Nouveaux vangiles : le christianisme libral, la tradition occulte, mtaphysique de l'hermtisme, l'Europe et la Chine, [...

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Jollivet-Castelot, Franois (1874-1937). Nouveaux vangiles : le christianisme libral, la tradition occulte, mtaphysique de l'hermtisme, l'Europe et la Chine, "finis Latinorum" / F. Jollivet-Castelot. 1905.

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Avertissement

Euanyiles n'ont pas la moindre prtention dogmatique. /Vous ne voudrions point que Ils prsentent simplement, Von s'y trompt. sous forme de fiction sotriqtie, les symboles et les thories, les doctrines et les hypothses du Spiritualisme Le Messie de f Humanit, conu surpalingnsique. tout d'aprs les ides bttddhiques, est cens vivre au sein de notre socit contemporaine, anxieuse et sceptique. Il passe en Jetant des paroles qui se trouveront sans doute tre en partie, la Vrit de demain. Les travaux du Psychisme permettent de le supposer. Les tudes qui suivent ce rcit et qui permettront d'ailleurs d'tablir la diffrence entre te ct 1 du et sa volume sembleconjectural partie critique

Ces Nouveaux

ront peut-tre offrir certaines contradictions. parfois Notre tat d'esprit tant rsolument celui de la recherche sincre, loyale, du doute scientifique seul fcond, ou nier de graves et nous n'avons pas voulu affirmer L o nous encore insolubles questions. croyons dcouvrir aller une parcelle de vrit, nous n'hsitons pas tout droit, sans crainte de modifier notre car nous ne sommes li aucune opinion,

propre aucun parti, aucune cole, aucune religion, secte (1). Nous n'avons qu'un but : la Vrit. Nous ne nous soucions Et nous tes esprits lectuelle. en rien du reste. de versatilit la probit L'AUTEUR. Juin 1905. par inteltre tax prfrerions troits, que de manquer

(i) Mais nous proclamons hautement que Jsus nous apparat la personnalit la plus divine qui ait jamais vcu parmi les hommes.

ffouve&hx

Elvargiles

CHAPITRE

PREMIER

Naissance,

Jeunesse et Dbuts du Messie

Le nouveau Prophte naquit Bnars, de parents simples et humbles ^ Son pre tait prtre de l'Eglise buddhique, et, fort instruit, prchait une religion toute d'esprit scientifique ; Sa mre, jeune, belle et vertueuse, s'appelait : la jolie Fleur de Lotus *. L'Inde tait depuis longtemps dj dans l'attente du grand vnement qui devait nouveau bouleverser le monde, rnover les mes lasses, ramener du calme et de l'amour sur la plante dcadente*

 -^ Les initis brahmanes et mahatmas do l'Indoustan et du Tibet avaient annonc pour prochaine la venue du Messie, du Buddha, indiquant l'endroit o il natrait ; tous les centres occultes furent in formes et, discrtement, rpandirent peu peu la prophtie dans les diverses contres de la Terre, mais l'incrdulitfut prescpjegnrale, malgr que les esprits sentissent une vague inqui- tude < dans l'air et que le Monde tressaillit d'angoisse et d'impatience, rcemment troubl par l'action de l'Occulte qui s'accentuait. Quelque temps avant la fin do sa grossesse, la ]Mre du LJuddha eut un songe dans lequel elle se vit accoucher d'un enfant aurol de feu magntique ; tour tour il prenait les traitsdu Buddha CaUya-Jlouiii, de Krishna, de Confucius, du Christ, et cela tout en conservant un fond propre de physionomie. La Fleur de Lotus fit part du rve .son poux ; ils surent alors que l'heure prdite approchait, car, avant leur mariage, un moine rput coin nie le plus saint des bouddhistes avait assur aux deux jeunes gens qu'ils devaient tre les gnrateurs du lessie attendu. Ils allrent trouver les principaux initis de Bnars, les informant de la rvlation; ceux-ci,dchiffrant le symbolisme du songe, virent que l'enfant serait bien le Sauveur promis, rincarnation du I3uddlia-Gautama, de Krishna, de Jsus et du grand sage del Chine.

L'enfonce du Prophte s'coula calme et recueillie ; nul prodige particulier ne le faisait remarquer; il tait beau* modeste, trs silencieux ; son esprit souple se prtai^ aux

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diverses tudes, mais sa parfaite galit d'humeur, sort indiffrence complte aux joies comme aux peines le faisaient paratre impassible et froid. A. l'ge dedouze ans, il dit adieu ses parents, prit une besace et un bton, et vtu simplement d'une robe brune, chauss de sandales, il quitta Bnars pour se rendre en mendiant jusqu'au Centre Initiatique du Tibet o, disait-il, il tait attendu. Le silence absolu se fit autour de lui; nul, mme son pre, mme sa mre, n'entendit plus parler du jeune Messie moderne.

Il avait trente ans lorsqu'il commena sa vie publique et de prdications, la suite de dix-huit annes d'loignement complet des hommes. Il parcourut l'Inde, enseignant la Religion de l'Amour universel en des paroles brlantes qui gagnaient beaucoup de coeurs. Parfois il contait des paraboles. Mais le plus souvent, il s'adressait tous dans un langage facile et trs clair. Jamais il n'engageait personne se livrer de cruelles pratiques corporelles. Il exhortait au renoncement spirituel progressif, suivant le degr de volont, de force, de caractre de chacun. Jamais il n'entourait de mystre ses prodiges ou ne les qualifiait de miracles. Il gurissait des malades, rendait la vue aux aveugles, l'oue aux sourds, la parole aux muets, le calme aux inquiets; les lments semblaient parfois lui obir; H

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s'levait de terre; la foule criait l'trange, l'appelait dieu ou fakir. Mais le Buddha disait : Pourquoi m'appelez-vous dieu ? Vous savez bien que l'Etre Infini et Eternel se trouve partout et que nul ne peut l'incarner : je suis le Fils de Dieu comme vous pouvez le devenir galement.... Pourquoi pensez-vous que, fakir, je fasse des miracles et violente la Nature? c'est parce que vous ne me comprenez point que vous dites cela ; vous ne saisissez pab tflctu'e mon enseignement : Je guris parce que je prends piti de ceux qui souffrent, et parce que je suis pur; je commande aux forces parce que je les comprends, parce que je suis pur et que je connais l'Illusion de la Matire (Maya). Apprenez, voluez, dtachez-vous de tout, soyez purs, et alors vous commanderez tout, vous erez matres de tout, vous manierer le clavier des forces ; mais alors seulement . Et il prit des disciples, les enseigna car ils taient justes et vertueux ; il leur apprit gurir par l'imposition des mains, la Volont, le Dsir absolu. dans toute l'Inde, la Ses disciples se rpandirent Chine, la Perse, le Japon, propageant les vrits messianiques, en dehors de tout culte et de toute religion. Le Prophte, en effet, n'tait point prtre d'une secte quelconque ; il avait t Initi, quoique sachant ds son enfance toute chose, afin de montrer aux aptres le chemin qu'il fallait prendre. Il le disait sans cesse : L'Initi est suprieur ; celui-l plane au-dessus ^cs rites, des cultes, des dissensions communes aux croyan-

 5 ces humaines ; celui-l se tient au-dessus des prtres, car il professe l'universelle Religion d'Amour et de Lumire . Le Messie s'efforait de ramener les esprits la pratique, la comprhension de cette grande Philosophie en laquelle fusionneraient les ides de tous et de chacun. Jamais en ses paroles il ne faisait allusion des rites quelconques, des sacrifices. Bien au contraire, il semblait repousser l'intermdiaire clrical entre l'Homme et le Pre. Propagez ma doctrine, disait-il, vous qui la comprenez, mais gardez-vous bien de vous attribuer ensuite une supriorit extra-terrestre et d'ordination. Je ne fais point de prtres ; on n'en cre point. Celui-l est prtre qui, par le recueillement, la mditation, l'tude de la Nature, s'est lev jusqu'aux lumires des sens hyper physiques. Alors, devenu Initi, mais par ses propres efforts, Yoghi il peut raliser les phnomnes suprieurs... Mais malheur ceux qui s'assemblent pour exploiter la foule et l'abaisser en se targuant d'tre les interprtes d'une divinit ; une force terrible se retournera contre eux. Laissez donc les dieux, les ftichismcs anthropomorphes. N'adorez point d'idoles, d'images, de statues. Contemplez l'Etre en esprit et en vrit ; unissez-vous tous dans le mme amour du Bien, des tres quels qu'ils soient, et de la Science Intgrale. Apprenez; soyez vertueux : le Travail et la Sagesset sont les seules vraies prires . Le clerg de l'Inde s'n\ut, en grande partie, de cs

paroles 5les prtres se virent atteints dans leur orgueil* leuso autorit; certains d'entre eux, attirs, abandonnrent leurs ornements, les temples riches, et suivirent le Buddha, humbles, pauvres, amis et frres de toute crature. L'enseignement messianique se rpandit rapidement par l'Inde ; ce pays tait mr pour do tels mots de tendresse, le charit universelle ; ces principes, semblables ceux du Buddha Cakya-Mouni, oublis, en gnral, do l'Humanit, firent de rapides progrs; les Hindous s'en thousiasmrent nouveau pour cette religion de fraternit, d'galit, do renoncement et de Panthisme. La Nature leur reparlait enfin ; ils communiaient avec les toiles, les vgtaux immenses, les belles fleurs, les animaux somptueux et sympathiques. La Mtempsycose effrayante, tnbreuse, bestiale, se changeait, sous les rvlations leves dq Prophte, en une transmigration volutive, consolante et rationnelle. Ils s'prenaient surtout de la franchise du Messie, toute nouvelle pour eux terrasss par les feries des anciens prtres de Brahma, do Buddha et des Fakirs modernes de cette franchise scientifique qui lui faisait rapporter une Force du domaine de la Nature, au Magntisme, l'Akas, l'Od, l'Astral, le fluide thrapeutique dont il se servait, l'nergie par laquelle il commandait aux corps. Soyez purs, vertueux, instruits et vous raliserez ces choses que j'effectue, et vous gurirez les malades promettait il. Ainsi ils avaient tous l'esprance de pouvoir parvenir cet tat do saintet, do grandeur, et cela sans se livrer aux pratiques atroces et hallucinantes des fakirs"\ les

