo aqu se basa en la imposibilidad de la existencia de infinitas cosas. No nos queda ms remedio que hablar un poquito del infinito antes de empezar el trabajo. El infinito Muchos autores se han ido acostumbrando a tratar el infinito con poca prudencia, y no hay nada ms traidor que este concepto. Infinito significa no finito, no acabado, algo que no se acaba ni puede acabar nunca. Sospechemos pues, cuando alguien pretenda hacernos creer que alguna coleccin de cosas acabada y real es infinita. El infinito es un proceso sin final, algo inacabado. No hay, pues, nada fsico acabado que pueda ser infinito. Si fuera infinito estara en un curso inacabable de formacin. Por si alguien alberga todava la sospecha de que podra haber en alguna parte una coleccin infinita de objetos fsicos, voy a dar una sencilla demostracin de la imposibilidad del infinito actual (como as se llama al infinito terminado) en el mundo real.

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Supongamos (suposicin absurda) que pueda existir una coleccin de infinitas personas todas con sombrero colocadas en hilera, una detrs de otra. Delante de toda la formacin hallamos la primera persona, pero somos incapaces de ver la ltima de la cola, porque, precisamente no hay tal ltima. De repente el organizador del grupo grita a todo pulmn: Qu cada persona d su sombrero a la que tiene delante! Con gran orden y educacin, todas las personas obedecen este mandato y el resultado es que toda persona recibe un sombrero de la que tiene detrs y cede el suyo a la que tiene delante. El problema est en que la persona que est delante del todo ha recibido un sombrero de la de atrs, pero ella no puede dar su sombrero a nadie porque no tiene a nadie delante. En consecuencia, esta persona tiene un sombrero de ms. El organizador pregunta si alguien se ha quedado sin sombrero, pero, evidentemente, nadie est sin sombrero porque toda persona tiene otra detrs que le ha dado un sombrero. Y sin embargo ahora sobra un sombrero que antes no sobraba! Al repetir la misma operacin por segunda vez, vuelve a pasar lo mismo, y ahora la primera persona de la fila se encuentra con dos sombreros de ms en su mano, adems del que lleva puesto. En cada operacin aparece un nuevo sombrero sin que nadie se queje de falta de sombrero. Ciertamente ste sera el deseo de todo negociante: extraer sombreros de la nada, para luego venderlos; y es tambin, sin duda, el oficio de los prestidigitadores. Claro est que, como en toda prestidigitacin, hay un truco: algo que es engaoso, que es falso y que pasa desapercibido por el pblico. Aqu el truco est a la vista; consiste en admitir la existencia de una coleccin infinita y acabada. Desde el momento en que admitimos esto, pueden aparecer sombreros, ranas y hasta dinosaurios en cantidades indefinidas, sin gasto alguno, de la nada. No existen colecciones infinitas en el mundo real. De hecho, ni siquiera en matemticas existen tales colecciones acabadas y realizadas, pero sa es una cuestin ms delicada que merece toda una leccin de filosofa del infinito en la que no vamos a entrar porque no nos es necesario para nuestro objetivo. Hay que advertir, sin embargo, que la imposibilidad de existencia del infinito actual no se prueba por la imposibilidad de aparicin

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de objetos a partir de la nada, sino por que va en contra del principio de contradiccin. En efecto, si existiera el infinito actual en la realidad, se tendra que admitir que dos cantidades (cardinales) (el de personas y el de sombreros en el ejemplo expuesto) son a la vez iguales y distintas. Para entender esto slo hay que fijarse en que primero cada persona lleva un sombrero y no sobra ninguno y luego las mismas personas llevan todas sombrero, pero sobran sombreros, y en cambio los sombreros son los mismos. Slo el infinito potencial (correspondiente al mundo de lo posible, no de lo real) admite tales extravagancias precisamente porque no es algo terminado sino algo en proceso interminable. Demostracin del principio de razn suficiente Ahora ya estamos en condiciones de entrar en la demostracin que nos interesa. Empezaremos con una pregunta infantil: cuantos granos de arena existen en el mundo real? Como no lo sabemos, podemos decir que hay n, siendo n un nmero bastante grande, aunque no infinito. La cuestin es: por qu n y no n+1, o bien n1, o bien cualquier otro nmero? El filsofo escptico dir que el nmero n de granos de arena que hay en el mundo no tiene ninguna explicacin, ninguna razn de ser. Es ms, segn el escptico que cree que el principio de razn suficiente no es necesario, podra darse en cualquier momento un aumento injustificado en el nmero de granos: podra aparecer uno, diez, mil, millones de nuevos granos de arena. A m me parece, por el contrario, que, para que aparezca un solo grano de arena ha de haber una causa que lo explique, y para demostrarlo, veamos lo que podra suceder en la suposicin absurda de que no hicieran falta razones (o causas) para la aparicin de nuevos granos de arena. Si no hiciera falta ninguna causa para la aparicin de un grano, entonces podran aparecer de repente no uno, ni cien, ni mil, sino infinitos granos de arena. En efecto: ningn grano de arena posible requerira una causa para pasar a ser real, segn el escptico, y por tanto, siendo infinitos los granos de arena en el mundo de lo posible (ya que en este mundo no existe la limitacin del mundo real,

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porque no es un mundo acabado, sino indefinido), sera posible que todos ellos hicieran juntos su aparicin en el mundo real; en tal caso tendramos en dicho mundo real una coleccin infinita de granos de arena, lo cual, como hemos visto, es imposible. El error del escptico es el de creer que no hace falta una causa para la aparicin de cualquier ser; es decir, el error consiste en desconfiar del principio de razn suficiente. Con eso, este principio queda bien establecido. Para los filsofos sensatos, en el mundo hay n granos de arena porque hay n causas (o razones) determinantes de cada uno de ellos, y no podra haber n+1, ni ningn otro nmero de granos si no hubiera las correspondientes causas que lo explicaran. El mundo no es incomprensible si se admite el principio de razn suficiente. El filsofo escptico cree que vive en un mundo de cuento de hadas, en el que nunca puede estar seguro de que no aparecer ante sus narices un nuevo grano de arena, o un elefante volador. En este mundo de cuento, ciertamente es imposible demostrar la existencia de Dios, pero, por suerte, ste no es nuestro mundo real, como hemos visto. Hay que advertir que esta demostracin es tan vlida para los objetos de la experiencia como para cualquier otro ser. Es una demostracin universal que permite afirmar la objetividad y certeza absoluta del principio de razn suficiente. Los hallazgos de la fsica cuntica no contradicen este principio, como algunos autores mal informados han sostenido. Basta indicar, por ejemplo, que si los tomos radiactivos se desintegraran segn un azar absoluto (sin ninguna razn suficiente) nunca podramos encontrar diferencias en los perodos de semidesintegracin de los distintos elementos. Para evitar otros errores de interpretacin de la fsica cuntica hay que indicar que no es lo mismo indeterminacin que imprevisibilidad. Si se tiene en cuenta esta distincin, no hay nada (tampoco el principio de incertidumbre) que se oponga al principio de razn suficiente. Veamos un poco de cerca esta cuestin. Un suceso puede ser determinado (causado) pero, al mismo tiempo, imprevisible. Por ejemplo, la decisin de hacer justamente lo contrario de lo que prevean que se va a hacer, originar un suceso perfectamente determinado,

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pero absolutamente imprevisible. El no tener en cuenta esta sutilidad filosfica ha llevado a insignes hombres de ciencia al error en materia de causalidad. Toda la fsica cuntica, autntica gloria de la ciencia, es perfectamente compatible con el principio de razn suficiente y con su corolario, el principio de causalidad. Otra equivocacin que se va cometiendo desde los tiempos de Hume consiste en confundir la causalidad reproductiva con la causalidad creadora. Este infortunio filosfico equivale a dar por explicado el origen del Quijote por medio de una serie infinita de reproducciones en fotocopia del mismo. Cervantes no pinta nada en todo esto, ni hace la ms mnima falta. Cada ejemplar del Quijote tiene su causa en la fotocopia de un ejemplar anterior y as ad infinitum... Un universo infinito de gallinas de pluma negra puede explicarse a lo Hume por medio de la infinita reproduccin de esos bpedos, suponiendo que no muten... Pero algo nos remuerde la conciencia cuando transigimos con una idea tan brillante como sa. Por qu el universo es de gallinas de pluma negra y no ms bien de tocinos de pata negra o de coles con gusto de queso? Un ltimo desaguisado muy frecuente consiste en preguntar: y a Dios quin lo cre? Si es verdad que todo ser necesita una causa, cul es la causa de Dios? Pero es que no es verdad que todo ser necesite una causa. No es eso lo que dice el principio de causalidad. Todo ser que comienza a existir s que necesita de una causa. Todo ser requiere, eso s, una razn suficiente de su existencia. Si no tiene en s mismo esta razn, debe tenerla en otro, y entonces esta razn es una causa. Dios tiene en s mismo la razn de su existencia y por tanto no requiere de otro que la explique; no requiere causa, es decir, razn exterior.

V En qu se equivoc Estratn de Lmpsaco?

Todos los ateos si realmente existen son estratnicos. Este calificativo hace referencia a un tal Estratn de Lmpsaco, que fue el tercer director de la Academia del Liceo tras Aristteles y Teofrasto. Pedro Bayle, David Hume y ahora Antony Flew han sacado de nuevo a la luz las viejas doctrinas de este peripattico autor del siglo III a.C. Estratn consideraba que la naturaleza se explica totalmente por sus propias leyes naturales. Siendo as, Dios no es necesario, y, si mucho se apuran las cosas, se puede considerar que Dios es la misma naturaleza, lo cual se conoce como pantesmo o atesmo segn se prefiera. Esta concepcin de Estratn es moderna. Mucha gente piensa as en nuestros das, sin saber que han pasado dos mil trescientos aos desde que se coci este desaguisado, y que, en este tiempo se han llegado a conocer ciertas cosas que descalifican estas ideas. Resulta extremadamente paradjico que fuera David Hume quien resucitara la memoria y la doctrina de Estratn, porque nunca nadie dio un argumento tan claro contra el estratonismo como el mismo Hume. Vamos a seguirlo ahora para llegar hasta el final en estas consideraciones. El nio de diez aos es particularmente atormentador con los mayores y, cuando descubre a un estratnico, es implacable. El estratnico pretende que en el mundo se encuentran las respuestas a todo lo que sucede en l, y empieza a contestar con optimismo las preguntas que el inocente nio formula: Por qu se cae al suelo esta caja cuando la suelto?

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Porque pesa, hijo mo. Y por qu pesan las cajas? Porque estn hechas de trocitos pesados. Y por qu pesan esos trocitos? Porque estn sujetos a la ley general de la gravitacin de Newton, revisada por Einstein en el siglo XX. Y por qu estn sujetos a la ley de Newton revisada por Einstein? Porque la materia distorsiona el espacio-tiempo, con lo cual ste se curva y de este modo... vas entendiendo? S, pero, por qu la materia distorsiona el espacio-tiempo? Porque hay una ecuacin matricial que relaciona la masa con la curvatura. Y por qu hay esta ecuacin matricial? Depende de la paciencia o del grado de conocimientos (o de imaginacin) del estratnico, que este cruel interrogatorio dure ms o menos tiempo. El final es siempre el mismo. La ltima respuesta es invariablemente: Porque s. Y ahora vete a jugar con tus hermanitos. Al estratnico le sale humo por la cabeza y ha cogido cierto mal humor porque no esperaba tanta perseverancia. Mientras se recobra del examen, el estratnico va pensando para sus adentros que debe existir alguna ltima expresin matemtica que pone fin a la explicacin; una expresin tal vez muy compleja, pero que puede ser reducida paso a paso a evidencias lgicas elementales. No se puede negar que tenga que existir una ltima explicacin para toda ley. No seramos seres racionales si prescindiramos de esa exigencia. Ahora es cuando interviene el pensamiento de Hume. Hay un principio de la filosofa de David Hume que dice lo siguiente: Todos nuestros razonamientos relativos a asuntos de hecho no se derivan sino de la costumbre 1. Digmoslo de otra manera: las
1. HUME, D., Tratado de la naturaleza humana, Flix Duque (Ed.), Editora nacional, Madrid, 1977, p. 183.

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leyes de la naturaleza no son deducibles a partir de verdades evidentes lgico-matemticas, sino que deben hallarse por medio de la observacin y de la experiencia. Parece un poco innecesario tratar de esclarecer este principio, ya que est generalmente admitido por los escpticos. Sin embargo, curiosamente habr que esforzarse para conseguir su aceptacin por parte de algunos creyentes anti-humeanos, y de algunos fsicos demasiado enfrascados en sus ecuaciones. El enfoque ms sencillo de esta cuestin es ciberntico: se trata de ver que todas las cosas del mundo se nos presentan como cajas negras (en su sentido ciberntico), es decir, cajas cuyo contenido desconocemos y de las que slo podemos averiguar sus leyes de comportamiento a base de observar sus respuestas (o salidas) frente a las acciones que nosotros hacemos sobre ellas (entradas). Slo sabramos de antemano cmo funcionan si nosotros hubiramos construido estas cajas y hubiramos puesto las leyes. Vamos a considerar, por ejemplo, cajas de msica. Un buen lgico matemtico puede decir lo siguiente acerca de una caja de msica: O bien suena o bien no suena. Si suena es del tipo de las cajas que suenan, y otras cosas por el estilo, algunas malvolamente complicadas. Ahora bien, no es de la competencia del lgico-matemtico contestar las preguntas siguientes: Qu hay dentro de esa caja? Cmo funciona? A qu botn hay que dar para ponerla en marcha? Estas preguntas son cuestiones de hecho, que slo puede contestar uno que observe y experimente con la caja. La persona que observa y experimenta no est utilizando la lgica pura, sino que precisa adems, la vista, el odo, el tacto y la memoria. Esta persona abre la caja y con la vista ve unas cuerdas. Ya ha visto cuerdas similares en otras ocasiones y recuerda que estas cuerdas suenan cuando son percutidas. Es intil buscar en la lgica y en la matemtica algn principio que explique por qu suenan las cuerdas cuando son percutidas. stas son cuestiones de hecho que deben ser observadas. El fsico se encarga de esta observacin y, al hacerlo, cada vez va encontrando explicaciones de hecho ms elementales, como por

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ejemplo: Al percutir se produce una vibracin en la cuerda; esta vibracin produce una onda de presin en el aire que rodea la cuerda, la onda de presin tiene la misma frecuencia que la vibracin que se da en la cuerda... Pero, por qu al percutir se produce una vibracin? Esta cuestin de hecho no es algo que pueda contestar un lgico-matemtico, porque es bien sabido que hay cuerpos elsticos y cuerpos inelsticos. Los inelsticos no vibran cuando son percutidos. Eso significa que la vibracin no es una necesidad lgico-matemtica de los cuerpos a los que se percute. De nuevo debe ser el fsico quien investigue, y la investigacin, cuanto ms simple es el hecho que hay que investigar, tanto ms compleja es. Si seguimos con el ejemplo, ahora la cuestin es: por qu son elsticos algunos cuerpos? El lgico-matemtico lo ignora todo sobre la elasticidad y sus leyes: cuando le informen de ellas, calcular exactamente los valores futuros de la elongacin de las cuerdas, pero no antes. Ha de ser un fsico quien se preocupe por indagar en el mundo de los tomos, para ver cmo van las cosas por all, de forma que se pueda entender la cuestin de la elasticidad. Qu es lo que hace que los tomos se acerquen o se separen? Eso slo puede saberse si conseguimos averiguar de qu estn hechos y cmo funcionan, y esta constitucin y este funcionamiento nuevamente son ignorados por el lgico-matemtico. Debe analizarlos el fsico. Cabe preguntarse: habr al final de este largo proceso iterativo, algn hecho que sea una consecuencia de un principio lgico-matemtico? Los principios lgico-matemticos se aplican a nmeros, a formas geomtricas y a proposiciones; por consiguiente, slo si la ltima constitucin del ser que analizamos fuera un nmero, una forma pura o una proposicin, podra operar sobre ella la lgica y la matemtica, y desde all deducir todo el resto y explicar por una razn lgica el funcionamiento del mundo. Pero los nmeros, las formas y las proposiciones son entidades mentales; son puras relaciones entre conceptos. El nmero no es la realidad, como crean los pitagricos, sino que es una comparacin entre realidades, como se ha podido comprobar elegantemente en la moderna matemtica. Las formas de la geometra son conceptos abs-

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tractos de difcil definicin. Las proposiciones son comparaciones entre juicios. No se pueden ni ver ni tocar. El fsico, el qumico, el bilogo, son los nicos encargados de contestar las cuestiones de hecho, pero su respuesta remite siempre, indefectiblemente, a otras cuestiones ulteriores. El ser a sus distintos niveles se manifiesta ante sus investigadores como algo desconocido, con unas leyes propias que slo se averiguan por medio de la observacin (la costumbre). A los muy obsesionados por la matematizacin de la fsica, les he de recordar que su ilusin slo poda acariciarse antes del descubrimiento de las geometras no euclidianas. Ahora nadie puede pretender demostrar racionalmente la necesidad de ningn principio fsico partiendo de la geometra, porque antes que nada debe explicar por qu escoge un tipo de geometra y no otra. Hace aos que se demostr que todas las geometras (euclidiana, riemaniana, de Bolyai, de Lobachevsky) son igualmente vlidas (son sistemas axiomticos congruentes), pero en el mundo real rige cierta geometra y no otra. No hay nada en la lgica ni en la matemtica que dicte la geometra que hay que adoptar. * * * Al llegar a este punto, las esperanzas de los estratnicos se desvanecen y precisamente por ello es posible fundamentar una imponente prueba de la existencia de Dios. Vemosla. Ya vimos en el captulo anterior que no se puede dudar del principio de razn suficiente: Todo tiene una razn de ser. Tambin hemos visto ahora que las ltimas cuestiones de hecho (las leyes de la naturaleza) no tienen una razn de ser lgica o matemtica. Ahora bien, no hay ms que dos maneras de explicar las cosas: o bien porque hay una necesidad de orden lgico-matemtico, o bien porque hay una voluntad que ha determinado que existan esas cosas y que sean tal como son. Si alguien est pensando en otras razones de orden fsico, qumico o biolgico, desengese de su recalcitrante estratonismo: la fsica, la qumica y la biologa no se fundamenta en razones, sino en observaciones, tal como hemos visto detenidamente en los prrafos anteriores.

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As pues, si ha de haber una razn o explicacin ltima de las leyes naturales y esa razn no puede ser lgica (basada en axiomas), por fuerza ha de ser psicolgica (basada en una voluntad). Ya que ningn principio de la lgica ni de la matemtica puede explicar las leyes fundamentales de la naturaleza, estas leyes han de ser la expresin de una voluntad. Ha de existir, pues, una voluntad que determine la existencia de las partculas elementales y de las leyes fundamentales de la naturaleza. Esta voluntad es un ser, que, con su querer, crea y mantiene en la existencia a todo el universo: insufla fuego en las ecuaciones que rigen el funcionamiento del mundo, guarda el secreto del por qu de todo este funcionamiento y de esta existencia. Este ser con voluntad es Dios. Su esencia es precisamente una voluntad muy especial, un amor creador, y esta esencia hace de l un ser necesariamente existente. No puede dejar de existir aqul cuya voluntad crea y es una voluntad que se quiere a s mismo. Todos los seres que hay en el universo, y el universo entero, tienen una caracterstica que nos indica que no pueden ser los sujetos de esta voluntad explicativa: su temporalidad: tienen un comienzo y unos cambios. Por eso no pueden ser la voluntad ltima explicativa de todo. El universo no es Dios. Dios es otro.

VI Un tiempo un poco largo

Los filsofos estratnicos a los que me he referido en el captulo anterior renuncian a toda metafsica y a todo concepto que no sea representable y exento de misterio. Creen que viven en un universo conceptual totalmente libre de brumas. Por eso huyen del tema de los orgenes del mundo como del fuego. Es prudente no hablar de aquello que se desconoce, pero se da la curiosa circunstancia de que el estratonismo est comprometido con una teora de los orgenes: la teora de que no hay tal origen; es decir, la teora de la infinitud temporal del universo. Esta teora es una consecuencia del postulado fundamental de Estratn, que dice que el mundo es necesario y autosuficiente. Dentro del mundo debe haber, segn l, una explicacin para todo. Esta explicacin se halla en el pasado. El pasado explica el presente. Siendo as, nadie puede pretender que haya habido un momento el comienzo del mundo sin un pasado por el cual ser explicado; sera un momento inexplicable por nada del mundo. Si todo ha de ser explicado desde el mundo, por fuerza el mundo no puede tener un comienzo: ha de ser de duracin infinita. La duracin infinita es una bruma metafsica que impregna, pues, la filosofa estratnica hasta su misma mdula. El estratnico intenta olvidar por todos los medios esta tan larga duracin de su universo. Se procura una cierta amnesia filosfica en este punto crucial. No quiere or hablar de orgenes, ni de infinitos. En el fondo sabe que el infinito no es fsico, ni siquiera es representable... en el fondo sabe que el infinito, en el sentido de una duracin incontable, no existe.

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No es el estratnico el que pregunta con irona: y a Dios quin lo cre? Conoce bien la respuesta: Nadie. Dios ha existido siempre, pero no admite este siempre. Nosotros preguntamos ahora al estratnico: y al mundo quin lo cre? Tambin conocemos bien su respuesta: Nadie. El mundo ha existido siempre. El estratnico, un poco azorado, respira en el fondo, porque piensa en un brumoso empate que se disipa con un poco de amnesia. Pero no hay tal empate, porque el siempre del estratnico se refiere a un universo que evoluciona, que cambia, que es distinto en cada momento, y, por tanto, es una duracin infinita: algo imposible; algo que no lleva a ninguna parte ya que, para llegar a algn momento, debe pasar antes un tiempo que nunca acaba, nunca... nunca. No es creble que estemos aqu hablando de estas cosas si, para ello, ha tenido que pasar previamente un tiempo infinito. Estratn estaba en un evidente error de gran envergadura cuando admita que el mundo que cambia es de duracin infinita. La postura antiestratnica admite que Dios (el Ser que no cambia, que no muta, que no es temporal) ha existido siempre. Su existencia no gasta ni consume, ni requiere tiempo, ya que ste es la medida del cambio, y Dios no cambia; Dios es y existe siempre igual a s mismo: sus actos no requieren el agotamiento del pasado. l es el fundamento de la existencia de todo momento; por eso puede decirse, sin caer en ningn absurdo, que Dios ha existido siempre. Este siempre no tiene el significado de una duracin infinita, sino el de un eterno presente, el de la ausencia de cambio. Estratn estaba en un gran error. Siento tener que decirlo tan crudamente. Pero si Estratn estaba equivocado, por la misma razn el mundo depende en su existencia de un Ser eterno y extramundano, al que se llama Dios. Estratn hubiera tenido que saber que un ser como el universo que cambia no puede ser eterno, ni necesario, porque cambiar es transformarse en otro, con lo cual, el anterior deja de existir, y algo que puede dejar de existir no puede decirse que exista obligatoriamente, necesariamente. Por otra parte, los modernos estratonianos no pueden ignorar la teora del big bang, segn la cual el universo tiene un comienzo, que es como un relmpago en medio de la noche.

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No les gusta nada esta idea y slo la aceptan a regaadientes, sobre todo porque saben que el primero que la formul fue un sacerdote catlico, el abad George Lematre. Muchos ateos han credo que podan salvar su querida (y brumosa) eternidad del universo, imaginando un sin fin de big bangs y de big crunchs (expansiones y contracciones) del mismo. Un universo oscilante as tendra infinitos aos de edad. Lstima que en el mundo fsico no haya infinito de nada. Pueden pasar mil aos, un milln de aos. Mil millones ya tarda ms, pero infinitos no acaban nunca... nunca de pasar y por eso no habramos llegado a ningn punto del tiempo si hubiramos tenido que esperar a que pasasen infinitos aos. Bien sabemos que, tal como estn las cosas en el mundo, no llega nada sin que antes no haya pasado todo el tiempo anterior. No se ilusionen los alumnos pensando que vendrn las vacaciones el jueves que viene, sin que pasen los exmenes del mircoles. No piense nadie que se librar del martes trece de esta semana, y que podr pasar del doce al catorce. Si los tiempos anteriores (contados en aos, en minutos o en segundos) son infinitos, no se podr llegar a ningn momento: no podramos haber llegado al da de hoy. No podramos estar ahora leyendo estas pginas, ni mucho menos podramos llegar nunca a la hora de tomar el aperitivo. Algunos filsofos ateos no quieren aceptar de ninguna manera que pueda existir un Ser eterno que haya existido siempre. Prefieren pensar que en algn momento no hubo ser alguno, reinando la nada absoluta si puede pensarse una cosa as. Pero la nada es estril, no tiene grmenes de nada, no tiene ni siquiera fluctuaciones sutiles de alguna cosa, ya que esa cosa ya sera algo. Por eso, la nada est condenada a seguir igual de vaca para siempre, por toda su eternidad. Si hay la nada, no puede aparecer ser alguno. Se equivocan, pues, estos ateos. Un Ser eterno es necesario, pero este ser no es el universo, que es mudable y no puede ser eterno. El Ser eterno y necesario, ya lo sabemos... es Dios.

VII La cuerda del reloj

Nuestro mundo es, por lo que hace al movimiento, comparable a un reloj de cuerda. Si lo observamos durante un rato, vemos que el reloj parece autnomo: no se ve que dependa de nadie para proseguir en su incesante tic tac. Pero cuando se observa durante ms de una semana, uno se da cuenta de algo trascendental: el reloj se para, y una vez en dicho estado, es incapaz de reiniciar la marcha por s mismo; precisa de alguien que le d cuerda. Nuestro universo tiene tambin una determinada cantidad de cuerda, a la que los fsicos llaman energa libre. No me refiero a la energa total del universo, ya que sta se mantiene constante, sino a la energa capaz de producir un trabajo til. Esta energa libre disminuye inexorablemente con el tiempo y es incluso una medida del paso del tiempo, que puede estimarse por la disminucin de la cantidad del combustible csmico por antonomasia, el hidrgeno. Esta realidad probada por las ciencias fsico-cosmolgicas nos lleva a pensar en una cuestin metafsica ineludible: quin le dio cuerda al reloj del cosmos? Los agnsticos no quieren pensar en esta pregunta porque en contra de todas las evidencias cientficas estn convencidos de que en el mundo existen objetos que se mueven por s mismos, como relojes que no precisan de nadie que les d cuerda para moverse. Para defender esta postura presentan dos ejemplos tpicos: el automvil y el caballo, y hay que reconocer que son ejemplos bien escogidos, porque a primera vista parece que se mueven sin causas externas; parece que el movimiento nazca en su mismo interior.

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Pero basta una simple inspeccin para descubrir que ni uno ni otro son autnomos en su movimiento. Ambos requieren un combustible que les viene de fuera: gasolina para el coche, alimento para el caballo. Es perder el tiempo dedicarse a buscar algn mvil autnomo. Realmente no existe ningn mvil que se mueva por s mismo. No necesitamos ampararnos en la fsica contempornea para defender esta tesis; basta considerar la esencia misma del movimiento. Moverse es pasar de una forma de ser (o de estar) a otra. Ahora bien, cada forma de ser (o de estar) queda definida por un estatuto si se me permite la comparacin legal que dice cules son las propiedades del ser en cuestin y por lo tanto, cmo reaccionar ante los estmulos externos. Moverse por s mismo significara que el estatuto que determina una forma de ser pasara a determinar otra forma de ser distinta, como si un estatuto determinara dos formas de ser al mismo tiempo. El movimiento por s mismo equivale, por ejemplo, a que las propiedades de una lnea recta pasen a determinar una lnea curva. Esto es imposible porque es contradictorio. Cuando una regla recta se curva no ha sido gracias a su estatuto de rectilinidad, sino gracias a algn forzudo que la ha curvado desde el exterior. En todas partes observamos esta tendencia de los seres a adoptar sus formas de equilibrio en las que permanecen a no ser que alguna fuerza exterior los saque de all. Las propiedades de un ser (su estatuto) en s mismas no causan modificacin en l, sino que determinan lo que l es y cmo se modificar si se pone en relacin con algo exterior a l. Por ejemplo, las propiedades de una piedra que sostiene mi mano no determinan por s mismas su cada al suelo, porque si lo hicieran habra en el mundo una gran contradiccin ya que la piedra debera caer por sus propiedades intrnsecas, y en cambio no cae cuando est sostenida. Lo que hace caer la piedra no son sus propiedades (su estatuto ontolgico) por s mismas, sino el hecho de entrar en cierta relacin con algo exterior a ella: el campo gravitatorio terrestre. Esta cierta relacin con el campo slo se hace posible cuando la mano suelta la piedra. Otra forma ms sencilla de ver lo mismo es considerar que una piedra puede moverse hacia la derecha, hacia la izquierda, hacia arri-

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ba o hacia abajo; por tanto su movimiento en un sentido u otro no puede estar determinado por su estatuto ontolgico por s solo, ya que de ser as, un mismo estatuto determinara todos los posibles movimientos de la roca, y ella por fuerza debera quedarse quieta, al estar solicitada en todas direcciones. No es, pues, el estatuto de la roca lo que la lleva a moverse, sino el hecho de ponerse en relacin con algo exterior a ella, como por ejemplo la mano de un forzudo. El movimiento siempre expresa una relacin y se verifica gracias a una relacin entre seres; por eso es absurdo hablar de un ser que se mueve por s mismo. Este razonamiento viene a confirmar algo que la intuicin muestra claramente y que las ciencias comprueban constantemente, hasta el punto de que se han dado leyes que son, de una forma o de otra, expresiones de este principio tan general. Recordemos la ley de la inercia, segn la cual todo cuerpo contina en su estado de reposo o de movimiento uniforme, a no ser que intervenga una fuerza exterior. El movimiento uniforme, a diferencia del movimiento acelerado, debe considerarse una permanencia, una forma de no modificar el propio estado. No se modifica el estado cintico o energtico del ser. Se permanece en el estado energtico creado en un momento dado; ello lleva a modificar la posicin, pero no las propiedades del ser, entre las que se cuenta su energa. Incluso el movimiento uniforme en el espacio no depende tampoco de las propiedades del ser, sino que tiene su causa fuera de l, en un momento alejado del tiempo. Perdneme el lector por alargarme tanto en esta cuestin. De ah a demostrar la existencia de Dios falta muy poco porque este principio de la no autonoma del movimiento es el puntal de la demostracin por el movimiento, y el que lo admite est perdido o est salvado, segn se mire porque a partir de l Dios aparece rpidamente. Vamos a verlo.

DIOS COMO CREADOR DE LA ENERGA Hemos visto que los cuerpos no se mueven por s mismos, sino a causa de otros. stos otros, para mover, han de ponerse en relacin

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con el ser movido, y este ponerse en relacin es un movimiento que debe ser explicado por otros. A stos otros les ocurre otro tanto, con lo cual hemos de recurrir nuevamente a otros, a los cuales les pasa lo mismo, y as indefinidamente. No podemos seguir de esta manera hasta el infinito, no slo porque no existe el infinito en la realidad fsica, como ya vimos, sino por una razn mucho ms inmediata. Ninguno de los seres de esta serie infinita tendra poder para explicar el movimiento por s mismo, porque para mover, cada uno de ellos debera moverse a fin de ponerse en cierta relacin con sus vecinos. Pero si ninguno de los seres de esta serie es capaz de explicar el movimiento, tampoco el conjunto de todos ellos podr conseguirlo. Aclaremos este galimatas con un ejemplo clsico. Un vagn de tren de carga no se mueve por s mismo, pero es capaz de transmitir el movimiento que le da el vagn que tiene a su lado. Ahora supongamos una cadena infinita de vagones de carga empujndose unos a otros. Piensa alguien que as quedara explicado el origen del movimiento de ese tren? Ninguno de esos vagones se mueve por s mismo, por qu se va a mover por s misma una coleccin infinita de ellos? No es ms razonable pensar que un tren necesita una locomotora en alguna parte? Realmente piensa usted por muy ateo que pueda ser que un tren de infinitos vagones incapaces todos ellos de moverse por s mismos se mover alguna vez por s mismo ya que unos vagones empujarn a los otros? De verdad piensa usted que un tren infinitamente largo no necesita locomotora para moverse? Pues ahora consideremos lo que ocurre en el mundo. Ningn ser es capaz de moverse por s mismo, y sin embargo, existe movimiento en el mundo. Es, pues, necesario que exista alguna locomotora en alguna parte. La locomotora del mundo no es un ser que se mueve por s mismo, porque ya vimos que eso es imposible. La locomotora del mundo es un ser que mueve sin requerir ser movido por otro; es decir, un ser que no necesita ponerse en relacin con los seres del mundo para moverlos por la sencilla razn de que siempre est en relacin con ellos. Es un ser que constantemente establece las condiciones para una transmisin de una energa creada por l en cierto momento. Este ser no pertenece al mundo, ya que los seres del mundo son incapaces de mover a otros si no son ellos mismos movidos. Ese ser,

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la locomotora del mundo, ha sido llamado primer motor, y es Dios. Antes de ver algunas cosas de esta locomotora, respondamos a una objecin fundamental que suele hacerse a esta argumentacin. No podra darse una cadena de causas cclica? No podra ser el mundo como un pez que se muerde la cola? El agnstico piensa en la inmensidad del universo. Es tan enorme el nmero de cuerpos que hay que considerar que, despus de todo, con un poco de bruma de por medio es fcil imaginar que el sistema funcione por s mismo despus de que las causas del movimiento hayan recorrido un camino circular muy tortuoso para regresar al punto de partida. Pero, por fortuna, la teora de sistemas nos ensea a estudiar las cosas dividindolas en bloques. Si dividimos al universo en dos bloques: A y B, resultar entonces que A es la causa del movimiento de B, y a su vez, B es la causa del movimiento de A. Eso lo podemos comparar con lo que sucede al intentar explicar por qu Agustn le peg una bofetada a Pedro. Resulta ser que lo hizo porque Pedro le haba pegado a l. Pero Pedro haba pegado a Agustn porque ste le haba pegado a l. No s si a los escpticos esta explicacin cclica de las bofetadas les parece convincente. A m me parece que no explica nada en absoluto, porque nadie sabe al final quin es realmente el responsable de esta agresividad aparecida en el mundo. Ni Pedro ni Agustn son los culpables, pero, por otra parte, la culpa es de los dos. Las cadenas de causas cclicas, como vemos, no explican la verdad acerca del origen del movimiento: slo lo envuelven en una bruma que lo hace apto para el gusto de la filosofa escptica. Cuando los instrumentos eran de cuerda, la gente se encontraba a menudo con su reloj parado y poda entender que el comienzo del movimiento tena que ver con una voluntad: la voluntad de dar ms o menos cuerda al reloj. Ahora los relojes son de cuarzo y parecen de duracin indefinida, y la gente se olvida de que su reloj tiene una energa libre limitada y de que la pila que lo alimenta no es eterna ni mucho menos. De vez en cuando tiene que ir a la tienda a comprar otra pila y no cae en la cuenta de que la energa de esta pila ha sido acumulada por una voluntad humana. Una vez creada, la energa se conserva y se convierte, pero en su origen est una voluntad.

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Hay una cierta energa en el mundo; una cierta cuerda... y eso me recuerda que en los relojes tambin hay una cierta cantidad de cuerda: precisamente la que ha dispuesto la voluntad del relojero o la voluntad del propietario del reloj. La energa del mundo se conserva, pero se degrada, pasa a unas formas que tienden a repartirse homogneamente en el espacio imposibilitando la realizacin de trabajos tiles. Las formas tiles de la energa se consumen como la cuerda de los relojes, y existen en cantidades inmensas pero limitadas. Como en los relojes, su origen hay que ir a buscarlo en una voluntad exterior al sistema. Esa voluntad decidi cunta energa haca falta y cmo haba que distribuirla. Esa voluntad se puede llamar como usted quiera, pero existe y es exterior al mundo, como el relojero es exterior al reloj. Estbamos hablando del primer motor: aqul que establece una relacin permanente de conocimiento y de voluntad creadora de movimiento con todos los seres del universo, sin experimentar cambio alguno en s mismo. Al no cambiar, no precisa ninguna causa previa de movimiento. El primer motor mueve sin ser movido, a diferencia de todos los motores del mundo, que para mover han de ser movidos desde fuera. Tras un breve desconcierto ante esta antigua prueba, el agnstico consiente en aceptarla; despus de todo no hay nadie que haya podido rebatirla como no sea negando el principio de causalidad, pero, con todo, se reserva el derecho de hacer una irnica observacin: As que Dios es una especie de locomotora? Bien sabemos que nadie ve con buena cara a los que rezan a las locomotoras. El agnstico puede admitir la existencia de una cierta locomotora indescriptible y extracsmica, a la que nadie reza y a la que nadie que est en sus cabales dedica ms de un minuto de consideracin. Pero el agnstico no ha entendido lo principal de esta prueba; no ha comprendido lo que es el movimiento ni lo que significa en realidad la figura de una locomotora. Ciertamente, Dios es una locomotora extracsmica, del mismo modo que podramos decir que el hombre es una locomotora que mueve los avances cientficos, las creaciones musicales, literarias y pictricas y la evolucin de las tecnologas. Este tipo de locomotora (la humana) ya no recuerda tanto una mquina de vapor, porque el

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movimiento que promueve no es slo el mecnico, sino un movimiento mucho ms sutil, que pertenece al orden del espritu. Aun y as, en este orden el hombre requiere todava un impulso exterior; sobre todo porque la voluntad, que es la esencia de esta locomotora, requiere motivos externos. Dios es una voluntad creadora, que tiene en s mismo todos los motivos que se requieren para que los seres del mundo inicien el movimiento fsico y espiritual. Dios es inteligente, porque el movimiento sigue leyes coordinadas que requieren inteligencia, aunque esto lo veremos mejor en otras pruebas. Dios es, pues, una voluntad inteligente, es decir, un Alguien personal, a quien bien se puede rezar, que quiere decir, hablar y amar. La prueba de la existencia de Dios a partir del movimiento de los seres ha sido intencionadamente mal interpretada por algunos positivistas, pero, como acabamos de ver, ni el principio de inercia ni el principio de conservacin de la energa se oponen a ella en absoluto. Cualquier porcin de la energa csmica requiere ser explicada en su origen, y no digamos su totalidad, por mucho que se conserve. Adems tenemos el segundo principio de la termodinmica que, sin ser una demostracin, ayuda mucho a aceptar empricamente lo que dice la prueba por el movimiento. En el universo, segn el segundo principio, va disminuyendo el orden; eso significa que en su origen haba un orden mximo, en el sentido fsico: una situacin energtica de altsima improbabilidad. El paso del tiempo ha ido llevando a situaciones cada vez ms probables, ms desordenadas. Las leyes del mundo, las leyes estratnicas tienden a desordenarlo cada vez ms. De dnde y a partir de qu ley estratnica o intramundana pudo aparecer el orden inicial? Los descubrimientos contemporneos no slo no han invalidado la vieja prueba sino que la han revitalizado enormemente, hasta el punto de hacerla casi palpable. Es lo que vamos a ver a continuacin. SIMULACIN DEL MOVIMIENTO FSICO El movimiento fsico puede ser simulado (imitado) en un monitor de ordenador. Este tipo de simulaciones permiti en su momento llegar a la Luna y a los planetas del sistema solar.

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Las cosas del mundo pueden ser representadas por medio de puntos en el espacio de una pantalla. Los puntos se mueven simulando el movimiento de las cosas, siguiendo unas leyes determinadas en el programa del ordenador. Cuando dos puntos, a los que se asignan ciertas caractersticas, se encuentran, reaccionan segn la dinmica prevista en las leyes del mismo programa. Un sistema de puntos puede moverse durante cierto tiempo, mientras se disponga de todo el conjunto de leyes que hacen falta para todas las situaciones. Ante situaciones imprevistas, los dos puntos que se encuentran no reaccionan en absoluto; la dinmica se detiene y un anuncio insistente y perturbador nos avisa: Error en el sistema! Error en el sistema! Que suceda esto en el monitor de nuestros ordenadores es algo que tiene mucho que ver con la demostracin de la existencia de Dios. Estas paradas tan irritantes nos indican que el movimiento de un punto (que representa un ser del universo) es algo que se explica por medio de dos tipos de causas a las que podramos llamar histricas y actuales. Las causas histricas corresponden a toda una secuencia de movimientos anteriores de otros puntos, que ha terminado con una interaccin que ha hecho mover a nuestro punto. Las causas actuales son todo un conjunto de condiciones y leyes que determinan que el movimiento se produzca y que sea de cierta manera. Estas causas actuales se subordinan unas a otras como las rutinas y subrutinas de un programa y dependen todas ellas de la operatividad del programa, de la energa del ordenador, y, en ltima instancia, de la inteligencia y voluntad del programador. Es intil intentar explicar el movimiento de los cuerpos partiendo slo de las causas histricas. Sin las causas actuales la dinmica se detendra: los cuerpos no sabran lo que deben hacer. Observemos bien ahora la analoga: la pantalla del monitor representa el mundo de los seres reales en un proceso de evolucin histrico. Para que se d algn tipo de movimiento en la pantalla es absolutamente imprescindible que est conectada a un ordenador donde se hallan las leyes del movimiento. En el mundo ocurre lo mismo: los seres reales estn en el universo, que viene a ser como una gran pantalla tridimensional. Se hace necesario que el universo est conectado con su ordenador, con el ser que posea las condiciones y las leyes del movimiento; un ser exterior al universo y causa primera de su movimiento. A ese ser se le llama Dios.

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Los agnsticos podran alegar que el universo no es anlogo a ningn monitor tridimensional dependiente de un ordenador. Segn el escptico, cada ser del mundo podra tener incorporado un manual de instrucciones que le indicara cmo debe comportarse en cada circunstancia, sin necesidad de tener que depender del programa de un ordenador central. El manual de instrucciones en que piensa el escptico no es otra cosa que lo que llamamos las leyes del universo. Ya vimos en el captulo III que Estratn estaba equivocado y que las leyes del universo no son, en realidad, explicables por el propio ser del universo, sino que son la expresin constante de la voluntad de Dios. No voy a repetir ahora los argumentos dados en dicho captulo, sino que me limitar a poner unos ejemplos que nos brinda la ciencia y la tecnologa actuales, para ilustrar el concepto de causas actuales y su dependencia de una causa externa. Abrir una puerta con un mando a distancia es bastante fcil; basta apretar el botn. El que lo hace siente el inmenso placer de pensar que es un buen abridor de puertas porque lo hace sin ninguna dificultad. Pero realmente es el que aprieta el botn el que abre la puerta? Sin lugar a dudas el que aprieta el botn est involucrado en la operacin; sin su voluntad y su movimiento no se abrira la puerta. Pero si el mando a distancia no tuviera pilas la puerta tampoco se abrira. Si el mando a distancia estuviera estropeado o si el dispositivo que hay dentro de la cerradura funcionara mal, tampoco se abrira la puerta. Si el mando a distancia correspondiera a otra cerradura, la puerta seguira sin abrirse. Como vemos, el hecho de que se abra una puerta al accionar el mando depende de muchos factores y de muchas leyes. Una de estas leyes es la ley de la resonancia. Esta ley podra ser una ley elemental o bien podra depender de otras, pero tarde o temprano tendremos que llegar a una ley elemental de la naturaleza, una ley fsica que no dependa de otras. Esta ley no se fundamenta en nada de este mundo si lo hiciera ya no sera una ley elemental ni se fundamenta tampoco en un principio matemtico, porque la matemtica da razn nicamente a las relaciones entre nmeros y figuras, pero no obliga a ningn movimiento. La matemtica nos dice en qu punto encontraremos a un objeto que siga un movimiento circular al cabo de cierto tiempo, pero no puede obligar a ningn objeto a seguir un movimiento circular, ni siquiera a moverse de alguna manera.

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Esa ley elemental tiene su fundamento constante en una voluntad que permite todo movimiento, hasta el punto de que si ella cesara, cesara esa ley y cesara todo movimiento en el mundo. La ley est impresa en un campo que no se ve: es un campo mental, un campo que Dios crea y que mantiene en el ser. Este campo acta de forma similar al programa de un ordenador que contiene las leyes de movimiento de los cuerpos en su monitor. Los cuerpos del monitor son figuras que representan objetos csmicos. Se acercan unos a otros y, cuando se encuentran, el programa decide cmo tienen que reaccionar. Prescindamos ahora del mando a distancia y vayamos al ejemplo que ponen siempre los estratnicos como demostrativo de que los cuerpos actan segn leyes internas autosuficientes. Ciertamente encontramos lo ms natural del mundo que nuestra mano haga fuerza contra un objeto y lo mueva. Pero la cosa es ms misteriosa de lo que parece. Tanto si atendemos a nuestra voluntad y a lo que la hace posible, como si atendemos al movimiento del msculo que acciona la mano, nos encontramos con un brumoso encadenamiento de causas actuales. El msculo se contrae porque unas fibrillas se deslizan entre s. Este deslizamiento se debe a que ciertas molculas energticas (llamadas ATP) experimentan un fenmeno de hidrlisis (un tipo especial de rotura), y esa hidrlisis viene determinada por la accin de ciertos movimientos electrnicos, y, naturalmente por la interaccin de ciertos campos... y esos campos interactan obedeciendo cierta ley elemental. Volvemos a lo mismo. Las leyes elementales no tienen ulterior explicacin por las causas mundanas y son la manifestacin universal de Dios en lo ms recndito. Dios hace posible el movimiento de una forma callada y poco visible; de la misma manera que un programa de ordenador hace posible la animacin de un juego que parece (y es en cierto modo) llevado por los jugadores. Si el programa se modificara, habra sorpresas (que en el mundo se llaman milagros) en el monitor de ordenador. Si el programa desapareciera, el juego quedara parado, por ms que los jugadores accionaran sus mandos a distancia. En realidad, como veremos en otro captulo, la desaparicin del programa hara desaparecer las figuras mismas del monitor. Si Dios se marchara de vacaciones, el mundo se apagara como un televisor al que se desconecta la energa elctrica. Dios conserva

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la energa del mundo, y por eso son vlidas las famosas leyes de conservacin que descubren los fsicos en sus laboratorios. El mundo en que vivimos es un programa en marcha con unas leyes que permiten cierta autonoma e incluso libertad, pero su animacin y su existencia dependen de Alguien que est fuera del monitor csmico: Alguien que fundamenta constantemente el movimiento y el ser del mundo. Hace veintin siglos, esta verdad le fue inspirada al principal representante de la teologa cristiana (Pablo de Tarso), y la plasm en una frase clebre que dice: En Dios vivimos, nos movemos y existimos. LAS CAUSAS HISTRICAS Hasta aqu nos hemos referido a las causas actuales del movimiento, que es la parte ms difcil. Ahora nos toca analizar brevemente las causas histricas, que son las nicas que entienden los filsofos ateos. Demcrito y Leucipo, principales representantes del atesmo en la Antigedad, saban bien que en el estatuto del ser no puede haber ninguna ley que le obligue a ponerse en relacin con otro, porque si as fuera, habra una contradiccin con lo que se observa en la realidad; en efecto, un mismo ser puede entrar en relacin con el que est a su derecha si lo golpeamos desde la izquierda, pero entrar en relacin con el de su izquierda si lo golpeamos desde la derecha. Eso significa que no hay en su estatuto nada que lo obligue a ponerse en relacin con otro. Por consiguiente, toda relacin que un ser establezca con otro debe tener su causa en otro ser que se ha puesto previamente en relacin con l. Si queremos hallar por tanto la causa del movimiento, hemos de ir remontando esta cadena de seres que son causas del establecimiento de relaciones pasadas (o histricas). Y si el conjunto ha de tener una explicacin, si el movimiento ha de ser posible, esta serie de seres en cadena no puede ser infinita porque en fsica no hay cabida para el infinito. Ya demostramos esto en su momento. La fsica cuntica viene aqu a reforzar desde el empirismo la realidad que estamos demostrando, porque gracias a ella se ha llegado a la conclusin de que existen algo as como tomos de tiempo. Siendo as, no se habra podido llegar a ninguna parte partiendo del

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infinito, porque, como cada interaccin causal requerira como mnimo un tomo de tiempo, todava faltara infinito tiempo para que se estableciera la relacin actual causante del movimiento. Ahora bien, si la cadena causal histrica es finita, por fuerza ha de haber un primer elemento cuya relacin con el siguiente se explique a travs de una relacin especial con un ser exterior a la cadena y que no requiera a ningn otro ser anterior que explique el establecimiento de una relacin entre l y el primer elemento de la cadena. Eso slo es posible si este ser est ya siempre estableciendo relacin con este primer elemento de la cadena (y en realidad con todos, como veremos enseguida), y esta relacin debe realizarse sin informacin del exterior. La informacin interior es lo propio de la inteligencia; por consiguiente slo una inteligencia y una voluntad creativas pueden conseguir esto. EL PRIMER MOTOR ES DIOS Todos los seres de este mundo van estableciendo relaciones mltiples con los otros seres. No hay cadenas aisladas. Eso significa que debe existir una perfecta sincronizacin y armonizacin entre todas las relaciones causales del universo, de lo contrario se daran contradicciones lgicas como, por ejemplo, que un mismo ser tuviera que estar roto y entero al mismo tiempo. Si hubiera toda una coleccin de seres exteriores (primeros motores) causantes de las relaciones causales, debera existir una relacin entre ellos para armonizar los efectos y evitar las contradicciones; en otras palabras, para hacer posible que el mundo sea un cosmos como realmente es, es decir, una unidad ordenada y congruente, y no absurda y contradictoria. Pero entonces hara falta otro ser que explicara esta relacin entre los seres exteriores, y estos seres no seran independientes, sino dependientes de la informacin de este nuevo ser. Es preciso, pues, que ese ser exterior especial sea nico, con informacin autnoma acerca de la totalidad de los seres y relacionado actualmente a travs de un conocimiento activo con todos los seres a quienes hace posible el movimiento. El primer motor mueve sin ser movido, es una inteligencia y una voluntad, y adems es nico. Al no ser movido por otro, no experi-

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menta cambios y es siempre el mismo, y por consiguiente es eterno, en el sentido de atemporal. Al establecer relacin ntima con todos los seres del universo, es omnipresente, y al ser creador de la dinmica, de las leyes y del mismo ser de las cosas, ha de conocer la totalidad de la matemtica y de la fsica csmica y ha de ser omnipotente en todo aquello que no se oponga a la matemtica ni a la lgica. Al tener inteligencia y voluntad, ha de ser una mente. A los seres mentales los podemos llamar personas, por analoga a las personas humanas. El primer motor tiene, pues, todos los atributos de Dios. Dios es mucho ms que un primer motor, y adems no sabemos exactamente en qu consiste eso de ser un primer motor, pero no hay duda de que es un primer motor y de que, para serlo, debe existir.

VIII Un milln de rebecas

Nos da la impresin de que nuestra existencia depende de lo que nosotros hacemos. Bien es verdad que si dejramos de comer, de beber, de respirar o de excretar, sin duda dejaramos de existir. Pero nuestra existencia, mal que nos pese, no depende de nosotros; incluso cuando dormimos y no nos damos cuenta de nada, seguimos existiendo. En realidad, si no fuera porque los cientficos hacen esfuerzos enormes por comprender el funcionamiento de los rganos y de los sistemas, ni siquiera sabramos lo que ocurre cuando hacemos cualquier actividad vital. Es evidente, pues, que nuestra existencia no depende, en ltima instancia, de nosotros. Despus de esta primera desilusin, pasamos a creer que nuestra existencia depende de la existencia de nuestro cuerpo. El cuerpo es algo que persiste, que se mantiene y parece ser el responsable de nuestra existencia. Pero, si lo miramos bien, la existencia de nuestro cuerpo depende de muchas cosas completamente ajenas a l. Pensemos en lo que le ocurrira a nuestro cuerpo si desapareciera la presin de la atmsfera que nos rodea. La presin interna se vera descompensada y explotaramos. Si eso no fuera lo bastante espectacular, la falta de oxgeno nos llevara a la asfixia y a la muerte. Yendo un poco ms lejos en el espacio, si faltara el Sol, nuestro cuerpo se helara y dejara de existir como tal por falta de energa. Nuestro cuerpo no es, pues, la ltima explicacin de nuestra existencia. Hay que seguir indagando en cada uno de los factores que hacen posible esa existencia. Se nos ocurre que tal vez la presin atmosfrica sea algo que no depende de nada ulterior. Pero no es as: no habra presin sin la existencia de molculas movindose en estado de gas. Las molculas son tan pequeas que algunos ya no querran seguir investigando ms y

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pretenden que ellas sean la explicacin de todo, y que no dependan de nada para subsistir. Pero, de nuevo, los que piensan as deben desanimarse con los avances de la ciencia. En efecto, se ha visto que las molculas dependen de los tomos; los tomos dependen de la existencia de protones, de electrones y de neutrones. Y todos estos componentes deben su ser a la existencia de los quarks. Cabe preguntarse si tal vez existe alguna forma de ser que exista independientemente de cualquier otro: un ser cuyas leyes constitucionales (su estatuto podramos decir) no dependan de ningn otro. Ya sabemos que no puede haber nada as en el mundo por la sencilla razn de que las leyes constitucionales son, en esencia, relaciones entre componentes o partes de un sistema, y, por consiguiente, requieren siempre ulteriores explicaciones para dar cuenta de la existencia de esas partes o componentes. Tenemos que avanzar un poco ms en nuestra investigacin, porque estamos buscando una ley (una razn de ser) que no dependa de ulteriores explicaciones. Esa ley tiene que surgir de un ser sin composicin de partes (es decir, inmaterial) y ha de explicar la persistencia en el ser de los seres ms elementales. Como se da la circunstancia de que todos los seres elementales del cosmos estn en ntima relacin y se complementan y adaptan entre s, hay que concluir que el ser del que surgen las leyes de persistencia es un ser nico, y esas leyes no son otra cosa que expresiones de su voluntad generadora de ser. Efectivamente, slo la voluntad puede ser autosuficiente; cualquier otra ley depende de una ley ulterior. Ahora bien, el ser de quien surge esa voluntad creadora o mantenedora, es un ser voluntario e inteligente ya que no es cosa de tontos ni de azar la concepcin de un cosmos como el nuestro. Por fuerza, si queremos descansar de nuestra investigacin, y por fuerza hemos de hacerlo, ya que la razn de todo no puede estar en el infinito ni en la bruma, hemos de admitir que esa voluntad inteligente tiene en s misma la razn de su propia existencia (y por cierto que slo una voluntad puede tener en s misma la razn de su existencia). Y con ello ya hemos llegado a Dios. Constantemente observamos a nuestro alrededor cmo van desapareciendo las cosas. Nada se mantiene en su ser por mucho tiempo. Los colores se desvanecen, los hierros se oxidan y se vuelven delez-

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nables, los alimentos se pudren. Por consiguiente, en esta cuestin de la existencia, aunque habra que responder tanto al por qu de la aparicin como de la desaparicin de un ser, la pregunta por la razn de ser de la aparicin y la permanencia se vuelve ms urgente y necesaria. Por qu diablos va a seguir vigente el principio de exclusin de Pauli en los prximos minutos? Sabe el lector que si este principio dejara de cumplirse, el mundo desaparecera en el caos? Piensa el lector que el principio de exclusin de Pauli depende de otro principio ulterior? Si es as, este otro principio de cul depende? De otro ulterior? Y ese otro ulterior de cul depende?... Siempre estamos en lo mismo. No podemos llegar al infinito. Hay que detenerse en un primer principio determinante de las leyes del ser y por tanto del ser mismo. Este primer principio es imperativo: adopta la forma: Sea eso as, y as es. Sea la luz, y hubo luz... Para los ms obstinados he de aclarar de nuevo que el primer principio no puede ser un principio lgico-matemtico, porque los principios lgico-matemticos jams son imperativos; siempre son condicionales. Siempre adoptan la forma: Si ocurre A, entonces debe ocurrir B; jams dicen: Debe ocurrir A. Dejemos ya las abstracciones y vamos a ver lo mismo desde una perspectiva ms cotidiana. NIVELES DE RESPUESTA Supongamos que en una empresa de gneros de punto, un encargado hace un pedido de un milln de rebecas. Dndose el caso de que la rebeca no est de moda esta temporada, esta compra lleva a la empresa a la ruina. El jefe de personal llama al encargado y le pregunta: Por qu ha pedido usted un milln de rebecas? El encargado responde: Recib rdenes de mi superior. Entonces el jefe formula la misma pregunta a dicho superior y recibe la misma respuesta. Con cierto enfado el jefe prosigue su interrogatorio de superior en superior, pero siempre va recibiendo la misma respuesta y siempre resulta que existe un superior de mayor rango.

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En medio de este frenes de interrogatorios, paramos al jefe un momento y le preguntamos: Oiga, buen hombre, dnde quiere usted ir a parar? No tiene bastante explicacin de lo ocurrido despus de haber preguntado a veintitrs personas? Es que usted no se cansa nunca? Por qu no lo deja ya? No hace falta mucha imaginacin para suponer la respuesta que recibiremos: Cllese, insensato! Hasta ahora no tengo ninguna explicacin satisfactoria de lo ocurrido y le aseguro que no parar hasta encontrar la respuesta que me convenza! Es evidente que al jefe de personal no le convencen ni diez, ni veintitrs, ni mil ni infinitas respuestas como stas que le dan estos encargados porque son respuestas que hacen referencia a otras ulteriores. l busca una respuesta satisfactoria; es decir, una respuesta como la siguiente: Yo decid la compra de este milln de rebecas porque me dio la gana. El jefe de personal ha visto hundir a su empresa y sabe que hay un responsable de ello, no un intermediario que recibe rdenes, sino una cabeza que da rdenes y que no depende de otro. Nadie engaar a este jefe enfurecido hacindole creer lo que desde hace siglos los ateos y agnsticos intentan inculcar en sus clases de filosofa: Que es suficiente con la explicacin nmero veintitrs, o con una explicacin que nos remite al infinito, o que es bastante con una ley general segn la cual las rdenes proceden de una bruma impenetrable. El jefe de personal no est de cuentos. Es hombre de ideas claras y sabe que los sucesos reales requieren causas reales, no brumas que remitan al infinito. En este ejemplo hace falta un responsable del hecho y slo ste puede rendir cuentas del acto. Mientras no se halle este primer causante, hay que seguir preguntando. Es una lstima que este mismo jefe de personal cuando se pone a indagar como filsofo acerca del por qu de los hechos y de las razones de ser de las cosas, se contente con llegar a la respuesta nmero veintitrs, que remite a ulteriores respuestas. Al no ver nada dramtico, al no sentir la urgencia de encontrar un culpable a quien

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poder exprimir, el inters se pierde ante la dificultad y enseguida abandona la bsqueda. Pero el filsofo serio debe sentir ms urgencia por esta bsqueda que por cualquier otra, porque comprende que al final de ella se encuentra Alguien trascendental; Alguien que no remite a ulteriores explicaciones porque se explica por s mismo: Alguien que responde: Yo he decidido que esto exista y que exista segn estas leyes fundamentales, inexplicables por s mismas. Este Yo es Dios. Su existencia no requiere ulterior explicacin ya que ha existido siempre debido a que siempre lo ha querido as y su voluntad es ley. Negarse a admitir la existencia de Dios equivale a adoptar la postura del que pregunta al jefe de personal: No tiene bastante explicacin de lo ocurrido despus de haber recibido veintitrs respuestas? Veintitrs respuestas que hacen referencia a otras ulteriores de igual insuficiencia son suficientes para un filsofo poco exigente, pero no le sirven de nada a un filsofo serio. Comentando esta segunda prueba de la existencia de Dios, Antony Flew confiesa que el agnstico debe detenerse en el nivel de las leyes ms generales de la materia 1. No se da cuenta de que cualquier ley de la materia es descriptiva; dice lo que sucede, no por qu sucede. Por tanto no hay ninguna ley que pueda ser la explicacin que buscamos. Slo un legislador puede satisfacer nuestra ansia de respuesta. Ninguna ley se explica por s misma. Cmo podra ser una cosa as? Si as fuera la ley debera hacer referencia a s misma en lugar de a los seres reales, o bien la ley debera ser una consecuencia de un conjunto de axiomas de la lgica y de la matemtica. Pero la lgica y la matemtica no hacen jams referencia a ser alguno, sino a proposiciones, y no son ningn fundamento ontolgico de nada. Los lgicos y los matemticos estn cansados de insistir en la idea de que sus disciplinas son aplicables a todo, pero no son el fundamento ntico de nada. La lgica dice: Si A es verdad, entonces tambin se-

1. Cf. FLEW, A., Dios y la filosofa, El Ateneo, Buenos Aires, 1976, p. 106.

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r verdad A o B, pero no puede cometer la indiscrecin de inmiscuirse en cuestiones tales como: Es verdad A?; es decir, en cuestiones de fundamentacin ontolgica. Por eso y en ello estn, gracias a Dios, de acuerdo los ateos y agnsticos ms radicales la matemtica o la lgica no son ni pueden ser ciencia de fundamentacin de lo real en sus ltimas cuestiones. SIMULACIN DE LA REALIDAD Un conocimiento profundo y exhaustivo de todas las leyes y de todos los fundamentos del ser de las cosas nos permitira crear un programa que pudiera simular exactamente la realidad. Este programa podra desarrollarse en forma hologrfica en un monitor tridimensional y esta representacin no se diferenciara en nada de la realidad. Esta representacin o simulacin pondra en evidencia el hecho de que la realidad , que no se diferencia en nada de su representacin, no es autosuficiente ni independiente. En efecto, el programador podra detener el programa o cortar el suministro de energa y la realidad desaparecera. Si pudiramos conocer la realidad tan profundamente, entonces veramos que, tras su insuficiencia, se halla un ser que la mantiene en su ser desde el exterior, y que este ser s es autosuficiente, porque si fuera insuficiente, como el mundo, hara falta una ulterior penetracin para llegar a simular el conjunto total formado por el mundo ms este ser, y as sucesivamente. Hace falta un ser que sea su propia simulacin, su propio programador: un ser inteligente cuya simulacin voluntaria y libre del mundo es el mundo mismo. Preguntando por los tres pies del gato Y si alguien descubriera algn da que las grandes constantes del universo no son constantes sino que varan a lo largo del tiempo? No representara esto que Dios sera mutable y no podra ser eterno? Son muy pocos los que opinan que las constantes csmicas tales como la carga del electrn, la masa del electrn, la masa del neutrn,

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la constante de Planck, la velocidad de la luz, la constante de la gravitacin, la constante cosmolgica (si existe), podran variar a lo largo del tiempo. Si fuera el caso de que cambiaran, no se alterara para nada esta segunda prueba de la existencia de Dios, ni probara en absoluto la mutabilidad de Dios, como tampoco prueba la mutacin del estado de nimo de un msico el hecho de que su meloda vaya avanzando; tampoco se prueba que cambie un programa o la intencin de un programador por el hecho de que vayan saliendo continuamente nuevos datos a la salida. Ya sera ms extrao que alguien descubriera que dichas constantes participan de la misma necesidad que el nmero pi o el nmero e, pero ni siquiera as se restara fuerza al argumento, porque seguira haciendo falta una energa que insuflara fuego (usando una expresin del fsico Stephen W. Hawking) en estas constantes, para que se encarnaran en una realidad.

IX La gran decisin

Ya sabemos que dependemos de los alimentos, de los tomos, de los electrones, de la fuerza electrodbil, del principio de exclusin de Pauli y de muchas otras sutilidades. Este camino de la dependencia nos llev a la existencia de Dios en el captulo anterior. Pero an tenemos otro tipo de dependencia a la que podramos llamar de origen. Existimos, pero podramos no existir. Nuestra existencia depende de que nuestros padres decidieron tener relaciones. Cualquier objeto y cualquier ser vivo que hallamos, tiene esa misma dependencia de origen. Existe, pero podra no haber existido si no fuera por cierto acontecimiento relacional entre otros seres previos: un choque, una induccin, una repulsin electrnica... Digmoslo francamente y con humildad: no tenemos en nosotros mismos la razn de nuestra existencia. Algn otro decidi nuestra existencia, y si se otro no hubiera existido, nosotros no estaramos aqu. Nos encontramos, pues, ante un enigma: por una parte las cosas estn todas bien determinadas a la existencia (no hay nada que no tenga una razn de ser), y en este sentido podemos decir que existen necesariamente, pero, por otra parte, no hay nada en este mundo que tenga en s mismo la necesidad de la existencia, ya que todo tiene un comienzo temporal, y en este sentido podemos decir que existe contingentemente. Si todos los seres que existen fueran contingentes, entonces sera imposible que existiera una razn de ser para todo; siempre tendramos que hallar la razn de ser en algo que no tendra en s mismo la razn de ser, y as deberamos remontarnos hasta el infinito. Ya que es imposible llegar al infinito, hemos de aceptar y creer que con to-

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da seguridad existe un ser que tiene en s mismo la razn de su propia existencia, determinando con su gran decisin de crear, la razn de ser de todos los dems. Hay, por lo tanto, un ser necesario que no es nada de lo que hallamos en este mundo creado y sensible; un ser que da necesidad existencial a todo lo creado. Ese ser necesario es Dios. Efectivamente, el Ser necesario es Dios ya que no ha sido creado, no cambia, no es de este mundo sensible, es eterno (ya que no cambia) y, como veremos enseguida, es un ser con voluntad y personalidad. Si alguien se est preguntando por qu el Ser necesario no puede cambiar, piense que si existe una razn de su ser tal como es, esa misma razn no le puede permitir ser de una manera diferente, porque entrara en contradiccin lgica. La cuestin de la voluntad ya la hemos tratado anteriormente, pero no estar de ms recordarla ahora. La necesidad absoluta slo puede hallarse en dos tipos de realidad: la realidad lgico-matemtica o la voluntad. Pero la necesidad lgico-matemtica slo se aplica a los nmeros, a las figuras o a las proposiciones, que slo existen dentro de una mente; no puede aplicarse a los objetos no mentales. La necesidad absoluta es, por fuerza, una voluntad que puede decidir su existencia y la de todos los seres. El Ser necesario es, pues, una voluntad que conoce y que crea: es Dios. Entre una infinidad de mundos posibles, Dios escoge una posibilidad por una razn. Esa razn es ya un conocimiento. Por eso digo que la voluntad de Dios conoce y tiene las prerrogativas de la personalidad. Como ocurre con todas las pruebas tomistas de la existencia de Dios, no hay escapatoria posible. Hay que aceptarlas, pero muchos no estn dispuestos a ello y por eso hacen esfuerzos sobrehumanos para eludirlas. Veamos a continuacin cmo lo han intentado.