disciples du Buddha, ils le voyaient, possdaient certains do ces dons la suite simplement du dsir du Bien, (h l'Amour des tres, de la pratiquo do la Science. La Nature s'illuminait donc pour ces pauvres tres du peuple, abrutis par les Anglais et la Bible imposo : ils sauraient l'observer, la commenter, l'tudier. Quand le Buddha vit sa doctrine su rpandre ainsi, les livres sacrs : Vdas, Puranas, Upanischads, recevoir une interprtation touto rationnelle, les aptres porter au loin la parolo do Vrit, il rsolut do quitter l'Inde et de parcourir le monde o rgnait bien davantage le scepticisme, surtout en Europe. L'Inde tait prte; les vieux instincts de religiosit profonde, de mdiumnit, de yoghisme, se rveillaient en la foule, germaient rapidement ; ce ferment allait agir tout seul, se multiplier, la contre hindoue s'affirmer comme le centre de l'Humanit volue et clairvoyante, du Peuple de l'Avenir, nouvelle matrice des autres. Le Buddha devait donc annoncer ailleurs la Doctrine, prparer lo terrain ingrat, achever l-bas sa Destine sanglante. Accompagn do quelques disciples, il gagna donc l'Europe pour s'y rvler lo Christ!

Il vint par la Sibrie et la Russie. En ces pays malheureux, crass par une lourde, une odieuse tyrannie, il fut accueilli avec un vritable dlire. Les moujicks se tranaient ses pieds, versant desg larmes bien douces, et reconnaissant en lui le Christ, le saluaient amoureusement,

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Oh ! comme ils burent ses paroles do miel, les misrables au coeur primitif et bon. Entasss autour du Sauveur, ils ne pouvaient so lasser do le regarder, do lo prier et do l'couter. La Philosophie de la Piti cl du Renoncement tait bien la religion convenant ces pauvres tres dshrits, vrais parias, vritables esclaves. Sous l'enveloppe rude, grossire, sous l'corce sauvage des Russes, vibre une me toute asiatique; sous le front ttu, un cerveau de rveurs, d'illumins et d'extatiques. La pratique de laYogha, l'adoration muette, contemplative de la majestueuse Nature, charmait leur esprit en le consolant. Ils absorbaient spirituellement ce Dieu-Tout, accessible en une seule substaice; ils savaient le trouver en leurs sombres forts mystrieuses comme des Temples o le vont passait en de sourdes rafales ; la ca.mpagne triste mais solennelle leur parlait de la Force Incommensurable et Transformatrice; ils apprirent lire le nom du Pre trac au firmament par les ples Etoiles.,,. Mais le Messie ne put continuer longtemps l'oxpos de la Doctrine sotrique. Parce qu'il se plaisait au milieu des pauvres, qu'il leur de la de la Plante l'Amour du prochain apprenait Bte et du Minral parce qu'il leur enseignait l'Evolution de la chane de Vie l'Egalit des Ames le Nant des Vanits, qu'il dvoilait l'injustice des oppresseurs, on l'accusa d'anarchie, le nommant Nihiliste. Alors .les autorits s'alarmrent et lui demandrent : Qui es-tu ? Je suis le Buddha de l'Orient, le Christ de l'Occident, rpondit-il, }

 9 D'o viens-tu ? De l'Inde, envoy par l'Etre pour prcher de nouveau aux hommes le Renoncement, la Piti et le Salut. Ta nationalit? feignant de ne poursuivirent-ils, <* point le connatre. Je n'en ai point; ma patrio ne se trouve pas ici ; de passage sur la Terre, j'enseigne le Nant de la forme l'Illusion de la Vie. Il n'a point de patrie 1 s'crirent les inquisiteurs. C'est un criminel, jugeons-le, Ils voulaient lo faire condamner aux tortures de la Sibrie, tout au moins; mais leur secret espoir tait de le voir pendre. Lui sourit, sachant que son heure de mission n'avait pas encore pris fin. En effet, de Ptersbourg. l'ordre survint de le chasser du territoire russe. Le Messie rsolut donc d'vangliser l'Allemagne, l'Angleterre, la France aveugles par un inepte matrialisme trs grossirement faux. L'meslave dvelopperait en elle-mme les prceptes ternels sems, car elle tait jeune, elle tait pure, annoblie par la souffrance cruelle des sicles. Et ce sont ici les Evangiles surtout europens qu'on va lire, recueillis par l'un des disciples favoris du Dvlateur.

CHAPITRE

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Sur les Incarnations buddhiques et messianiques

1. Dans les Indes -commenaChrist on m'a dit: Es-tu le vrai Buddha ?.... 2. Ici l'on doute de moi galement, et l'on se questionne : Est-il le Christ nouveau... l'Antchrist satanique? .. Comment ose-t-il s'intituler le Messie, et parler du Christ mort jadis sur la croix duGolgotha, comme si c'tait de lui-mme qu'il s'entretenait?... . 3. 11 y a heaucoup de sceptiques parmi vous, et bien peu, en ce pays, croient encore a ma mission de rdemption et de rgnration. i

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4. Mais la lumire se fera sur moi, et mes actes tmoigneront en mon nom, Je suis celui qui sme, et non celui qui rcolte. i. -7 G. Je suis descendu sur cette terre afin d'y apporter des mots d'espoir, do vrit et de consolation. 7. Ils fructifieront lorsque l'heure sera venue. 8. Christ est bien mon nom, et Buddha aussi ; qu'importe d'ailleurs le nom ; d'autant plus que Buddha et Christ signifient le mme et veulent dfinir le Messie, du Jour, le Dvlateur des c'est--dire l'Annonciateur Mythes, des trompeurs symboles. 9. Je fus le Buddha Caky-Muni de Gautama. 10. Bien avant lui, je m'incarnai en les divers Messies qui parurent sur la Plante pour y jeter l'enseignement vridiquo aux hommes, leur inspirer les grandes religions en accord avec leur temps, leurs moeurs et leur degr d'volution. 11 Je fus Krishna, le hros du Brahmanisme. 12. Je fus le Christ iriort sur la Croix par amour de l'Humanit souffrante. 13. Confucius, c'tait encore moi ; j'inspirai donc toute philosophie, car je suis le Messie de la Terre, et je me plais veiller sur son Destin. 14. - Es lu donc Dieu lui demandrent certains l'incarnation de Dieu, Dieu fait homme, ainsi que l'affirme le Catholique? es-tu Vishnou, Brahma ou Si va humanis? Explique-nous, Matre, cette nigme . 15. Dieu est l'EtreIvfini, Eternel, Inconnaissable," en lui-mme, rpartit le Sauveur. ,_ Dieu est celui qui n'est point, mais qui est Tout., ,;,[ ./s

 12 10. Il est la Substanco en Soi, et l'Univers, l'Ego non individuel, 17. Tout est Lui j Tout vient de Lui ; il s'appelle l'Inconscient-Conscient. l'Eternel-Maintcnant, 18. Chaque parcelle do la Nature constitue un tre fragmentaire, uno molcule, une partie do Lui, de sa Volont. 19. Il demeure immuable sous ses millions de formes et de consciences ; chaque tre reprsente donc une incarnation phmre de la Force divine, donc de Dieu. 20. Voil pourquoi vous vous appelez tous les enfants de Dieu, frre tous : minraux, vgtaux, animaux, hommes, toiles, tres de tous les mondes, de tous les Soleils, de toutes les plantes : totalit, intgralit de frres troitement unis 21. Et plus vous devenez purs, intelligents, selon l'puration, vous vous levez le long de la Chane de Vie; plus alors vous montez d'chelons de la Grande Echelle ; l'atome devient corps, par la suite de ses mtamorphoses ; le corps, minral ; le minral, plante lmentaire ; celle ci vgtal suprieur, puis animal infime; bte plus volue ensuite, et enfin : Homme. l'Homme des terrestre ou son quivalent plantaire, car llnfini Mondes existe, vous le savez, et l'Infini des productions. Telle est la marche du Transformisme des Choses. 22. Mais l'Homme s'lve encore; il gravit les chelons toujours suprieurs ; il s'pure sans cesse,en d'autres lieux, en d'autres mondes, sous divers tats, sous diverses personnalits .ou masques, suivant le Karma, comme je vous le dirai en parlant des rin* carnations. !