LOS SIGNOS DE LA CONTINGENCIA Al revisar la bibliografa sobre esta prueba, resulta muy sorprendente que los escpticos se hayan empeado en desacreditarla par-

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tiendo de supuestos contradictorios. En efecto, para unos el mundo es necesario (ste es el supuesto estratnico), pero para otros no puede existir ningn ser necesario porque en l se reflejara la contingencia de los seres contingentes dependientes de l. Vamos a analizar primero el supuesto estratnico. Para ello nada ms sencillo que revisar los signos de la contingencia de los seres. Hay varios indicios o seales de que un ser es contingente. Si observamos estos indicios en el mundo deberemos concluir que es contingente. El primer signo, ya lo hemos visto: se trata del cambio. Lo que cambia es contingente, y el mundo est cambiando constantemente en tamao, en energa libre, en entropa, en forma, organizacin y en capacidad mental (como mnimo la capacidad mental ha variado en el planeta Tierra). El mundo no se mantiene igual a s mismo y por tanto no tiene su razn de ser en s mismo. Sera contradictorio que la razn de ser fuera la razn de pasar a un ser distinto de aqul de quien es la razn de ser. Otro signo de contingencia es la limitacin. Limitado significa susceptible de aumentar de algn modo o variar. Si un ser puede aumentar es que no tiene en s la razn de ser tal como es, pues si la tuviera, esta razn impedira que fuera de otra manera, es decir impedira todo aumento. Por tanto todo signo de limitacin es un signo de contingencia. La ubicacin en cierto lugar es otra seal de contingencia, pues si el ser tuviera en s la razn plena de su ser tal como es y como est, no variara sus posiciones relativas a los otros seres, pero sabemos que algunas cosas se mueven en el espacio, lo cual hace que, desde un punto de vista relativo, cualquier ser situado en el espacio est cambiando su posicin relativa respecto a estas cosas. La ubicacin en el espacio implica dependencia y por tanto contingencia. Los estatutos del ser no pueden determinar su ubicacin, ya que dicha ubicacin cambia o puede cambiar, por consiguiente dicha ubicacin es dependiente de algo exterior. El ser necesario no puede ocupar un lugar; su relacin respecto a los seres contingentes ha de ser de ubicuidad, de omnipresencia. La composicin o estructuracin en partes es otro signo de contingencia. Las partes pueden separarse, desapareciendo la estructura

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y el ser. Ninguna parte puede explicar la estructura; el conjunto de partes tampoco puede, pues es concebible que las partes estn separadas, de lo contrario no podramos hablar propiamente de partes, sino de un todo con aspectos diferenciables inseparables. La separabilidad en partes muestra que las partes no tienen ninguna necesidad intrnseca de estar juntas formando un ser complejo determinado: el hecho de que as sea no depende pues de las partes que constituyen el todo, sino de algo exterior: esta dependencia es, precisamente, la contingencia. Ahora que conocemos los signos de la contingencia estamos en disposicin de averiguar si las cosas del universo, y el universo mismo, son contingentes o necesarias. Inmediatamente podemos identificar en todas las cosas que vemos en el universo alguno de esos signos de la contingencia: el cambio, la limitacin, la ubicacin en el espacio o la constitucin de partes. El universo mismo cambia, es limitado y consta de partes. Podemos, pues, asegurar que el universo y todo lo que existe en l es contingente y no necesario. El supuesto estratnico es absolutamente falso. Para quedar plenamente convencidos de la contingencia de todo lo que existe en el universo, hemos de eliminar una ltima posibilidad: y si las partculas subatmicas fueran necesarias? Estudiemos una de ellas: el electrn. Nadie sabe lo que es un electrn y qu clase de existencia tiene. Podra ser que no tuviera partes ni localizacin precisa. Podra ser incluso que no fuera limitado, pero en cambio la contingencia se manifiesta por el hecho de que los electrones pueden aparecer y desaparecer en las reacciones atmicas (nucleares). Si aparecen es que antes no existan y han llegado a la existencia; por tanto esta existencia no es necesaria: depende de otros. Adems el electrn, en su manifestacin corpuscular, ocupa un lugar pudiendo ocupar otro, lo cual es otro signo de contingencia. El electrn, por ltimo tiene una masa determinada; se trata de un nmero que podra ser mayor o menor. No ha sido el propio electrn quien ha dispuesto que su masa fuera precisamente sta y no otra: es otra seal de dependencia o de contingencia. Los electrones pueden desaparecer en cualquier momento si interaccionan con positrones. Y lo mismo que hemos visto en los electrones es aplicable a las dems partculas subatmicas. * * *

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Nos queda por fin estudiar la posibilidad contraria segn la cual no puede haber nada necesario. Como ya sabemos que nada de lo que hay en el mundo, ni siquiera los electrones, ni tampoco el mundo mismo como totalidad puede ser necesario, lo nico que podra ser necesario sera Dios, es decir un ser eterno, exterior al mundo, omnipresente y sin composicin de partes (un ser espiritual). Por consiguiente algunos escpticos se han dedicado fervientemente a demostrar que Dios tambin es contingente. As razona, por ejemplo P. Braud 1: Qu es menester para que sea necesario? Es preciso que no podamos suponer su inexistencia. A pesar de todo, y digan lo que quieran los espiritualistas, es posible suponer, concebir que Dios no existe. Para ello apelo a los ateos que no creen en Dios, y es cierto que hay ateos sinceros.... Aqu, Braud incurre en un error bastante importante. Hace depender la necesidad ontolgica de la creencia, como si el creer o no creer en la existencia de una cosa pudiera afectar a su condicin de necesaria o de contingente. Para poner un ejemplo de lo que esto representa, consideremos el famoso problema de la cuadratura del crculo: es posible encontrar utilizando slo regla y comps, un cuadrado cuya rea sea igual a la de un crculo dado? En 1882 el matemtico Lindemann demostr que la posibilidad de la cuadratura del crculo equivala a la posibilidad de que el nmero pi fuera la raz de una ecuacin con coeficientes enteros. Como no existe ninguna ecuacin de coeficientes enteros cuya raz sea pi (al ser pi un nmero trascendente y no algebraico), se demostr que es necesariamente imposible realizar la cuadratura del crculo. Sin embargo eminentsimos y sincersimos sabios que vivieron antes de 1882 creyeron firmemente que era posible cuadrar el crculo. Eso demuestra que la necesidad de la trascendencia de pi no es una cuestin que dependa de las creencias de los sabios; si as fuera, varios de ellos hubieran jurado que pi no era un nmero trascendente. La necesidad de la imposibilidad de cuadrar el crculo es independiente de las creencias correctas o incorrectas de los sabios de este mundo. De la misma manera, el hecho de que haya ateos sinceros no demuestra en absoluto que Dios no sea necesario.
1. BRAUD, P., La existencia de Dios. Su pro y su contra, Atlante, Barcelona, 1 ed. espaola sin fecha. Es un libro publicado antes de 1940, pp. 81-107.

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P. Braud nos sigue sorprendiendo con un nuevo intento de demostrar la contingencia de Dios. Dice as 2: El mundo... podra tambin existir o no existir. Si no existiera no tendra la causa de su ser, y Dios, que es esta causa, no existira tampoco y no sera, por consiguiente, la causa de aqul. Si el mundo fuese diferente de lo que es, resultara tambin distinta su causa y, como tal, Dios no sera igual a lo que es. Son lamentables estos retornos a cuestiones ya esclarecidas desde antiguo y que volvemos a encontrar repetidas veces en autores ateos modernos que no se han tomado la molestia de revisar la bibliografa sobre el tema. Los autores tomistas han precisado muy bien el sentido de la contingencia de los seres 3. Dicen estos autores que los seres del mundo no son absolutamente contingentes. No tienen una contingencia absoluta, sino que participan de cierta necesidad, pero esta necesidad no es inherente a ellos, sino causada desde fuera. Precisamente por eso, porque se observa que hay cierta necesidad (si no no existira nada), se hace preciso hallar la causa de esta necesidad: una causa necesaria fuera de los seres del mundo: Dios. La contingencia radica en que por s mismos tanto podran existir como no existir, y ser de un modo o de otro, pero si existen y son como son es porque hay una causa exterior que les da necesidad. La contingencia es una necesidad dependiente de otro, causada por otro, por Dios: en Dios se crea libremente, segn motivos y finalidades, siguiendo criterios de bondad, verdad y belleza, todo el ser del mundo, sin que se refleje por tanto en l la contingencia del mundo. El gran problema, al que Einstein tambin aluda en sus cortas excursiones filosficas, es aqu el de la libertad de Dios: En qu sentido podemos decir que Dios es libre de crear o de no crear el mundo? Poda Dios haber creado un mundo distinto? El hecho de que Dios sea un ser necesario, no significa que sus operaciones sean obligatorias. Braud cree que s porque est pensando en seres materiales, incluso mecnicos, y en stos, la forma de operar depende biunvocamente de su forma de ser, ya que no son libres. El mecanicismo excluye la libertad. Dios, en cambio, es espritu, y por consi2. DEM, p. 83. 3. Cf. MARITAIN, J., Aproximaciones a Dios, Encuentro, Madrid, 1994, pp. 4446.

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guiente puede obrar libremente, aunque la libertad sigue siendo (al igual que la causalidad) un misterio insondable. El hecho de que Dios pueda obrar efectos distintos no significa que sea l mismo distinto, sino que obra segn un plan (que es siempre el mismo, aunque hubiera podido ser otro, ya que es libre). Y por ltimo, por lo que hace al tiempo, Dios, antes de la creacin de todas sus obras, no estaba en un momento del tiempo anterior al del inicio de la creacin, sino que estaba fuera del tiempo, como sigue estndolo: no hay ms tiempo que el de su creacin, es decir, no hay ms tiempo que nuestro tiempo, el tiempo de los seres creados. Esto lo deca ya san Agustn, y en la Biblia se dice tambin muy claramente que en Dios no hay diferencia entre pasado, presente y futuro. La fsica actual empieza a simpatizar con esta concepcin del tiempo. EL SER NECESARIO EXISTE, ES NICO Y ES DIOS Hemos visto que el principio de causalidad exige que exista un ser necesario para cada cadena de seres contingentes. Ahora debemos decidir entre estas dos posibilidades: o hay varios seres necesarios (uno para cada cadena) o hay un solo ser necesario que es comn a todas las cadenas. La interrelacin entre todos los seres del universo es uno de los mayores descubrimientos de la fsica moderna: desde el principio de Ernst Mach hasta las ltimas consecuencias de la mecnica cuntica, nos llevan a admitir un universo hologrfico en el cual no existe nada absolutamente aislado. Siendo as, todas las cadenas causales estn relacionadas y por consiguiente deben partir de un nico ser necesario. Por otra parte, sin necesidad de acudir a la fsica moderna, se puede probar la unicidad del Ser necesario por el hecho de que dicho ser no puede estar limitado. La limitacin, como vimos, es un signo de contingencia. Si hubiera algn tipo de perfeccin o atributo ontolgico del que un ser careciera en cierto grado, entonces podra aumentar o variar para adquirirlo, pero el ser necesario no puede variar porque tiene en s mismo la razn de su existencia tal como es. De existir otro ser necesario debera ser distinto en algo, ya que la igualdad absoluta es la identidad, pero si fuera distinto en algo, este algo

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sera una limitacin para uno de los dos, con lo cual ya no sera necesario. Cuando se ha demostrado la existencia de un ser necesario a partir de la contingencia de todos los seres del universo y del universo mismo, se ve que este ser no es del universo, no es material, pues no tiene partes, y es la causa eterna creadora del universo; se trata, pues, de Dios. Dios no es un tapaagujeros de nuestra ignorancia, como gustan calificarlo los ateos. No decimos que Dios existe para cubrir una causa desconocida. Jams se acude a causas desconocidas para demostrar la existencia de Dios. Desde santo Toms, la teologa diferencia la causa primera (Dios) de las causas segundas. Las causas segundas, para ser encontradas, requieren el uso de la metodologa cientfica, y cuando no se hallan, no hay ningn telogo que se lance a exclamar que dispone de una nueva prueba de la existencia de Dios. De ser as, los tratados de teologa estaran abarrotados de pruebas de la existencia de Dios: tantas cuantas causas desconocidas tiene la ciencia moderna, que no son pocas. Esta ingenua y falsa acusacin suele reforzarse con ejemplos tomados de la mitologa y de los dioses de los pueblos primitivos. Haba el dios del trueno, dicen, porque los primitivos desconocan la causa del trueno y lo atribuan a un dios. Y lo mismo suceda con el dios de la lluvia, del viento, del cereal, etc. Segn Burnett Taylor, la religin comenz con el animismo. Se atribuy un alma a las cosas inanimadas y al universo, y as se crey en el dios del cielo, de la lluvia o del fuego 4. La teora de Taylor fue desacreditada por las investigaciones de Andrew Lang sobre la religin de los primitivos. El animismo se mostr entonces como una degeneracin de una religin monotesta primaria. Wilhelm Schmidt, a travs de investigaciones independientes lleg a la misma conclusin e invalid por la va experimental las tesis de las teoras animista, evolucionista y sociolgica del origen de la religin 5.

4. Cf. QUILES, I., Filosofa de la Religin, Espasa Calpe, Madrid, 1973, 3 ed., pp. 37 y ss. 5. Cf. DEM, pp. 41-42.

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Ciertamente todas las manifestaciones de poder en la naturaleza se atribuan a dioses, seres poderosos benficos o malficos, pero, aparte de estos dioses, exista y existe en las religiones de los pueblos primitivos, el Dios creador 6, por lo que la idea de Dios no procede de ningn agujero en el conocimiento de las causas de los fenmenos. No hemos demostrado la existencia de Dios partiendo del trueno, ni de la lluvia, ni de nada concreto, sino de la contingencia de los seres, que es una realidad absolutamente verificable por medio de la mutabilidad del mundo. LA ASEIDAD Al llegar al final de esta prueba aparece Dios como el Ser necesario, Aqul que tiene en s mismo la razn de su existencia, es decir, Aqul cuya esencia se identifica con la existencia. Dios podra, pues, definirse simplemente como Aqul que es necesariamente, o, simplificando, como Aqul que es (esto es la aseidad). Por eso resulta extraordinariamente revelador que cuando Moiss pregunt a Dios cul era su nombre, recibiera la siguiente respuesta: Yo soy el que soy. As responders a los hijos de Israel: Yo soy me ha enviado a vosotros 7. ste es el significado del nombre de Dios (Yav). No cabe mayor concordancia con los resultados ms profundos del razonamiento humano. Slo en la religin judeocristiana aparece este nombre, y el nombre de Dios expresa su realidad ms esencial. Dios no poda llamarse de otra manera, y es significativo que slo revele su nombre en esta religin.

6. Tambin Mircea Eliade llega a estas conclusiones en su Historia de las religiones. 7. xodo 3, 14.

X El observador universal

Carioco, un personaje de historieta, se propuso una vez esculpir una estatua. Un buen escultor le haba asegurado que se trataba de una bagatela sin importancia. Segn l, de hecho, la estatua exista ya dentro del mrmol; slo haca falta eliminar el material sobrante a base de picar con el mazo. Como puede adivinarse, Carioco no pudo conseguir su ilusin. El mrmol se fue desmoronando hasta que el bloque qued completamente deshecho. Quizs despus de todo la estatua que l quera no exista en absoluto dentro de aquel bloque. El asunto es intrigante porque el escultor, cuando hace una estatua, no introduce nada que no estuviera antes dentro del bloque: simplemente la hace aparecer. Dentro del bloque no hay infinitas estatuas compenetradas. No hay ninguna estatua, pero, cuando el artista piensa una forma dentro del bloque y decide realizarla, entonces comienza a existir. Esta historia nos ilustra acerca de un principio filosfico fundamental: la existencia de los seres es una consecuencia de cierta actividad creativa de alguien. Si este principio nos parece extrao, imaginemos un revoltijo de letras entre las cuales haya jotas, haches, uves, pes, enes, aes, etc. Un hombre con cierta creatividad puede unir una p, una a y una n y asegurar que all hay la palabra pan. Pero, existe all realmente esta palabra? La verdad es que no, que nicamente existe cuando ese hombre la crea voluntariamente uniendo letras que estn dispersas. Decimos que algo existe cuando, de alguna manera, se relaciona con nosotros (con nuestra mente cognoscitiva). Tanta mayor riqueza

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de ser encontramos en las cosas cuanto ms conocimiento de ellas tenemos. Cuando una persona se ha enfadado mucho con otra, puede llegar a decirle: No quiero saber nada ms de ti. Has dejado de existir para m. Esta frase no es ninguna tontera ni ninguna licencia estilstica, sino que expresa una de esas verdades profundas que esconde el lenguaje: que la existencia siempre es existencia- para- alguien. Claro est que la persona rechazada sigue existiendo para otros y para ella misma, pero siempre existe para aqullos que la consideran, que la conocen, y en ltima instancia, para aqullos que la aman. La existencia es la pertenencia a un campo de conocimiento. Puedo imaginar la irritacin que esta definicin puede provocar en ciertos espritus. S que se estarn preguntando: Cmo puede decirse que la existencia est emparentada con el conocimiento, cuando se sabe que hay objetos que nunca nadie ha conocido y que existen all, en algn lugar remoto donde nunca jams sern observados por mente alguna? No hay duda de que hay objetos ignotos para el ser humano, y de que existen, pero puede asegurar nuestro indignado oponente que no son conocidos por nadie? Para empezar, cmo sabe que existen esos objetos? No ser que, partiendo de ciertos datos sobre distancias, probabilidades, regularidades temporales, etc., deduce que existen? Y no es eso un nebuloso conocimiento de esos objetos? Yo dira que este conocimiento es tan nebuloso como nebulosa es su existencia para nosotros. Cuando aseguramos que existen esos objetos nebulosos, estamos asegurando que, aunque no acten sobre nosotros, por fuerza establecen relaciones con otros seres separados de nosotros en el espacio y en el tiempo, pero esas relaciones constituyen una maraa inexcrutable e indiferenciable que slo una labor de seleccin, propia de una mente, es capaz de individualizar y separar del resto para definir esos seres. La maraa de que hablo es algo as como la que existe entre las partculas de mrmol en el interior del bloque. El ser slo aparece para alguien y por alguien, como la estatua de Carioco: ese alguien, con su mente, unifica y crea el ser. El nio pequeo nos da otra pista de lo que ocurre con el ser de las cosas. Para l, todo lo que le rodea es una red confusa de relaciones. Todava no existe su madre para l; slo existen unas manos, un

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pecho, unos pelos, unos ojos... Tarda su tiempo en conseguir la unificacin, y cuando lo logra, su madre empieza a existir para l. Bien es verdad que la madre tambin existe para ella misma, ya que es consciente y tiene conocimiento de s misma. No es posible la existencia sin la unificacin que consigue nicamente la mente. Esa intuicin de que el ser est estrechamente relacionado con la mente se hace una evidencia cuando caemos en la cuenta de algo que vamos repitiendo en cada captulo: que todo ser tiene una razn de ser que lo determina a existir. La palabra razn hace referencia al conocimiento y el conocimiento es propio de las mentes. La razn de ser explica el cmo y el por qu de la existencia a una mente. Eso significa que los seres son cognoscibles, y que su paso a la existencia consiste en que han sido seleccionados entre otros posibles por una razn conocida. Un clsico test de inteligencia nos presenta una cierta figura dibujada sobre papel, donde aparece, segn como se mire, un jarrn o bien un par de caras de perfil que se miran mutuamente. Cul es el ser real? Cul es el ser que tiene una razn de ser? Ni el jarrn ni las dos caras ni cualquier otra posibilidad entre una infinitud de figuras posibles puede considerarse real hasta que no es observada y percibida por una mente. En otro test, en un mismo dibujo, pueden observarse o bien una mujer anciana vista de cara, o bien una mujer joven vista de espaldas. Existen las dos mujeres? No. Cada figura es una seleccin que hace una mente segn su voluntad. El observador crea el fenmeno. Claro est que hay un dibujo, represente lo que represente, dirn los escpticos. As era antes de que los filsofos se percataran de que un dibujo era slo real para el observador humano: sobre el papel haba slo unos fragmentos de carbonilla dispersos depositados por alguna actividad voluntaria (o involuntaria). La carbonilla no era otra cosa que un conjunto de tomos estableciendo una serie de relaciones con otros. Hace falta un observador para seleccionar esas relaciones entre un sinfn de otras relaciones que cada tomo establece con todo el universo. Los tomos tampoco tienen autonoma. Su composicin revela todo un mar de relaciones complejsimas entre las partculas subatmicas. Los cientficos ya saben desde hace tiempo que no existe al final de este proceso nada parecido a una bolita pequeita y esfrica de materia o de energa que sera la base de todo.

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Podra pensarse que, en lugar de las bolitas, hallaramos una especie de ter vibrante. Claro est que, si seguimos analizando este ter, como no sea una especie de chicle continuo, volveremos a encontrarnos con las famosas bolitas en un tpico proceso iterativo que remite al infinito. El chicle homogneo y continuo no es ninguna solucin, porque en la homogeneidad no hay variedad, ni, por consiguiente informacin, ni diferenciacin. La gracia de la teora atmica estaba en que explicaba la variedad y la informacin por medio de la combinacin de entidades elementales inexcrutables. El chicle continuo sera tan inexcrutable como las bolitas, pero no permitira variedad ni por consiguiente informacin. Al final los fsicos hallan un campo caracterizado por un conjunto de simetras y relaciones matemticas, una estructura de grupos (el grupo de Lorentz para definir el espacio y el tiempo, el grupo SU2 para los fenmenos electromagnticos, y el grupo escalar que describe el comportamiento a energas muy elevadas) 1. Qu es todo esto? Pura informacin. Al final, el fsico se encuentra escrutando una informacin altamente finalstica. Es imposible llegar ms lejos, pero detrs o sosteniendo esta informacin no hay nada material o analizable (si as fuera volveramos a encontrar una cadena infinita de entidades materiales cada vez ms elementales). Detrs de todo est, pues, forzosamente un soporte mental de esta informacin: una mente. Los matemticos hacen clculos sobre los campos y esos clculos permiten hacer predicciones acerca del estado de las partculas subatmicas del nivel conceptual superior. Pero ya volvemos a estar en lo mismo: la informacin hace referencia a una mente, a un conocimiento. El campo final es un campo de conocimiento, y recibe el nombre de Dios. Por mucho que lo hayan pensado eminentes filsofos y cientficos, jams se ha encontrado en ningn objeto irracional nada que permita asociarlo a otro hasta el punto de crear un estatuto de unin que defina un ser. La caracterstica ms conspicua de los elementos qumicos y de las partculas subatmicas es precisamente su movilidad,

1. Cf. HEISENBERG, W., Encuentros y conversaciones con Einstein y otros ensayos, Alianza, Madrid, 1980, p. 114.

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su posibilidad de romper los enlaces establecidos con otras partculas. Las cosas que nos parecen tan slidas y firmes estn modificando constantemente su composicin: pierden electrones, los ganan, intercambian energa con el medio; no hay forma de tenerlas quietas un momento para decir: He ah al ser del cual estoy hablando. Y lo que ocurre a escala macroscpica, ocurre igual a escala microscpica. Otra forma de llegar a la misma conclusin por un camino completamente independiente es considerando la temporalidad de las cosas. La gota de agua hace unos instantes tena algo menos de masa y estaba girada unos veinte grados respecto a su posicin actual y dispona de una mayor energa potencial. Realmente estamos hablando de la misma gota? Cul es la gota que existe: la de antes o la de ahora? No podemos salir del apuro diciendo: Cada una exista en su momento, porque un momento (un instante) no tiene extensin temporal y los seres del mundo tienen temporalidad, duracin. No hay seres instantneos: el instante no existe ms que como una abstraccin mental. La respuesta a ese enigma es sencilla y muy clara: la gota de agua nicamente existe en nuestra mente, porque slo la mente recuerda el pasado y consigue unificarlo con el presente. Aquella meloda musical tan hermosa y agradable, tan real, nicamente existe en la mente del compositor y en la de los que la oyen o recuerdan. No est en el aire; all slo hay ondas de presin, cuyo anlisis nos llevara tambin a encontrarnos con una mente. Aunque no lo parezca, el verbo existir, para todos los seres de este mundo es un verbo en voz pasiva; significa ser conocido 2. La forma de existir consciente consiste en una especie de conocimiento de uno mismo, de tal manera que, a medida que se pierden las facultades mentales va desapareciendo ese conocimiento y esa consciencia, y con ello, esa forma de existencia. Los seres reales pertenecen todos a un campo de conocimiento, que es el campo de la existencia. Incluso los electrones de las regiones ms recnditas, que ningn ser de este mundo ha conocido ni conocer jams, para tener existencia han de ser conocidos por Alguien exterior a este mundo, Alguien que sea el observador universal que

2. Este concepto, o muy similar, lo encontramos en Berkeley (esse est percipi) y en el fsico contemporneo John Typler.

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da existencia a todo cuanto existe por medio de su conocimiento y su voluntad. Estamos hablando de Dios. Dios es una mente cuyo pensamiento es, a la vez una observacin y una creacin, y cuya eternidad no es, en absoluto, un tiempo infinito, sino una memoria. Esa consistencia tan slida y compacta de los cuerpos es engaosa. Hoy en da, gracias a las investigaciones de la fsica y de la qumica sabemos que los cuerpos estn mucho ms vacos de lo que parece. Pero la fsica moderna todava no ha llegado al final en el anlisis de la materia. De hecho no puede llegar a dicho final porque all no hay nada material (o fsico). No podra haberlo porque si lo hubiera, habra que seguir escrutando dentro de ese algo para comprender su estructura. Eso significa que todava no sera el final. No hay nada fsico al final; podemos estar seguros de ello; y sin embargo, hay algo; algo no fsico: hay un campo mental absolutamente desconocido y absolutamente inexplorable de donde surge la existencia; est Dios, no como constituyente, sino como voluntad creadora y mantenedora de energa. Esta intuicin filosfica tan antigua (que el ser surge de la observacin) ha sido confirmada contundentemente por las investigaciones llevadas a cabo en la fsica cuntica. Para la fsica cuntica, la realidad no existe propiamente hasta que es observada. Esta idea no procede de ninguna especulacin mstica ni de ninguna intuicin, sino de la experimentacin con fotones y electrones y otras partculas subatmicas. Para la fsica cuntica, la determinacin procede precisamente de la observacin. Mientras no son observadas, las partculas subatmicas permanecen en un estado de imprecisin y por tanto de inexistencia. La observacin, que es algn tipo de interaccin desde el exterior, las lleva a la existencia. Pero el observador, como todo ser, para ser real requiere, a su vez, ser observado por otro (a no ser que se observe o se conozca plenamente a s mismo); y ese otro, por otro, y as sucesivamente... pero no podemos llegar al infinito en esta serie de observadores. Tiene que haber un primer observador universal. El observador de observadores, el que lo conoce absolutamente todo, el que todo lo crea con su observacin, que es, propiamente un conocimiento y una voluntad: Dios.

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La palabra campo nos sugiere, primero, una gran extensin de hierba. A los ms adentrados en la fsica les recuerda un lugar sometido a alguna fuerza. Cuando progresamos en nuestro estudio, llegamos a entender que la fuerza es indefinible en trminos fsicos y nos adentramos en una concepcin mgica, donde los campos son zonas de influencia caracterizados por matrices numricas. Luego se matematiza totalmente la fsica y se llega a una visin pitagrica del mundo, donde la realidad est hecha de nmeros y figuras. Slo queda un paso por dar: preguntarse qu hay detrs de esos nmeros y de esas figuras? Acaso son slo ideas puras al estilo platnico? Mucho me temo que las ideas puras son una abstraccin, y hacer de ellas la base de la realidad es un engao, y en cierta medida una tomadura de pelo, estrechamente relacionada con la filosofa atea llevada a sus consecuencias lgicas. Las ideas que nutren los campos de la fsica han de tener una entidad, pero la entidad propia de las ideas es la mental. El campo fsico, en su ltima determinacin, es un campo mental: el despliegue de una voluntad inteligente que concibe unas formas y las proyecta creando un espacio de influencias, que es el mundo en que vivimos. La pregunta pero quin cre a Dios?, se transforma aqu en: Pero quin conoce a Dios?. Las cosas de este mundo, incluso los seres conscientes, incluso los pensadores ms penetrantes, no se conocen a fondo a s mismos. Dios se conoce a s mismo profundamente, enteramente, con lo cual la posibilidad llamada Dios est forzosamente determinada a existir ya que, al ser un campo de existencia o de conocimiento, se conoce a s mismo. Los ateos se encuentran ante una dificultad insalvable cuando tratan de establecer la necesidad del mundo. Tras formular la vieja pregunta por qu hay algo y no nada?, se quedan sin respuesta y se contentan con la siguiente formulacin contradictoria: Hay algo que no puede explicarse por la lgica-matemtica; por consiguiente, no es necesario, y, sin embargo, es necesario: debe ser cosa de la bruma. Nosotros dejamos la bruma para los poco exigentes, y proponemos la explicacin alternativa: hay algo, y es necesario que lo haya ya que la nada absoluta es imposible, pues el campo de conocimiento que se refleja a s mismo, es decir, Dios, resulta deseable, y se ama a s mismo. Es lgico que el ser cuya esencia es existir (conocer y ser conocido y amado) debe existir necesariamente.

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El observador universal crea todas las cosas en su acto de observacin; por eso se encuentra en todas partes. De ah procede aquella misteriosa intuicin de los msticos expresada en frases como: Levanto una piedra y all est Dios. Cuando miramos un pedazo de madera, una roca, un grifo de metal, el fondo de una baera... cualquier cosa, nos puede parecer que estamos frente a algo completamente ajeno a Dios, y sin embargo Dios est all dando existencia a aquella cosa. Los seres vivos, y particularmente los conscientes, tienen cierta autonoma precisamente porque tambin son autoobservadores, pero no se conocen enteramente a s mismos. Distan mucho de conocerse a fondo. Por eso su existencia tambin depende de Dios.

XI El Seor del universo

Los filsofos materialistas en el siglo XX se encontraron con una sorpresa: la materia se les volatiliz. Ellos esperaban describir las ltimas partculas de la materia y luego presentarlas como prueba palpable de su doctrina milenaria, pero descubrieron que era imposible, que la ltima realidad, la realidad de base, no era material ni energtica, sino que era algn tipo de informacin un programa que poda describirse por medio de ecuaciones matriciales. Ms all de estas ecuaciones no haba nada que tuviera consistencia o que fuera accesible a los sentidos directa o indirectamente. Se hizo el silencio y muy pocos se atrevieron a contar que lo que haban encontrado al final de su aventura no era otra cosa que un mundo de simetras y de ecuaciones. Pero unas ecuaciones escritas sobre la nada deberan dar como resultado la nada, y no la realidad. Ante ese absurdo, muchos se acordaron de las viejas doctrinas pitagricas que daban realidad a los nmeros, y de las doctrinas platnicas que daban realidad al mundo de las ideas. Ahora no son pocos los fsicos ateos que se han pasado al platonismo. No es de extraar, porque para el materialismo y el atesmo est muy ligado a l slo hay dos posibles salidas ante esta situacin: o el platonismo o el absurdo. Preguntmonos ahora: de verdad es creble la existencia del mundo de las ideas al que desemboca la doctrina materialista llevada hasta sus consecuencias ltimas? No. No es nada creble. Las ideas son abstracciones de la mente, y slo tienen existencia en las mentes. Pensar que hay ideas sin mentes es lo mismo que pensar que hay movimiento sin nada que se mueva, o que hay lluvia de agua sin agua, o que hay finalidad sin fin, o que hay la sonrisa del

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Pero, quin cre a Dios?

gato de Cheshire, sin el gato. Hay que ser muy crdulos para aceptar el platonismo. No existe ningn mundo de las ideas independiente de la mente. Las ideas existen, pero no estn flotando en la nada, jugando a ver quin las atrapa. Las ideas son un producto, una operacin o una forma de las mentes. No sabemos cmo son las mentes, ni cmo funcionan, ni cmo imaginarlas ni cmo describirlas, pero s sabemos una cosa segura de ellas; sabemos que existen, porque nosotros mismos somos mentes, tenemos consciencia y lo notamos, y, por supuesto, tenemos ideas. Las simetras y las ecuaciones que han hallado los fsicos como realidad material ltima son ideas, ciertamente, pero no ideas escritas en la nada, operando sobre la nada; son ideas que Alguien tiene y que mientras las tiene existen realmente. Los fsicos slo conocen parte de esas ecuaciones y formas, y ni siquiera estn pensndolas todo el tiempo, pues acabaran locos si lo hicieran. La materia depende, pues, de una mente que conoce todo el intrngulis ntimo de la realidad precisamente porque al pensarlo, lo crea y hace que exista. Esa mente creadora es Dios. Al ser Creador, es el que ordena y da un sentido y un fin a todas las cosas, y por eso es el Seor del universo.

XII El aprendiz de brujo

El ser humano tiene conciencia, siente, piensa, accede a la verdad en cierto grado, aprecia la belleza y la crea, y obra con bondad, a veces. La mente humana participa de estas capacidades en mayor o menor grado, pero no las domina; acta como el que utiliza un ordenador sin saber siquiera cmo funciona. El hombre no sabe cmo llega a sus descubrimientos intelectuales. Pueden pasar das sin hallar nada, hasta que, sin saber por qu ni cmo, sobreviene la inspiracin, a veces a travs del sueo. Lo mismo sucede con los logros estticos o morales. Muchos hombres ignoran que la realidad no es otra cosa que la creacin de la mente de Dios. Esa mente de Dios dispone de toda verdad y captar la verdad no es ms que sintonizar con la emisora de Dios, con el campo de la verdad. Pero el hombre es como el aprendiz de brujo que quiere jugar a ser como su Seor, y se pone en su lugar con toda la irreflexin (o soberbia) que eso representa. El hombre juega a ser la fuente de la verdad, de la belleza y de la bondad. El problema es que no domina su propia mente y ni siquiera lo advierte. No comprende que su profundidad es superficial, limitada, insegura, descontrolada, accidental... participada o prestada. Ciertamente el ser humano hace incursiones en el campo del conocimiento, pero ni siquiera el ms inteligente de los hombres deja de sentirse en un terreno extrao, ajeno, sagrado, cuando ejerce la capacidad intelectual. Nota que est participando de un campo al que otros tambin pueden acceder; un campo comn que slo es posedo en profundidad y por derecho propio por aqul cuya esencia consiste en ser ese campo vivo. El ser humano, ilusionado por su inteligencia, su creatividad ordenativa y su bondad, piensa que domina esos poderes, que son su-

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yos por derecho propio y que puede ordenarles cualquier cosa y le obedecern siempre, pero no es as. No slo no obedecen, sino que traicionan y aparecen errores, desrdenes, y maldades continuamente. Esta decepcin es una constante a lo largo de la historia humana. Cuando en el siglo XX creamos que se haba llegado a consolidar cierta inteligencia, cierta bondad, cierto sentido del equilibrio y de la esttica, aparecen fenmenos como el nazismo, el comunismo, el terrorismo internacional, la drogadiccin, los movimientos anticulturales, la corrupcin del arte a travs de lo aleatorio (desordenado) y de lo carente de significacin, proliferan la prostitucin infantil, las servidumbres sexuales ms aberrantes, las tratas de personas esclavizadas para negocios sexuales, el sadomasoquismo, la pornografa infantil y los abusos a menores y a mujeres, el crimen organizado, las guerras ms virulentas, la agresividad ms impulsiva, la tortura, los campos de concentracin, el genocidio, la eugenesia, la ruleta rusa, los virus informticos, los grandes timos y violaciones de todos los derechos, las consultas a pitonisas y horscopos, la preocupacin por las formas de los restos del caf, la quiromancia, los pantalones tejanos descoloridos, rotos y deshilachados, las infecciones producidas por el piercing, el cario a las viudas negras y a los escorpiones, la sordera producida por auriculares a todo volumen, la falta de respeto entre las personas, la contaminacin ms delirante del medio ambiente... El aprendiz de brujo debera haber aprendido la leccin de humildad de una vez por todas y aceptar que, aunque tiene poderes, no es dueo de ellos, los tiene en grado limitado y no sabe ni de dnde proceden ni cmo funcionan. El ser humano ha de aprender a no fiarse de s mismo como si fuese bueno, sabio, creador. Nadie escapa a cierta maldad y endurecimiento; nadie controla su mente ni sabe penetrar en cualquier dominio del campo de la verdad, nadie crea cuando le place. Si hay maldad, desconocimiento, error, incapacidad, falta de dominio, es porque estas facultades y poderes no derivan en su origen de nosotros mismos, sino que nosotros las poseemos por participacin de un ser que las posee ilimitadamente, absolutamente, controladamente y por derecho propio, con pleno conocimiento. Nosotros usamos esos poderes como usamos un ordenador. No sabemos exactamente lo que hay dentro ni cmo funciona; ni siquiera dominamos

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todas sus posibilidades de operatividad. Es evidente que detrs de ese ordenador no estamos nosotros mismos si as fuera conoceramos todos sus secretos sino un programa exquisito que desconocemos y, lgicamente, un programador. La inteligencia, la creatividad, la capacidad de bondad de la que el hombre participa en mayor o menor grado, constituyen una especie de campo operacional adimensional, posedo por Dios en plenitud y participado por el hombre y por otras criaturas. As pues, la verdad, la bondad y la belleza, irradian de Dios, pero se reflejan en el hombre parcialmente, cuando ste se pone en disposicin de recibirlas. La mente humana trabaja a menudo por ensayo y error, pero aun as es capaz de reconocer la verdad y de crear belleza (orden) y de actuar con bondad, cuando consigue participar en los principios generales que forman parte del campo vivo de donde surge todo. La mente humana navega por este campo desconocido y siente inspiraciones, transportes, gozo y admiracin. Ciertamente la experiencia de la inspiracin artstica, de la comprensin cientfica y de la contemplacin mstica, son tres tipos de incursin en el mundo de Dios, para los que es preciso prepararse especficamente.

XIII El problema de la verdad

La tienda de comestibles est vaca. Antes que nadie, entra un seor bajito a comprar macarrones. No hay ningn dependiente todava. Despus entran dos seoras que no han advertido la presencia del seor bajito, y tambin entra un perro. Cuando llega el dependiente, se arma un lo de cuidado, porque todo el mundo menos el perro pretende haber sido el primero en entrar. Qu diremos? Dnde est la verdad? Quin conoce la verdad? Algunos filsofos, despus de largas consideraciones, han llegado a la triste conclusin de que la verdad no existe, que cada persona crea su propia verdad igual de vlida que la de los dems. A m, esta solucin me parece injustificada, y, en el ejemplo que he aducido, muy injusta, porque el seor bajito sabe que cuando ha entrado no haba nadie en la tienda, y sa es la verdad, la verdad objetiva, aunque alguien se atragante con semejante expresin. Pero, cmo se sabe cul es la verdad?, quin lo sabe? Hay muchas cosas que pueden llevarnos a equivocarnos. Bien seguras estn las dos seoras de tener la razn, aunque no la tengan. Hay una verdad, y la verdad es que el seor bajito fue el primero en entrar, aunque l mismo pueda dudarlo. Fijmonos bien que, para poder afirmar una cosa as y as lo sentimos si somos sinceros hemos de ponernos a nosotros, con nuestra mente observadora, como espectadores de la escena que ha tenido lugar en la tienda. Nosotros conocemos la verdad, nosotros la hemos visto. Sin espectador, sin conocedor, no hay verdad, porque la verdad hace referencia al conocimiento. No podemos decir que la verdad no tiene nada que ver con el conocimiento, porque fuera del conocimiento no hay otra cosa que un caos informe y plural: toda forma viene de la mente que unifica.

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No podemos hablar siquiera de lo que ha sucedido en la tienda si nadie lo observa y lo conoce, porque fuera de la mente no hay orden temporal para clasificar, estructurar, identificar, interpretar y relacionar fenmenos. Cuando no hay mente, no hay unificacin posible, y en ltima instancia no podemos hablar de nada, ni tan slo de partculas elementales. Varias mentes pueden descubrir y participar de una misma verdad, pero esa verdad existente y objetiva no depende de ninguna de esas mentes. Cualquiera de esas mentes puede desaparecer y la verdad permanece. Pero aunque no dependa de ninguna de esas mentes, la verdad depende de una mente, porque slo la mente interpreta, unifica, conoce, da realidad y la guarda en la memoria. Esa mente de la cual depende toda verdad es la mente que observa y conoce todo, hasta lo ms ntimo e nfimo, y le da sentido y significado; es el campo de la verdad y del conocimiento, el campo de la existencia; es Dios. El famoso teorema de Gdel dice que en cualquier conjunto consistente de axiomas aritmticos, existen afirmaciones aritmticas que son indecidibles, es decir, de las que es imposible probar su verdad o falsedad mediante el uso de los axiomas del conjunto. Es posible que la llamada conjetura de Goldbach relativa a los nmeros primos sea indecidible a partir de los axiomas del sistema de la aritmtica. Este teorema es fundamental para demostrar la limitacin del mtodo axiomtico y computacional, y para demostrar que la mente humana no puede simularse por medio de ningn ordenador que obra algortmicamente (de forma computacional), porque hay verdades accesibles a la mente, pero inaccesibles a todo sistema axiomtico. Pero adems, el teorema de Gdel nos indica claramente que la verdad existente, en algunos casos, es inaccesible por mtodos deductivos, que son los nicos posibles para el hombre. Esas verdades deben ser conocidas de otra manera en el campo de la verdad, en la mente de Dios. EL PROBLEMA DEL TIEMPO El tiempo no es ninguna substancia que pase, como un tren, a cierta velocidad, delante de nosotros. El tiempo es un puro concepto relacional. Somos nosotros los que cambiamos e integramos todo

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aquello que fuimos (y recordamos) con aquello que somos, y esa integracin es un producto de la mente. Sin una mente, el pasado se esfuma. Ahora bien, como el presente es un puro instante, no tiene propiamente existencia. Eso significa que, sin una mente no existe nada, ni pasado, ni presente, ni futuro. Lo que permite asignar una duracin real a las cosas es la integracin, que es exclusiva de la mente. Una dura roca grantica no tiene la ms mnima duracin considerada en s misma. Toda su estructura molecular interna y externa se modifica constantemente y es un caos sin significado en ausencia de una mente que la contemple no slo desde fuera (superficialmente), sino tambin desde dentro (hasta lo ms ntimo). No somos nada sin el pasado, pero si el pasado no existe porque se ha esfumado, entonces nada existe. Este nihilismo es un puro pesimismo al que conduce el atesmo consecuente y al que llegaron ciertamente grandes pensadores ateos. Es una postura que se opone a la realidad vivencial y a la conciencia. S que existe algo: yo existo. No hace falta ser ni agustiniano ni cartesiano para afirmar una cosa as. Es una mera constatacin de que algo est ocurriendo y que, por tanto no residimos en el sueo indiferenciable de la nada absoluta. Yo me doy cuenta de que existo y, de paso, observo otras cosas que no pertenecen a mi ser. Diferencio lo que es mo de lo que no lo es a travs de mis sentidos, y llego al convencimiento de que existen cosas fuera de m. Pero esas cosas no tendran ninguna unidad ni duracin ni consistencia sin una mente que las observe. El mundo y cada una de sus partes existe gracias a una mente (la mente de Dios) que lo conoce y lo proyecta. La mente de Dios no es como la nuestra, que se mueve de un pasado a un futuro. La mente de Dios es un vasto campo donde se registra absolutamente todo y se conserva. Nada se pierde, nada se olvida. Todo est all. Todo y ms. De hecho, recordar no es ms que sintonizar con nuestro pasado situado en el campo, gracias a determinados mecanismos de resonancia del cerebro. Pensar es utilizar la lgica, y por tanto es navegar en el campo de la lgica. Lo consigue el cerebro cuando sintoniza con ese campo. No hallaremos nunca un circuito silogstico neuronal. No hay en el cerebro un circuito para cada sensacin que se tuvo en el pasado ni para cada pensamiento, entre otras cosas porque estos circuitos deberan ser observados por

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otro circuito para cobrar unidad, y ese otro circuito debera ser observado por otro y as hasta el infinito. Se hara necesario un ltimo observador que no requiriera ser observado, y toda materia requiere ser observada. Por caminos independientes llegamos a una misma conclusin: existe una mente, que es un campo de verdad, de existencia, de razn lgica y matemtica. Este campo contiene las ecuaciones del universo y de la materia que vimos en el captulo XI, y hace que estas ecuaciones se proyecten en una realidad que llamamos energa, y luego materia, cuya esencia es bsicamente una voluntad. Por eso los lmites de la materia no son escudriables por la ciencia.

XIV El orden csmico

Hay en el universo demasiadas coincidencias que hacen posible la existencia de la vida humana. Desde que Robert H. Dicke propuso el principio antrpico en 1961, se han ido aadiendo ms y ms pruebas a su favor. En la actualidad nicamente los ignorantes pueden dudar de este principio que ha demostrado incluso tener valor predictivo. La manera ms inofensiva de enunciar el principio antrpico es la siguiente (debida a Brandon Carter): Lo que cabe que esperemos observar, ha de hallarse limitado por las condiciones que son necesarias para que se d nuestra presencia como observadores. Una manera ms clara (y ms ofensiva) es la siguiente: Las grandes constantes macro y microcsmicas estn calibradas con gran precisin para que la vida (y la vida humana) sea posible en el universo. Vamos a poner enseguida algunos ejemplos. El astrofsico Brandon Carter observ que existe un equilibrio entre las fuerzas gravitatoria y electromagnticas para que las estrellas ni colapsen ni se dispersen. Una variacin en slo 1/1040 en la intensidad de la fuerza de gravedad, destruira el equilibrio y jams se podran formar estrellas como nuestro Sol. Por consiguiente, la vida sera imposible. Otra coincidencia a nivel microcsmico es la observada por Freeman Dyson: si la intensidad de la fuerza nuclear fuerte (que une protones y neutrones) hubiera sido slo ligeramente inferior a la real, no se podran formar tomos, pues sus componentes no permaneceran juntos. Por el contrario, si hubiera sido slo algo ms fuerte, se

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habran reunido juntos todos los protones del universo, imposibilitando toda forma de organizacin. Si las fuerzas nucleares fueran slo un poco ms dbiles de lo que son, no se podran formar ncleos ms complejos y slo habra hidrgeno en el universo 1. Los astrofsicos Fred Hoyle y William Fowler averiguaron que el oxgeno y el carbono, elementos bsicos de la vida, se producen en cantidades iguales en el interior de las estrellas. Si no fuera as tampoco sera posible la vida. En realidad Fred Hoyle, en base al principio antrpico, predijo el valor del nivel energtico que debera tener el ncleo del carbono ordinario para que pudiera estar en resonancia con la energa de las partculas de helio y berilio constituyentes en las condiciones estelares. Su prediccin fue confirmada posteriormente. Por otra parte, si el nivel energtico del oxgeno fuera slo un 1% menor, todo el carbono de las estrellas pasara a oxgeno y luego a elementos ms pesados, y no habra vida basada en el carbono. Ahora bien, para que el carbono formado en el interior de las estrellas saliera de all, debera haber una explosin. Las supernovas explotan de forma asombrosamente controlada a travs de una coincidencia csmica en el valor de la fuerza dbil (que determina la interaccin entre neutrinos y bariones). Si esta fuerza fuera slo algo menor de lo que es, la onda de choque que se origina al desplomarse el material circundante sobre la estrella de neutrones que se forma en el centro, sera transparente a los neutrinos y stos no empujaran a la envoltura externa de la estrella hacia fuera. Pero si fuera mayor, los neutrinos se implicaran en las reacciones del ncleo estelar y no saldran de l, y por tanto no podran empujar a la materia estelar hacia el exterior para que pudieran formarse planetas con carbono para la vida. Adems, la fuerza dbil ha de tener exactamente la intensidad que tiene, pues, de otra forma, o bien todo el hidrgeno original del universo se hubiera convertido en helio rpidamente, o bien no se habra producido nada de helio. En ninguno de los dos casos se hubiera podido formar la vida.

1. Cf. GRIBBIN, J. y REES, M., Coincidencias csmicas, Pirmide, Madrid, 1991, p. 23.

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La velocidad de expansin del universo es exactamente la adecuada para que puedan formarse galaxias, estrellas y planetas como la Tierra, donde vive el ser humano 2. De hecho todas las constantes cosmolgicas, incluyendo la densidad inicial del universo, la constante de gravitacin, la velocidad de la luz, la constante de Planck, la temperatura del cero absoluto, etc. estn exquisitamente calibradas para que pueda existir un universo con vida. El universo que observamos, segn Collins y Hawking, es privilegiadsimo porque la velocidad de recesin de la materia creada en la gran explosin tiene un valor decisivo entre un sinnmero de posibilidades: es exactamente igual a la velocidad de escape de la materia (la que se requiere para superar la atraccin gravitatoria). Ello debe ser as para que el universo sea istropo a gran escala, pero no homogneo (es decir, con galaxias y otras acumulaciones de materia). Pero, sin la existencia de galaxias, nosotros no estaramos aqu. Hay otras coincidencias tan asombrosas como las que he mencionado. El filsofo atento y sin prejuicios debera quedar admirado de estos hechos, y, si se aplicara un poco a pensar que estas coincidencias en los valores de constantes reales tienen una probabilidad de exactamente cero (porque el campo de variabilidad es infinito potencialmente), debera llegar a la conclusin de que esta calibracin tan precisa debe ser obra de una inteligencia creadora (Dios). El principio antrpico, tal como lo hemos presentado (en su versin llamada fuerte), no tiene escapatoria posible: tiene que existir Dios. Si alguien niega la existencia de Dios ha de acudir a la extravagante teora de los muchos mundos. Paul Davies en Dios y la nueva fsica se pregunta: Es ms fcil creer en un Diseador csmico que en la multiplicidad de universos necesaria para que el principio antrpico funcione dentro del atesmo?. Lgicamente a Paul Davies, como a todo el que se formula esta cuestin seriamente, le resulta mucho ms satisfactoria la explicacin por la existencia de un Diseador. Para darnos cuenta de la gran ingenuidad que supone dejar de creer en Dios cuando se conocen estas cosas, es muy ilustrativo re2. Cf. GALE, G., El principio antrpico, en Investigacin y ciencia, n. 65 (febrero 1982), p. 101; Cf. GRIBBIN, op. cit., p. 27.

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cordar la analoga que propuso el filsofo canadiense John Leslie: supongamos que estamos ante un pelotn de fusilamiento formado por cincuenta expertos tiradores y que, despus de los disparos, se comprueba que todos los tiros han fallado y que uno sigue vivo. Hay dos explicaciones posibles: la primera es la de los muchos mundos, segn la cual uno est muerto en una inmensa multitud de mundos, pero en este mundo tan particular en que vivimos, se ha dado la brbara coincidencia de que todos los expertos tiradores han fallado a slo unos metros de distancia. La segunda explicacin considera que existe una causa explicativa de esta extraordinaria coincidencia (alguien consider que la sentencia de ejecucin era injusta y los tiradores recibieron una paga extra para fallar el disparo). Piense el lector, si a l le sucediera esto, si sera capaz de creer que en realidad est muerto en una multitud de universos, y que en este universo estos cincuenta tiradores han fallado por casualidad. Y si las diez personas que estn en el mismo compartimento del metro que usted, de repente se levantan todas y le pegan una bofetada, se creer la historia de los muchos mundos? De verdad pensar que hay muchos mundos en los que usted sigue su viaje en ese metro sin contrariedad, pero que en este particular universo se ha dado la coincidencia azarosa de que a estas diez personas les ha dado por pegarle precisamente a usted? No considerar mucho ms sensato creer que alguien ha planeado esto para gastarle una broma, o para vengarse de algo que usted ha hecho? Aplicando el buen sentido al universo, es necesario llegar a la misma conclusin que Sir Fred Hoyle: Las leyes fsicas han sido deliberadamente diseadas considerando las consecuencias que habran de tener en el interior de las estrellas. Slo existimos en regiones del universo en las que han sido fijados exactamente los niveles energticos de los ncleos de carbono y oxgeno. Hay, adems, un aspecto de la teora de la pluralidad de mundos que no se ha considerado bien, y es el siguiente: esta teora serva para solucionar el problema del colapso de la funcin de onda para el universo como totalidad. No haca falta nada exterior al universo para poder colapsar la funcin de onda y hacer que el universo fuera real: simplemente haba que pensar que existen infinitos universos, cada uno de ellos con un estado cuntico diferente, abarcando todos los posibles. Al hacer esta suposicin terica, se estaba concediendo

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que todos estos universos estaban sometidos a las mismas leyes y que eran slo variantes unos de otros, prcticamente iguales muchos de ellos. Por consiguiente no podemos ahora aprovecharnos de esa idea, ya de por s estrafalaria, y amaarla para dar a cada universo unas leyes fsicas distintas, para poder escoger entre todas ellas las necesarias para la vida. Es un procedimiento falaz en el que han cado bastantes elucubradores entusiasmados por esta maravillosa escapatoria de la racionalidad. Tal vez sea injusto atacar a la teora de los muchos mundos de compleja (y aplicar el principio de la navaja de Ockham), cuando es aparentemente ms simple que sus teoras rivales ya que parece tener menos exigencias ontolgicas. Sin embargo hay algo demasiado misterioso en la idea de que existen copias de nosotros en otras partes inalcanzables. Esas otras partes pertenecen a mundos separados por cierta bruma obscura y enigmtica. No es creble. Pero adems de ser increble, ha recibido crticas insuperables por parte de autores como Bell, Hughes y Healey. El proceso de desdoblamiento de mundos es impreciso y viola la conservacin de masa-energa. En realidad, la idea del desdoblamiento de los mundos, que es la hiptesis ms aceptada por los fsicos ateos contemporneos, corresponde a una interpretacin que hizo Bryce De Witt entre 1970 y 1971, de los trabajos de Hugh Everett. El punto de vista de Everett es mucho ms abstracto. Segn l, no hay desdoblamiento de mundos sino que la funcin de onda csmica evoluciona en una superposicin de estados que no son otra cosa que componentes mentales de un nico mundo. Hay, pues, una diversificacin, pero no de mundos, sino de mentes. La cuestin es ms ardua de lo que parece y tiene un punto dbil en la interpretacin de las probabilidades que produce el postulado de medicin de la mecnica cuntica 3. Adems, segn Everett, dentro de un minuto existir un gran nmero de mentes que podrn ser yo mismo. Quin ser yo entonces? Cmo se realiza esta clonacin? Cmo se da esta coexistencia, teniendo en cuenta la interaccin entre la mente y el cuerpo? Cuntos dobles voy a tener?, y por qu no uno ms o uno menos? Lo que puede re3. Cf. CHALMERS, D. J., La mente consciente, Gedisa, Barcelona, 1999, pp. 443 y ss.

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sultar simple matemticamente es enormemente complejo ontolgicamente. Lo peor de la teora de Everett es que nos obliga a creer que existe una mente en alguna parte, que es la ma, sin ser yo mismo. Hay una cierta contradiccin en esta idea, porque mi mente soy yo mismo. Yo me siento nico. No siento ningn desdoblamiento, y, si este supuesto desdoblamiento tuviera lugar en m habra una relacin de origen, un reparto de papeles por el que se otorgara a cada doble o clon una determinada situacin observacional. Este reparto no puede ser automtico, como si su determinacin fuera externa, ya que se supone que en ltima instancia es la mente la que determina el mundo material y no al revs. La mente debera decidir desdoblarse, pero para decidir hace falta querer y saber. Por qu voy a desdoblarme? Cmo voy a hacerlo? Por qu tenemos que creer en una teora increble? Por qu hemos de llegar a estas extravagancias filosficas para escapar de las evidencias de la existencia de Dios?

XV El orden funcional

Hay rdenes estructurales que son la consecuencia del sometimiento de la materia a leyes establecidas. Por ejemplo las leyes del crecimiento de los cristales comportan la aparicin de ordenamientos geomtricos fantsticos. Las leyes de disolucin de las rocas calcreas llevan a la formacin de prodigiosas grutas con estalactitas y estalagmitas. No vamos a utilizar este tipo de orden para la demostracin de la existencia de Dios. Aqu nos interesa el orden funcional, es decir, aqul en el que estn involucradas cosas de diferente naturaleza y origen en una disposicin nica entre un ilimitado nmero de posibilidades porque realiza alguna funcin necesaria o til para la existencia de algn ser. Un ejemplo tomado de la inventiva humana es la pistola. En ella estn involucrados hierro, plvora, plomo y detonante. Hay una bala cuya forma encaja perfectamente dentro del can y que tiene un detonante con plvora justo en su base, en la proximidad de un gatillo que hace percusin en dicho detonante. Sera un loco quien pretendiera que una pistola es fruto del azar. Nadie lo creera. Pues bien, en la naturaleza existen muchos dispositivos tanto o ms ingeniosos que una pistola y no menos complejos. Para no ir ms lejos, y hablando de dispositivos de defensa, podemos mencionar a los cnidoblastos, que son clulas situadas en los tentculos de plipos y medusas. Estas clulas estn provistas de un filamento retrctil con la base cubierta de pas, en comunicacin con una cpsula llena de un lquido irritante y con un disparador (cnidocilio) que regula su actividad segn el estado alimenticio de la clula. Es evidente la analoga con la pistola. Cada cosa est en su lugar (siendo de diferente na-

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turaleza y origen), y todas son necesarias para conseguir el efecto de paralizar a las presas. Cada parte por separado resultara intil. El lquido urticante vertido al agua se diluira y no herira a la presa. El filamento sin el lquido acariciara a la presa. El disparador, por s solo, sera un motivo de adorno inservible y absurdo. La mezcla de todos estos componentes sin el orden necesario, podra ser incluso fatal pues podra conseguir inyectar el lquido en el propio animal. Podra estar desconectado el disparador de la cpsula o estar todo el sistema colocado al revs. Cmo sabe la medusa en qu posicin debe colocar sus armas? No cabe la posibilidad de que la presencia de cada cosa en su lugar obedezca a las leyes del azar. Lo que era imposible para una pistola, lo es a fortiori para un cnidoblasto. No cabe tampoco que alguna especie de seleccin natural haya ido reuniendo poco a poco las diversas partes, ya que el instrumento slo funciona como un todo, y las partes, por s solas, no realizan ninguna funcin til, como hemos visto. Es bien conocido, pero poco meditado, el hecho de que justo en el acrosoma de los espermatozoides (su cpsula delantera), exista un enzima, la hialuronidasa que tiene como funcin deshacer la substancia cementante de los tejidos (el cido hialurnico). No es casual que el enzima est situado justo all, porque es precisamente all donde hace falta para ir abriendo paso al espermatozoide en su camino hacia el vulo. Tampoco es casual que los peces macho depositen su esperma justo all donde las hembras han puesto los vulos. Ni qu decir tiene que estas conductas estn muy favorecidas por la seleccin natural, pero, antes de que la seleccin pueda favorecerlas, primero deben haber sido determinadas y ordenadas genticamente o de cualquier otra manera que hiciera posible su herencia. Fue el azar el artfice de estas conductas inteligentes? Creo que hay que ser muy recalcitrante para admitir una cosa as. Scrates expona este argumento con fuerza singular por medio del siguiente ejemplo: No te parece que cabe considerar como un acto de previsin el hecho de que la vista, rgano frgil, est provista de prpados a modo de puertas que se abren cuando se necesita ver y se cierran durante el sueo; y que en esos prpados estn fijadas

El orden funcional

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unas pestaas a modo de criba, para que los vientos no puedan daar los ojos...? 1. El orden funcional o finalstico en los seres vivos salta a la vista por todas partes: en las juntas y articulaciones de bacterias, vegetales, insectos, moluscos y vertebrados, en los dispositivos perceptores y en su asociacin con un rgano directivo central y con un rgano efector; en las molculas mismas, como pueden ser los enzimas alostricos, provistas por una parte de un centro activo y por otra de un centro regulador; los receptores de membrana, los pigmentos, autnticas antenas que captan luz de especficas longitudes de onda; en los mecanismos de relojera de alta precisin presentes en las clulas; en los desconcertantes programas innatos de comportamiento, muchos de los cuales no tienen precursores en otras especies. En los sistemas fisiolgicos como los controladores de la meiosis o de la mitosis. En la insercin de los nervios en el justo lugar de los msculos donde ser efectiva... Cualquier punto de partida para la evolucin de estos sistemas complejos es un sistema complejo y denota previsin y diseo. En algunos casos como en el sistema metablico del ciclo de Krebs, es posible demostrar incluso la imposibilidad de evolucin paso a paso 2. El ciclo de Krebs es un todo funcional muy complejo que existe como es o no existe en absoluto. Deberamos reflexionar sobre ello cada vez que respiramos, porque dicho ciclo es el que permite dirigir los electrones hacia las cadenas respiratorias de las membranas mitocondriales y hace posible la vida aerobia. El orden funcional es siempre fruto de un proyecto inteligente. Algunos cientficos modernos han rechazado la quinta va de santo Toms por no entender el concepto de orden funcional y confundirlo con el de orden en general. El orden en general consiste en la sujecin a una ley. En el orden funcional esta ley es justo la que se requiere para el mantenimiento de alguna funcin til a un ser vivo. Consideremos el caso de un grifo semicerrado que gotea. Aqu la gravedad, el flujo, la viscosidad y la tensin superficial acaban originando una produccin de gotas que obedece a una ley rtmica. Es
1. La cita de Scrates en sus Memorabilia, de Jenofonte, est tomada de JAJ., Dios demostrable?, Herder, Barcelona, 1971, p. 131. 2. Cf. MELNDEZ-HEVIA, E., La evolucin del metabolismo: hacia la simplicidad, Eudema, Madrid, 1992, p. 65.
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un orden no funcional y no se requiere inteligencia para producirlo. Consideremos ahora el caso de un aparato gota a gota cuya frecuencia de goteo fuera la justa para mantener a un enfermo en un estado de homeostasis. Entre una infinidad de ritmos posibles que se pueden originar, tenemos el justo requerido para la vida, y adems, entre una infinidad de lquidos que podran pasar por los tubos, tenemos justo la mezcla de medicamentos que necesita el paciente. Hay aqu una ley funcional con previsin e inteligencia. Para explicar un orden no funcional basta hacer un estudio fsicoqumico. Para explicar un orden funcional hace falta dar cuenta de la seleccin oportuna de una ley entre una infinidad de opciones, y slo una inteligencia es capaz de realizar tal seleccin. Existe un ambicioso proyecto de explicar la morfognesis (el origen de las formas biolgicas, y parte de la evolucin) por medio de leyes fsico-qumicas que se traducen en dinamismos o campos fsicos que dan origen a las formas de los seres vivos. Hay muchas personas trabajando en este proyecto, el cual ha comenzado a dar sus frutos. Los que colaboran en l se han dado cuenta de la total impotencia del neodarwinismo para explicar la forma, y ellos creen haber encontrado el secreto. Ahora bien, todos los modelos de campos morfogenticos fsicoqumicos se basan en la interaccin entre elementos excitables (con perodos refractarios), y tienen como sistema ejemplar la famosa reaccin de Beloussov-Zhabotinsky. El campo morfogentico queda definido por el modo de interaccin entre partes en el tiempo (cintica) y en el espacio (relacin entre los estados de regiones vecinas) 3. Una vez explicado el orden formal que resulta de estos modelos, los cientficos no tienen ya nada ms que hacer (ya es mucho), pero ello no quiere decir que no haga falta explicar la aparicin de las condiciones requeridas para la aparicin de estos campos entre una infinidad. Ciertamente se requiere previsin e inteligencia para establecer los elementos que harn posible todo este desarrollo. Para entender esto basta pensar un poco en el ejemplo de la tortuga electrnica de Grey Walter. Se trata de un organismo cibernti3. Cf. GOODWIN, B., Las manchas del leopardo. La evolucin de la complejidad, Tusquets, Barcelona, 1998, p. 73.

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co que responde a la luz y a diversos factores ambientales, e incluso se autoalimenta de electricidad. Ciertamente no posee en su interior ningn conjunto de instrucciones, pero eso no significa que no haya sido planificada y diseada por la inteligencia nada menos que de Grey Walter, y sera muy descuidado todo el que pretendiera explicar todo el misterio del comportamiento de esta tortuga sobre la base nicamente de sus circuitos electrnicos, sin considerar para nada la actividad intelectual del creador de la tortuga. Los modelos de campos morfogenticos se basan en elementos excitables y, precisamente ah est el diseo y la inteligencia. Estos elementos disponen de estructuras fsicoqumicas que obedecen leyes finalsticas que hacen posible la aparicin de una ley compleja (el campo morfogentico). Vemoslo con algunos ejemplos. En el caso ms elemental de la forma del alga Acetabularia, descrito por Brian Goodwin 4, la entrada de calcio en las clulas no es casual; su influencia sobre las protenas del citoesqueleto y sobre el mdulo de elasticidad de la pared celular tampoco es casual. El calcio debe ligarse a protenas especiales y debe ser recluido en cmaras de almacenamiento o ser bombeado fuera de la clula, lo cual tampoco es casual. La modulacin de la morfognesis a travs de actividades que dependen del estado de turgencia del citoplasma, del citoesqueleto y de la pared celular, requiere multitud de actividades enzimticas reguladas. Sin todo este bagaje molecular altamente complejo, no podran surgir patrones de retroaccin y por tanto campos fsicos responsables de la forma del alga. Decir que no hay aqu previsin e inteligencia es un absurdo enorme. La prueba est en que eliminando un solo elemento del sistema operativo se hace imposible la aparicin de la forma. Todos estn all donde deben estar. El gran mrito de todos estos investigadores de campos morfogenticos consiste en que estn escrutando el pensamiento de Dios, las ecuaciones que Dios tuvo en cuenta al procurar que se unieran elementos tan dispares formando unidades replicativas y excitables. Sigue en pie el gran problema de la evolucin: el origen de los nuevos genes y de los rganos nuevos. La teora de los campos morfogenticos no explica (ni tampoco lo intenta) el origen de la informa-

4. Cf. DEM, pp. 101-143.

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cin gentica. El darwinismo lo intent por medio del azar y la seleccin natural, pero slo pudo dar cuenta de las modificaciones de las frecuencias genticas de diversas variantes dentro de las especies. Jams explic el origen de una nueva especie, ni mucho menos de un gnero. El fracaso del darwinismo se puede entender fcilmente porque una evolucin hacia la complejidad no se puede explicar por medio de una evolucin hacia la adaptacin o la eficacia reproductiva. Precisamente la mxima eficacia reproductiva (y la mxima adaptacin) se da justo en los seres ms simples que existen (las bacterias), y a nivel molecular, cuanto menor es el tamao del cido nucleico, tanto ms eficazmente se duplica. As lo demostraron los experimentos ya clsicos de Spiegelman en 1967, en los que el sistema de partida fue evolucionando gradualmente por seleccin natural hacia la simplicidad.

ORDEN EN EL ORIGEN DE LA VIDA El origen inorgnico de la vida no slo no va en contra de la existencia de Dios, sino que es uno de los pilares en los que puede fundamentarse slidamente una prueba. La vida es un desarrollo a partir de algo inorgnico, pero no puede ser un desarrollo casual, aleatorio, sin rumbo, sin previsin, sin diseo o sin inteligencia. Las teoras sobre el origen de la vida que han prescindido del diseo posiblemente a travs de algn campo morfogentico han fracasado. Experimentos como el citado de Spiegelman han puesto en evidencia su imposibilidad. La evidencia de la existencia de abundante dixido de carbono procedente de la actividad volcnica en la atmsfera primitiva de la Tierra ha hecho abandonar el paradigma de Haldane y Oparn. El problema de la dilucin de los componentes de la vida en un ocano primitivo, el problema de la destruccin de las molculas orgnicas por la accin de la radiacin ultravioleta, el problema de la sntesis de nucletidos y de lpidos de membrana, el problema del ensamblaje y de la aparicin de una ruta metablica y de unos orgnulos como los ribosomas, que son universales en todas las formas de vida, han hecho estrellar todas las hiptesis terrestres, que ltimamente se han venido cambiando drsticamente de forma acelerada y casi atolondrada. Por eso han aparecido las hiptesis extraterrestres, cada vez ms acaricia-

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das. El problema con estas hiptesis es, sin embargo, el mismo que con las terrestres, slo que trasladado algo ms lejos. Los estudios de la materia orgnica extraterrestre no pueden alentar las nuevas hiptesis, porque se han hallado pocos aminocidos, en poca concentracin y adems, en su mayora, distintos de los terrestres; y por lo que hace a otras molculas, siguen sin hallarse estructuras fundamentales para la vida. Por fin, sigue siendo ilusorio el paso de este material a travs de la atmsfera, en estado incandescente, por medio de un meteorito y su acumulacin en los ocanos, donde se producira una rpida dilucin, o en los volcanes donde se dara una tostacin que originara proteinoides, muy diferentes a las protenas, y sin otros componentes igualmente necesarios para la vida. La produccin de vida requiere diseo, orden, previsin, inteligencia. ltimamente ha surgido la hiptesis de Stuart Kauffman y Walter Fontana, segn la cual se van produciendo progresivamente ms y ms polmeros catalticos hasta llegar a un conjunto que es autocataltico, donde existen catalizadores para todas las reacciones necesarias para producir los propios catalizadores. Me parece bien que se investigue la dinmica de la catlisis recproca. Lo que no puede hacerse es extrapolar estas sugerencias y considerar que la autocatlisis es capaz de explicar la vida y su origen. La razn es que la vida requiere un mnimo de informacin materializada en molculas codificantes (como los cidos nucleicos). Hace falta informacin para originar sistemas energticos, sistemas de membrana, sistemas de reproduccin y sistemas relacionantes con el medio (como mnimo nutricionales). Se trata de informaciones dispares, reunidas en una unidad dinmica funcional. Por eso el origen de la vida, como orden funcional (o finalstico), requiere un proyecto, un diseo, una inteligencia. La teora de Gaia, por ltimo, da nuevo vigor a las pruebas de existencia de finalidad, de previsin y de diseo en los campos morfogenticos, a nivel global de la biosfera, y tal vez a nivel del universo. LA FINALIDAD EN LA MITOSIS CELULAR Desde que Jacques Monod public su polmico libro El azar y la necesidad, muchos bilogos rehuyeron utilizar la palabra finalidad

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en biologa. Este miedo es completamente injustificado. Jacques Monod hizo excelentes aportaciones a la biologa, pero no supo ver claro en filosofa. Al negar la existencia de teleologa, hubo de inventar un trmino indigerible: teleonoma, absolutamente obscuro. Es una lstima que el prestigio de Monod haya sido el responsable de una desorientacin tan grande en estas cuestiones, porque para negar la existencia de finalidad en biologa, como vamos a ver en el caso de la mitosis, hay que cerrar los ojos y la inteligencia. Hemos visto que lo que nos obliga a pensar en trminos de finalidad, es decir, de intencin de una voluntad, es el hecho de encontrar las cosas justo donde deben estar para conseguir un efecto conveniente para la existencia de algn ser, siempre que esta situacin sea tan extremadamente improbable que no pueda conseguirse al azar en un tiempo razonable a escala del universo. Vamos a considerar brevemente un programa de animacin (la mitosis) que consigue que los cromosomas duplicados (cada uno en dos cromtidas) de una clula se repartan equitativamente entre las clulas hijas. La cuestin la expresa magnficamente el Dr. Daniel Mazia, especialista en mitosis: Lo que la mitosis significa puede adivinarse con slo verla al microscopio, y esto ya se hizo hace muchos aos. Ahora comenzamos a realizar algn progreso hacia una comprensin ms profunda de lo que en realidad sucede en la clula que se est dividiendo. Si nos preguntamos cmo se alinean los cromosomas en el plano geomtrico adecuado antes de separarse o cmo encuentran su camino hacia los polos opuestos, descubrimos que estamos frente a problemas de un orden que no encajan en los mtodos ni en la manera corriente de pensar sobre los acontecimientos biolgicos. Vamos sabiendo gran cantidad de cosas sobre la qumica de las clulas, pero seguimos muy lejos de comprender cmo cualquier parte de la clula sabe donde est 5. Un ingeniero bioqumico tendra tema para pensar durante toda su vida para solucionar el problema que se presenta ante la divisin de la clula eucariota. Cada clula hija ha de recibir una copia de cada uno de los cromosomas adems de obtener una buena representa-

5. MAZIA, D., Divisin celular en VV.AA., Fsica y qumica de la vida, Alianza, Madrid, 1969, pp. 234-235.

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cin de cada uno de los orgnulos citoplasmticos, y hay que prever que todo este reparto ha de suceder justo antes de que la clula se escinda, se estrangule o se tabique en dos. Si numeramos los cromosomas de una clula, no debe permitirse que ninguna de las clulas hijas se quede sin una copia del cromosoma nmero 1, ni del 2, ni del 3... Cmo puede saber cada cromosoma, que no tiene ojos ni inteligencia, a qu parte de la clula debe dirigirse? La pregunta tiene una respuesta, pero no se da con ella casualmente, sin inteligencia, sin un diseo. Es precisamente un diseo intracelular conseguido a base de reunir en un mismo lugar ciertas protenas y elementos capaces de autoensamblarse y organizar un campo fsico direccional lo que permite resolver el problema. Curiosamente, la concentracin de calcio y de la protena fijadora del calcio, la calmodulina, ejercen una funcin de control en el ensamblaje y desensamblaje de los microtbulos del huso de fibras que determinan la dinmica del proceso. Esta circunstancia alegrar a los partidarios de los campos morfogenticos, y estoy completamente seguro de que dentro de poco nos sorprendern con sugestivos modelos de cmo tiene lugar tal maravilloso proceso. Lo que no se explica nunca en las teoras de campos morfogenticos es cmo las cosas estn justo en su lugar. La ciencia va descubriendo con gran esfuerzo este desplegamiento del proyecto, del diseo; va observando las piezas del rompecabezas que encajan unas con otras dando una forma increble (el huso mittico) y una dinmica de separacin todava no muy bien comprendida, y los filsofos positivistas piensan ingenuamente que, una vez hayan podido comprender todo este mecanismo gracias al progreso de la ciencia, podrn decir que ya est todo explicado. Estos filsofos no han llegado todava a comprender la fuerza penetrativa del pensamiento de santo Toms de Aquino: la ciencia descubre las causas segundas, pero es incapaz metodolgicamente de acceder a la causa primera, en este caso una causa final. Podramos comparar el pensamiento de los positivistas al pensamiento de unos extraterrestres que analizaran el proceso de automontaje de una cadena de automviles. Tras das de investigacin llegaran a obtener un dossier con toda la explicacin, teniendo en cuenta palancas, tuercas, fuerzas, circuitos autocontrolados, regeneracin de material, autocaptura de materia prima, etc. Ciertamente en este dossier estaran todas las explicaciones necesarias para com-

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prender cmo funciona una cadena de automontaje, y no hara falta nada ms. No hara falta ningn ser que estuviera haciendo algo desconocido desde el exterior. Pero, en realidad, la explicacin ltima, la autntica explicacin estara ausente en el dossier, porque no es visible ni experimentable, ni observable. No es accesible al mtodo cientfico. La ltima explicacin est en los das de intenso trabajo intelectual que estuvo ocupando a varios ingenieros expertos que disearon el proyecto y en la labor de direccin materializada en el origen de la cadena de montaje que ahora se autocontrola. La mitosis rene ms elementos que una cadena de montaje para automviles. El tiempo y el espacio celular se ordenan en una increble procesin de formas. Todo est en su lugar; todo ocurre en su momento; todo tiene un sentido y una finalidad que se ve con slo observar. Pero todo este diseo, esta finalidad, es el proyecto de una inteligencia y de una voluntad.