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23. Sa nature devient anglique, ses tendances abandonnent tout gomo, son moi s'absorbe en l'Altruisme de la vie malheureuse. 24. L'tre alors aime, se dvoue, cherche hter l'volution d'un monde ; plus prs do l'Idal, il participe aux dsirs idaux, dsintresss; il matrialise mu int le le Dterminisme que permet l'Equilibre latent, la Volition substantielle; il fait passer du plan astral ou de formation, sur le plan physique, les finalits entrevues. 25. N'est-il point un Fils do Dieu, absolument, celui qui, par ses efforts lents et douloureux, par sa progression enfin extrme, arriv cet tat supraanglique, n'agit plus que de concert avec la Volont omniscente parce que gnrale avec la Volont du Bien collectif gnr par chaque tre? 2G. Dgageant le diamant pur de sa gangue, il gouverne, pour sa part, et sciemment, les forces ,do l'Univers, d'aprs Ie3 lois inflexible, du Destin et du Tout 27. Celui-l, s'il revient d*e son gr, sur une terre, sur des plantes, afin d'enseigner les habitants, d'y faire clore les bonnes penses et les grandes actions, s'il vient souffrir encore, prendro le Mal des Foules, s'en charger afin de le dissoudre la chaleur de son amour et de sa puret, celui l, incarn parmi les hommes, n, corporellcment, des hommes, apparat un Messie, un Buddha, un Christ. 28. H attire sur lui le Mal pour le dissoudre comme le paratonnerre appelle la foudre pour la dtruire et l'empcher de causer des dgts. 29. Il sait les luttes, connat les embches, les tentations, les chemins prilleux; et il vient les indiquer,

-14apprendro le combat, le moyen do suivre la bonno roule. 30, Le Fils do Dieu parle au nom du Pre, prpare l're du Saint-Esprit, c'est--dire de l'Intelligence et de la Conscience... 31, Vous me demandez qui je suis. 32, Vous le savez maintenant. 33, Je suis un Fils de l'Eternel, dont je viens proclamer le Verbe. 3i. J'arrive pour le faire connatre, car vous l'ignorez totalement : vous vous reprsentez l'Essence. l'Ide, Elle qui ne peut se d'une manire anthropomorphe, figurer, tant la Force Inconnaissable, la Volont du Tout. 35. On no la connat que par l'Idal peru. 30. Vous craignez l'Etre ou le priez purilement. 37. Vous en faites un- pouvantait, un dieu vengeur, lyrannique, terrible, un Satan. - 38. Or parlant pour LUI, pour le Pre, exprimant sa ralit, je vous dis ceci que Krishna disait : 39. Je suis gal pour tous les tres; je n'ai pour eux ni haine, ni amour ; mais ceux qui m'adorent sont en moi, et je suis en eux (H/iagavad-Git) 40.Cela signifie que ceux qui parviennent comprendre l'universalit de l'Etre, s'identifier avec sa substance, s'absorber en Elle; trouvent la Paix relle, ne sont plus agits par aucune passion ; ils demeurent indiffrents, connaissant la vanit, le nant de tout ce qui n'est point Dieu mme ou la Force, connaissant l'illusion de la Forme et de la Matire. 41.. Le rle du Messie est donc d'apprendre l'Humanit la Yogha, l'entranement psychique de dtourner le monde de ses erreurs morales, d'en cxjlir-

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per lo Mal, autrement dit, do chasser les Tnbres, 42. Lo Mal c'est la Nuit, la ngation de l'tre, 43. Lo Bien, c'est le Jour, la Lumire. 44. Quand la Justice languit, quand l'injustice se relve, alors moi mme jo me fais crature, et jo nais d'ge en ge. 45. Et je m'appelle Buddha, Krishna, Confucius, Jsus-Christ, incarnations et rincarnations du Fils de Dieu, 40. Biais l'Homme est la proie de l'erreur, de la Crainte, de l'Effroi, de l'Ambition et de l'Hypocrisie. 47. Mon enseignement, pur l'origino, dnu de fables, do mensonges, il l'altre, ne le comprend plus, l'adapte mal au milieu momentan ; le clerg se forme, basant sa force factice sur de symboliques et enfantines Ja religion qui devait tre universelle se imaginations; nationalise, devient culte rituel sous les efforts des prtres ; afin de s'imposer, ils revtent un caractre soidisant sacr, se prtendent les intermdiaires ordonns entre Dieu et l'Homme, crent des diables, des saints, des dogmes d'une nave complexit, me divinisent pour se couvrir d'un caractre et d'une origine sacro-saints ; dtournant mes paroles do leur voie, ils les expliquent leur manire, errent, s'enfoncent dans l'obscurit du crime, do la stupidit, du sacrifice monstrueux, 48. Pourquoi cetabsuricdessein de me faire Dieu ? On ne reprsente point Dieu ; l'Infini ne s'incarne point dans le Fini, l'Eternel dans l'Ephmre, le Tout en la partie infime; et ils le savent bien... 49. N'ai-je point toujours dfendu d'adorer de^ images, des idoles, des statues, de reprsenter Celui qu'on ne voit pas?

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50. N'aUjo point toujours dit mes disciples et la Foule d'adorer Dieu en esprit et en vrit, en la Nature? Vdas, Upanishads, Brahmanas, Bibles, Evangiles, malgr leurs erreurs colossales reproduisent ces prescriptions, de ci, de l, sans mme s'apercevoir qu'elles contredisent les chafaudages ensuite laborieusement levs, mais qui s'croulent d'eux-mmes sur la baso chancelante ! 51. Les Initis gardent seuls, encore, immacul, cet ordre. 52. Qu'est-il advenu de cette transcription de mes paroles? ,53. C'est que tous ont perdu la Foi ! 5t. Les prtres aujourd'hui, exercent un vil mtier, balbutient des mots incomprhensibles et vains. 55, Les hommes ne croient qu' la Matire, par consquent l'Illusion. 50. Et les Initis sont rares ou cachs, parce que nul ne les comprend. 57. Alors, voyant cela, et l'heure ayant sonn, je suis venu, je suis revenu parmi vous, comme jadis, aux poques de trouble, d'angoisse et d'incertitude. 58. Et je prtends m'affirmer devant les hommes : Le Messie... Le Messager de Dieu...

CHAPITRE

1)1

Sur le .Salut

1. Le Messie parcourait les villes et les campagnes, sans bruit ni clat extrieur; mais il tait de suite reconnaissablc au rayonnement de puret qui manait le toute sa personne; les yeux, grands, limpides, d'une douceur bleue, captivaient sans contrainte; le geste lent, mais noble, la stature haute, la voix exquise comme du miel et dont chaque son s'aurolait d'or : tel apparaissait le prestige du Prophte et l'air s'embaumait de sa sainr tet, l o il passait. 2, Il se plaisait frquenter les hqm.ro.esen le lieu

 18 mme o ils se trouvaient, allant eux avant qu'ils ne vinssent lui. il liait conversation 3. Jamais il ne s'imposait; tantt aux endroits publics, dans les jardins de la ville ou sur les places du village; tantt il entrait dans les cafs ou les estaminets, non pour blmer ceux qui y taient, mais pour y semer de bonnes paroles, les mots ternels de Paix, de Concorde et d'Amour. 4. L'on m'accuse d'tre vulgaire et socialiste (il voulait f/iro allusion ses ennemis qui lo qualifiaient d'homme commun et du peuple) disait-il parfois en souriant dboiiiiairement ses disciples. Eh bien oui, c'est vrai, je suis socialiste, je suis l'Homme du Peuple, c'est--dire l'Homme de Tous Je suis le Verbe, et lo Verbe appartient chacun, car lo Verbe est la Lumire, 5. En celte poque de positivisme politique, les orgueilleux se rangent cl vous placent dans un parti sectaire, un club; et les indiffrents se retirent de vous sous prtexte que vous tes un homme de parti. 0. Mais moi je suis venu parmi les hommes agits, inquiets, pour leur donner la Parole de 'Vie, non pour lutter au moyen des subtilits du langage politique. 7. Je ne suis pas un homme de parti, et je ne fais point de politique ; car le Bien n'est d'aucun clan et d'aucune Ecole. 8. Il luit comme le Soleil, pour tous ceux qui sont. 9. Et le Bien repousse toute violence. . 10. Mais certes je m'appelle le Grand Socialiste, si l'on entend par ce nom l'homme dvou tous et qui veut un gal bonheur pour tous. Je.suis pour la Justicq,

 19 la Simplicit, les pauvres et les dshrits, contre l'Injustice, le Luxe, les riches et les oppresseurs. 11. Tel fut mon enseignement jadis, au sein do l'Inde ferique, de la Galile calme ; et toi il sera plus tard encore, en l'Infini des sicles. 12. Je fus. je suis et je serai le Suprme Consolateur. 13. Retenez bien ceci: en l'gal amour do tous ses frres rside la bise mme du salut. Car le salut no p>ut tre iniividuel que s'il est collec* tif... II. Ce fut sur lo salut que parla le Messie, dans une sur les marches le la importante .ville industrielle, Bourse. 15. Ds qu'il eut commenc prendre la parole, sa vue d'Illumin et cello lo ses disciples, les femmes qui passaient s'arrtrent, car elles taient de suite attires par la beaut fine du Prophte, et le charme de ses yeux pntrait en leur me nerveuse, sensuelle. 10. Puis les hommes se pressrent, curieux, moqueurs ou sceptiques. 17. Le Salut absolu, disait le Christ, rside en le complot dtachement le toute chose. Je vous vois sourire, trouver folle et vieille ma doctrine qui fut cello le tous les sages de ce monde ; rflchissez pourtant ce que vous nommez les joies de la Terre: je suis sur que vous partagerez ce nihilisme. 18. Qui de vous n'a senti maintes fois le Vide des choses, le dgot de la Vie, la purilit des sentiments, la vanit de tout. 19. Les tnbres au fur et mesure, envahissent chaque tentative, davantage votre me. 20, Mes amis, quoi bon l'amour?

20

Les baisers ouvrent d'infernales ulcres au coeur! A quoi bon la Richesse? Le Bonheur ne se vend point ! A quoi bon les Voyages? La Terre est si petite, si monotone ! A quoi bon la Gloire ? Tout finit, et l'on meurt ! A quoi bon la Science? L'Ignorance vaut mieux! A quoi bon votre Mort ? Elle est pleine d'Effroi ! A quoi bon la vie de l'Homme? Elle est faite de Dsillusion! (l). 21. Vous vous direz donc alors : Tout est rien ! Je ne sais plus, je ne sais rien ! 22. Mais je vous rpondrai : Parvenus ccttq dcouverte -- hlas trs facile constater dtachs de tout, entr'ouvrez votre me la Rose Cleste, au Rayon sublime ! Illuminez-vous de la sagessedu Yoghi, c'est--dire do Tlniti. 23. Abmez-vous en l'Etre Un, jetant un regard de dgot sur l'Illusion externe, sur la Forme du Monde et des Sensations. C'est l'heure de la Libration ! Crez-vous vous-mmes. 24. Je le sais : la plupart d'entre vous ne peuvent comprendre ces paroles du salut total, en le Niwna, aprs la Mort plantaire. I) Nous tic pouvons plus nous rappeler U que! crivain do talent nous avons emprunt ces quoique? lignes entre guillemets ; nous le regrettons et lui reconnaissonssa paternit T ! anonyme pour l'hcuro (Note do l'auteur),