FINALIDAD EN EL COMPORTAMIENTO Las conductas instintivas de los animales son necesarias para la supervivencia y suelen ser bastante complejas. Cada acto simple de dichas conductas guarda relacin con la consecucin del resultado final, aunque en s mismo no tenga ninguna funcin til: slo el conjunto demuestra tener un sentido, una finalidad clara. Cosas as no pueden surgir por azar, ni tampoco por un azar guiado por la seleccin natural acumulativa porque la seleccin tendra que hacerse entre actos simples de sos que no tienen en s mismos funciones tiles y que son absurdos o indiferentes considerados aisladamente. Slo mirando hacia el fin adquieren un sentido. Por eso el darwinismo es incapaz de explicarlos, y por eso hace falta una inteligencia directora para crearlos o encauzarlos. Pongamos un ejemplo entre millones 6. El gorgojo del abedul (Rhynchites betulae) es un insecto que construye una guarida ali-

6. Es un clsico que extraigo y resumo del famoso libro de SIMON, J., A Dios por la ciencia, Alonso, Madrid, 1979, pp. 360-364. Cf. tambin WIGGLESWORTH, V. B., La vida de los insectos, Tomo 7, Destino, Barcelona, 1974, p. 124.

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menticia para sus larvas. Para ello escoge una hoja de abedul, luego la corta desde un borde hasta el nervio (al cual slo rompe un poquito para que la hoja quede floja pero viva) siguiendo cierta curva en forma de s directa y a continuacin, pasando al otro lado, hace lo propio desde el otro borde siguiendo otra curva inversa a la anterior en forma de s recostada. De esta manera, al arrollar la hoja, el borde formar ngulo recto con las lneas arrollantes, que sern tangentes a la curva. A continuacin este escarabajo forma un embudo con la hoja ya cortada. Agarra la hoja con las uas de su parte izquierda y la estrecha a su cuerpo, y con las de su parte derecha va caminando hasta que el embudo queda listo. Repite la misma operacin con las dos mitades de la hoja. Cuando termina esta complicada labor, practica ciertos agujeros a modo de receptculos donde deposita los huevos y por fin cierra el embudo por medio de una ingeniosa costura que realiza con su trompa (a modo de aguja). Para terminar, cierra la abertura grande por medio de un trozo de hoja triangular que sale, dando vueltas alrededor del cuerpo. No es una operacin sencilla. Cualquiera puede comprobarlo si intenta construir una especie de cucurucho permanente con una hoja. Adems, hay algo que rebasa nuestra comprensin. Es la forma de la curva que traza el insecto en el borde de la hoja para cortarla. Se trata de la resolucin de un problema de clculo diferencial en geometra que fue resuelto por Huyghens en 1673: considerando que el borde de la hoja sea una envolvente, hay que trazar la respectiva evoluta cuyas lneas arrollantes formen ngulos rectos con el borde y sean tangentes a la evoluta. Cualquier conducta instintiva es la expresin de una inteligencia, porque hace referencia a una finalidad. Slo la inteligencia se mueve por causas finales, ya que al hallarse en el futuro, dichas causas no pueden actuar fsicamente sobre el presente. La conducta instintiva es llevada a cabo, sin embargo, precisamente sin usar la inteligencia, e incluso por seres que no tienen inteligencia, como es el caso de los insectos. El hecho de que no tienen inteligencia se ha demostrado infinidad de veces, modificando las condiciones del medio y observando cmo el insecto sigue realizando los mismos actos, pero ahora carentes de todo sentido. La conducta inteligente realizada por un ser sin inteligencia, nos recuerda las operaciones maravillosas realizadas por un ordenador

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bien programado. Son inexplicables sin la existencia de un programador inteligente. No importa que existan variantes de estas conductas, ni que exista cierta evolucin (tanto en conductas como en formas): la lnea inteligente est trazada desde el principio para que pueda proseguir con xito hasta el final en formas ms o menos modificadas. El plan bsico es inteligente y ni el azar ni la necesidad matemtica dan cuenta de la realizacin de conductas inteligentes compuestas por subconductas independientes reunidas en una totalidad con sentido. Slo una teora como la de la resonancia de campos mrficos, de R. Sheldrake, podra dar cuenta de estas conductas, en su operatividad, pero sin explicar el origen de estos campos, que, sin lugar a dudas, requieren de una inteligencia.

LEYES, INFORMACIN Y CDIGOS Tanto la existencia de leyes dinmicas como la existencia de informacin operativa en el mundo de los seres vivos requieren la existencia de una inteligencia muy por encima de la inteligencia del hombre. Se trata de la inteligencia de Dios. Al final de este captulo me ocupar de la objecin de los que creen en posibles inteligencias de seres extraterrestres creadores de todo este orden. Tanto la ley moral como la ley fsica son imperativas. La ley moral va a ser considerada en el captulo XVII. Aqu vamos a tratar de la ley fsica y vamos a mostrar que su existencia manifiesta inequvocamente la existencia de un legislador. A muchos les parece tentador suponer que, en ltima instancia, todas las leyes se reducen a principios lgico-matemticos; es la vieja tentacin del racionalismo cartesiano. Es una postura muy comprensible, porque aspira a poder conocerlo todo hasta el final, sin que quede nada oculto ni misterioso. Sin embargo, el empirismo del siglo XVIII deshizo esta ilusin, y slo los que no han penetrado el pensamiento de David Hume pueden seguir albergando estas esperanzas. La razn profunda por la cual es imposible reducir las leyes fsicas o dinmicas a principios a priori de la lgica y de la matemtica

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es porque las leyes fsicas ordenan e imponen el cambio, mientras que las leyes lgico-matemticas no ordenan ni imponen ningn cambio, sino que son condicionales y descriptivas y no pueden explicar ninguna modificacin del estado de las cosas. Hagamos un esfuerzo por penetrar esta razn, por comprender que los principios lgico-matemticos son estticos (aunque puedan servir para describir la dinmica de un sistema fsico). Acudamos a los ejemplos: el principio de identidad, pongamos por caso, dice: A es A. No obliga a que se pase de A a B (lo cual sera un cambio). Otro principio lgico dice lo siguiente: Si A implica B y B implica C, entonces A implica C. Este principio no indica que deba cumplirse (ocurrir) ni A ni B ni C. Es slo un principio condicional: si se cumpliera que A implica B, entonces ocurrira que... No hay ningn principio dinmico o legislador de ningn tipo de realidad en los dominios de la matemtica ni de la lgica. Se ve muy claramente esta verdad cuando consideramos la existencia simultnea de varias geometras igualmente vlidas desde el punto de vista lgico-matemtico. ste fue un xito de la matemtica del siglo XIX. Pero en cambio, en la realidad fsica se ha decidido entre una de estas geometras. Quin lo ha decidido? Desde luego no ha sido ningn principio lgico-matemtico, ya que todas las geometras tienen la misma fuerza lgica. Slo una voluntad puede decidir, y esa voluntad decide aqu el tipo de realidad o de mundo que se har efectivo y esa misma voluntad decide tambin las leyes bsicas que regirn para siempre el orden maravilloso que se encuentra en el cosmos. Con la informacin ocurre algo parecido a lo que acabamos de ver. La informacin instructiva, operativa y constitucional 7 supone un informador inteligente. Hay informacin en el mundo de los seres que no tienen inteligencia y por lo tanto debe existir un informador inteligente. En los seres vivos hay informacin gentica. Es ineludible estudiar su origen. El darwinismo es la nica teora mecanicista que intenta dar una explicacin al origen de esta informacin, pero es una explicacin que no encaja con los hechos biolgicos. En efecto, segn

7. Cf. SANVISENS, A., Entidad y origen de la informacin, en Convivium, n. 9 (1996), p. 130.

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el darwinismo toda informacin procede de otra informacin anterior modificada al azar y seleccionada. Si esto fuera verdad, todas las informaciones (todos los genes) actuales tendran una representacin en el pasado en otros tantos genes, excepto para las familias de genes que pueden proceder de duplicaciones. De ser as, las bacterias primitivas deberan tener una cantidad de informacin equivalente a la que existe en todos los seres vivos actuales. Esto es imposible porque incluso las bacterias actuales no tienen ms de mil genes. Por otra parte, para el darwinismo, la nica fuerza evolutiva es la eficacia reproductora, y la evolucin es un proceso de incremento constante de eficacia reproductora, pero esto es totalmente falso porque los seres con mayor eficacia reproductora son las bacterias, que son los menos evolucionados. Por fin el proceso darwinista de la evolucin consiste en copiar con errores las informaciones anteriores y someter el resultado al veredicto de la seleccin natural. Esto supone un gradualismo evolutivo que choca frontalmente con el autntico registro paleontolgico que es discontinuo y drstico, y adems no es un proceso eficaz para crear novedades, sino que es eficaz para mantener las que existen y para destruir las variedades ineficaces. Se ha probado hasta la saciedad que la mutacin provoca enfermedades, cncer, destruccin y muerte. En algunos casos produce variantes que han existido desde siempre en el seno de las poblaciones, alternando sus frecuencias genticas entre valores altos o bajos segn las condiciones del medio. Nunca se ha visto ni puede verse que el azar cree un rgano nuevo, un comportamiento complejo o una molcula realmente adaptada para realizar algo absolutamente nuevo. No sera azar sino previsin, diseo, inteligencia. Hay todava otro argumento poco comentado que permite deducir la existencia de un ser inteligente a partir de la existencia de informacin gentica. Si no existiera un cdigo gentico, los cidos nucleicos no daran informacin a la clula porque no habra posibilidad de traduccin. Muy pocos autores se han preocupado de este problema. No se han dado cuenta de que tienen un diccionario dentro de sus clulas materializado en molculas de cido ribonucleico llamado de transferencia. Los diccionarios son engendros de la inteligencia puestos sobre las mesas de los inexpertos en lenguas para que puedan traducir y enterarse de las informaciones de los escritos y actuar en consecuencia.

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El diccionario molecular est completo y es ptimo (en cuanto a su poder de evitar mutaciones), y est, a su vez, codificado en los genes para que pueda pasar a las clulas descendientes. Muy poco se sabe, si puede decirse que se sabe algo que no sean meras conjeturas, acerca del origen del cdigo gentico sin el cual nada tendra sentido dentro de las clulas. Es muy arriesgado hablar de evolucin del cdigo por mutacin, ya que una mutacin del cdigo sera mortal para el ser vivo: todos sus mensajes genticos seran mal traducidos a protenas defectuosas e inoperantes y la enfermedad o la muerte seran las consecuencias ineludibles. El cdigo, como un todo, con toda su complejidad y su perfeccin, aparece desde el principio y acompaa a toda forma viviente desde los ms remotos orgenes, exceptuando algunas ligersimas variantes halladas en mitocondrias, bacterias y algunos protozoos. La existencia de un cdigo gentico molecular en el interior de las clulas es una prueba de la existencia de Dios, porque quien dice cdigo dice semntica (significado) y el significado hace referencia a una inteligencia que planific toda la evolucin. Si los cidos nucleicos haban de tener algn sentido (o significado), tenan que ser portadores de informacin, era necesario crear un diccionario de correspondencias entre nucletidos (tripletes de nucletidos) y aminocidos, pero, quin poda comprender la importancia, la necesidad, la urgencia de este diccionario? Era necesario traducir?, qu?, para quin? Se supone que el diccionario surgi antes de la vida porque ningn ser vivo sobrevive sin ese diccionario molecular, pero antes de la vida, a quin favorece? Ser acaso una necesidad fsico-qumica? Eso pensaron los primeros investigadores del tema, pero pronto se vio que no era as, porque no exista ninguna afinidad qumica entre los tripletes de nucletidos y los aminocidos; eso se demostr en parte por la existencia de las variantes en el cdigo descubiertas primeramente en las mitocondrias. Adems se puede establecer un medio artificial con nucletidos y aminocidos y se puede mezclar y calentar y diluir y acidular y aadir arcillas y azcares y de todo, pero jams aparece un cdigo. El cdigo (ahora se sabe) es la consecuencia de la informacin proporcionada por ciertos genes, los cuales (usando el cdigo) se tradu-

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cen a protenas enzimticas. Estas enzimas (ARNt-sintetasas) determinan las asociaciones entre los tripletes situados en cierto ARNt y los aminocidos. Por consiguiente, tenemos un pez que se muerde la cola: hace falta el cdigo para crear el cdigo en cada generacin celular desde los orgenes de la vida. Ocurre igual que en una fbrica de automontaje de automviles totalmente automatizada. La propia fbrica se renueva a s misma usando tarjetas informatizadas que ella misma reproduce. Para que estas tarjetas se reproduzcan se requiere el ncleo informtico de la fbrica, pero ese ncleo requiere las tarjetas para renovarse y regenerarse. La pregunta es obvia: quin es el ingeniero? quin pens este orden tan bien planificado e integral? Con la vida ocurre exactamente igual, slo que requiere mayor inteligencia y perfeccin porque permite una evolucin programada y un progreso hacia la comunicacin. Se impone por consiguiente la misma pregunta: quin es el ingeniero? Hay una respuesta clara a esta pregunta y es la siguiente: Vanos por naturaleza son todos los hombres que han ignorado a Dios, y por los bienes visibles no lograron conocer al que existe, ni considerando sus obras reconocieron al artfice, sino que juzgaron por dioses rectores del mundo, sea el fuego, sea el viento, sea el aire ligero, sea la bveda estrellada, el agua impetuosa o los luceros del cielo. Pues si, embelesados con su hermosura, los tuvieron por dioses, comprendan cunto ms hermoso es el Seor de todas estas cosas; pues el autor mismo de la belleza las cre. Y si fueron heridos de admiracin por su poder y energa, debieron deducir de ello cunto ms poderoso es quien los form. Pues por la grandeza y hermosura de las criaturas se deja ver, por analoga, su Hacedor 8. Consideremos por fin la informacin gentica en s. La informacin gentica contenida en el ncleo de cada clula humana equivale a la informacin contenida en toda una biblioteca de ms de tres mil volmenes. Sera un mal filsofo el que no se preguntara de dnde proviene tanto orden y an peor si se contentara con una respuesta elusiva como la que suele darse: Ha surgido en el proceso de la evolucin a lo largo de millones de aos.
8. Sabidura 13, 1-6.

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La mala filosofa encerrada en esta respuesta (por desgracia tan generalizada) no tiene en cuenta que los procesos evolutivos no dirigidos por la informacin o el orden previos acaban en la produccin de estructuras de mxima probabilidad, mxima entropa, mnima informacin, mnimo orden. ste es el resultado emprico ms seguro que existe. Nunca ha fallado en todo tipo de experiencias repetidas hasta la saciedad. Tiene una explicacin basada en las leyes estadsticas y fundamenta toda una rama de la fsica, llamada termodinmica. Algunos autores han criticado este argumento fundndose en ciertos hallazgos sorprendentes de formas espirales en estados alejados del equilibrio, pero la llamada termodinmica del no equilibrio se basa en la aplicacin constante de un gradiente de energa, es decir, de un orden, para poder obtener configuraciones ordenadas segn rdenes no funcionales. El desarrollo evolutivo del embrin en el seno materno es un ejemplo de lo que queremos decir. Ciertamente se parte de una estructura aparentemente sencilla y se llega a una ms compleja en un tiempo limitado, pero este desarrollo va dirigido en todo momento por la informacin concentrada en el ncleo celular y posiblemente tambin a travs de campos morfogenticos todava mal conocidos. No es ningn juego del azar. La evolucin de las especies tampoco es ningn juego del azar. A partir de unos tipos bsicos originales programados desde el comienzo, se ha orquestado un proceso global, ecolgico, del que no ha estado exento la extincin cuando ha sido necesario para llegar al nivel de complejidad actual. Como muestra de previsin cabe indicar que sin la prolongada produccin de petrleo orgnico durante un tiempo programado, no habra sido posible la vida aerobia, porque todo el oxgeno producido en la fotosntesis se habra consumido en la oxidacin de la materia orgnica. Sin ese petrleo, adems, habra sido imposible el desarrollo de la civilizacin humana hasta el nivel tecnolgico en el que ya es posible utilizar otras fuentes de energa. La evolucin se presenta como un desarrollo dirigido a partir de unos tipos biolgicos claramente diferenciados, y encauzado hacia la vida capaz de procesar informacin y de comunicar con el campo psquico. Es evidente que este desarrollo requiere un ingeniero inteligente.

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LA ALTERNATIVA DARWINIANA La filosofa atea del siglo XX se encuentra necesariamente asociada al darwinismo, segn el cual todo ese prodigioso orden funcional surgi del azar guiado por la seleccin natural. No hay otra alternativa cuando se miran las cosas a nivel molecular, porque las cadenas de nucletidos que constituyen los cidos nucleicos tienen una estabilidad independiente de la informacin que llevan, y porque se sabe que los cambios en los nucletidos producidos por el ambiente, son indiscriminados y azarosos, y que los seres vivos no tienen suficiente inteligencia para saber la relacin que existe entre el orden de sus nucletidos y la funcionalidad de sus protenas. Por eso deben descartarse los reduccionismos fsico-qumicos y los animismos o vitalismos neolamarckianos o bergsonianos. Pero el darwinismo slo se sostiene porque es obligatorio dentro del atesmo, no porque tenga pruebas a su favor, ni porque no existan pruebas en contra de l 9. Una forma moderna de ver la inviabilidad del darwinismo consiste en simularlo en el ordenador, no para crear dibujos sin significado (orden no funcional), sino para crear nuevos programas que funcionen (orden funcional). Para ello basta escribir un programa de unas cinco lneas, traducirlo a lenguaje de mquina, utilizando nicamente ceros y unos, y luego someter la secuencia resultante a un proceso de mutacin al azar y seleccin natural. Todo programa que funciona y da un resultado es seleccionado, y luego es sometido de nuevo a modificacin y a prueba. Es creble que por medio de un procedimiento as se consiga llegar a un programa capaz de enviar cohetes a la Luna o a cualquier cosa interesante de alto nivel? Eso es lo que intentan hacernos creer los darwinistas, pero todos los que utilizamos ordenadores sabemos bien que este sistema no es viable. Estamos cansados de que aparezca en nuestro monitor algn mensaje de error que inutiliza el programa y nos obliga a empezar de nuevo. Como mucho, los errores pasan desapercibidos. Como gran suerte dan una variacin o un atajo a lo que ya se haca, pero todo lo que

9. Cf. SANVISENS, A., Toda la verdad sobre la evolucin, P.P.U., Barcelona, 1996.

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tiene inters e importancia ha de estar bien protegido contra los errores. Eso que es elemental en informtica, ocurre tambin en biologa. Hay sistemas protectores de errores, y los genes fundamentales perduran porque estn bien protegidos contra el cambio, incluso gracias a la misma seleccin natural. Cmo va a obtenerse entonces una reorganizacin total que origine un nuevo plan funcional, un nuevo tipo o incluso una nueva especie por retoques al azar? Hay pruebas claras de que la evolucin no se ha producido por la dinmica neodarwinista. No hay que rebuscar mucho para encontrar a cada paso estructuras y rganos cuyo origen y funcionamiento correcto requieren la aparicin simultnea de varias mutaciones. Ningn darwinista puede explicar estas estructuras por seleccin acumulativa ya que la simultaneidad se opone al gradualismo. Por eso estos rganos y estos comportamientos complejos dan un vivo testimonio contra la doctrina darwinista. En mi libro Toda la verdad sobre la evolucin expongo doce argumentos clsicos contra el darwinismo que no han sido nunca refutados. LA COMPLEJIDAD IRREDUCIBLE En la actualidad disponemos de pruebas indiscutibles contra el darwinismo. Nos las brinda la bioqumica. Un eminente bioqumico, el Dr. Michael J. Behe, se dio cuenta de que en su campo de trabajo, los darwinistas no han podido entrar por la sencilla razn de que se han encontrado enseguida con algo inexplicable en trminos de teora darwiniana, algo a lo que dicho autor llama complejidad irreducible. Los sistemas complejos pueden simplificarse, a veces, quitando elementos que no son esenciales. A medida que vamos simplificando un sistema, nos vamos acercando a un ncleo que realiza las funciones del sistema, pero que ya no puede simplificarse ms. Si quitamos cualquier elemento a ese ncleo, perdemos toda capacidad de funcionamiento. De ese ncleo podemos decir que tiene una complejidad irreducible. Los darwinistas esperaban encontrar en la base de todo sistema funcional, un elemento simple, tan funcional como el sistema mismo. Se crea que este elemento se habra ido asociando a otros para

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perfeccionar su modo de accin, hasta llegar a verdaderas estructuras complejas. sta es la filosofa del gradualismo darwiniano. Nadie ha pretendido nunca explicar por el azar la aparicin de un sistema complejo irreducible. Se sabe que la probabilidad de aparecer algo as est por debajo de los lmites aceptables para ser creble a escala del tiempo de existencia del universo. Por eso la existencia de sistemas con complejidad irreducible son la prueba definitiva contra la explicacin darwiniana. En su brillante libro La caja negra de Darwin 10, el Dr. Behe analiza algunos interesantsimos sistemas bioqumicos con complejidad irreducible (el sistema de la coagulacin de la sangre, los sistemas de transporte de las protenas hacia sus compartimentos celulares, los sistemas de seleccin clnica para anticuerpos, el sistema del complemento, el sistema de la sntesis de AMP, etc.). El Dr. Enrique Melndez-Hevia, un ferviente darwinista, nos ofrece, sin querer, otro ejemplo muy notable de sistema con complejidad irreducible: el famoso ciclo de Krebs 11, que ya hemos citado. Incluso fuera del reino de la bioqumica, la complejidad irreducible se hace evidente a simple vista en algunos sistemas de comportamiento en los que interviene una comunicacin por medio de una seal. El ejemplo ms conocido, y ms estudiado, es el de la seal de color en el pico de las gaviotas. Para que el sistema funcione se requieren tres cosas como mnimo: una seal de color en el lugar apropiado, el instinto que induce al polluelo a picar en dicha seal, y la disposicin anatmica de la gaviota madre capaz de hacer regurgitar alimento ante el estmulo del picoteo en el pico.

RESPUESTA A LAS OBJECIONES Consideraremos brevemente cinco objeciones clsicas a la prueba.

10. BEHE, M. J., La caja negra de Darwin, Andrs Bello, Barcelona, 1999. 11. MELNDEZ-HEVIA, E., La evolucin del metabolismo: hacia la simplicidad, Eudema, Salamanca, 1993, pp. 64-65.

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La objecin del avance de la ciencia La apologtica del atesmo nos trae a menudo el siguiente argumento: A medida que la ciencia avanza, desaparece el misterio y por tanto deja de hacer falta Dios como causa explicativa del orden de las cosas. Ya hemos indicado en varias ocasiones que las pruebas de la existencia de Dios no se basan en la existencia de misterios, sino en una exigencia positiva. De la misma manera que la radioactividad llev a los esposos Curie a buscar la causa exigida, la finalidad en las cosas lleva a buscar tambin su causa exigida: la inteligencia, por mucho que los mecanismos vayan siendo descubiertos progresivamente por los avances de la ciencia. Cada nuevo descubrimiento cientfico es un nuevo punto desde donde se puede atisbar la exigencia de la causa final. La ciencia slo puede darnos causas segundas. Cuando la ciencia est completa, seguir siendo necesaria una causa primera; en este caso una causa final. La objecin del orden que procede del desorden a travs del azar o del caos Ya hemos visto que el orden en general puede proceder del desorden a travs de procesos aleatorios o regidos por leyes sin finalidad; pero no ocurre igual con el orden funcional. Siempre que algn autor intenta demostrar que aparece un orden funcional a partir del desorden, sin previsin, diseo e inteligencia, coloca subrepticiamente un orden intencional en el punto de partida, capaz de explicar el efecto. Por ejemplo, un gradiente trmico a lo largo de cierto substrato puede originar un orden (en las experiencias de Prigogine), pero, no es acaso dicho gradiente un orden difcil de mantener?, y no es ms orden an la presencia de dicho gradiente justo en el substrato que es capaz de dejarse organizar por aqul? El orden que surge de la reaccin de Beloussov-Zhabotinsky (formas espirales) no sirve para nada, ni ayuda al mantenimiento de la reaccin (no es un orden funcional); en cambio el orden que aparece por agregacin de clulas excitables s que es funcional, pero la misma ley de excitabilidad, el mismo periodo refractario, el mismo

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grado de permeabilidad de las membranas, son rdenes subrepticios en el punto de partida, que no deben despreciarse: en ellos est el secreto del orden finalstico que aparece al final. As que, despus de todo, el orden no sale del desorden, sino de la previsin, del diseo, de la inteligencia, porque cuando el azar rene rdenes independientes y dispares, aparecen, sin dudarlo, otros rdenes aleatorios y figurativos, pero no rdenes funcionales. La objecin extraterrestre Los aficionados a la ciencia ficcin recurren a la idea de que ciertamente todo el orden finalstico que vemos en la vida terrestre procede de una inteligencia, pero no de Dios, sino de unos seres extraterrestres. Ya pens en ello santo Toms y contest a esta objecin que podramos llamar kantiana, aunque Kant no la expusiera de esta manera. Kant cuestion que el entendimiento ordenador demostrado en la prueba fuera tambin un ser creador. Un anlisis del orden finalstico hasta el lmite de la estructura de la misma materia es capaz de responder afirmativamente a la cuestin kantiana, pero no vamos a profundizar en este tema que fue exhaustivamente tratado por Franz Brentano 12. Si existiera una inteligencia extraterrestre responsable del orden de la vida en la Tierra, hara falta otra inteligencia responsable de la aparicin de dicha inteligencia extraterrestre, y as sucesivamente hasta el infinito. Pero ello nos dejara sin explicacin porque el infinito no puede remontarse y porque siempre seguira haciendo falta una causa final para toda la cadena ya que ningn elemento de la misma sera suficiente. Hace falta la existencia de un ser que sea eterno, autosuficiente, existente por s mismo y con una inteligencia capaz no slo de crear vida sino de planificar un orden csmico incluso a nivel de las caractersticas atmicas y de las propias leyes fsicas y psquicas. Hablamos de Dios.
12. Cf. BRENTANO, F., Sobre la existencia de Dios, Rialp, Madrid, 1979, pp. 371-382.

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La objecin del pantesmo Estamos asistiendo a un cambio de paradigma en ciencia. La concepcin mecanicista-materialista que ha dominado durante el siglo XX se est desmoronando a causa de las paradojas, aporas, problemas insolubles y contradicciones que han aparecido en el seno de la fsica, la cosmologa, la biologa y la psicologa. Diversos autores han sugerido doctrinas revolucionarias que se apartan radicalmente de las tesis materialistas, sobre bases empricas y con un impresionante respaldo terico. Uno de los ms notables es, sin duda, Ervin Laszlo, una autoridad mundial en Teora de sistemas y evolucin general. En su ltimo libro El cosmos creativo, Laszlo muestra que las insuficiencias en fsica cuntica, en teora de la evolucin y en la concepcin de la mente, son una consecuencia de no tener en cuenta el factor principal o bsico de la constitucin de los seres: un campo psi de naturaleza subcuntica. Este campo es capaz de guardar memoria de todo lo acontecido en el mundo y es el responsable de la comunicacin de cada cosa con todas las restantes del universo. Es un campo con caractersticas de holograma. Ahora bien, la fascinacin por esta solucin unificadora le lleva a Laszlo a otorgar a dicho campo las caractersticas de Dios y de Dios en evolucin. Fue el error cometido tambin por Teilhard de Chardin y ms recientemente por R. Sheldrake y por F. J. Tippler. Fue el antiqusimo error de los pantestas. El pantesmo otorga a la naturaleza las potestades y los atributos de Dios: necesidad, eternidad, omnisciencia, omnipresencia, omnipotencia. El pantesmo considera que existe Dios, pero Dios es el universo, la totalidad de lo que vemos. Eso equivale a decir que no existe un Dios creador del mundo y de la naturaleza, inmaterial y distinto de todo lo que vemos. Por eso el pantesmo es la forma ms refinada del atesmo: es el estratonismo en su formulacin definitiva. Pero otorgar necesidad y eternidad a aquello que cambia y evoluciona temporalmente es un error elemental, ya que si una totalidad cambia es seal inequvoca de que no es necesaria y de que tampoco puede ser eterna. Para mayor confusin estos cientficos consideran la eternidad como una especie de infinito temporal, lo cual es un imposible fsico, porque no hay nada fsico que sea infinito. Incluso

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el positivismo ateo comprende que no puede admitir la existencia de estas extravagancias inexperimentables. El universo existe, pero no es un ser pensante, ni mucho menos: es incapaz de disear su propia evolucin y de crear sus propias leyes y sus condiciones iniciales. No es omnipotente ni omnisciente, precisamente porque ello requiere inteligencia, y el universo, por ms que lo quiera Fred Hoyle, no es inteligente, aunque evoluciona con la inteligencia con que Dios gua providencialmente su curso a travs de sus leyes no necesarias. La objecin del desorden Hay desrdenes en el mundo, hay monstruosidades, catstrofes, extinciones, imperfecciones, maldades y aberraciones, por lo tanto no hay Dios. sta es la objecin que ms se ventila con una falta de lgica absoluta. No se niega el poder demostrativo de la prueba, que es lo que interesa, sino que, prescindiendo de ella, se hace una interpretacin de la naturaleza partiendo de unos principios muy dudosos. En primer lugar se parte del supuesto de que Dios debera crear algo perfecto, pero la creacin es finita, y toda finitud supone imperfeccin. Por ejemplo, todo proceso de determinacin de la cantidad de movimiento implica una cierta indeterminacin en la posicin: este hecho, cara al conocimiento humano, lleva a una cierta imperfeccin necesaria. La erosin es un mecanismo necesario para el reciclaje de los materiales, por ejemplo para que el fsforo llegue al mar debe erosionarse la apatita y el guano. Pero la erosin origina avalanchas y todo gnero de catstrofes naturales imprescindibles. La mutacin es un riesgo inherente a la versatilidad y adaptabilidad de los cidos nucleicos, pero supone la posibilidad de la formacin de monstruosidades. La objecin del ateo supone que Dios debera estar todo el tiempo ocupndose de modificar las causas segundas para evitar estos defectos e incomodidades. Ponerse en el lugar de Dios es algo que los ateos estn muy dispuestos a hacer, como si supieran mucho acerca de la realidad. Pero se equivocan. No puede decirse que algo es malo si no se presupone que existe una finalidad para todo, y que este algo est en contrapo-

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sicin a esta finalidad. El ateo, al negar precisamente la finalidad, est negando la posibilidad misma de atribuir una connotacin moral a las cosas. El creyente, en cambio, considera que existe esta finalidad, pero no la conoce en su profundidad, y sabe que lo que puede parecer bueno, en realidad, puede ser malo y viceversa, y sabe tambin que la muerte no es el final de la vida, y que lo que parece irreparable es reparable, perfectible, y lo que parece un mal puede servir para un bien mayor. Todo es cuestin de conocer con mayor profundidad las cosas miradas desde el punto de vista de Dios y no desde el limitado punto de vista humano.

XVI Aquello que los cirujanos no encontraron

No podemos fiarnos de nuestros sentidos. Nos engaan a travs de ilusiones, espejismos, alucinaciones, sugestiones y otras distorsiones. Nos pueden hacer ver objetos all donde no hay nada; pueden hacernos creer que una puerta absolutamente quieta se est abriendo, o que un objeto blanco es negro. Tampoco podemos fiarnos de lo que dicen otras personas, por muy sabias y honradas que sean. Han podido equivocarse, han podido ser engaadas. En principio no podemos, pues, creer en nada. Podemos tal vez debemos dudar de la existencia de la materia y del mundo exterior a nosotros mismos. ste fue el punto de partida de la filosofa de Descartes. Pero, tras esta duda sistemtica, viene una primera certeza: Yo, como ser que duda y que piensa, existo. Es sorprendente que nuestra primera certeza sea la de la existencia de un yo pensante y dubitativo, es decir, de lo que llamamos un alma. Podramos decir que el yo (el alma) es lo nico de lo cual tenemos una experiencia inmediata. Las actividades materiales slo pueden ser percibidas, integradas y pensadas por una mente (un alma) y todo lo que sabemos de ellas es que son dimensionales, vectoriales y automticas: accin-reaccin, estmulo-respuesta, atraccin, repulsin. Por el contrario, las actividades de la mente son rdenes, mandatos, deseos, contemplaciones, consideraciones y hacen referencia a una informacin (un motivo, una intencin, una finalidad, un conocimiento). Si estimulamos a la materia en un sentido determinado, siempre es posible aplicarle otro estmulo que contrarreste la accin del primero, de forma que la materia se quede exactamente igual que al

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principio, como si nada hubiera pasado. El alma, en cambio, guarda memoria, y, si se olvida, queda un vaco, nunca una indiferencia. La mente, el alma, el campo mental o psquico, no es vectorial como lo son todos los campos de fuerzas del mundo material. La capacidad de eleccin que tiene el alma humana y su posibilidad de libertad activa, es decir, de autodeterminacin, hace pensar que estamos tratando con algo que escapa a la maraa de interrelaciones de la materia del universo: tal vez algo divino. Sin embargo, el alma humana no es divina, ni mucho menos. Para empezar no sabe cmo es, ni cmo funciona. Por si esto fuera poco, tiene conciencia de su origen temporal; sabe que comenz a existir. Por ltimo encuentra en s misma bondad y maldad, conocimiento y obscuridad, alegra y tristeza, placer y dolor, amor y odio. No son stas precisamente las prerrogativas de Dios. Esta bondad, este conocimiento, este amor, no estn controlados; no fluyen del alma como algo propio y natural, puesto que muy a menudo se hacen presentes, sin previo aviso, las disposiciones contrarias. Habiendo visto en captulos anteriores que toda forma de existencia requiere una razn de ser, es evidente que el alma humana no escapa a esta exigencia. La causa que explica la existencia del alma humana debe dominar la espiritualidad y ha de saber cmo generarla; debe dominar la ciencia, la bondad y el amor y saber inducirlos en las almas creadas. La existencia del alma humana lleva directamente a establecer la existencia de Dios, como causa creadora y como causa final. Los ateos, con cierta perspicacia, intuyeron este argumento desde los tiempos de Lucrecio y por eso, salvo raras excepciones, son concomitantemente materialistas. La destruccin del materialismo los deja inermes ante el tema de Dios. Vamos, pues, a destruir los principales puntales de dicho materialismo. Vamos a establecer la existencia del alma humana ms all de toda duda razonable.

LO QUE NO PUEDE HACER UN ORDENADOR Los ordenadores son muy tiles en filosofa porque permiten simular, es decir, imitar el comportamiento de los sistemas materiales.

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En este apartado el ordenador simular sencillamente el comportamiento de la materia en general, de cualquier materia, desde un pedazo de hierro hasta la ms delicada de las neuronas de un cerebro. A travs de nuestro teclado hemos dado una informacin a nuestro ordenador acerca de lo que debe hacer y cmo debe hacerlo. Todo est listo para la accin, y sin embargo no ocurre nada. El cursor palpita en silencio mientras el ordenador espera pacientemente una orden de activacin para ejecutar todas las instrucciones recibidas. Basta que nosotros pulsemos la tecla de accin 1 para que se ponga en marcha todo el programa. Observemos bien que el ordenador est bien alimentado con corriente elctrica de la que ms le gusta y tiene en orden y en buen estado todos sus circuitos, y sin embargo es incapaz de iniciar un proceso que no sea automtico sin una orden exterior. El que pulsa la tecla de accin es una persona; la misma persona que ha seleccionado el programa, que lo conoce y que sabe qu finalidad tiene. Nos preguntamos: no podra un ordenador pulsar l mismo la tecla de accin? Esta pregunta es equivalente a la siguiente: no podra la materia con cierto grado de complejidad decidir la ejecucin de cierto programa? Hay que darse cuenta de que pulsar la tecla de accin es una operacin algo compleja. Para conseguirlo es preciso elaborar cierto programa previo que consiste en seleccionar dicha tecla de entre todas las del teclado y presionarla. Nadie niega que un ordenador pueda hacer esto siempre y cuando tenga este pequeo programa llammosle activador, y siempre y cuando se le d la orden de ejecutarlo. No se trata de ejecutarlo de forma automtica (por ejemplo al recibir cierta seal), sino de decidir hacerlo. Evidentemente estamos de nuevo igual que al principio; este nuevo programa activador introducido en el ordenador ser capaz de activar al primero, pero, como ocurre con todo programa introducido, la mquina permanecer eternamente en reposo, esperando a que una orden exterior lo ponga en fase de ejecucin. Esta orden slo se recibe apretando la tecla de accin. Alguien debe hacerlo.

1. La tecla de return o de intro.

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Supongo que el lector se ha dado cuenta de que este modo de proceder podra complicarse hasta el infinito, aadiendo ms y ms programas activadores en cadena... Es un mal asunto, porque el infinito actual no existe. Por fuerza debemos pararnos un da u otro en un primer programa, el cual ha de recibir la orden de fuera. Al decir de fuera, hablando de la materia, hay que pensar en algo que est ms all del mbito de lo material-energtico; algo que definimos como alma un principio operativo no material.

ALMA, CUERPO Y CADVER En el siglo XIX un famoso cirujano materialista deca que no poda creer en el alma porque en ninguna de sus operaciones la haba encontrado bajo su escalpelo. Lo que ignoraba este cirujano es que si alguna vez alguien encontrara el alma entre los tejidos y la tocara con su escalpelo, aquel da todos los que creen en el alma dejaran de creer en ella. No hay que darle muchas vueltas. Lo que es espiritual no puede tocarse con un escalpelo, ni puede verse con los ojos. El escalpelo no es el instrumento que debe utilizarse para descubrir el alma, y, al hacerlo, el cirujano materialista demostr gran ingenuidad. Siendo pues el alma una substancia espiritual, cmo es posible detectarla? No es muy difcil. Todos los seres vivos manifiestan su alma a travs de sus actividades cotidianas que requieren sensibilidad, inteligencia, memoria, voluntad y persistencia de uno mismo. Cuando muere un ser vivo, el alma deja de informar la materia, y queda un cadver. El cadver da mucho que pensar, porque tiene la misma materia que el cuerpo vivo, y si lo analizamos en una autopsia inmediatamente despus de la muerte, podemos ver incluso unas mismas disposiciones. Muchsimas clulas pueden seguir vivas todava y, en numerosos casos, se ha dado por muerto a un ser que luego result revivir. A algunos cadveres les late el corazn si disponen de marcapasos a pilas. Con tcnicas al alcance de nuestra tecnologa, sera posible mantener las constantes vitales y las funciones externas de respiracin, circulacin y excrecin artificialmente en un cadver sin vida, sin alma.

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Por otra parte, la materia constituyente de un cuerpo vivo vara constantemente. No tenemos ni un solo tomo de los que formaban parte de nuestro propio organismo hace algunos aos, y en cambio somos los mismos, con ms experiencia, con ms o menos sabidura, pero nos identificamos con nosotros mismos en el pasado. No es ciertamente nada material lo que permite tal identificacin, ya que toda la materia ha sido cambiada a travs del metabolismo, la erosin, la nutricin, la excrecin y las secreciones. El ser vivo, el cuerpo vivo, es un cuerpo que mantiene una forma, una estructura que le permite renovarse y persistir. El alma sensitiva es la forma que permite la sensibilidad; el alma racional es la forma que permite el entendimiento y la voluntad. Cuando dejan de informar al cuerpo, ste se convierte en un cadver, el cual, en lugar de renovarse, se degrada y es devorado por las bacterias 2. Esta primera evidencia de la existencia del alma no material no es negada por ningn bioqumico bien informado en la actualidad 3.

LA ANALOGA DEL TELEVISOR Supongamos que un cientfico no humano se encontrara con un televisor e intentara averiguar cmo funciona. Si este cientfico no conociera las ondas, querra explicarlo todo en trminos de cables, conexiones, rels, vlvulas y transistores. Conseguira explicar mucho. Por de pronto descubrira que el aparato no funciona sin electricidad. Tambin observara que la corriente se distribuye dentro del aparato siguiendo el flujo de las imgenes. No tardara en descubrir que las mismas imgenes podran pasar de un televisor a otro por medio de un adecuado flujo de informacin elctrica. Estimulando elctricamente ciertos puntos de la pantalla obtendra imgenes.
2. Hay muchas causas distintas de muerte, pero, en ltima instancia, al final siempre ocurre que el cuerpo es incapaz de generar la energa que se requera para activar el alma (no para generarla). La prdida de energa procedente del metabolismo se manifiesta tambin en el fenmeno de la frialdad del cadver. 3. Cf. TRESMONTANT, C., El problema del alma, Herder, Barcelona, 1974, pp. 133 y ss.

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Avanzara tanto por este camino que concluira que es el camino correcto y que haba dado con la respuesta total a la cuestin de la aparicin de las imgenes. Slo hara falta complicar y perfeccionar la teora electrnica para acabar de explicarlo todo. Desde luego se habra dado cuenta de la importancia de la antena, pero no sera ms que un catalizador imprescindible. Si un filsofo le hablara de la improbabilidad de que surgieran tantas informaciones con tan pocos elementos, no hara el ms mnimo caso, porque, de hecho, todas esas informaciones (imgenes) surgen de las combinaciones elctricas de los puntos de la pantalla. Convencerle de que hay algo (precisamente lo fundamental) que l no ha tenido en cuenta sera extraordinariamente difcil. Podra ridiculizarse fcilmente la teora de unas ondas metafsicas que vuelan por el firmamento y que estn en todas partes (son omnipresentes) y que slo hace falta un receptor (antena) para captarlas. Creo que la hilaridad que provocara la teora de las ondas no sera menor que la que provoca en algunos la teora del alma. Las ondas se captan por un mecanismo de resonancia, llamado sintonizacin. Pues bien, es muy posible que exista algo parecido (una especie de resonancia) que permita la captacin de la informacin del alma a travs del cerebro e incluso, en ciertos casos, de un cerebro a otro. Hay bastantes experiencias y observaciones que sugieren la existencia de una antena para las informaciones del alma y de un emisor (exactamente como en una emisora de radio o de TV) del cerebro, para dar informaciones al alma. Ahora bien, si concebimos el alma como unida a un campo psquico alimentado con cierto tipo de energa desconocida (energa espiritual) procedente del cerebro (aunque podra tener adems otro origen), entonces una bajada en la actividad cerebral, por ejemplo durante el descanso, durante un golpe en la cabeza, durante la administracin de ciertas drogas o en las dolencias, o en el momento de la muerte, producir una desaparicin de la actividad del campo de la conciencia y la entrada en la inconsciencia. Slo la administracin de nueva energa podr restaurar el campo, con la consciencia y la memoria. Esta energa puede proceder del cerebro, pero tambin puede proceder de una fuente inagotable y creadora (Dios) por medio de una accin poco conocida denominada resurreccin.

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Hasta aqu una simple teora o imagen que no tiene por qu ser necesariamente cierta, pero que despierta la imaginacin para concebir otras formas de entender la relacin entre alma y cuerpo. Se ha criticado la idea de que el alma espiritual pueda actuar sobre el cuerpo material y viceversa, diciendo que es inconcebible tal interaccin entre lo material y lo inmaterial, pero ya el mismo Descartes responda a esta acusacin invitando a los materialistas a explicar la interaccin entre dos seres materiales. No hay ni siquiera ahora, con los enormes avances de la fsica, ni un atisbo de esta explicacin. No es imaginable cmo interactan los cuerpos fsicos. Qu son las fuerzas o de dnde proceden? Qu es la energa y por qu se transforma? Qu es la luz en trminos aptos a nuestra imaginacin y a nuestro entendimiento? Hay alguna teora que pueda explicar sin ecuaciones qu es la gravedad? En qu consiste curvarse el espacio-tiempo? No son eso palabras? No son acaso el espacio y el tiempo puros conceptos? Los campos fsicos (gravitatorio, electromagntico, neutrnico, electrnico, etc.) regidos por la fsica cuntica no pueden explicarse en trminos de materia: slo pueden describirse (no entenderse) en trminos matemticos y detectarse (no percibirse) por sus efectos. La materia se explica como una interaccin entre campos esencialmente misteriosos e imperceptibles. Cuando se observan fenmenos que requieren nuevas entidades (campos) para ser explicados, los fsicos no dudan en introducirlos en su cuerpo doctrinal. Pues bien, los fenmenos psquicos o mentales son irreducibles a los electrnicos, gravitatorios, neutrnicos y municos. Hace falta a todas luces un tipo de campo diferente para dar cuenta de ellos: el campo psi, como ha sido llamado modernamente; un campo ligado al alma. El campo psi es tan elemental como una partcula subatmica, y, al igual que dichas partculas, puede individualizarse en cuantos que tienen una inextricable interconexin. Esos cuantos estn en relacin inmediata con los individuos o almas individuales, las cuales pueden establecer relaciones de resonancia consigo mismo en el pasado (que es la memoria) y con otras personas, con mayor dificultad (que es la telepata). Existe un cdigo mental que permite relacionar los estados anmicos con los estados cerebrales. Probablemente dicho cdigo tenga que ver con los mltiples estados cunticos de las partculas subatmicas.

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EL ALMA COMO SER UNIFICADOR Es tan difcil definir el alma como definir la materia. Nadie sabe cmo hacerlo. En lugar de ello la ciencia se dedica a estudiar las reglas de funcionamiento de las cosas; por eso podemos hablar ciertamente de una ciencia del alma. Aunque no se conozca la esencia misma del alma, s se pueden mostrar las caractersticas que son incapaces de ser realizadas por los seres que llamamos materiales. En primer lugar nos referiremos al hecho de que el alma es un ser capaz de unificar (integrar), dando un significado a lo mltiple y a lo mvil. Imaginemos una serie de veinte puntos dispuestos en crculo. El alma conserva una informacin de cada uno de esos puntos y unifica todas esas informaciones sin mezclarlas ni fundirlas, en una unidad de significado, y entonces aparece un crculo en la conciencia o en la preconsciencia. La materia es incapaz de conseguir una cosa as porque un centro unificador material, cuando es alterado por una nueva informacin, modifica su vieja conformacin; en eso se basa cualquier almacenamiento material de informacin. Pero modificar la conformacin quiere decir perder la vieja para adquirir la nueva: no pueden coexistir dos conformaciones distintas en una misma estructura material simultneamente. Si un centro material pretendiera unificar veinte informaciones, lo que hara sera fundirlas, de forma que, cuando entrara la vigsima informacin, las diecinueve anteriores ya no existiran. Toda memoria material ocupa un lugar, y ese lugar no puede ser ocupado simultneamente por otra memoria al mismo tiempo. Todo el que haya realizado alguna vez un programa de ordenador sabe bien que, si quiere conservar cierta informacin situada en un lugar, debe llevar una copia suya a otro lugar de la memoria, porque toda nueva informacin en cualquier lugar destruye la que haba all con anterioridad. A la materia le es imposible unificar. Dmonos cuenta de que al percibir algo, vemos, omos y sentimos. Son tres operaciones que realiza y que unifica un mismo sujeto. No son tres sujetos distintos, sino uno solo. En el cerebro hay tres centros distintos relacionados con la captacin de esas tres informaciones: cada uno de esos tres centros est especializado en su funcin y no sabe nada de las otras funciones. Pero nosotros buscamos un sujeto que aprecie, valore y unifique las tres informaciones. En vano

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buscaremos un centro cerebral tan plurifactico que sea capaz de percibir tan variadas cualidades. El alma es la que consigue dicha unin en una unidad de experiencia.

LOS QUALIA El alma, adems de captar formas y movimientos, es la sede de los qualia (las sensaciones y las emociones). La materia se reduce a una rica coleccin de vibraciones de distinta frecuencia e intensidad. Los qualia acompaan a esas vibraciones, pero no son vibraciones porque aqullas se pueden describir y especificar con toda exactitud, de forma que son comunicables y cualquiera puede tener idea de ellas; su nica nota diferencial es la frecuencia. Los qualia, en cambio, son indescriptibles; no hay forma de hacer comprender lo que son o cmo son si no se han experimentado. Cmo explicar a un ciego en qu consiste el color verde? Lo indescriptible no es, pues, idntico a lo descriptible. Lo inexpresable no puede equivaler a lo expresable por mucho que exista una estrecha correlacin entre ambas cosas.

LA VOLUNTAD El alma es, por otra parte, la sede de la voluntad. En este campo tenemos la suerte de que hay experimentos que demuestran claramente la existencia del alma. Fueron llevados a cabo, entre otros, por Wilder Penfield en enfermos conscientes a quienes aplicaba electrodos en diversos lugares del encfalo. Una seora, por ejemplo, mova el brazo cuando se le estimulaba cierta rea cortical. Al preguntrsele si haba tenido la voluntad de mover el brazo, responda que no, que ella no haba sido quien haba movido el brazo, sino que haba sido el doctor quien se lo haba hecho mover. Penfield se limitaba a estimular las clulas cerebrales responsables del movimiento, pero estas clulas no eran las causantes de la voluntad del movimiento. En vano busc Penfield por todas partes algn centro que creara la voluntad de mover el brazo al ser estimulado, pero jams lo pudo encontrar. No existe tal centro.

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Ahora se sabe, gracias a delicados estudios del electroencefalograma y por otros medios, que el proceso del movimiento del brazo comienza con un potencial elctrico de la corteza cerebral correlacionado con el acto voluntario. La cuestin es: este potencial elctrico es la voluntad? Bien sabemos que no, porque ese potencial podra realizar cualquier otro proceso mecnico si lo aplicramos a otra neurona, en cambio la voluntad es una determinacin a hacer algo concreto. No es una energa ciega, como la energa neuronal, sino una energa con conocimiento de lo que pretende. Cuando un ser humano tiene la intencin de moverse, genera unos potenciales elctricos en su cerebro que irn seguidos por los movimientos de los msculos. La intencin genera potenciales, pero es mental. Segn el materialismo, la intencin es un complejo de potenciales generador de movimiento, pero eso es imposible, porque los potenciales generadores de movimiento son posteriores a la intencin. El potencial negativo cortical (llamado de presteza) (P.P.) que se origina durante la intencin para llevar a cabo una accin voluntaria, es la contrapartida fisiolgica del acto de desear un movimiento 4. No podemos identificar este potencial con la propia intencin, como hace el materialismo, porque el potencial es ya un movimiento electrnico y, como tal, requerira una ulterior determinacin que podra llamarse la intencin de la intencin, y as ad infinitum. No existen estos supuestos potenciales previos, y mucho menos en nmero infinito. La mente (el alma) es precisamente la substancia que permite una determinacin inmediata a partir de motivaciones. Cuando se tiene una intencin de movimiento se origina una activacin simtrica de los patrones de los mdulos espacio-temporales en las reas parietal y precentral que, unos 400 ms antes del movimiento voluntario, empieza a converger hacia el hemisferio opuesto 5. Luego, unos 50 ms antes, la actividad modular comienza a activar las clulas piramidales en el rea motora cortical correcta para dar lugar al movimiento requerido. Es evidente que el P.P. ha de ser generado por un acto mental de voluntad: un acto del alma. Si fuera el cerebro el desencadenante de esta reaccin, no podra generarse si-

4. Cf. ECCLES, J. C., La psique humana, Tecnos, Madrid, 1986, p. 121. 5. DEM, p. 124.

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multneamente en los dos hemisferios para luego concentrarse en las clulas piramidales oportunas para el movimiento.

LA CONSCIENCIA El alma es, en fin, un ser consciente o preconsciente. Eso significa que se da cuenta de su propia existencia y de su conocimiento de las cosas. El cerebro no consigue tal empresa, aunque Francis Crick haya hallado una frecuencia del EEG de 40 hercios correlacionada con la conciencia. Cuntas modalidades de consciencia, cuntos pensamientos conscientes distintos para una misma frecuencia del EEG! Nadie debe dejarse impresionar por las correlaciones. Es un gran peligro en el que caen a veces cientficos eminentes. La conciencia es algo que sucede correlativamente a cierta frecuencia neuronal, pero eso no significa que esa frecuencia neuronal sea la consciencia ni nada que se le parezca. Los campos psquicos (y mrficos) asociados al alma requieren cierta energa para ser generados. No puede extraarnos que esa energa tenga una determinada frecuencia de emisin, tal vez relacionada con los ritmos del EEG. El alma extrae informacin de esos campos psquicos. Como ya hemos dicho, la interaccin entre lo fsico y lo psquico es tan difcil de entender como la relacin entre lo fsico y lo fsico. Hay unas leyes que se cumplen y eso es todo lo que se sabe. Claro est que la consciencia se disipa durante el sueo o por un contundente golpe en el crneo. En estas circunstancias no se produce el ritmo adecuado ni la energa necesaria. El alma duerme exactamente igual que durante la muerte. Los campos psquicos han dejado de formarse por falta de energa y se conservan los generados en el pasado, pero el alma dormida no escudria el pasado si no hay una actualizacin de los campos en el campo presente. El subconsciente es un estado del alma que recibe informaciones mezcladas e inconexas debido a la asociacin con campos dispersos del pasado o asociados a otras almas. Falta energa para dar orden y coherencia. El estado de coma sumerge al alma en la inactividad total. Los campos del pasado se conservan, pero no aparecen de nuevos. Por

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eso, al despertar de dicho estado, el paciente cree continuar la vida como si nada hubiera pasado. El materialismo es incapaz de explicar este estado, porque si los estados mentales fueran estados cerebrales, el comatoso, al despertar, debera tener conciencia de haber pasado por estados mentales diversos, ya que sus estados cerebrales varan constantemente. Nada vivo permanece quieto. LA MEMORIA Es frecuente ignorar los problemas lgicos insolubles que han sido planteados contra la teora del almacenamiento de la memoria en el cerebro. Uno de ellos se refiere al proceso de recuperacin de esos recuerdos. El sistema fisiolgico ha de poder reconocer el recuerdo almacenado para identificarlo, pero para ello debe tener en s otro almacn de memoria dotado, a su vez, con otro sistema de recuperacin y as indefinidamente. Para recordar la cara de una persona no es suficiente que nos enseen su fotografa. Se requiere que nosotros identifiquemos esa fotografa con la imagen que tenemos en nuestra memoria. Todo reconocimiento es una comparacin entre un dato presentado y un dato recordado. Por eso, unos supuestos datos almacenados en el cerebro, si se presentan al centro de reconocimiento, actan como si fueran fotografas o documentos externos. El centro de reconocimiento debe compararlos con los que tiene en alguna otra memoria. Y lo mismo ocurre con los datos de esa otra memoria de dicho centro. El problema no tiene solucin porque el reconocimiento y la identificacin no es un proceso material, sino anmico y porque la memoria de nuestros recuerdos no est en el cerebro, aunque la energa de ciertos centros cerebrales es necesaria para recuperarla. Todos los complicados modelos hologrficos con modificacin de las sinapsis que se han elaborado para explicar la memoria tal vez ayuden a entender qu sucede en el cerebro cuando evocamos recuerdos, sobre todo los que involucran actividades mecnicas, pero no sirven de nada para explicar la conciencia del reconocimiento. Aparte de esta limitacin insuperable, el sistema materialista jams ha considerado un aspecto que confiere cierta monstruosidad a su teora de la memoria, y es el hecho de que los recuerdos se deberan

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estar grabando continuamente en las supuestas placas hologrficas cerebrales, ya que incluso aquellas escenas que nos han pasado desapercibidas pueden llegar a ser recordadas sin querer. Las placas hologrficas deberan ir cambiando de forma continua para ir grabando todas las secuencias de la pelcula de nuestra vida. Lo malo es que en el cerebro no hay ninguna cinta de video ni ningn disco que vaya dando vueltas y que acumule la informacin en determinadas zonas. Se sabe que las lesiones parciales del cerebro no eliminan la memoria, y que los recuerdos que parecan olvidados, vuelven a aparecer. Los neurofisilogos, sin quererlo, estn explicando los mecanismos por medio de los cuales el cerebro genera campos mrfico-psquicos, que son los que estn asociados al alma y no se pueden borrar, porque no estn en el cerebro, aunque a veces son de difcil acceso. An podemos hacer otra observacin debida a Bergson. Cuando miramos un jarrn para recordarlo ms adelante, cul es exactamente la forma que recordar nuestro cerebro, si es que el cerebro guarda trazas de memoria? Acaso retendr la configuracin retiniana en el momento en que lo sostenemos con la mano derecha desde cierto ngulo?, o retendr todas las configuraciones que van apareciendo en la retina a medida que giramos el jarrn? Retendr la configuracin que surja cuando cambiemos el jarrn de mano? o aqulla en que el jarrn est boca abajo? Todas estas configuraciones se presentan sin duda a nuestra retina y van a competir para ser retenidas en el privilegiado y supuesto lugar de la traza de memoria de este jarrn. Cul ser la escogida? Habr ciertamente una seleccin? O tal vez se almacenar cierto concepto abstracto de este jarrn elaborado como un promedio de diversas configuraciones? Cree realmente alguien que puede promediarse una imagen derecha con una invertida? Los filsofos materialistas consideran que la modificacin de la vida psquica por medio de molculas (neurolpticos, anfetaminas, alcohol, alucingenos, etc.) es la prueba definitiva de la inexistencia de un alma inmaterial. Hay un error fundamental en este enfoque: consiste en no admitir una doble influencia, la del alma sobre el cuerpo y la del cuerpo sobre el alma. Aunque sean substancias de distinta naturaleza, en realidad no estn separadas, sino inextricablemente unidas, aunque pueda prescindirse de la accin del cuerpo. El cuerpo es un modulador de energa y esta modulacin proporciona informacin al alma. Es ms, la misma energa contribuye a activar la vi-

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da anmica y sus campos mrficos. Las substancias qumicas actuando sobre el sistema nervioso pueden modular la energa psquica e inducir cambios en el alma. LA IMPLEMENTACIN ALGORTMICA Un algoritmo es una serie de instrucciones secuenciales que permiten conseguir una determinada transformacin de elementos. Mientras un sistema va realizando el algoritmo, va pasando de unos estados a otros. Algunos autores creen que la realizacin o ejecucin de las instrucciones del algoritmo (lo que se llama implementacin) es una experiencia fenomnica como la de tener conciencia de algo, de comprender un teorema, de ver un color, sentir una emocin o tener una intencin. Otros autores (como David J. Chalmers 6) piensan que dicha implementacin no es, sino que origina una experiencia fenomnica no fsica, siguiendo unas leyes llamadas psicofsicas. Son posturas parecidas y yo me permito llamarlas a las dos, posturas materialistas, en el sentido de que consideran que lo nico operativo es la materia, y que el espritu es un epifenmeno resultante de la implementacin de un algoritmo. Por desgracia para estas teoras, el anlisis de la implementacin las descalifica a las dos. Vemoslo. Las implementaciones son procesos formales que producen combinaciones de los elementos de partida. Si partimos de smbolos obtenemos smbolos; si partimos de alimentos, obtenemos alimentos; si partimos de frecuencias neuronales, obtenemos otras frecuencias neuronales. As pues, no cabe esperar que una operacin formal con frecuencias neuronales nos d como producto algo de distinta naturaleza: eso sera milagroso. Los partidarios de que el origen de las experiencias fenomnicas son las implementaciones algortmicas, no se refieren pues al resultado de dichas operaciones, sino al propio proceso computacional, al proceso de implementacin o ejecucin de las instrucciones algortmicas. Ahora bien, mientras se desarrolla el proceso no podemos de6. David J. Chalmers expone su ingenioso punto de vista afn al panpsiquismo. Vase CHALMERS, D. J., La mente consciente, Gedisa, Barcelona, 1999.

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cir que ha terminado, y por consiguiente, en ningn momento del mismo podemos pensar que se ha obtenido la experiencia fenomnica, ni parte de ella (pues en realidad, dicha experiencia no tiene partes, sino que es una globalidad indivisible). Slo al final del proceso podramos tener la esperanza de encontrar la experiencia fenomnica, pero se da el caso de que al final del proceso slo tenemos una cierta parte (la parte final) del proceso; las partes anteriores se esfumaron en el pasado (no estn en el presente). Por esta razn es imposible obtener ninguna experiencia fenomnica por un proceso de implementacin. Si al final de la implementacin el sistema fuera capaz de unificar todos los estados anteriores, entonces podra darse dicha experiencia en este momento final, pero no es as ya que los sistemas materiales se caracterizan por su incapacidad de estar en varios estados a un mismo tiempo. Las posiciones de memoria material slo admiten una informacin; las nuevas informaciones que llegan a la misma posicin borran las anteriores. Esta incapacidad de unificacin que ya vimos anteriormente es la clave para entender la imposibilidad de la generacin de ninguna experiencia fenomnica por medio de procesos fsicos (sean implementaciones algortmicas o cualesquiera otros). Las experiencias fenomnicas, son, por consiguiente, generadas por un sistema no fsico, capaz de unificar; es decir, por lo que llamamos un alma. EL ORDENADOR ALEATORIO La inteligencia es algo ms que un comportamiento inteligente. Si la inteligencia slo consistiese en la manifestacin de un comportamiento inteligente, entonces un ordenador que lograra mantener una conversacin sensata con una persona, imitando perfectamente las reacciones emotivas y sentimentales (lo que se llama superar el test de Turing), debera considerarse inteligente. Pero no es verdad. Supongamos un ordenador que da respuestas puramente aleatorias. Es evidente que este ordenador no tiene ninguna comprensin de nada y si acierta a una pregunta ser por pura casualidad. Existe una remotsima probabilidad de que, por azar, supere el test de Turing. Pero, si lo hace, habremos de decir que tal ordenador piensa? No, por cierto, ya que sabemos que ha acertado por casualidad, sin operar siquiera el algoritmo requerido.

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Alguien dir que esto es imposible y ciertamente es imposible en la prctica, pero no por principio. Incluso segn la teora de los infinitos universos, sustentada por muchos partidarios de la inteligencia artificial, debera existir un universo con un ordenador aleatorio que superara el test. La activacin de un algoritmo no produce un estado de consciencia, porque la consciencia no es ninguna activacin algortmica. Con las pruebas dadas queda patente que los estados mentales no son producto del cerebro, porque el cerebro lo que hace es activar determinados algoritmos codificados en circuitos neuronales y relacionados con alguna funcin motora o mimtica. El cerebro hace otra cosa adems de esto: proporciona energa de algn tipo e informacin a los campos mrficos, y estos campos mrficos son la sede del alma inmaterial. En ellos se da el fenmeno de la conciencia. LA PERCEPCIN EXTRASENSORIAL Un famoso materialista, Alan M. Turing, considerando los argumentos de la percepcin extra-sensorial, dice lo siguiente: Cunto nos gustara desacreditarlos!, pero lamentablemente la evidencia estadstica, al menos en el caso de la telepata, es abrumadora 7. No le resulta chocante al lector la expresin lamentablemente? Tan encariado est Turing con su concepcin materialista de la mente? Vamos a considerar aqu nicamente tres fenmenos bien documentados y que no admiten la interpretacin materialista de la mente. LA TELEPATA Las pruebas estadsticas en favor de la telepata, repetidas infinidad de veces, son definitivas. En las pocas en que en Rusia era obli7. TURING, A. M., Computing Machinery and intelligence, Mind, vol. LIX, n. 236, 1950; trad. cast. en ROSS, A., Controversia sobre mentes y mquinas, Orbis, Barcelona, 1985, p. 42 y tambin en: NEWMAN, J. R., Pensamiento y mquinas, Grijalbo, Barcelona, 1975, p. 85.

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gado el atesmo y el materialismo, el fenmeno teleptico no pudo ser descartado ni all. Los autores rusos intentaron aproximar la telepata al materialismo, introduciendo la idea de radiaciones telepticas. Los clsicos experimentos de L. L. Vasiliev, de la Universidad de Leningrado, con cajas de Faraday, probaron que la telepata no era ninguna radiacin electromagntica, puesto que el aislamiento de dicha radiacin no impeda la transmisin. Esto fue un duro golpe para el materialismo. La transmisin teleptica lleva informacin mental a largas distancias con inmensa rapidez y parece incluso, en algunos casos, superar la barrera del tiempo, con lo cual estamos frente a algo que supera la dimensionalidad espacio-temporal. La comunicacin teleptica podra ser un fenmeno de sintonizacin entre campos mrficos de mentes distintas. La transmisin teleptica prescinde de la codificacin lingstica y, por tanto, no puede ser equiparada a nada material. Se transmite una informacin puramente mental. El profesor de lgica H. H. Price dice: La telepata es algo que no debera suceder en absoluto si fuese cierta la teora materialista; no obstante, sucede 8. El profesor C. D. Broad, de filosofa, lo confirma: La telepata... es actualmente un hecho establecido experimentalmente... Ahora bien, apenas si es posible reconciliar con estos hechos la teora epifenomenalista de la mente y el cuerpo... 9.

LA PSICOCINESIS Como muestra de este fenmeno extraordinario, mencionar dos casos totalmente fidedignos de poltergeist. Uno es el de Michael Talbot, un eminente fsico contemporneo que vivi desde los seis aos de edad acompaado de fenmenos inexplicables, como lluvias de grava, vuelo de piedrecitas y pedazos de vidrio, movimientos de la aspiradora y de otros objetos, adems de ruidos estrepitosos. El fe-

8. Cita en HARDY, A., HARVIE, R. y KOESTLER, A., El desafo del azar, Paneuropea, Barcelona, 1975 (Biblioteca de estudios parapsicolgicos, n. 4), p. 18. 9. DEM, p. 18.