-2Ps25. Aussi, prsent, je m'adresserai tous ceux qui m'coutent ; je leur tracerai les conditions ncessaires pour obtenir le salut partiel qui est une vie meilleure, l'existence progressive, d'aprs le Karma accumul. 20. Le Karma c'est le poids de vos fautes, l'amas de vos actions bonnes ou tnbreuses ragissant sans cesse sur le Prsent et l'Avenir. 27. Aimez-vous les uns les autres. Aimez votre prochain comme vous-mme. Si vous pratiquez rellement ces maximes, vous parviendrez au salut en ce monde et en l'autre. 28. Car, vous participerez les uns les autres aux peines et aux apparentes joies de chacun, dsirant pour votre prochain ce que vous dsirez pour vous, savoir : le Bonheur, l'abolition de l'Affliction. Ainsi l'Humanit parviendra une Sensation Collective ; l'Egosme prendra fin. Or tout mal provient de l'gosme, comme toute ombre du manque de lumire, car l'Amour est le soleil. 29. Il faut absolument tuer en soi la personnalit, car la personnalit tue l'Ame suprieure (l'Aima). 30. Mfiez-vous donc des sens ; les sens sont trompeurs; ils portent l'amour pour le monde extrieur qui n'est que Vaine Illusion, que Mirage fantasmagorique. 31. La Volont doit carter ce Mirage de Maya, soulever le voile clateur. 32. Je suis le Dvlateur, non le Rvlateur ; coutcz*moi donc bien 33 Efforcez-vous d'arracher do votre tre tout ce qui n'est point pur (vous saurez que cola est impur qui sent la personnalit, l'aveugle besoin) tout ce qui n'est point spirituel (vous reconnatrez la spiritualit Vtnten~

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lion

du phnomne, de l'Acte, au calme mystique apport par lui en vos volitions diverses). 34. Ecarlez-donc les passions, lesquelles troublent l'Harmonie de l'Ame et du Corps. 35 Dtruisez surtout l'Orgueil, ce dmon par excellence ; la Vanit : elle est ridicule lorsqu'on est persuad du mensonge de la Vie ; la Luxure : elle dsagrge la Pense. 30. Et diffrenciez-la bien de l'Amour qui tend reformer l'Androgynat animique par le moyen de la chair ; cet amour est bon, ncessaire pour vous ; il est le levain de l'me, car il l'apprend dsirer Dieu par la souffrance du Coeur. 37. Pourtant, sachez-le bien : Ceux qui parviennent voir Dieu seul, en sa Nature, sont plus volus que ceux qui ne le trouvent qu'en l'tre par l'envie charnelle ou crbrale. Les premiers parviendront de suite aux Noces Spirituelles clbres en l'Infini de l'Eternit...

38. Un vieux philosophe coutait parler le Messie avec une attention mle d'agacement. Il s'cria : 39. i Mais vous ne faites que rpter ce qui se trouve en les livres antiques du Buddhisme et du Christianisme ; quelle est l'originalit de votre parole ? quelle est la profondeur de votre Pense ? dites-moi donc si le Nirvana dont vous parliez tout l'heure est autre chose que le Nant de nos matrialistes? 40.V- En effet, reprit le Prophte, je parle coninic

les sages de 1 Inde ceuxdol'Atlandide

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'

et de la Chrtient primitive, comme et des temps oublis; pourquoi expod'autres enseignements serais-je aujourd'hui que ceux : me nommait proclams jadis par moi lorsqu'on Jsus... Vishnu, Krishna, 41. Il n'est qu'une parole de vrit ; et ces mots-l la Docplanent ternels ; mais cette heure j'adapte trine du Pre vos esprits transforms. \2. Je m'entretiens moins en symboles; et aprs moi, mes disciples ne recleront point ceci ; ils le dcleront\ 43. Ma thaumaturgie repose sur la Science (autrefois elle y reposait de mme, mais bien peu le savaient), car la Nature n'est rgie que par les Lois, les Principes de bonne foi que les Principes, (et qui oserait proclamer les Lois peuvent ne point tre naturels?...) ; ma doctrine est base sur la Mystique positive. et Magie : tels sont mes pivots il, Magntisme et vous comprendrez un jour admirabled'o&cilLition; ment le processus de la Vie, de la mort, des Rincarnations ; vous saurez pourquoi vers vous.., 45. Nature, Nature !... 40 Le Nirvana n'est et comment je suis venu

point le Nant. Qu'est-ce la fin d'une existence ou son dbut? d'une d'une raction combinaison, sance immdiate et absolue? Commencement, tractions I Le soil fruit inr Fin, absolus.

point le Nant ; non il n'est que le Nant? Vites-vousjamais le point terminus ou sa naisde vos abs> chimique Stupidit

de sa putrfaction tombe; il pourrit; la Vie ; de la Mort les existences,..

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Partout, partout et toujours, le Transformisme agit. 47. Nirvana : l'tat de spiritualit essentielle et divine. Nul trouble de Mal et de Bien. La Dlivrance du Monde !... 48. Mais quoi bon vous lexpliquer; d'abord il ne s'explique point : il se sent (car tout est en nous, et l'Homme se contemplera ternellement) puis vous ne me comprendriez pas. 49. Le Nirvana est l'union mystique avec DieuNature ; et c'est lui que Jsus faisait allusion lorsqu'il disait ; Tous vous devez devenir semblable moi # Or Jsus tait la Lumire ; il tait le Verbe, et le Verbe tait en Dieu ; et le Verbe tait venu de Dieu. 50. Ces principes s'enchanent : mditez l'Algbre mystique v. 51. Lo trouble commenait natre parmi la foule compacte, d'autant plus que les ombres du soir s'tendaient sur la Grande Ville noire et fumeuse; des ouvriers, leur travail achev, se mlaient au groupe, sinistres, sarcastiques, mais crdules : les blouses bleues ctoyaient les pardessus lgants ; de petitstrottins etdes cocottes contemplaient le Messie et ses disciples asctiquement jolis, couite coude avec de fires mondaines. Des tudiants, le bret de couleur, sur l'oreille, l'oeil allum, le geste mchant et canaille, commenaient siffler. 62. Il est fou, il est foui clamaient quelquesuns sur l'air des lampions, tandis que les gamins jetant des pierres au Prophte cassaient des vitrines de boutiques ou des glaces de becs de gaz dont la flamme oscl*' luit mlancoliquement faisant danser de spectrales < sur les murailles. figures

25 -

53. De rares personnes, tout de mme, s*approchnientdu Christ, et lui, tendant ses mains sur elles les gurissait ou leur jetait la Paix. Aux cris pousss, les sergents de ville arrivrent enfin et voulurent dfendre au Messie de rester en ce lieu o il provoquait des attroupements ; mais par un revirement bien populaire, la foule lorsqu'elle et vu les gurisons opres, hostile d'ailleurs la police, prit parti pour le Thaumaturge, tout coup, et voulut mme le porter en triomphe. 54. Mais il se droba, disant qu'il fallait remercier son Pre et non lui instrument de l'Etre ; et il lanait ces mois au Public : 55. Aimez-vous , Servez vos frres , Qu'il n'y ait plus de pauvres parmi vous ! Si intense semblait son aurole de gloire et de douceur tendre, que des filles de joie se prosternant ses pieds, en dpit do leur toilette et du public, le suppliaient de les bnir en les absolvant. Mais lui se contenta de rpte!? la phrase de Jsus : 30. Que celui-l qui est sans pch vous jette la premire pierre. Allez et souvenez-vous de moi . Des prtres qui passaient, crirent furieux : 57. Cet homme est Satan ou un suppt du Diable . Le Christ rpondit simplement : 58. On juge un arbre aux fruits qu'il porte; le Mal ne saurait engendrer le Bien, pas plus qu'un arbuste vnneux ne pourrait produire des glands savoureux et nourrissants .

CHAPITRE

IV

Sur Ja Prire

1. La Prire doit tre une mditation, un entranement mystique pronona le Messie et non point une litanie de demandes plus ou moins intresses, personnelles, gostes. 2. A quoi bon cela? 3. - Vites-vous jamais le cours naturel des choses changer rellement, parce qu'un homme l'a demand, s'imaginant ainsi faire obir Dicu-l'Immuablc! 4. Quelle sottise et quelle ignorance reprsentent de semblables oraisons puriles. ;

27 par ses parvient agir sont sa disposition. en ellevoie et seul qui,

5. Sachez bien que c'est l'Homme efforts psychiques ou physico-psychiques,

sur les forces de la Nature lesquelles 0. Car comprenez bien ceci : lumineuse Que la Prire possde le moyen mme de provoquer l'Homme suivant sa bonne son Destin juste. 7. Par l'oraison un courant magique, l'on donne

naissance

l'tre en bnfique, suggestif, qui affermit ses pures intentions, fortifie son courage et son dsir. 8. C'est en ce sens qu'il faut expliquer ces mots ! La Foi soulve les montagnes. 9. Ce qui veut signifier : La Foi est une force intense

mise en mouvement

par

le coeur droit; elle lui sert d'adjuvant Tel est donc le processus, le mode phnomnal exact de la Prire vulgaire. et non plus illusoire, 10. Mais pour vous, mes disciples, qui savez, et pour tous les hommes parvenus un degr suprieur de il apparat ds lors'clairementquela Prire l'intelligence, doit afin mditative, purement que l'Esprit dirige avec conscience cette Force visiteuse et ailjuvatrice. H. L'^norant prie afin que Dieu (1) lui octroie grces, dons, sants, richesses, etc. Ces besoins, s'il les nonce avec une sincre et pure s'il les dsire le toute sa puissance, agissent conviction, en son tre ; ces mots de prire le transmagiquement forment, l'amplifient, lui communiquent des aptitudes, devenir

(1) Il est entendu une fois pour toutes que le mol Dieu symbolise, non l'Anthropormorphe Idole des lteligions,maislaChoso en soi, l'iitre Abstrait et Concret, Immanant et Suprieur au Monde.

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latentes jusqu'alors, et qu'ils veillent par l'intensit, la rptition de la demande. 12. Sa volont se trouve de ce fait, parvenue au degr ncessaire pour excuter, du moins tenter l'action, et le dvot, s'il est victorieux, se dit : Le Ciel a exauc mes voeux. 13. Pour vous, mettez-vous le coeur, l'esprit l'unisson de la volont universelle ; laissez-vous baigner, illuminer par cette Lumire, en toute humilit. 14. Mditez profondment sur l'Etre Eternel, Infini, Un, et sur ses volitions. 15. Ainsi, vous participerez totalement l'Etre, plaant votre propre dsir en cel.ui mme de Dieu-Univers, le fusionnant avec le sien. 10. A ce point, consciemment, vous pourrez. 17. Vous userez de la Force accumule par la Pense fixe. 18. Vous la projetterez suivant votre dessein, vers le but dsir qui sera divin toujours. 19. Je vous indique l le principe de la Yogha indoue, c'est--dire de l'entranement rationnel psychique. 20. Ce n'est qu'ainsi que l'on acquiert les degrs suprieurs, les vertus puissantes et magiques les sens spciaux de la vie mystique ou divine. 21. Oui, oui, les mots prononcs par une bouche sincre, ont une qualit profonde, une influence considrable sur l'tre et sur les tres. 22. Les mots agissent et crent une aura bienfaisante, protectrice, un Karma excellent, des formes angliqucs. 23. Tandis que les phrases de maldiction influent au moyen d'une aura nuisible, de formes diabolique^.

 29 24. Il faut donc savoir prier, savoir diriger sa pense[pour tre matre en sa vie comme aprs sa mort du monde des Images, des Illusions] car elle provoque un influx niagntique sur les autres, et d'auto-suggestion. 25. Veuillez fortement le Bien, l'Amour gnral, la Vertu, l'Intelligence et vous les aurez. 20. Et pour vouloir cela, mditez, car par la Mditation, la force magique descendra en vous, s'accumulera en la pile de votre me. 27. C'est cette nergie consciente, dveloppe par le Yogha, que les simples d'esprit nomment la grce cleste. 28. Mais vous, vous savez bien que la Prire et la Foi sont des forces, de vraies forces du domaine de la Nature (rien n'existe d'ailleurs en dehors de la nature) et qu'il faut savoir capter, puis rayonner sur l'apparence du Monde. 29. Telle est la mystique de la Prire.

30. Devons-nous, Matre, enseigner des mots particuliers aux hommes, afin de les aider mieux prier et s'entraner vers la Yogha? questionna l'un des disciples. 31. L'action magique ne s'enseigne point dit le Messie; il faut y parvenir chacun par d'individuels efforts, lents, persvrants. 32. Il est difficile de s'lever la vraie science del Prire Magique ; les phrases apprises par coeur ne poss-' dent aucune influence durable ni relle; elles doivent
2.

 30

provenir de la nature mme du Yoghi, rpondre sa modalit, vibrations morales de son Harmonie. 33. - Non ! parvenir au soi, ne s'enseigne pas. 34. Pourtant voici une oraison prparatoire, modifie de l'Oraison Dominicale, que le Disciple peut toujours essayer avec fruit. 35. Pre Universel, que ton saint nom soit glorifi travers l'Infini, que ton Rgne arrive, que ta Volont s'accomplisse sans murmure. Accorde le pain quotidien et intellectuel; pardonnenous nos offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss ; et ne nous abandonne point sur le Chemin de la non-quivalence avec le milieu terrestre de la non-harmonie apparente : ne nous abandonne point la Tentation, l'Orgueil, la Haine, la Luxure, au Vice, la Terreur ; mais dlivre-nous du mal et lve' nous vers la Vrit ! , Ainsi soit-il.

CHAPITRE

Sur

la vritable

Ascse

Magique

1. Le Messie arriva avec ses disciples dans un lieu rempli de monde : les regards taient moqueurs; un vent d'ironie soufflait de par la foule, en un expir encore d'hsitation Il paraissait certain que, sachant l'itinraire du Prophte, l'on tait venu au devant de Lui avec un sentiment de curiosit presque hostile. 2. Le Messie s'arrta, etjetant un regard tranquille sur le Peuple, il prit la Parole : 3. En vrit, en vrit, je vous le dis, l'heure est maintenant de parler, et ma mission est de renouvele

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les enseignements, de livrer tous la Parole de Vie. 4. Que ceux-l qui veulent entendre, coutent, car j'entretiens du Salut vritable et de la Prompte Initiation. 5. H y a plusieurs demeures dans la Maison de mon Pre, ai-je dit dj jadis - et celui-l ne peut entrer dans le Royaume du Ciel qui ne nat nouveau de la Chair, et souventes fois. G. Sachez bien, frres, qu'il est une progression constante et naurelle, de par l'ordre mme du Destin, mais que l'Homme, la Crature, doivent aussi s'lever de par leur propre effort, tendre sans cesse vers la perfection en mettant au dessus de l'Ignorance et de la pourriture sociale, leur Intelligence, leur Coeur, leurs Sens. 7. Tels vous serez l-bas que vous aurez prpar ds cette vie, en un sens ou en l'autre, votre existence future; la Loi reste immuable, et chacun rcoltera selon qu'il aura sem ; celui-l rcoltera le Bien qui aura sem le Bien ; celui-l rcoltera le Mal qui aura sem le Mal. 8. Le Bien cause le Bien, le Mal engendre le Mal ; vous qui rvez d'une vie d'Idal, d'Art, de Pense noble,d'Amour pur et tendre, je vous le dclare, vous aurez celle vie parce que vous la crez ds maintenant par vos enfantements intellectuels. 9. Et vous qui ne dsirez qu'une existence de plaisirs bas, de fivreuse ambition, de lucre malsain, de sensuelle passion, de malsaines Ides hlas! vous aussi, je vous le dclare, vous aurez cette vie d'infriorit, de Mal et de Douleur et gure que cela parce que vous la crez ds maintenant par vos accouchements intellectuels. 10. Le Monde en effet n'est autre chose que la

33 -

reprsentation, l'objectivation, de la Volont., la Volont se connaissant elle-mme, sous les formes infinies. Le Semblable est amen par le Semblable, et l'Homme ne jouira d'autre Paradis que de celui de ses penses, ne souffrira d'autre Enfer que celui qu'il s'est imagin ; les imaginations se ralisent, car elles sont forces doublement polarises, je vous l'affirme, mes amis; c'est pourquoi je vous dis : 11. Faites le Bien, aimez la Vrit, dsirez le SaintEsprit et tout cela vous sera donn de suite aprs la Mort et lorsque vous renatrez ensuite, lorsque vous redescendrez dans la Chair, vous progresserez plus rapidement, vous comprendrez davantage les Mystres de l'Univers; la Lumire brillera devant vos regards. 19. Mditez, mditez mes paroles sacres. Karma, Karma!

13. Et le Messie fendt la foule, suivi de ses disciples. Les hommes et les femmes se mirent rire, disant entre eux : Il est fou ! 14. Mais le Seigneur qui savait leurs penses, murmura : J'accomplis l'OEuvrc pour laquelle je suis envoy. Et se tournant vers ses disciples, il leur dit : 15. Parlez, parlez, suivant la parole de Vrit sans vous occuper de ce que l'on pense de vous ; il suffit de quelques grains sems en bonne terre pour produire de nombreux rejetons ,

CHAPITRE

VI

Sur la Foi ; puissance

du Mage

Le Christ rencontrait souvent sur son passage do pauvres malades qui se tranaient vers Lui afin qu'il les soulaget do leurs maux car ils connaissaient la profondeur de son Savoir, la puret de sa conduite. Ils ne riaient point du Messie comme la majorit du Publie, parce que, torturs de douleurs, ils espraient en la Consolation des Affligs. 2. Et sur eux imposant les mains, Il les gurissait trs vite. 3. Ses disciples parfois s'en tonnaient, lui disant; t 1.

-3A

a Matre, notre Magntisme n'agit point de la mmo manire ; il nous iaut faire de grands efforts simplement pour adoucir les maux j nous ne savons gurir tous les malades 4, 0 hommes de peu de foi, leur rpondit le Christ \ c'est parce que, thrapeutes, la foi vous manque en votre Art, que vous no dtruisez pas les ferments morbides , 5. Croyez, croyez en l'efficacit absolue de la Force ommipotente; agissez avec puret de coeur parlaite, d'es et alors vous commanderez ainsi de volont prit, que moi aux formes de la substance. 6. La Force commande la Force, en raison de sa suprmatie; celui-l dont l'Od est considrablement accumul, dirige les"nergies moins condenses, les fait voluer ou involuer suivant son dsir; celui-l devient le matre de son frre et peut lui suggrer les penses qu'il veut. , 7. A distance, il agit su les hommes, les animaux, les vgtaux, les minraux, sur la Chane de Vie, sur toute matire ; son corps demeure o il se trouve, mais son astral se dgage, va, vient, pouss par la Volont, en un sens ou en l'autre, se manifeste de multiples manires. 8. L'homme est triple tout en tant un ; l'homme est triple, et son corps reprsente le degr infrieur de la Trinit ; le double seul peut raliser les phnomnes qualifis de miraculeux par les ignorants. 9. En vrit, en vrit, vous blasphmez mon Pre, quand vous criez au Miracle. Je vous parle ici un peu oecultement, mais ceux-l

. -

c -

qui doivent me comprendre, entendront, et pour les autres cela semble inutile, 10. Mais sachez bien ceci : Malheur, malheur ceux qui usent do leur puissance occulte dans un but malsain ou criminel. il, Malheur ceux qui suggrent le Mal ! 12. -Ils subiront, je vous l'affirme, le choc on retour, et celte raction terrible plonge l'esprit au sein d'paisses tnbres bien difficiles et bien longues dissiper. 13. L'un des disciples questionna le Messie : o Matre, dis-nous en quoi consiste la puret de coeur et d'esprit? comment peut-on l'acqurir ? 14. La puret de coeur consiste s'oublier pour les autres, matriser ses passions'.seule Quant ce qui est de l'acqurir, l'Initiation l'apprend, l'ascse personnelle, l'exprience de la Douleur : le Mage doit tre pur, pur, pur, trois fois pur ! 15 Mes disciples, aimez votre prochain mieux que vous-mmo ; servez l'Humanit I