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nmeno era debido a su presencia y su estado de nimo determinaba las caractersticas del poltergeist. No tan evidentes ni cotidianas, pero quizs ms famosos fueron los poltergeists que con bastante probabilidad acompaaron al premio Nobel Wolfgang Pauli. Estos fenmenos contribuyeron a que colaborara con Jung en la elaboracin de la teora del sincronismo, un principio de conexin que llamaron acausal, pero que segn ellos fundaba un orden metafsico absoluto. Los poltergeists que tuvieron lugar en las oficinas del Dr. Sigmund Adam, en Rosenheim (Baviera) fueron objeto de estudio exhaustivo por parte del Departamento de Investigacin Criminal de la Polica. Todo el sistema elctrico (que fue sustituido varias veces) se comportaba como si estuviera encantado y en cambio no exista ningn defecto en las instalaciones ni en la red de suministro. Adems giraban los cuadros y las lmparas y se movan pesados armarios. A la Polica se le unieron los ingenieros de la compaa Siemens, los de la compaa de telfonos y la CID. Uno de los equipos de estudio fue el del profesor Hans Bender, de la Universidad de Friburgo, el cual estableci que las anomalas se relacionaban con la presencia de la seorita Annemarie S., aprendiz de dieciocho aos, que fue desarrollando una histeria. La existencia probada de poltergeist demuestra que la mente inconsciente puede actuar sobre la materia con cierta direccionalidad. Ello indica que existe alguna forma de energa espiritual (dirigida por cierto campo) que puede operar sobre la materia. Algunos fsicos hablan de una nueva forma de interaccin natural. La energa no es el alma, pero hace posible su activacin, as como la de la materia. Es posible que ni el alma ni la materia sean substancias completas. Ambas requieren energa para expresarse: energa creada, energa que se conserva. BILOCACIN Tenemos constancia segura de varios casos de bilocacin ocurridos a algunos santos de la Iglesia Catlica. San Alfonso M. de Ligorio permaneci casi dos das abatido, sin moverse, sin hablar y sin comer. Cuando se decidi a agitar su cam-

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panilla para ir a celebrar la Santa Misa, todo el personal acudi a preguntar qu haba sucedido en este espacio de tiempo. El santo dijo que haba ido a asistir al Papa que acababa de morir. La noticia corri por toda la regin como si hubiera sido un sueo, pero pronto se enteraron de la muerte de Clemente XIV en el da y hora en que el santo aseguraba que haba ido a visitarlo. Fenmenos parecidos les sucedieron a san Antonio de Padua, a san Francisco Javier y a sor Mara de Agreda 10. Por otra parte la exploracin del ambiente e incluso de otras personas a distancia, la percepcin de episodios criminales a distancia por videntes es un fenmeno que ha hecho posible la resolucin de famosos casos policacos. Esta posibilidad de la mente de estar en varios lugares, de llegar lejos, de ver, or y conocer sin mediacin de los sentidos y de la organizacin cerebral, es algo que destruye de raz los principios del materialismo y ha sido bien estudiada en muchos casos. Uno de los ms famosos es el de Pasqualina Pezzola, dedicada a la visin de dolencias a distancia que fueron confirmadas por posteriores anlisis convencionales. Esta vidente fue sometida a estudios y observaciones rigurosas por parte de conocidos cientficos (la Dra. Giuseppina Mancini y el Dr. Piero Cassoli). Leo Talamonti 11 nos recuerda que estas capacidades de bilocacin y visin a distancia no son recientes. Hay constancia histrica de personas de todos los tiempos que se vieron favorecidas por estas capacidades. El alma est abierta al universo entero y todas las regiones del espacio y del tiempo pueden ser accesibles, aunque la exploracin del tiempo desde el tiempo se limita a determinadas zonas (que estn ya configuradas) segn principios que desconocemos. El cerebro, segn Henri Bergson, hace como de marco que selecciona la zona espacio-temporal sobre la que hemos de fijar la atencin para solucionar los problemas de la vida. Algunas personas
10. Cf. DELANNE, G., El alma es inmortal, Amelia Boudet, Barcelona, 1988, pp. 135-136. 11. TALAMONTI, L., Universo prohibido, Plaza y Jans, Barcelona, 1974, pp. 99 y ss.

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consiguen ampliar el marco, escapar a esta limitacin, y se encuentran con las percepciones extrasensoriales. Ciertas substancias consiguen la inhibicin cerebral que hace falta para escapar del marco vital y pueden conseguir este efecto. El cerebro es muy complejo porque ha de permitir movernos, hablar, coordinar, estar en equilibrio, recibir informaciones del ambiente prximo... y adems origina energa de un tipo especial que no se puede considerar material ni puramente espiritual. Esta energa es la base de la comunicacin entre el cerebro y el alma. En la depresin y bajo los efectos de ciertos medicamentos y substancias, esta energa decrece y el nimo decae. Con otras substancias esta energa crece y el nimo se vuelve eufrico. En el estado de coma, el nivel energtico no es suficiente para la activacin del alma, y sta permanece inalterada. Por eso, al despertar del coma, las personas recuerdan lo ltimo que haban estado haciendo, como si lo acabaran de realizar, aunque hubieran pasado varios aos en aquel estado. Es muy difcil explicar para un materialista lo que ocurre en el llamado estado vegetativo persistente (una de las posibles evoluciones del coma). En esta situacin el tronco cerebral funciona, pero el EEG de la corteza cerebral puede presentar casi todos los aspectos posibles, incluso puede ser casi indistinguible del normal. Los potenciales evocados corticales pueden estar poco alterados. nicamente el metabolismo cerebral medio disminuye en todos los casos 12. El materialista que atribuye la conciencia a la actividad neurotransmisora manifestada en el EEG esperara encontrar conciencia en este estado, pero no hay tal. Para la teora que he propuesto aqu, no podemos esperar conciencia cuando falta energa, y por consiguiente los campos estn desactivados. Esta energa espiritual no es el alma, pero contribuye a su activacin, como digo. Sin ella el alma duerme. La muerte es una dormicin del alma. S: ciertamente con la muerte la conciencia desaparece, pero no as el alma, que guarda los campos morfogenticos de todas las actividades de la vida, y que puede volver a reactivar la conciencia en el fenmeno de la resurreccin.

12. Cf. GUERIT, J.-M., El coma, Mundo cientfico, n. 107 (noviembre 1990), pp. 1110-1122.

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Nadie sabe cmo se produce la muerte porque la nica seal fiable en la actualidad es la desaparicin de los ritmos del EEG. Muchas clulas cerebrales siguen vivas en el momento de la muerte, y no hay ninguna teora materialista que explique por qu est muerto un ser humano cuando el EEG est plano. Para colmo de sorpresas resulta que algunas personas con su EEG plano han revivido. Qu ha pasado? La existencia del alma da cuenta del fenmeno: al fin y al cabo es el alma, a travs de determinados campos mrficos con energa, la que acta sobre el cerebro activndolo aqu y all. Cuando pensamos, activa ciertas reas cerebrales encargadas de llevar a cabo las rdenes mentales consistentes a veces en leer, en escribir o en hablar y otras veces en andar, correr, nadar o dirigir la mirada a cierto lugar. Si la energa cerebral ha sido tomada por el alma, el EEG aparece plano, pero el alma tiene las experiencias conscientes que relatan los muchos que han experimentado estos estados. El materialismo falla en la explicacin, porque en ausencia de EEG no debera haber corrientes fisiolgicas que explicaran estados mentales. Ya he dicho que cuando muere el ser humano, el alma duerme profundamente, porque su energa la ha cedido al cerebro y ste la ha utilizado en el metabolismo anablico. El alma no muere porque es simple y en ella no cabe la descomposicin. Para que el alma desapareciera, Dios debera aniquilarla, pero eso no es lgico que suceda. El alma espera la resurreccin porque requiere energa para activar la informacin de sus campos mrficos. Dios da esta energa y ya no se pierde en su comunicacin con el cuerpo. El cuerpo es el mismo campo mrfico que no necesita ni cerebro ni materia 13.

13. En la muerte, tras la desaparicin de la consciencia y la desconexin con el monitor fsico-corporal, el alma es resucitada por Dios, y, segn la teora que aqu se propone, los campos mrficos donde se guarda la informacin, se activan de nuevo, pero ahora ya no dependen de una energa fsica de poco alcance, sino que pasa a depender de una energa prodigiosa divina y queda a la espera de la reunin final con las almas de todas las personas queridas que constituyen una unidad sin eliminar la individualidad.

XVII El rbol de la ciencia

Conforme ha ido creciendo la moda del atesmo, ha ido aumentando la preocupacin por la tica. Los ateos, una vez despachada la cuestin de la existencia de Dios, se preguntan vivamente por la fundamentacin de la tica. s lgico que sea as. Todo el mundo siente en su interior el imperativo moral. El ateo si es honesto desea actuar rectamente, pero se ve sacudido por una pregunta un poco inoportuna e inesperada muchas veces: qu es lo recto? Qu es lo que debo hacer y por qu? Dnde est ese dichoso rbol de la ciencia del bien y del mal? Acaso hay alguna frmula que permita deducir qu es lo que debemos hacer a partir del conocimiento cientfico acerca de lo que hacemos y de lo que somos? No parece que haya nada de eso. El ser y el deber ser son dos cosas muy diferentes y los ateos haran bien en seguir en este punto el principio fundamental del padre del escepticismo moderno, David Hume, para quien no hay forma humana de deducir lo que debe ser a partir del conocimiento de lo que es. Quien cree lo contrario cae en la famosa falacia naturalista, que hizo estragos entre muchos ateos impresionados por el darwinismo. De hecho no haca falta esperar a Hume ni a Moore, ni a tantos otros esforzados pensadores modernos; Aristteles ya haba dado en el clavo en esta cuestin. La cuestin del deber ser es una cuestin de finalidad. El deber es algo relativo a una finalidad. Qu pretendo conseguir? ir a la Luna?; entonces lo que debo hacer (lo que est bien) es tomar un cohete. Si mi finalidad es ir a Santiago de Compostela, entonces perdonadme que os lo diga tan francamente tomar un cohete es una autntica necedad.

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Sin finalidad el hecho de tomar un cohete no est ni bien ni mal. Slo respecto a una finalidad cobra sentido la cuestin acerca de lo que debo hacer y lo que no debo. El problema que tenemos ahora es decidir a qu finalidad hemos de referirnos para definir el orden moral, porque est bien claro que nadie considera malo tomar un cohete por la simple razn de que no es apropiado ni til para llegar a Santiago de Compostela; en todo caso podr considerarse inapropiado, o absurdo, pero no malo. Son otras las consideraciones que hacemos para decidir acerca de la maldad o bondad de este acto. La adecuacin a conseguir ciertos fines, la llamamos mejor utilidad. Coger un cohete es til para ir a la Luna, pero todava no sabemos si es bueno o si es malo. A qu finalidad tenemos que referirnos para poder contestar a esta cuestin? Respecto a qu finalidad el acto de coger un cohete puede considerarse apropiado universalmente (bueno) o inapropiado universalmente (malo)? Evidentemente no podemos referirnos a ninguna intencin que persiga tal o cual persona, por muy sabia que sea. Otra persona podra tener intenciones contrarias. Unas se preocupan predominantemente por la economa, otras por la ecologa, otras por la esttica y otras por la ciencia... Quin tiene razn? Ninguno de estos enfoques puede ser, por consiguiente, el punto de referencia universal, ya que los seres humanos jams llegamos a ponernos de acuerdo en estas cuestiones de preeminencia. Slo si hay una finalidad universal podremos hablar de lo bueno y de lo malo, porque slo entonces podremos preguntar: es apropiado este acto mo para conseguir dicha finalidad? S? Entonces es un acto bueno y debo hacerlo. No? Entonces es un acto malo y debo evitarlo. Ya se comprende que esta finalidad universal finalidad para todo ser humano no es otra que la finalidad del ser humano: la finalidad por la que existe el ser humano. Las finalidades concretas de este hombre o de aquella mujer nunca podrn ser finalidades universales, es decir, finalidades para todo ser humano. Llegamos as a la pregunta central de la tica: hay una finalidad humana? Para qu existe el ser humano? Si hay una finalidad humana, entonces, y slo entonces podremos hablar del bien y del mal, de lo bueno y de lo malo, en definitiva, de moralidad, porque slo

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entonces podremos preguntar: mi forma de actuar es la apropiada para conseguir mi finalidad y la de todo ser humano? La respuesta a esta pregunta nos har ver la bondad o la maldad de nuestro modo de actuar. Pero si nuestra filosofa como ocurre en el atesmo nos impide creer en la existencia de una finalidad humana, ya que la vida del hombre acaba segn dicha filosofa en la muerte y en el olvido, entonces, no cabe hablar ni del bien ni del mal; hay que prescindir de la moralidad y resignarse a obrar siguiendo las rdenes de una bruma cerebral indefinida, ni buena ni mala, slo lo suficientemente fuerte como para que la seleccin natural no la haya eliminado de la faz de la tierra. Ahora bien, si nos preguntamos para qu existe el hombre?, hemos de saber que todo para qu existencial de algo hace referencia a una intencin del creador de ese algo. Si yo me pregunto por el para qu de ese vaso que hay sobre mi mesa, en realidad estoy preguntando cul fue la intencin que tuvo el que fabric o cre ese vaso. Para qu lo hizo? As pues, preguntarse el para qu del ser humano equivale a considerar que el ser humano fue creado y concebido por Alguien que tuvo una intencin. Quien no crea que el hombre fue creado y concebido por Dios con una intencin relacionada con el ms all de la muerte, no puede creer que exista una finalidad humana, y por tanto debe desistir de su intil bsqueda de la fundamentacin de su tica. Ya lo sentenci Dostoievski: Si Dios no existe, todo est permitido. El ateo reconoce el imperativo moral, pero no acepta que ha sido impuesto por Dios con un fin trascendente, y que, precisamente por eso, exige, incluso a veces, el sacrificio de la propia vida. En este punto, all donde el atesmo se encuentra con el agua al cuello, se presenta una atractiva forma de la falacia naturalista, segn la cual la norma moral (lo bueno y lo malo) es algo que ha sido impuesto por la omnipresente seleccin natural. Los ateos se ven condenados a creer que su moralidad, su imperativo moral es algo impuesto desde fuera y absolutamente encaminado a establecer la supervivencia de los sistemas ms reproductivos. Pero lo dictado por la seleccin natural no es un deber, sino algo que se presenta como un deber: una es-

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clavitud gentica. Esta moral atea es algo obsesivo y bestial. Adems, con un poco de audacia y atrevimiento, a pesar de esta supuesta atroz imposicin gentica, uno siempre puede saltarse la ley y autoconvencerse de que ha hecho bien; as que sigue siendo vlida la sentencia de Dostoievski: Si Dios no existe, todo est permitido. El imperativo moral est impreso en la conciencia de todo ser humano y est relacionado con un amor incondicional, que no es otro que el amor de Dios, objeto de la bsqueda inconsciente del hombre y de su finalidad y felicidad. El hecho de que el ser humano tienda a la felicidad nos hace pensar que dicha felicidad absoluta puede ser posible puesto que la naturaleza nunca obra en vano y no promovera deseos que no se pueden satisfacer. El deseo de felicidad no es un producto de la seleccin natural, sino un testimonio vivo de la existencia del nico ser capaz de saciar dicho deseo en su plenitud: Dios.

XVIII Qu vale un ser humano?

Aldous Huxley en Un mundo feliz concibi una sociedad futura en la que el condicionamiento era la base de la felicidad. Se condicionaba desde el nacimiento a los seres humanos segn su estado a que se adaptaran a realizar las labores que se les encomendaran. De esta manera, y a base del soma, una especie de droga, se haca posible una situacin de bienestar. Si uno realizaba su trabajo, consigua el soma y era feliz. Muchos hombres tienen esta filosofa de la vida: la nica que admite el atesmo. Es una mezcla de epicuresmo y estoicismo. Pero hay un dato emprico en la naturaleza del ser humano que no encaja en ninguna filosofa atea; se trata del sentimiento de dignidad: un sentimiento que no permite que nos conformemos con la naturaleza, ni con el placer, ni con nada... El hombre no se resigna a ser un esclavo de unas fuerzas ciegas que le obligan a vivir y a sentir ganas de vivir y que le recompensan con cierto grado de placer, y a veces con enfermedad, y que acaban aniquilando su ser hasta la nada en la muerte. El hombre siente la conviccin de tener un valor. Cree profundamente que su ser es insustituible y que no es un esclavo condicionado y que su paga no puede ser la droga barata del placer cotidiano. Este valor incondicional del ser humano (independiente de su cuna, de su fortuna, de su fuerza, de su salud e inteligencia e incluso de su voluntad) es lo que llamamos dignidad. El ser humano siente su dignidad. Se indigna cuando lo ofenden. Protege al desvalido, al anciano, al pobre, al nio y al no nacido en el vientre de su madre, porque reconoce en todos ellos su dignidad,

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la cual no depende de su utilidad, de su belleza fsica, o de su voluntad: slo depende del hecho de ser humano. Esta realidad, la conciencia de la dignidad y la profunda repugnancia consciente o inconsciente 1 que provoca cualquier atentado contra ella, requiere ser explicada por una causa apropiada. Hay dos opciones: o bien el hombre tiene realmente un valor incondicional basado en que ha sido creado por Alguien que le ha dado una elevada finalidad trascendente, o bien el hombre no tiene dignidad en absoluto, pero cree tenerla y acta como si la tuviera. Incluso puede enredarse el lenguaje hasta el punto de considerar que la dignidad existe porque consiste en creer que se tiene, por lo cual el hombre desea ser respetado y se hace acreedor de derechos. Analicemos estas posibilidades. Detrs de un valor debe haber algo o Alguien. Vemoslo con unos ejemplos: una copa de cristal vale por su belleza, por su utilidad como recipiente; un libro vale por su inters, por sus datos... Cul es el valor incondicional que est detrs del ser humano y que fundamenta su dignidad? No puede ser su utilidad porque la utilidad est condicionada a sus capacidades; tampoco puede ser su belleza o su inteligencia. Un feo o un tonto no seran dignos si as fuera. Nada que un ateo pueda considerar puede ser base incondicional de valor, ya que todo lo que vale en el mundo material est condicionado a las capacidades y por tanto no puede ser incondicional. El ateo, por tanto, slo puede concebir una falsa dignidad: una ilusin de dignidad. Y aun esta ilusin de dignidad debera ser explicada en su origen, y a eso vamos, porque tanto si la dignidad existe (como es el caso), como si no, hay un sentimiento de dignidad que no tiene origen en ningn principio materialista ni sociolgico (porque no confiere eficacia cara a la supervivencia), ni cultural porque no se trata de un mero comportamiento, sino de un sentimiento psicolgico 2.
1. Advirtase la tremenda carga emocional y el arrepentimiento que sienten durante toda su vida las mujeres que abortan por su voluntad, segn confiesan ellas mismas. 2. Burrhus F. Skinner lleva a sus ltimas consecuencias la posicin atea respecto a la libertad y la dignidad. En su famoso libro: Ms all de la libertad y de la dignidad (con traduccin castellana en Salvat, Barcelona, 1987), dice Skinner: La libertad y la dignidad ilustran este problema. Ambas cualidades constituyen el teso-

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El sentimiento de dignidad a veces desaparece y el hombre se siente indigno y cree no merecer respeto. Esto slo ocurre cuando se enloquece o cuando se viola algn principio moral, lo cual nos indica claramente que el sentimiento de dignidad est estrechamente ligado a la conciencia de obrar segn el imperativo moral, como si al violar este imperativo dejramos de estar ligados a aquello que nos confiere realmente valor. Esta realidad tampoco tiene explicacin dentro del atesmo, pero en cambio, cobra un profundo significado en la filosofa religiosa cristiana, porque precisamente Aqul que nos da la dignidad al crearnos con un fin trascendente nos marca el imperativo al cual condiciona dicho fin. Por eso, al violar este imperativo, sentimos que no merecemos el fin y que nos apartamos de la fuente de la dignidad, que es Dios mismo. EL SENTIDO DE LA VIDA HUMANA Albert Camus defini toda una poca literario-filosfica cuando dijo: Pienso que el sentido de la vida es la cuestin ms apremiante 3. El sentido indica hacia dnde se dirige algo. El sentido de una conducta es la meta o fin que persigue. Si hay finalidad, entonces hay sentido. Si el hombre no tiene finalidad alguna porque su fin definitivo es la muerte, la desaparicin y la nada, entonces no existe sentiro irrenunciable del hombre autnomo de la teora tradicional. Y resultan de esencial importancia para explicar situaciones prcticas en las que a la persona se le reputa como responsable de sus actos, y acreedora, por tanto, de reconocimiento por los xitos obtenidos. Un anlisis cientfico transfiere tanto esa responsabilidad como esos xitos al ambiente (p. 23). Por mucho que otros ateos, como Antony Flew, hayan intentado sofocar esas palabras insoportables, el atesmo no tiene armas contra ellas, como tampoco tiene armas contra las devastadoras ideas de R. Dawkins, segn las cuales el hombre es una mquina de genes y de memes, y toda esperanza de rebelda (como la que ingnuamente propone este autor en El gen egosta, en su prrafo final) es autocontradictoria. El nervio de toda la teora de Dawkins, es decir, el nervio del atesmo consecuente, est en el egosmo, contra el que no cabe ninguna rebelda que pudiera venir de alguna parte noble del hombre. 3. CAMUS, A., Le Mythe de Sysiphe, Gallimard, 1942, p. 16.

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do de la vida y la vida del hombre es, como afirmaba Sartre, una pasin intil. La concepcin de que la vida carece de sentido es una consecuencia inmediata del atesmo, ya que slo un Creador intencional puede conferir finalidad (destino trascendente) al hombre. El atesmo concibe al ser humano como a un producto esperpntico condicionado por la seleccin natural a querer vivir, gozar, perpetuar su especie y a olvidar que debe morir como individuo y como especie; una mquina orgnica dotada de mecanismos instintivos para sobrevivir y de mecanismos psquicos derivados del egosmo bsico de los genes. El ser humano, para el atesmo, es un producto determinado por influencias genticas y ambientales a creer que es valioso (digno) y que lo que hace es valioso, aunque lo que hace, en ltima instancia, es producir dixido de carbono y otros excrementos. El ateo considera que la dignidad es una ilusin, pero una ilusin que se impone de forma invencible al hombre consciente que tiene suerte en la vida y recibe salud, cultura, bienes, afecto y autoestima. Por el contrario, esta ilusin es inexistente en el ser humano inconsciente y en el que se ve sometido a la pobreza o al dolor, y habla entonces de una vida indigna. No existe entonces, para el ateo, una fundamentacin para los derechos, los cuales son, para l, tan arbitrarios como la ilusin de dignidad en que se basan. El atesmo duro y consecuente es concomitante con una visin absolutamente pesimista del mundo, donde el nico consuelo es el de recibir placeres sensoriales. Incluso el amor queda reducido a una reaccin qumica agradable y regida por aspectos egostas: dar para recibir; ayudar para sentir autoadmiracin, para no sentir un cosquilleo qumico llamado remordimiento; compartir para no sentir soledad, desamparo, miedo, impotencia... Qu puede haber de noble en el ser humano? Qu puede haber de desinteresado, de heroico, de libre? Para un ateo, nada. Todo se rige por la ley de accin de masas, por la ley de accin y reaccin, por la ley de la seleccin natural... El ateo ve al mundo como un espectculo de uas y dientes, como una pesadilla de sangre y de dolor que acaba mal para todos y que slo los que tienen suerte pueden suavizar a base de las morfinas y los dolos que ofrece la civilizacin.

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Esta visin del mundo produce una nusea y una angustia tan insoportables que es evitada instintivamente. Muy pocos ateos se han atrevido a afrontarla. Sartre fue uno de los que lo intentaron. El ateo vive, pues, en la amnesia para no tener que enfrentarse con este pensamiento. Es demasiado duro e insoportable recordar que deben morir los seres ms queridos, y luego uno mismo y nuestros sucesores; recordar que se est rodeado de sufrimiento por todas partes, que han habido hombres sometidos a crueldades insoportables, y que a uno mismo o a cualquiera de nuestros allegados le puede suceder lo peor en cualquier momento. Esta realidad, este hecho, es ignorado en la prctica por la totalidad de los ateos y no soportan que nada ni nadie les recuerde esas cosas que consideran de mal gusto. Hasta aqu hemos planteado las dos posibles concepciones del ser humano: a) la del creyente en Dios, para quien Dios mismo garantiza una vida despus de la muerte y un sentido o razn de ser encaminado al bien, de todo el sufrimiento humano; y b) la del ateo, para quien no hay vida detrs de la muerte (ya que no hay Dios para garantizarla) y por tanto no hay sentido, no hay felicidad posible para el hombre. Hay algn hecho o razn que permita hacernos ver cul de las dos concepciones es la verdadera? S. Hay hechos y hay razones que llevan a aceptar la concepcin optimista del creyente. Hablemos primero de las razones.

Razn del sentido tico Se han puesto de moda expresiones tales como: Es tico, no es tico, que se dicen para significar: Es bueno, no es bueno, es correcto, es incorrecto. Pero estas ltimas frases dan a entender demasiado claramente lo que se intenta expresar: es decir, est de acuerdo (o no) con una norma de conducta de aplicacin universal. Ahora bien, este reconocimiento vivencial, profundo de la existencia de una normativa universal es absolutamente equivalente al reconocimiento de una finalidad esencial en el ser humano. En efecto: toda norma existe cara a un fin. No tendra sentido una norma de no

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pasar los semforos en rojo si no fuera porque esta conducta resulta adecuada al noble fin de poder circular sin peligro por las calles. Cuando el ser humano siente tan vivamente que algo es tico, es decir: Es bueno, es seal de que cree tambin muy intensamente, al menos en su inconsciente, en la existencia de una finalidad para el ser humano, y esa finalidad ha de ser trascendente cuando las normas hacen referencia incluso a sacrificios de la propia vida.

La logoterapia Segn Pascal los hombres, como no han podido librarse de la muerte, se han ingeniado para no pensar en ella y ser felices. Se reprime la idea de la muerte en el inconsciente, donde causa estragos enormes, confirmados por la investigacin psicolgica moderna 4. El ateo se ve obligado a abandonar el pensamiento cuando se adentra en las profundidades, es decir, en la muerte, y a recurrir a las diversiones, al hedonismo, o a las ocupaciones: obrar, en definitiva, con el trasfondo de la inutilidad, de la sinrazn, de la frivolidad. Matar el tiempo, gozar quien pueda, abstenerse de preguntar por el por qu. Pero toda esta frentica actividad pesimista tiene un precio: un malestar interior (una cierta nusea) que a bastantes mentes ha llevado incluso al suicidio y a muchas otras a la enfermedad mental. El psiclogo Ignace Lepp dice: Mi experiencia no me permite dudar de que la causa ms frecuente de las neurosis y otras dificultades psquicas no se halla en absoluto en los conflictos inconscientes de la sexualidad, como afirma el psicoanlisis ortodoxo. Puede que as haya ocurrido en la poca de Freud, en la sociedad puritana de Viena y otros lugares... En nuestra poca, la causa ms frecuente de perturbaciones psquicas parece radicar en la falta o prdida del sentido de la vida 5. Muchos autores de nuestro siglo han comprendido que la religiosidad no es otra cosa que la necesidad de un sentido de la vida, y
4. Cf. LEPP, I., Psicoanlisis de la muerte, Carlos Lohl, Buenos Aires, 1967, p. 174. 5. DEM, p. 181.

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que es inherente al hombre; por eso el hombre ha sido, es y ser siempre religioso. La religiosidad es parte de la naturaleza humana: quien la rehuye, enferma. Hay una rama de la medicina llamada logoterapia, fundada por el profesor Vctor E. Frankl, que parte de la constatacin emprica del dao que causa el sinsentido, es decir, el atesmo. Pretende hacer reencontrar en el hombre la presencia ignorada de Dios en su inconsciente 6. LA MUERTE Rerse de la muerte o ignorarla es rerse de la vida o infravalorarla, porque la muerte forma parte de la vida, es un acontecimiento de la vida. No es sincero quien dice despreciar la muerte. La ilusin de pensar como si no se tuviera que morir convierte en ilusorias la vida, la existencia y la muerte. Se trata de una pura experiencia verbal 7. Hay un nico problema, una nica cuestin, dice Unamuno: la de la inmortalidad personal. Al estar la muerte de modo inevitable al final de la vida presente, podemos decir que el sentido de la muerte es el sentido de la vida: no cabe engaarse con subterfugios literarios o con evasivas. La muerte es temida por desconocida, pero amada como liberadora de una vida presente que no puede tener sentido en s misma. Nadie querra vivir perpetuamente esa forma de vida presente, precisamente porque se comprende, aunque sea inconscientemente que, en s, sin una perspectiva en un ms all distinto y elevado, la vida no tendra ningn sentido. Para muchos el sentido hace referencia a otros individuos, nobilsimo pensamiento, pero defectuoso, porque el referente tiene su sentido en otro y as sucesivamente hasta la muerte del sistema solar y la destruccin... donde se acaba todo el sentido (o aunque no hubiere tal destruccin, el referente ltimo se hallara en el infinito, y
6. Cf. FRANKL, V. E., La presencia ignorada de Dios, Herder, Barcelona, 1977. 7. SCIACCA, M., Muerte e inmortalidad, Luis Miracle, Barcelona,1962, p. 19.

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ninguno de sus eslabones podra considerarse con sentido, como ya nos tiene acostumbrados la filosofa del atesmo). El sentido slo puede hacer referencia a Dios, como ser eterno y dador de sentido o finalidad trascendente a todo. Dios es el Ser agradable, bueno en s mismo, por s mismo, sin necesidad de hacer referencia a otro, como no sea a s mismo en una comunicacin interior: es, pues, bueno y agradable y amable absolutamente. Participar de su vida es el sentido: todo el sentido de la existencia.

El deseo de inmortalidad personal El deseo de inmortalidad inherente al hombre como individuo (no como especie o como grupo) no puede ser vano, ya que es natural, constitutivo; debe responder, como todo deseo natural, a una realidad. El deseo de inmortalidad no se satisface con la perpetuacin del propio grupo, o de las propias ideas, o del propio nombre. Autores como Edgar Morin y otros ateos famosos se esfuerzan en balde en cambiar nuestro deseo de inmortalidad personal, por el deseo de inmortalidad de la cultura, de la sociedad, de la humanidad... El deseo de inmortalidad personal no debe confundirse con el instinto de supervivencia. ste ltimo confiere eficacia biolgica, pero el primero no. No hay razn natural de que est ah un deseo que en s no confiere ventajas biolgicas, pero en cambio s hay una muy buena razn existencial: es un deseo de algo realizable: es una intuicin constitutiva. Segn Sciacca, el argumento fundamental en favor de la inmortalidad del espritu es metafsico 8. La inmortalidad es inherente a la finalidad constitutiva del ser humano. No podra tender como tiende al conocimiento y a la felicidad plenas si no tuviera la posibilidad de alcanzarlos. Tampoco anhelara la justicia absoluta si no estuviera constitutivamente vinculado a unas consecuencias eternas de sus actos, y si no comprendiera que estas consecuencias son realmente eternas para l.

8. Cf. DEM, p. 262.

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El hombre se sabe poseedor de valores absolutos y eternos; siente eso que llaman dignidad, y es capaz incluso de dar su vida por los ideales de la justicia. La esencia humana comprende su finalidad, la cual es tan elevada que impulsa al hombre a ser valeroso. La realidad de todas estas consecuencias o efectos de la comprensin de la finalidad obliga a considerar que la esencia humana es inmortal, porque sin inmortalidad no habra finalidad en el ser sino en la nada. El hombre tiene capacidad ilimitada de conocimiento y amor y, por tanto, no puede estar limitado a una existencia finita. Su ser est abierto a la inmensidad de Dios en la vida eterna atemporal.

XIX La apuesta de Pascal

Este mundo es un casino en el que hay obligacin de apostar y de apostar fuerte. Se apuesta la vida y slo hay dos nmeros en la ruleta: el cero (la nada, el absurdo) y el uno (Dios, la felicidad). Uno de los creadores del clculo de probabilidades, Blas Pascal, ya se dio cuenta de esta disyuntiva y calcul cul era la mejor jugada. Su respuesta era clara: apostar al uno, era, podramos decir, infinitamente ms sensato que hacerlo al cero. Pero Pascal ha sido criticado en nuestros das por Antony Flew porque en su estudio slo se consideraba la alternativa entre el Dios catlico y el atesmo, cuando en realidad hay otras religiones, e incluso puede haber quien crea en Dios sin pertenecer a ninguna religin de las establecidas. Sin embargo Pascal ya saba lo que haca, porque tomaba el catolicismo como representante principal del reducidsimo grupo de religiones que permiten dar un sentido trascendente a la vida. La apologtica catlica tiene argumentos fortsimos para decidirse por el catolicismo dentro de este pequeo grupo de religiones. Para evitar la crtica de Flew podemos pues clasificar a todos los sistemas de pensamientos y creencias en dos grandes grupos: a) aqullos que permiten dar un sentido a la vida y alcanzar la felicidad perdurable siempre que se cumplan ciertos requisitos de conducta. b) aqullos que no admitan un sentido trascendente a la vida y que no hacen posible ninguna felicidad perdurable.

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Si no existiera razn para decantarse hacia un sistema o hacia otro, la mera consideracin de las expectativas, debera inclinarnos hacia el primero. No sera una necedad imperdonable desechar la felicidad perdurable por esnobismo, moda, precipitacin, soberbia, prurito o frivolidad? Es lamentable que tales cosas sucedan (pues suceden), y es ms triste todava porque hay otro punto que nos falta por considerar, y es el hecho de que uno de los dos grupos de sistemas de pensamiento puede probarse racionalmente, y el otro no. Los ateos muy puntillosos que objetan la incomprensibilidad de Dios para la inteligencia humana deberan pensar tambin en la incomprensibilidad esencial de la misma materia y de las leyes ltimas del universo (algo relacionado con la naturaleza esencialmente misteriosa de la causalidad). Desgraciadamente, en el mundo actual donde reina la insensatez y la bruma, pocos hacen caso de las recomendaciones del ms sensato de los matemticos. La gente apuesta atolondradamente, sin considerar las consecuencias de su accin en el mbito individual y social, y el resultado es el estado escalofriante de la cruel sociedad (slo tolerable por el progreso tcnico) a la que ha llevado el atesmo contemporneo. Hasta aqu hemos visto algunas razones por las que es lgico aceptar la concepcin optimista o cristiana del hombre. En el prximo captulo examinaremos los hechos que la avalan, es decir, los hechos milagrosos o sobrenaturales que nos inducen a aceptar la existencia de Dios, garanta de nuestra inmortalidad 1.

1. No pienso referirme a las pruebas de la existencia de vida despus de la muerte aportadas por autores como Raymond Moody, Kbler-Ross, J. Bedford y W. Kensington, Gabriel Marcel, Harry Price y muchos otros. Admito la posible comunicacin con los difuntos (mediumnidad, psicofonas, cada vez ms controladas tecnolgicamente, apariciones, etc.), pero el tema es delicadsimo por la posible influencia de espritus diablicos, cuya existencia ha sido demostrada en los libros de Corrado Balducci o de Jos M. Piln. Las experiencias en el umbral de la muerte no s cmo calificarlas, pero no pueden ponerse como prueba de la inmortalidad, al no poder asegurarse la muerte del sujeto de las mismas.

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Confiamos mucho en las leyes naturales porque suelen cumplirse. El mundo est sujeto a ellas y la ciencia se dedica a descubrirlas. Pero una cosa es descubrir las leyes y otra cosa muy diferente es deducirlas. Deducir una ley consiste en demostrarla a partir de puros principios lgicos. Nadie ha deducido nunca ninguna ley bsica ni puede hacerse. Ya habamos visto esta cuestin en captulos anteriores. Grandes pensadores como santo Toms de Aquino o el mismo Descartes conocan esta verdad, pero hubo que esperar a David Hume para encontrarla explcita y claramente. El pensamiento puro no dice nada acerca de la dinmica del mundo porque la lgica tiene una estructura condicional: si ocurre A y ocurre B, entonces ocurre A y B. La lgica jams se mete en cuestiones absolutas (de hecho) del tipo: Ha de ocurrir A. En otras palabras, las leyes no son necesarias. Esta verdad escandalosa puede decirse que est en el ncleo mismo de la filosofa de Hume, paradjicamente padre del escepticismo moderno. Pero si, ciertamente, las leyes no son necesarias, entonces deberamos esperar que, en ocasiones, no se cumplieran. Bien: he ah el milagro.