CHAPITRE

VII

Sur la Constitution*

de l'Homme

1, c Le Philosophe et le Mystique se proccupent tout particulirement du mcanisme de la Mort, recherchant cet effet la constitution prcise de l'Homme . commena le Messie. 2. Et j'appelle Philosophe, Mystique, celui qui s'lve, de la totalit de son tre, jusqu'aux confins de la Science actuelle, le hardi et tmraire pionnier qui ne craint point de se frayer un passage parmi les broussailles des hypothses.
3

3. Parfois, souvent mme, il succombe durant la route. 4. Toujours des lianes pressurantes l'enserrent, le blessent, mais n'importe, le missionnaire de la Vrit pris de la foi en l'Absolu qu'il pressent', marche, avance, se dbat, jusqu' ce que, terrass ou vainqueur, l'implacable Destin mette un terme sa course. 5. Oh ! combien celui-l apparat grand, suprieur, malgr ses erreurs et sesdfaites. 0. Comme il dpasse majestueusement le timide et perptuel analyste, le froid sceptique dont le doute empoisonne tout ce qu'il approche, glace les territoires qu'il aborde, peureux avec son scalpel et ses mthodes vainesd'infimes expriences partielles, aveugles... 7. Certes il est ncessaire d'exprimenter, de douter ; il faut chercher, et ne croire absolument que ce dont on est bien convaincu ; mais ces sages rserves ne doivent point empocher la tmraire vaillance de l'Apostolat. 8. Sans ngliger les rigides principes de la Science analytique. l'Homme, digne du nom de savant, doit tablir des hypothses, des systmes bass sur la Raison, l'Analogie, les Ides, et qui, peu peu le conduiront au Temple du Vrai o brille l'Eternelle Lumire. 9. D'autant plus que l'Homme doit bien se persuader de ceci : 10. Qu'il est des chapitres de l'Histoire de l'Univers tellement mystrieux pour son intelligence borne, qu'il ne parviendra pas, d'ici longtemps, sur cette plante, dchiffrer. 11', Par consquent, la seule analyse lui sera un i vain outil en ce cas,

 39 12. - Il ne saura approcher du Thorme qu'en chafaudant une synthse dont il modifiera les pierres de construction fur et au mesure quo l'harmonie do l'difice se prsentera son entendement. 13. Il en est tout spcialement ainsi au sujet du Mcanisme de la Mort, de la constitution de la nature humaine, de la nature de l'tre. 11. Ce troublant et mystrieux problme ne peut encore dvoiler toutes ses inconnues. 15. Seuls, quelques illumins d'lite prvoient la solution sans possder la puissance de la rvler ; mais leurs enseignements gnraux portent l'empreinte de la Ralit, et c'est bien sur eux que peuvent se guider les positivistes moins volus dans leurs recherches exprimentales sur les divers tats de l'Etre. 16. Abordant donc les phnomnes de l'Extriorisation de la Sensibilit, de la Motricit, les faits de l'Hypnose, puis ceux plus rares et difficiles de la Haute Magie, de l'Illuminismo suprieur, persuadez-vous, chercheurs, de ces principes suivants dont les Adeptes furent nombreux jadis, que les Spirilualistes contempo rains connaissent et proclament aujourd'hui qui suffisent vous conduire, vous permettront de perfectionner les ncessaires mthodes de l'exprimentale recherche : 17. L'Etre et l'Homme ici particulirement, est triple de conspuisque nous nous occupons de lui titution. 18. La Constitution gnrale de l'Homme s'appuie sur le Ternaire. 19. Le premier degr de ce ternaire, palpable, visi-

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ble, c'est--diro tombant sous vos sens actuels (rien do plus) est la Matire, le corps. 20. Sa formation est duo l'Energie trs compacte, une polarisation particulire do l'Une et Identique Substance, 21. Cette Energie compacte provoque en vous les et dits matriels, physiques que vous phnomnes distinguez tout spcialement, bien qu'ils n'aient rien d'absolu. 22. Ce premier degr correspond la personne matrielle, l'enveloppe physique de l'tre. 23. Le deuxime degr du ternaire, c'est YAme, l'Astral ; sa constitution est duo l'Energie trs peu compacte, en tat matriel fort dilu, extrmement radiant, 24. L'Astral forme le Milieu Universel peut s'appeler l'Ether, l'Aks, l'Od. 25. -Son Plan est le Plan de Formation, universellement parlant - comme le Plan prcdent tait le Plan physique ou de Ralisation. 26. L'Astral constitue le lien, le double, envisag par rapport l'individualit physique de l'tre; il se nomme alors le corps astral, car il modle le corps matriel. 27. Il forme, en la personne, la Conscience, la personnalit l'intelligence ordinaire, en un mot le double de l'tre, de l'Homme. 28. C'est le mdiateur plastique, car, ainsi que je le dire, il modle la personne matrielle, viens de YOUS l'enveloppe organique par ses influences sur la condensation molculaire, 29. ^ Il so rattache donc la Matire, au Corps,

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d'une part, et de l'autre YKsprit, troisime terme du Ternaire, Esprit ou Ego, 30. L'Esprit correspond l'individu proprement dit, l'entit psychiquo, et non plus seulement la personnalit, comme l'Astral ; l'Esprit, c'est le moi rel, l'inteliigenco suprieure et dsintresse des passions, le Moi Non-Moi suprme correspondant l'tat nirvanique, de perfection, d'absorption en le Tout... 31. Nous avons donc le rapport suivant entre les phnomnes vitaux, psychiques et le Ternaire constitutif. / Individu r&/, Moi, Intelligence supEgo-Esprit.... l rieure et dsintresse, Nirvana. A me-Astral.... 1 Conscience, Personnalit, Intelli\ genco passionnelle, Double de ! l'tre ; corps fluidique. Corps-Matire, f Personne matrielle; enveloppe \ physique. 32. L'Evolution s'tablit donc de la Matire, du Corps, l'Esprit, l'Ego. 33. L'Etre doit parvenir cette puration, et les rincarnations rsultent du fait de l'Involulion ou descente de l'Esprit vers la Matire (compaction de la Force ou de l'Energie inversement polarise ensuite) ; mais le lien indispensable l'union de ces deux termes est constitu par l'Astral ou l'Ame. 34. Nous pourrions diviser ces trois degrs en plusieurs autres ; cela me semble inutile, car je m'adresse la gnralit et non point des intelligences dj orientes vers ces parages. 35. Ce que je dis suffit donc vous montrer le Plan de l'tre,

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30. Ds lors vuus pressentez que ces trois termes ne sont quo les manifestations, les modifications diffrentes de l'Une, Infinie et Eternelle Substance, Identique et Absolue, Inconditionne. 37. Et ds lors aussi s'claire pour vous le mcanisme de la Mort. 38. De suite vous voyez que ce qu'on nomme la Mort n'est autre chose qu'un changement 'tat, uno progression de terme. 39. Les trois principes tant relis entre eux, le corps et l'Esprit unis au moyen du lien Ame (la connaissance, le corps astral), la Mort consiste en ce phnomne : ' 40. Le lien se dtache do la matire, abandonne cette enveloppe physique et compacte ; la vie consiste donc, ce moment, en faits d'ordre animiquo ou astral, lesquels pour vous, habitants matriels, sont invisibles, insaisissables. 41. Si l'volution a t considrable, durant l'existence rphysique , le passage en astral s'effectue sans douleur et trs rapidement; l'tre abandonne de nouveau peu peu le double, la coque astrale reflet des habitudes organiques, et passe l'tat suprieur, spirituel. 42. Il vit de la vie nirvanique, jouissant de l'intelligence suprieure ; tout lien tant rompu (le lien reste en astral, s'y dissout, ressert l'universelle Mtempsycose) l'tre participe l'existence infinie de la Nature divine. 43. Nous pourrions de mme partager en plusieurs subdivisions ces divers passages en astral et en spiritualit ; mais il est inutile d'analyser ces subtils tats connus d'une minorit d'initis rgis pnr le Karma.

 13 -, 11. Pour terminer, mos amis, cet enseignement sur la constitution triple de l'tre, le mcanisme de la Mort, je vous avertirai seulement de ceci : (Je vous parlerai sparment des rincarnations). 45. La sparation d'avec le corps physique effectue, l'tre vivant en astral, si l'volution fut insuffisante, le lien persiste encore avec les volilions matrielles, l'entit psychique se sent rappele sans cesse vers les compactions molculaires, dynamiques, 16 Do l nat une souffrance toute particulire, et ce phnomne se produit ; d'ailleurs purgatoriale l'tre, par l'involution de l'esprit attach l'me (astral) vers la matire, rintgre une enveloppe physique, renat l'existence humaine, ou vgtale, ou animale ou autre selon l'espce laquelle il appartient encore plantaire enfin, trs physique, et recommence donc une nouvelle tape, non digne encore de participer aux joies suprieures de l'Anglique tat .