MIEDO AL MILAGRO La razn que hace que se cumplan las leyes naturales es la misma que la que, en ocasiones, permite que no se cumplan; es una razn que est por encima de lo natural y por eso se llama sobrenatu-

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ral y hace referencia a Dios. No aceptar esta postura equivale a creer en la arbitrariedad y negar el principio de causalidad. El milagro es, pues, un signo de la voluntad y de la existencia de Dios. Por eso se teme tanto al milagro e incluso los empiristas ms puntillosos hacen odos sordos a cualquier noticia sobre milagros y descartan a priori cualquier investigacin emprica seria sobre hechos milagrosos. No quieren tener que admitir que el milagro existe. No quieren creer en Dios. El milagro no es slo un cambio en una ley natural, incluso en muchos casos no se viola siquiera ninguna ley natural bsica, sino que es algo donde se hace evidente una intencionalidad particular e inteligente que ningn ser de la naturaleza es capaz de causar: el milagro es un signo de la accin de Dios sobre el mundo. Lo sobrenatural funciona a base de ideas, principios, finalidades, motivos, intenciones y no a base de fenmenos irracionales (hormonales, elctricos, osmticos). La racionalidad, como vimos al hablar del alma humana, no surge de la naturaleza fsica, sino de la naturaleza espiritual, la cual es compartida por el alma humana y por Dios. Por eso el alma est tan prxima a lo sobrenatural. El alma humana es inconcebible incluso para s misma, porque procede de Dios y Dios le concede a veces participaciones de su poder para realizar su voluntad (el milagro). La fenomenologa del milagro nos permite descubrir que ste nicamente se produce cuando se pide con fe y cuando es necesario para que alguien alcance la fe. El ser humano est involucrado en la produccin de muchos milagros, cuando acta con fe, pero l mismo no sabe cmo, ya que la autntica causa del milagro est en Dios. El milagro ha originado y sigue originando conversiones de muchsimas personas a la fe en Dios. Parece ser que la finalidad principal del milagro es sta. Se ha preguntado algunas veces: Por qu no obra Dios milagros a cada momento para eliminar tantos sufrimientos y necesidades humanas?. Dios no hace milagros constantemente porque requiere fe para realizarlos y predisposicin a la fe para producir conversiones. Por otra parte, en muchas ocasiones el sufrimiento forma parte de la accin desarraigadora que es preciso conseguir para llegar a participar de la vida divina, y no es lgico que

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Dios haga un milagro para evitar aquello que precisamente ayuda a la persona a alcanzar su finalidad y felicidad perdurable. CMO SABER SI HAY O NO MILAGROS? David Hume se hizo esta pregunta y decidi a priori que el milagro era poco probable y que, por eso, no poda ocuparse en averiguar a partir de la experiencia si los milagros eran posibles. Elimin a priori la posibilidad del milagro y en ello le han seguido a ciegas todos los escpticos del mundo. Su actitud fue harto incongruente con su propio sistema filosfico empirista. En realidad la falta de fe nunca es un acto racional. Para saber si hay o no milagros hay que hacer un estudio emprico de los casos que se han considerado milagrosos. Aqu nos ocuparemos de revisar la credibilidad de algunos milagros. Esta investigacin debera realizarla todo filsofo honrado, sin cerrarse en su caparazn escptico, como si no hubiera cosas ms extraas e impenetrables que los mismos milagros en las ltimas cuestiones relativas al origen y al anlisis de la materia y de sus leyes. EL MILAGRO EN EL CRISTIANISMO Para los ateos todas las religiones son iguales, pero para los cristianos existe una diferencia abismal entre el cristianismo y el resto de las religiones. El cristianismo tiene continuidad con el judasmo y contiene un ncleo doctrinal comn, por lo que la religin en cuestin ha sido llamada a veces judeo-cristiana, pero lo esencial en ella es la creencia en Cristo. Hay milagros dentro del cristianismo que avalan esta doctrina; son milagros fundamentales que guardan relacin con la persona de Cristo. La veracidad de estos milagros confirma la veracidad de esta persona y, por tanto, toda su doctrina. No ocurre igual en las otras religiones. Aunque existen algunos milagros realizados por o en virtud de miembros de otras religiones, son milagros espordicos a los que la propia religin concede poqusima importancia, y ni siquiera estn avalados por testigos credenciales (como son los mrtires), y sobre

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todo, no son coherentes con el ncleo mismo de la doctrina. As por ejemplo, dentro del budismo o del hinduismo, que proclaman la maldad de la naturaleza, de la cual hay que escapar de algn modo porque es ilusoria, no es congruente un milagro que produce efectos en el plano natural. Por otra parte los hechos centrales del cristianismo, la encarnacin y la resurreccin de Cristo, son milagros. No hay ninguna otra religin donde su fundador se proclame Dios a s mismo (Hijo de Dios y de la misma naturaleza que el Padre) 1. Las dems religiones hacen referencia a dioses lejanos, dioses buenos o malos que iluminan las mentes de algunos hombres privilegiados. Lo sobrenatural es, pues, algo tangente a lo natural en todas las dems religiones. Slo una religin contempla a un hombre real-histrico como poseyendo adems la naturaleza de Dios y actuando sobrenaturalmente, haciendo de puente entre las causas naturales y la causa sobrenatural. Es la misma religin que ve tambin en todo ser humano un punto de confluencia entre lo natural (corpreo) y lo natural incorpreo (dependiente y participante de lo espiritual sobrenatural). El cristianismo es una religin puente, que une la naturaleza con la sobrenaturaleza (la gracia). Es la nica religin que pretende re-establecer (religar) una vinculacin entre Dios y el hombre que haba sido rota. Slo un hombre-Dios poda conseguir este reestablecimiento y por eso slo esta religin es una autntica religin; slo ella est fundamentada en el milagro de la encarnacin de Dios en un proceso misterioso de reparacin (o redencin) y en un milagro de

1. Otras religiones (la egipcia, la romana...) daban culto a faraones y emperadores como si fueran dioses, pero en realidad se trataba de un tratamiento protocolario para asegurarse la sumisin del pueblo. Estos personajes no representaban ningn papel en el proceso de salvacin personal, ni se les rezaba, ni se les consideraba iguales a los otros dioses, ni mucho menos de la misma categora que el Dios creador en el cual crean a pesar de la confusin politesta que se fue introduciendo al integrarse diversas culturas. En Egipto fueron considerados descendientes de Horus y, ms adelante, hijos de Ra. En la India, Vishn, que comparta la divinidad con Brahma y Siva, era un dios de la vida dispuesto a ayudar a la humanidad adoptando forma animal y humana. No se trata, pues, de un autntico ser humano. En otras religiones, como en el mazdesmo, tenemos profetas como Zoroastro (Zarathustra), que no eran dioses, sino enviados, a los que, para resaltar su importancia, se les atribua a veces una existencia celeste previa de algunos milenios.

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resurreccin que resume y convierte en una realidad todo aquello simbolizado por las realidades de la siembra y la recoleccin de los granos vegetales. Muchas religiones fueron filosofas que captaron el poder simblico de estas realidades, pero se equivocaron de sujeto: atribuyeron fuerza sobrenatural al mismo grano, a la misma tierra-naturaleza, en lugar de ver que el grano slo era un smbolo de Cristo. La diferencia radical entre el cristianismo y todas las dems religiones de la historia est en que slo en el cristianismo se da el enlace real-histrico (y no simblico o mitolgico) entre Dios y el hombre; y por eso slo el cristianismo ofrece una posibilidad real de salvacin (de unin con Dios, de participacin en Dios, de felicidad imperecedera y personal). Slo el cristianismo est basado en un milagro. Para las dems religiones los milagros son evitables e incluso estorban. El cristianismo es una fe en el milagro de Cristo: un puente de paso entre lo natural y lo sobrenatural, porque tiene dos naturalezas. Por eso vamos a analizar a continuacin las credenciales de ese milagro, particularmente las de la resurreccin, que es el hecho ms notable de la encarnacin.

EL MILAGRO DE LA RESURRECCIN Jesucristo, en el siglo I de nuestra era, fue crucificado, muerto y sepultado, pero resucit al tercer da y se apareci corporalmente ante muchos testigos. La tumba en la que fue sepultado qued vaca; slo pudo recuperarse de ella la sndone o sbana en la que haba sido envuelto su cuerpo ensangrentado. Probaremos: a) que los testigos son verdicos. b) que los testigos no son ilusos. c) que la tumba de Cristo qued vaca sin que nadie se llevara el cuerpo. d) que la resurreccin dej una marca del cuerpo de Cristo grabada por radiacin ortogonal sobre la Sbana Santa). Este l-

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timo punto no es esencial, y las pruebas no son ms que altas probabilidades. Podramos prescindir de l. a) Los testigos son verdicos Consta histricamente que los apstoles de Jess dieron su vida por defender su testimonio acerca de la resurreccin. Proclamaron su fe en Cristo hasta padecer martirio. Nadie da su vida por aquello en lo que no cree. Nadie se deja torturar por defender una teora que considera que es falsa y que conduce a la muerte y a la ignominia. Si los apstoles hubieran sabido que con la crucifixin de Cristo se acab todo, no hubieran entregado su vida por una mentira que llevaba a tan trgico final. Si fueron capaces de sufrir su martirio es porque creyeron en la resurreccin. b) Los testigos no son ilusos Tampoco puede pensarse que Cristo los enga y les hizo creer en la resurreccin por medio de algn truco, o que les convenci de que era preciso creer a pesar de las apariencias. La razn de que no se pueda pensar as es que el prestigio y la credibilidad de alguien est en funcin del cumplimiento de su palabra. Cristo prometi que resucitara. Su poder sobre los apstoles se hubiera venido abajo si en vez de resucitar, su cuerpo se hubiera podrido en una tumba. Incluso los hijos pierden la confianza en sus padres cuando stos incumplen sus promesas. La decepcin y el hasto es tanto mayor cuanto mayor es la expectativa, y no puede haber expectativa ms grande que la de la resurreccin. Jesucristo cambi el rumbo de la historia humana. Su nacimiento marc el comienzo de nuestra era, la era cristiana. Qu pudo hacer Jesucristo desde la tumba para provocar tal entusiasmo en sus apstoles que se convirtieron de pescadores y hombres corrientes y ms bien timoratos en mrtires que expandieron su fe por el mundo entero en pocos aos? Slo una cosa poda hacer: resucitar, convertir su cuerpo en energa radiante (que probablemente dej una imagen ortogonal en la sbana santa que se conserva en Turn) y luego aparecerse a san Pedro, nombrndolo primer jefe de la Iglesia, y luego a los dems apstoles y a muchas otras personas.

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c) La tumba de Cristo qued vaca, pero nadie se llev el cuerpo Los judos mandaron custodiar la tumba de Cristo. No les interesaba que sus discpulos se llevaran el cuerpo. Su inters era que todos pudieran saber que el cuerpo de Jess estaba definitivamente en un sepulcro pudrindose. No hubieran permitido que los apstoles se lo llevaran, y mucho menos se lo hubieran llevado ellos. Por su parte, los apstoles, tras la muerte de Cristo, quedaron consternados. Es absurdo suponer que ocultaron su cuerpo y tras ver cmo se iba descomponiendo, proclamaran que estaba vivo y se dejaran martirizar por esta fe. As pues, si nadie quit el cuerpo del sepulcro, por qu los judos no protestaron cuando los apstoles proclamaban la resurreccin de Cristo? Por qu nadie abra la boca para decir que el cuerpo de Jess estaba descomponindose en su tumba? Por qu dejaron que Pedro y Juan dijeran, sin desmentirlos, que el sepulcro estaba vaco y que vieron la Sbana que haba envuelto el cuerpo sola, sin el cuerpo, el cual se haba desmaterializado y que, al verlo, creyeron? No hay ningn testimonio de alguien que negara la realidad palpable de la tumba vaca, inexplicable a no ser por la resurreccin. d) Hubo seales fsicas de la resurreccin Es altamente probable que el impacto de la resurreccin sobre la sbana que envolvi a Cristo dejara sobre ella unas marcas grabadas, que sean las que vemos ahora en el lienzo de 4,32 m de largo por 1,10 de ancho que se conserva remendado y custodiado en la catedral de Turn. Cuando hablo de muy alta probabilidad, no ignoro los resultados de su datacin por el mtodo del carbono 14. Hay que tener presente que Harry Gove, uno de los firmantes de la datacin llevada a cabo en la Sbana en 1988, y uno de los descubridores del mtodo moderno de datacin con carbono 14 mediante los aceleradores de partculas, admiti ms tarde que la contaminacin de la muestra tomada del lienzo no se tuvo en cuenta, y que, si se consiguieran eliminar las impurezas de la tela, los resultados de la datacin seran notablemente diferentes.

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Por tanto, incluso los resultados de la datacin por el carbono 14 podran abogar por la autenticidad de la sbana, es decir, por el hecho de que dicha sbana envolvi el cuerpo de Cristo. Las pruebas de la autenticidad son espectaculares, y son muchas: anatmicas (sangre de los clavos en las muecas y no en la palma, distinta forma de la sangre coagulada y no coagulada, forma de los latigazos con detalles slo visibles con mtodos sofisticados, marca de la lanzada en el costado correcto, cuando se equivocan todos los pintores medievales y renacentistas...), palinolgicas (del polen propio de Palestina y otros lugares de Oriente medio), qumicas (ausencia de pigmentos pictricos, anlisis de la sangre (del grupo AB), hallazgo de mirra y loe socotrino...), fsicas (trama de la tela en sarga de cuatro en espiga, procedente del Oriente Prximo, con trazas de algodn de la especie Gossypium herbaceum, que se cultivaba en Oriente medio a principios de nuestra era; partculas de tierra ocultas entre la sangre del pie y de las rodillas; falta de direccionalidad que presentara si fuera pintura, superficialidad de la impresin caracterstica de las impresiones calorficas o por radiacin, y no por impregnacin de pigmentos con vehculos); fotogrficas (negatividad de la imagen y tridimensionalidad), numismticas (presencia de monedas romanas sobre los ojos, identificadas por mtodos de ampliacin), coincidencias topolgicas y bioqumicas con la sangre del sudario conservado en Oviedo, correspondiente al paoln que cubri la cara del cadver de Cristo, etc. Existe una amplsima bibliografa sobre el tema y se ha creado una disciplina en torno al mismo, denominada sindonologa, con congresos anuales internacionales. Slo los muy obcecados ventilan todo este tema tan profundo ignorndolo. La fe en la resurreccin de Cristo no depende en absoluto de la sbana santa de Turn, aunque sta es, sin duda, una impresionante confirmacin del hecho. Vale la pena una revisin detallada de esta temtica; para ello remito al lector a la bibliografa 2.

2. Cf. CARREO, J. L., Las huellas de la resurreccin, Hogar del Misionero, Alzuza (Navarra), 1978; SOL, M., La sbana santa de Turn; su autenticidad y trascendencia, Mensajero, Bilbao, 1988; IGARTUA, J. M., El enigma de la sbana santa, Mensajero, Bilbao, 1988; ANSN, F., Despus del carbono 14. La sbana santa, Arcaduz, Madrid, 1989; PETROSILLO, O. y MARINELLI, E., Lescndol duna mesura.

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LOS MILAGROS DE LOURDES Los milagros de Lourdes son especialmente importantes para el hombre de nuestro tiempo ya que son cientficamente verificables. En Lourdes se cre un comit cientfico (el Bureau Mdical) para la investigacin de los hechos que podan considerarse milagrosos. El actual responsable del Bureau, el Dr. Patrick Theillier, habla de 5.500 expedientes de curaciones extraordinarias ocurridas en Lourdes, de las cuales slo 65 han pasado las condiciones rigurossimas que exige la Iglesia Catlica para ser declaradas milagrosas. El proceso de homologacin de milagros dura aos. Primero debe demostrarse documentalmente el paso de un estado de enfermedad grave a un estado de salud definitiva. Se ha de constatar que la enfermedad caus lesiones en rganos o sistemas y que su curacin no fue resultado de ningn tratamiento mdico. Adems la curacin ha de ser instantnea, sin convalecencia, completa y definitiva. Hay que seguir, pues, el estado del sujeto durante aos. En estos exmenes se han llegado a reunir en el Bureau, a veces hasta 30 mdicos (creyentes o no). Cuando los cientficos del Bureau determinan que la curacin es inexplicable por la ciencia, entonces se presenta el caso ante un comit mdico internacional que se rene en Pars una vez al ao 3. Cuando ese comit decide que no hay explicacin cientfica para los hechos, entonces interviene la Iglesia. Se crea una comisin cannico-diocesana, constituida por sacerdotes, cannigos, telogos y mdicos. Por ltimo se somete el veredicto al obispo de la dicesis a la que pertenece el enfermo. Segn Patrick Theillier, de los 5.500 expedientes de curaciones que tenemos (en realidad hay muchsimos ms no documentados), hay muchos que son realmente extraordinarios, pero que no han pa-

El Llenol de Tor i el carb 14 (hay tambin edicin castellana), Marcombo, Barcelona, 1991; LORING, J., Motivos para creer, Planeta-testimonio, Barcelona, 1997; LORING, J., La sbana santa. Invalidez de la prueba del carbono 14, Crespo, Madrid, 6. ed., 1990. VV.AA., Gua de la sndone, CES (Centro Espaol de Sindonologa), Valencia, 1998 (puede pedirse ste ltimo en la sede de dicho centro: Avda. Reino de Valencia, 53-16., 46005- Valencia. E-mail: linteum@ctv.es). 3. Cf. MARTN DE POZUELO, E. y TARN, S., Lourdes, en espera del milagro, en Magazine de La Vanguardia, 20 dic. 1998, pp. 66-71.

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sado la criba a la que los somete la Iglesia. Los 65 casos admitidos son solidsimos. Objeciones a los milagros de Lourdes Ante la presencia de un riguroso control cientfico de estos hechos y la innegable evidencia de los mismos, muchos ateos optaron por imaginar explicaciones naturales, pero, como explica V. Marcozzi 4, todas han fracasado. Agua curativa? Se pens que el agua de Lourdes contena substancias curativas, pero cuidadosos anlisis no han revelado nada. Adems, tras el lavado de los enfermos, el agua queda llena de bacterias vivas. Por otra parte, si hubiera tal substancia, curara indiscriminadamente a todos los enfermos, pero no es as. Tampoco se entiende que una substancia disuelta en el agua pueda curar todas las enfermedades. Por ltimo no quedara explicada la curacin de enfermos de Lourdes que no tocaron para nada el agua. Sugestin? La segunda explicacin, tal vez la ms extendida, es la de la sugestin. La creencia del enfermo acta como un efecto placebo que cura. Sin embargo, el Bureau Mdical, precisamente por ello, no considera ningn caso de enfermedades nerviosas funcionales, aunque hayan sido curadas de forma repentina. La sugestin facilita la curacin de enfermedades orgnicas, pero nunca obra de forma instantnea. La sugestin, incluso aplicada en forma pura por psiquiatras reconocidos como Charcot, se revel siempre absolutamente incapaz de regenerar varios centmetros de hueso 5 (con sus anexos

4. Cf. MARCOZZI, V., El problema de Dios y las ciencias, CREDSA, Barcelona, 1967. 5. Como ocurri por ejemplo en el caso de Peter Van Rudder, un campesino flamenco con la pierna derecha fracturada desde haca ocho aos y que cur instantne-

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musculares, nerviosos y tendinosos), o de curar instantneamente un lupus en una cara deforme, o de matar bacterias de la gangrena o de la lepra. La sugestin ayuda, fortalece, anima a que los procesos naturales operen naturalmente a su ritmo y segn sus leyes, pero no inventa nuevos cauces fisiolgicos ni altera las leyes establecidas. Al menos as se ha establecido empricamente. Adems hay casos en los que la sugestin es imposible, como ocurre en nios pequeos y en personas incrdulas o inconscientes. Al revs, algunas personas altamente sugestionables no se han curado. Algunas curaciones ocurren al tercer da de sumergirse en la piscina, despus de haber visto cmo el agua era intil los dos primeros das. Resultan sospechosas las curaciones de ciertas parlisis y de enfermedades funcionales, porque puede tratarse de dolencias provocadas por la histeria u otras anomalas psicolgicas, sanables por sugestin. Sin embargo, la Iglesia y los comits cientficos de Lourdes estn sobradamente informados de estos temas, as como de los posibles aspectos parapsicolgicos que, a veces, se dan en casos pseudomilagrosos. La Iglesia los descarta todos. Tengamos presente que entre las enfermedades curadas en Lourdes bajo el signo de la oracin y la fe, tenemos casos de fracturas abiertas, lceras gangrenosas, tuberculosis pulmonar, artritis tuberculosa, osteoartritis tuberculosa, esclerosis, mal de Pott, fstulas, peritonitis tuberculosa, quistes hidatdicos, neumona, tumores cancerosos, cegueras, sorderas, linfoma, enfermedad de Addison, sarcomas, hemiplejas... Casos que fueron considerados como inexplicables por ilustres mdicos, no fueron aprobados por la Iglesia como milagrosos. Uno de esos casos tiene como testigo a Alexis Carrel, a quien fue concedido el premio Nobel por sus trabajos sobre cultivo de tejidos y que

amente, con crecimiento de varios centmetros de hueso. Las principales autoridades de su pueblo firmaron un documento atestiguando cmo era el campesino antes del milagro y despus del mismo, y las universidades belgas se ocuparon del caso durante veintitrs aos. A la muerte de Van Rudder, se le practic la autopsia, mostrando seales clarsimas de la soldadura instantnea y crecimiento del hueso. Cf. MESSORI, V., Los desafos del catlico, Planeta testimonio, Barcelona, 1997, pp. 172-173.

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abraz la fe gracias a la curacin en Lourdes de una enferma que l trataba. Fue educado al estilo catlico, pero tras su ingreso en la Facultad de Medicina, el ambiente no le permiti desarrollar la fe, y fue un autntico agnstico. En 1902 acudi a Lourdes como mdico vigilante. A su cuidado iba una enferma joven, Marie Bailly, a quien los cirujanos haban rehusado operar por considerarla demasiado grave. Sufra mucho debido a una peritonitis tuberculosa. Slo la morfina la calmaba. Al llegar al hospital de Lourdes, el estado de Marie era gravsimo. Su pulso llegaba a 150 por minuto. Todos los mdicos consideraron que morira si la llevaban a la gruta. Carrel dijo: Si esta chica se cura, yo me hago fraile o me vuelvo loco. Como la muchacha no tena nada que perder, fue llevada a la gruta. Su enfermera, Mademoiselle dO, rezaba fervientemente. Carrel se aproxim a Marie, le tom el pulso, la examin y not una mejora extraordinaria. La chica ya se senta curada, y en menos de siete horas se lleg a una curacin completa. Alexis Carrel fue a la baslica y rez, aunque el proceso de su conversin plena al catolicismo fue bastante ms complejo 6.

SIMPLEMENTE EXTRAORDINARIO? Se dan tambin curaciones extraordinarias e inexplicables en todos los hospitales del mundo, y no tenemos por qu pensar que son milagrosas. Ciertamente, pero no pensamos que son milagrosas porque no cumplen los rigurosos requisitos que se exigen en los comits para el estudio de los milagros, sobre todo el que hace referencia a lo instantneo del proceso y a la inexistencia de un tratamiento mdico. Cada vez es ms difcil encontrar una dolencia no tratada. Naturalmente esos casos no seran considerados milagrosos tampoco (y mucho menos) por la Iglesia.

6. Cf. LARRAZ, J., Humanstica para la sociedad atea, cientfica y distributiva, Editora Nacional, Madrid, 1972, pp. 441-444.

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Explicacin estadstica? En Lourdes hay tal afluencia de enfermos que, por razones estadsticas, hay que esperar que ocurran sucesos inexplicables. Lo mismo sucedera si esos enfermos se encontraran en cualquier otra parte del mundo. Lo inexplicable cientficamente, bajo el signo de la oracin y la fe, sigue siendo inexplicable, por mucho que sea ms probable que se d donde haya ms gente. Si en un lugar del mundo reunimos millones de mesas, ser ms probable que se encuentre all la mesa que levite por los aires, pero creo que sera una falta de rigor lgico considerar sin importancia tal suceso por el mero hecho estadstico de encontrarse tal aglomeracin de mesas. Explicacin parapsicolgica? Los prodigios de Lourdes, dicen algunos ateos, no son obra de Dios, sino que son el resultado parapsicolgico de la fe de las personas, acentuado por efecto comunitario. Slo se puede hablar as cuando no se ha considerado lo que representa la curacin de determinadas enfermedades, como lceras gangrenosas o tuberculosis avanzadas (cavitadas), segn un proceso instantneo. Se trata de un dominio de la naturaleza operando desde dentro, desde la misma mdula racional que sustenta todas las cosas en su ser y rige sus leyes. Es un proceso inteligente que opera sobre seres (rganos, parsitos, molculas) sin inteligencia. Es necesaria una causa inteligente: un ser inteligente que acte a travs de sistemas (como podran ser incluso los campos morfogenticos) que han de estar en actitud receptiva. No cabe duda de que la fe refuerza el sistema inmunolgico, pero el proceso es ms misterioso de lo que puede parecer, porque las clulas del sistema inmunitario deben enterarse de un estado mental, reaccionar ante l, y contrarrestar los efectos de una enfermedad grave y con lesiones. Aparte de los casos donde no hay infeccin ni cuerpos extraos antignicos, la misma actuacin del sistema inmunolgico no obedece las leyes dinmicas del desarrollo biolgico por lo que hace a la velocidad reproductiva y destructiva.

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No puede decirse que las nuevas leyes provisionales admitan una explicacin basada en principios de la naturaleza, ya que ningn principio natural es capaz de explicar cmo aquello que est desprovisto de inteligencia (los efectores naturales) acte de forma claramente inteligente. Admitir espritus de la naturaleza como explicacin no es razonable, ya que esos espritus tendran un poder y un conocimiento ntimo de la realidad, lo cual no corresponde a seres creados y evolutivos, sino al Creador del ser. Es verdaderamente estremecedor leer 7 con detalle los documentados procesos de curacin de Amelia Brumeou, sordomuda de nacimiento, de la Sra. Rouchel, deformada de cara por un lupus purulento, de Juana Tulasne, afectada por la enfermedad de Pott, de Pedro de Rudder, que se rompi los huesos de una pierna y se form una llaga con pus del tamao de un puo y al que le quitaron tres centmetros de hueso. Qued constancia mdica de la rapidsima soldadura de los huesos, de la regeneracin de los tejidos, el cierre de la llaga y la desaparicin del pus. Las llagas abiertas se cierran ante los ojos de testigos en el tiempo de rezar una oracin, dando fe de algo que no es propio de la naturaleza: coordinar inteligentemente un proceso biolgico a instancias de una llamada de ayuda mental. Pero, siguiendo la exposicin de Marcozzi, todava hay algo ms extraordinario e imposible de explicar por medios naturales 8. La seora Bir, ciega por atrofia papilar, durante la bendicin del Santsimo, consigui ver la imagen de la Virgen. Se la llev al Bureau y el Dr. Lainey pudo comprobar con su oftalmoscopio que las papilas seguan blancas, incapaces de toda visin. Los vasos sanguneos no irrigaban la zona ocular, y sin embargo la Sra. Bir lea el peridico sin dificultad. Un mes ms tarde, los ojos recuperaron el estado normal y desapareci la atrofia. Es evidente que la naturaleza usa ojos para la visin, y si los ojos estn en mal estado, no tiene otros recursos. La explicacin parapsicolgica, en este caso, no es independiente de la sobrenatural, porque para ver las letras de un peridico, incluso por medios desconocidos, hara falta un largo entrenamiento,
7. Cf. MARCOZZI, V., op. cit., pp. 163 y ss. 8. Es decir, medios regidos por sistemas fsico-qumicos y biolgicos con un origen temporal.

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pero en cambio, la fe y la oracin consiguen la visin inmediata, atestiguando un efecto sobrenatural. En los milagros de Lourdes ocurren fenmenos que escapan completamente de la va natural establecida: se sueldan terminaciones nerviosas, se rehacen huesos sin formacin de trabculas, se frenan procesos gangrenosos... slo hace falta una condicin: la oracin de alguien. No es preciso que sea el mismo que recibe el favor. Muchos han pensado que las curaciones de Lourdes se originan porque la oracin pone en juego fuerzas naturales poderosas y ocultas. Esta explicacin no tiene en cuenta, como explica Marcozzi, el factor tiempo. La instantaneidad de las curaciones y de los movimientos subyacentes. El movimiento instantneo es imposible naturalmente e incluso el relativamente instantneo. Para entender este punto, Marcozzi propone una comparacin muy didctica que no quiero dejar de citar. Nos hace considerar una habitacin cerrada con mil caracoles dentro y slo un pequeo orificio de salida. Aunque obraran fuerzas ocultas que instaran a los caracoles a salir y a descubrir el agujero, la operacin, dada la velocidad de esos gasterpodos y la pequeez del agujero, ocupara siempre un tiempo muy considerable. No pueden superarse ciertos valores del tiempo, a no ser que cambie la naturaleza del caracol y pase a ser un animal de rpida propulsin. El estudio de las condiciones de cicatrizacin y creacin de hueso nuevo, por ejemplo, es totalmente equivalente al ejemplo de los caracoles de Marcozzi. No hay otra explicacin que la sobrenatural, una causa que domine completamente y conozca perfectamente todos los procesos materiales, para modificarlos esencialmente: un poder creador que cambie la naturaleza ntima de los seres. OTROS MILAGROS En todas las pocas ha habido milagros, y algunos de ellos estn muy bien atestiguados y minuciosamente detallados. Hay que tomarse el tiempo de leer las crnicas. Es un tiempo bien empleado, porque nos pone en contacto con la verdad emprica, esa verdad que tanto temen los empiristas modernos. Hay milagros de todo tipo y su estudio es interesantsimo. Son especialmente recomendables contra el materialismo precisamente

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aquellos que hacen referencia a la materia como son las multiplicaciones de alimentos ocurridas durante las vidas de santa Teresa de 9 vila, santa Rosa de Lima, santa Clara de Ass, san Juan Bosco ,y 10 ms recientemente por la intervencin de san Juan Macas . Otros milagros importantes son los eucarsticos, donde se pone de manifiesto la especial predileccin que tiene Dios por las hostias consagradas: vase por ejemplo el caso de Teresa Neumann, que se aliment exclusivamente con la sagrada comunin durante 36 aos 11. Hay muchos otros casos de ayuno mstico en los que la persona tena aversin a todo alimento que no fuera pan consagrado: santa Lidvina, Domenica del Paradiso, el beato Nicols de Fle, la beata Isabel von Reute, Luisa Lateau, Catalina Emmerich, Marta Robin, Domenica Lazzari 12. Ciertamente existen otros muchos casos de personas que han ayunado durante muchos aos sin pertenecer a la Iglesia catlica, ni siquiera al cristianismo, y sin relacin, por tanto, con las hostias consagradas. Se trata de milagros fuera del cristianismo. Los hay probablemente, pero testifican siempre a favor de principios admitidos por el cristianismo. Pero el hecho del discernimiento entre el carcter del pan (consagrado o no consagrado) por parte de algunos msticos, y el signo del alimento por medio de la eucarista, apunta hacia una valoracin divina de este sacramento. La importancia del sacramento eucarstico se puso de manifiesto tambin en el caso del milagro de las hostias de Siena 13. En 1730 se rob en la iglesia de San Francisco de Siena un copn con 351 hostias consagradas. Tres das despus aparecieron las hostias en la cajita de las limosnas de la Colegiata de Santa Mara in Provenzano. Se llevaron en procesin y luego se guardaron, porque no era aconsejable comulgar con ellas, por razones de higiene. En la actualidad todava se conservan, tan frescas como al principio, aunque en menor nmero, ya que algunas personas comulgaron con ellas para ver si
9. Cf. SCOTT, D., El enigma de los milagros, Martnez Roca, Barcelona, 1988, pp. 200-201. 10. Cf. COMPOSTA, D., 14 milagros del siglo XX, Rialp, Madrid, 1992. 11. Cf. MESSORI, V., Los desafos del catlico, Planeta testimonio, Barcelona, 1997, pp. 181-185. 12. Cf. MICHEL, A., El misticismo. El hombre interior y lo inefable, Plaza y Jans, Barcelona, 1975, pp. 252-253. 13. Cf. MESSORI, V., op. cit., pp. 176-181.

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conservaban el sabor. El cristal del copn donde se conservaron se llen de mohos, y otras hostias no consagradas conservadas en recipientes junto al de las incorruptas se vieron alteradas y deshechas. Y no es ste el nico milagro eucarstico sometido a control cientfico. Tenemos, por ejemplo, el milagro de Lanciano (en la costa del Adritico), donde un sacerdote en el siglo VIII, tras la consagracin, tuvo dudas sobre la presencia real de Cristo en la Eucarista. Al instante la hostia se convirti en un pedazo de carne. En 1970 esta carne fue analizada por profesores de la Universidad de Siena. La carne posee tejidos vivos musculares y adiposos y vasos sanguneos, y no hay ni rastro de conservantes 14. El anlisis serolgico dio el grupo sanguneo AB (el mismo que el de la sangre de la sbana santa, del sudario de Oviedo, y de los otros milagros eucarsticos de los que consta su anlisis) 15. Otros importantes milagros eucarsticos son los de los corporales de Daroca, el de la sagrada forma de El Escorial y el milagro de los peces de Alboraya, que puede encontrar el lector sintetizados en el libro del padre Loring ya citado 16. La importancia de los milagros eucarsticos radica en que, por medio de ellos, el poder sobrenatural de Dios no apunta slo a su omnipotencia, a su omnisciencia o a su bondad, sino que est sealando claramente la verdad de una religin muy concreta: la religin catlica. No acabaramos de relatar milagros bien documentados, pero no es ste el objetivo de este libro. Para concluir este captulo recomiendo encarecidamente a los ms fervientes ateos que estudien el milagro del cojo de Calanda, en Zaragoza, realizado por intercesin de la Virgen del Pilar 17, porque, siendo muy portentoso y estando muy bien comprobado y atestiguado histricamente, certifica la importancia de la fe en la invocacin a la madre de Cristo, que es otro de los grandes distintivos de la religin catlica.
14. Cf. LORING, J., Motivos para creer, Planeta testimonio, Barcelona, 1997, pp. 130-132. 15. Cf. ANSN, F., Despus del carbono 14. La sbana santa, Arcaduz, Madrid, 1989, p. 85. 16. Cf. LORING, J., op. cit., pp. 127-130. 17. Cf. ANSN, F., Tres milagros para el siglo XXI, El Pilar (Siglo I), Guadalupe (1531), Ftima (1917), Arcaduz, Palabra, Madrid, 1992. Y ms detalladamente: MESSORI, V., El gran milagro, Planeta testimonio, Barcelona, 1999.

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