CHAPITRE

Vlll

Sur les Rincarnations

le soleil 1. C'tait par une belle journe d'avril; radieux poudrait d'or toute chose ; les pierres luisaient sur des ombres violettes ; les arbustes verdoyaient trs clairs ; les plantes taient marques de promesses florales. 2. Une tideur exquise s'exhalait de partout, de la Terre odorante, des germes et des tres. L'hiver avait fui, bien loin, bien loin dj, dans le souvenir d'Isis, et le Renouveau chantait au sein des prochaines roses... 3. Le Messie s'avanait pas lents, suivi de ses . et foule d'une nombreuse. disciples j

 45 4, La brise parfume apportait les chos adoucis des cloches do l'Eglise sonnant leurs joyeux trilles ; mais ce dimanche l le temple demeurait dsert, car l'on entourait le Christ arriv du matin, pour apprendre de Lui la Parole de Vrit qui transformerait les hommes, v,. - Le prophte, en marchant, gurissait les malades pr sss autour de sa personne sacre; d'un mot, d'un geste, il chassait la douleur; d'un regard profond il rappelait la Vie. 6. Marche, cria-t-il une paralytique apporte par ses proches, 7. Et la paralytique se leva, 8. Sur un aveugle, il fit le signe de la Croix aux yeux. 9. Vois! 10. Et l'aveugle vit. 11. Une mreplore tenant sur ses bras son petit rigide, d'une pleur de cadavre, mort sans doute, fendit les rangs compacts cherchant de ses yeux hagards, dsesprs, le visage du Jsus,' 12. Jsus la regarda, fixant av**c douceur la prunelle d'pouvante. 13 L'enfant ouvrit les paupires, sesjoues rosirent; il se mit crier voulant boire au sein. 14. Ton amour et ta foi l'ont sauv dit le seigneur la femme. 15. Ceux-l qui croient'recevront .

tait arriv devant un petit tertre recouvert de gazon velout et de toutes jeunes fleurs.
3.

16. Il

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17. De l il dominait un peu les auditeurs dont la plupart restaient attentifs, curieux, quelques-uns moqueurs, hostiles peut-tre 18. D'un mouvement do tto, le Messie embrassa le Public: au premier rang des femmes s'agenouillaient, des paysannes, h corps llchi, la figure implorante, servile et hypocrite, plaque do foi quand mme dans les yeux incertains. . 19. Puis trois ou quatre hommes en guenilles, des chemineaux certes, vagabonds toujours, amoureux d'air, du Soleil et de la Nuit toile, des rveurs inconscients, intuitifs, sans mo vraie encore. 20. Aprs, des cercles de villageois inoccups et heureux d'entendre quelque choses qui les sortirait de leur impassible ennui; ils taient venus, certains par dvotion vague, superstitieuse, certains par curiosit, beaucoup pour suivre des voisinset dans l'espoir secretde sollici- ter du e magicien lagurison de leurs bestiaux. 21. Un peu plus loin des malins clignaient leurs paupires, dissimulant sous les cils mi-elos leur regard sournois; l'un bourrait sa pipe do terre, lentement: un autre, iatervalles rguliers, tirait de larges bouffes de tabac, puis crachait distance. 22. Un encore, la casquette maladroite sur l'oreille, roulait une mchante cigarette. 23. Ils nourrissaient l'inavou dessein de rigoler . 24 Enfin, de ci, de l, s'espaaient des gens de la ville, en nombre, des fidles ou des amateurs de ce spectacle on plein air ; beaucoup do reporters aussi.

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25. Les cloches de volro petite glise vous appellent aujourd'hui commena lo Prophte, 26. Mais vous dlaissez do plus en plus les maisons vides do Dieu, vous fuyez lo symbole qui ne suffit plus vos mes assoiffes do vrit; les prdications monotones, enfantines ou thologiques d'un cur, aussi prtentieux qu'ignorant, ne vous satisfont pas, non plus que les rites d'un culte et de vaincs obligations, 27. Vous avez voulu m'couter, car vous pressentiez que je vous apporterais la semence d'o sortiront de brillantes floraisons. 28. - Ah l pourquoi vous pousserais-je nouveau vers les temples en ruines d'un dieu pareil tous les dieux dj morts? 29. Pourquoi voudrais-jo en vain ressusciter des cadavres mauvais qui sentent la pourriture? 30. Pourquoi vous dirais-jo d'aller prier lo Pre dans un lieu dtermin, au milieu de murs en pierres, sous l'crasement d'un ciel de briques? 31. - Lo Pre est partout, et il faut lo prier en esprit et en vrit, au sein de la Nature mme, sous le Ciel de l'Infini. 32. Des temples, il est temps de chasser les marchands; celui-l qui vend les biens de l'me et qui les escompte, au nom de son dieu, n'est point un disciple de mon Pre et je ne reconnais pas, je rejette, ces lvites qui, parlant du Christ, en renient les prceptes. 33. Je ne reconnais point ceux qui dfigurent sans cesseles Evangiles incompris, les prennent tmoin oh ! le faux tmoignage qui se retourne contre eux de leur ritualisme sacerdotal et de leur code stupide de rcompenses et de chtiments ternels.

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- 34. C'est pourquoi je vais travers le monde propager les quelques vrits ncessaires aux hommes. 34 6is. C'est pourquoi je rpte les Evangiles, en les adaptant au sicle actuel, aux besoins de tous. 35. L'poque des symboles est passe ; je parle aujourd'hui suivant la vrit elle-mme. Je l'approprie chacun d'aprs son degr d'intelligence. 36. Je dis tous la mme parole, mais chacun la comprend selon son me et les ncessits de son tre , 37. Les premiers auditeurs demeuraient attentifs; beaucoup de curieux s'intressaient la rnovation spirilualiste. 38. Mais des ouvrier?, des paysans blaguaient s Tiens y inange du cur c't'heure ; vl qui va bin j seulemint y dit qu'y faut prier l'bon Dieu ; si a ne r'vient pas au mme j'veux bin aller l'dire Rome . Et des lazzi plcuvaient. 39. Le Messie, sans relever directement les dfis, se contentait d'affirmer : 40. Ecoutez-moi attentivement, et vous comprendrez ; laissez faire le temps ; je jette des ides en vous, j'veille votre intelligence elle se dveloppera d'elle-mme par la suite, et vous saisirez le lien de mes discours, la ralit de mes assurances. 41. Les temps sont proches I les temps sont proches I 42. Ecoutez-moi : il est si simple de contempler l'expansion de la Grande Loi Universelle des Etres l'analogie rgit les phnomnes ; rien n'apparat idenlL que mais tout se rvle analogue. 43. Voyez autour de vous ! La Nature semble en fte ; elle revt sa parure de Vierge, fconde mainte-

 49 nant, mais peine dpucele ; aux froideurs immacules de l'Hiver dont le manteau de neige cacha les vitales fermentations intimes ont succd les voluptueuses tendresses du Printemps germinal. 41 Puis viendra l'Et mr et brlant qui marquera l'Apoge de la Vie, en indiquera la Vieillesse proche : l'Automne. 45. Et l'Automne prcdera le Regrs momentan: un nouvel Hiver. 46. Nul de vous, mes amis, ne reste indiffrent aux splendeurs de l'actuelle saison. 47. Lors des frimas, vous souffrtes avec la Terre grelottant sous les temptes, sentant le labeur patient du sol dvast ; la Terre tait un cadavre, mats vous vous disiez avec raison : 48. Le cadavre ressuscitera, non plus le mme, mais transform, plus beau, radieux de sve et de couleurs . 49. Mais si vous sentez hommes si profondment le travail des saisons, o'est parce qu'il vous laisse deviner, inconsciemment d'ailleurs, le propre devenir de votre tre. 50. L'Hiver vous rappelle la gestation de l'enfant au sein de sa mre : il vt d'une vie particulire et foetale, inerte mais prometteuse. 51. Un jour prochain il natra, tout mignon homme futur : cette dlivrance c'est le Printemps ; l'ge del maturit, vous lo reconnaissez en l'Et; la Vieillesse en l'Automne. 52.-Et la Mort! Cette Mort qui effraie souvent, mais qui aussi donne

 50 la rsignation, car elle annonce le repos aprs les proccupations incessantes et cruelles de la Vie. 53. Et la 2,luit ! 54. Ne la voyez-vous pas analogue, pareille l'Hiver ! Vous vous dcomposez dans la Tombe, abandonnant le squelette, l'amas de chair, les boyaux l'inutile alors ; la course terrestre est acheve ; vous dlaissez l'enveloppe. 55. Ne naltra-t-il rien do cette dsagrgation qui est la Loi de tous et de tout? 56 - Mes frres, les Religions ces reflets de la vrit symbolique toujours vous assurrent une renaissance. Depuis l'apparition de l'tre au monde, depuis les Origines, (lotte la Croyance en l'Au Del quelconque. 57 Seulement les prtres, devenus oppresseurs et stupdes, mconnaissant l'ternelle rponse du Sphinx, ont err de plus en plus, ont abouti une purile mais trs cruelle solution laquelle est fausse, je n'ai gure besoin de l'affirmer car nul n'y croit sincrement aujourd'hui. 58. Ah I la Vrit, vous la possdezen votts^ autour do vos regards. Il vous suffit de voir pour la dcouvrir, car la Nature agit avec simplicit. 59. - La Moit est semblable l'Hiver ! 60. L'Hiver n'est point le Nant, bien au contraire: il labore les germes, prpare l'closion superbe du Printemps des roses sacres l 61. Nous l'avons proclam : l'Hiver rappelle la gestation de l'enfant au sein maternel. 62. Et l'enfant natra : printemps, jeunesse, frai* t cheur.

 51 63. La Mort, le Tombeau reprsentent la gestation nouvelle de votre tre nouveau ; trpasss la terre grossire, vous naissez la vie spirituelle, aromale; vous restez dans le Ventre de la mro commune : la Nature ou Maa, jusqu' l'heure marque de la Dlivrance qui est l'accouchement. 64. Vous tes enfants la Lumire, au Soleil, l'existence meilleure : le Printemps a succd l'Hiver, 65. Le cycle des saisons est le cycle des naissances et des renaissances. L'tre sans cesse nat, meurt et renat il n'est sous de renatre de natre plus que point ,mystrieux diverses formes, en divers tats ou diffrentes positions de fortune, sur de multiples plantes, laissant chaque dcs corporel sa personnalit goste qui se dissout, car elle ne constitue pas l'Ego divin (le Soi), n'en reprsente que le vtement passager et usablc jusqu' l'poque o. transform lointaine dfinitivement, pur comme l'Eau qui coule au travers de vases nombreux identique elle-mme toujours quoique soumise des formes varies dbarrass des vices passionnels, il contemple le Jour sans fin. sans lever ni coucher, aprs avoir termin le Cercle des Vies et des Morts. 67. Sorti de la Matire, des scories noires et puantes, il ne 68. meilleure 69 connat plus que l'Esprit. L'Hiver, c'est votre prparation l'existence nouvelle. et autre, l'individualit Je vous ai enseign dj la Constitution de l'tre, sa forme triple. D'autres vous le rediront. 70. En mourant, vous quittez le corps, cette proie

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des vers, la matire vile qui se transforme en d'autes cristallises apparences engrais de vie. ; 71. Votre tre plus affin, double de votre corps physique, mdiateur plastique, lien entre l'Esprit et la coque, se dgage, cherche dans le sein du monde astral (Maia) se reconnatre, comprendre, s'adapter au milieu inconnu. , 72. L'tre aspire aprs le printemps tidement ensoleill, la chrysalide devenue papillon veut confier ses ailes au vent qui l'emportera L-Haut... 73. Cet tat, parfois de trouble pendant la lutte de la chrysalide avide de briser le cocon dure plus ou moins longtemps, suivant l'volution antrieure subie dans l'incarnation immdiate. 74. Voil lo seul Purgatoire qui existe rellement : c'est un tat de transition, une seconde mort prcdant une plus dfinitive naissance. , 75. Si le corps astral, le double, trs alourdi par vers les passions mauvaises, ne peut s'lever les sphres et lumineuses suprieures aveuglantes pour beaucoup du Bien, du Beau, du Vrai, l'on souffre comme l'enfant captif dans le ventre de la Mre, en attendant rinstant de la Dlivrance. 76. Mais si, lger de matire, de dsirs bas, la Terre illusoire ne vous appelle fjlus, l'on s'envoie tire d'ailes parmi les panoramas enchanteurs de la vie diadique. 77. Tous d'ailleurs, l'heure du Destin, naissent, prennent conscience de leur existence spciale dfinitive pour certains s'chappant ds lors vers l'volution et trs durable. spirituelle 78. Tous prouvent le bonheur, la joie, en raisoij

 53 de leurs mrites dsintresss, rcoltent ce qu'ils ont sem. 79. Chacun trouve le paradis correspondant ses dsirs les plus sincres. 80. Mais l'action quilibrante juste des phnomnes effectus durant la vie terrestre et corporelle cet effet le trpas prcde rigoureux des actes se qui fait de suite ressentir, car rien n'est sans cause ni sans effet 81. Chacun, je vous le rpte en vrit, rcolte ce qu'il a sem. . 82. Nulle peine, nul chtiment, nul Enfer ne torturent, ainsi que le prtendent les religions. 83. Nul Paradis, nulle rcompense intresse, ne paient les travaux accomplis. 84. Il n'y a point de Dieu personnel, vengeur et courrouc qui punisse, car chaque tre suivit le chemin possible - ds lors accept de l'Absolu, puisqu'il est dans l'ordre de la NaUire en dehors de laquelle rien ne peut exister se fit et se fait sans cesse son avenir, se le cre au moyen du Pass qui sanctionne seul amne la Ncessit, l'Expiation, par le Mcanisme des effets, la Loi de l'Enchanement inflexible des Phnom* ns, perue du reste par la conscience. 85. Vous tes, je vous l'affirme, ce que vous avez provoqu dans vos antriorits ; vous serez ce que vous vous faites. Veuillez le Rien sans gosme; accomplissez-le sans espoir de rcompense vaine, et vous serez heureux, vous vous prparerez une autre vie bonne. 80. Veuillez le Mal, laites le Mal, et vous engendrez le Mal - vous le rcolterez jusqu' ce que, cessant votre Malice, vous compreniez la loi gnrale, au moyen de la Douleur, et rentriez dans le droit Sentier,

 54 87. Cette raction incessante des Phnomnes qui s'engendrent le Karma des Sages, le Pch originel de la Bible mosiaque pse sur les tres, les enveloppe, les retient prisonniers au milieu de la Matire, si les actes furent bas, du domaine de la Ncessit aveugle. 88. Mais si les faits chantent votre louange, tres, si vous avez su vous dgager de toute pense fatale, alors vous vous absorbez dans l'Abme du Nirvana, en union avec le Principe. 89 Du Nirvana je ne veux vous entretenir : il est de sans doute vous tous m'coutcz trop loign qui car il est en vrit le Nant des phnomnes, des Sensations du Monde que vous vous reprsentez. 90. Il me plat seulement de vous dfinir la Loi du Karma, cration par votre Volont, de votre avenir suprme. 91. Vous renatrez, l'on renat, la priode de bonheur astral termine (sauf ceux qui sont assez volus pour vivre sur les plantes thrcs) et ceci reprsente la mort animique, comme la mort physique reprsente la naissance aromate sur des mondes divers do l'Espace toile, dans des existences bonnes, meilleures que les prcdentes, ou pareilles (mauvaises alors) selon que vous avez plus ou moins travaill polir votre tre. 92. Nul ne sera frustr, fut-ce d'un grain de sable. Chaque oeuvre porte son fruit, et l'on juge l'arbre ses fruits. 93. Chaque dsir provoque la ralisation appa* rente, c'est--dire l'objectivation de la Volont mise. 94. Le Cycle des vies plantaires infrieures qui tour tour dj vous a fait parcourir de multiples et changeantes tapes vous conduira de nouvelles

 55 incarnations (regrs momentans) consquence de la chute de l'Homme adamique o vous vous trouverez, soit de grands personnages, soit d'humbles ouvriers, soit de modestes sages jusqu' ce qu'enfin vous ayez compris la vanit de toute existence personnelle). 95. Vous avez t cela ; tout l'ont t ; je le fus. 96. Vous le serez peut-tre. 97 Une Loi d'Universelle Evolution entrane le Kosmos (la Volont), par le Temps et l'Espace apparents, durant l'Eternit seule relle'et prsente. 98. Ceci peut donner la confiance, la Foi ceux qu'effraierait la longue srie de vie, de morts et de phnomnes, d'vnements. 99. Le Destin, la Providence du Monde amne un instant (et qu'importe l'heure, le moment, au sein de l'Eternel) la progression de chacun avec celle du Tout (qui contient les constitutives parcelles identi* ques), au moyen de la Souffrance qui claire sur la Vanit des Choses, et fait renoncer l'ego, si la Connaissance n'a pu tre le levain dfinitif de l'tre, lui montrer l'illusion de la Mata. 100.Voyez: Les l'oses fleuriront bientt; ces arbres se pareront de fruits savoureux. 101. Ils mourront, se transformeront en d'autres tres, plus levs sur l'Echelle de Jacob. - 102. Mais ils devront supporter d'autres luttes sans cesse plus aigus dont l'effet sanctionnera leur Devenir aux profondeurs de la Volont fixe et immuable', immortelle. 103. Tels les hommes : La Loi, je vous le redis, est universelle.

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104. Le Bien, c'est--dire l'Harmonie, l'Altruisme, la Connaissance, en un mot la Ngation du VouloirVivre, engendre le Bien; le Mal ou Vouloir-Vivre insatiable cre le Mal et les incarnations infernales, les Mtempsycoses terrestres ; le Beau engendre le Beau qui ne rside jamais dans les individualits, mais seulement en l'Essence ; la Laideur appelle les Monstres, les personnalits consquentes la gnration sexuelle, affirmation du Vouloir-Vivre aveugle et goste. 105. Et tout cela concourt constituer la scne de l'Univers, la fantasmagorie de Maa; chacun joue son rle ici ou l ; les actes n'ont donc qu'une importance trs relative et toute phmre. L'operari passe, le Monde s'vanouit; l'esse seul persiste. 106. Il faut donc avoir pleine confiance en l'Omnipotente VOLONTE qui constitue tous les Etres. 107. Il faut croire que nous progresserons sans cesse et toujours, davantage chaque rincarnation, et que de notre Energie dpend notre Paix. 108. Mais souvenez-vous bien que rien ne sert sous du du Salaire, sous la crainte d'agir l'espoir vaine du Chtiment. 109. L'Amour seul est fcond. Cela seul qu'on a fait par amour, par abngation entire de Soi, porte des fruits : L'GOISME EST ETERNELLEMENT STRILE ! 110. Aspirez la Renonciation dfinitive, la Tendresse pour tous ; travaillez sculpter votre Avenir, travailler votre esprit comme un pur diamant dont les feux brillent magnifiques, H1. Vivez, agissez, transformez-vous en L'AMOUR, c'est--dire en mon PERE-MERK,

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En le Seul Dieu qui SOIT. 112. Et vous parviendrez ainsi de par vos pro c'est la Loi, efforts pres A la Dlivrance Suprme A l'IMMORTALIT bienheureuse !

CHAPITRE

IX

Sur l'Evolution

des tres; la Chane de Vie

1. Le Prophte, escort d'un groupe nombreux, dirigea ses pas vers les lisires de la fort voisine, dont la masse d'arbres s'estompait' violette sur les gloires rouges d'un Ciel vespral. 2. c Contemplez, mes frres, dit lo Messie, l'ardente vie des choses. 3. Dtachez de votre mental les trompeurs prjugs dont vous ftes nourris, et qui obstruent la lumire spirituelle. 4. Sachez voir et sachez comprendre. ,

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5. Au sein de ces bois, plus qu'ailleurs, la Vie semble pulluler. 6. En ralit, elle se manifeste avec la mme puissance, une pareille intensit, en quelqu'endroit de l'Univers, du Monde que ce soit. 7. Mais pour en saisir toute l'expansive nergie, au travers des agglomrations de roches, de pierres, de concrtions, il faut que le sens intellectuel soit dj trs dvelopp, et que l'on connaisse l'Infini de la Vie. 8. Tandis qu'en ces lieux-ci, j'veillerai presque de suite votre entendement, je vous ferai juger la ccit des prtendus savants rfractaires toute ide de Synthse et d'volution, bien qu'ils prchent et proclament l'un et l'autre principes.

9, Le Plan craturel se dveloppe, dans l'ensemble, sous vos regards ; il vous sera facile d'en suivre la . marche ascendante. 10. Vos pieds foulent le Sol, les terres, les cailloux ,tles minraux soit fragments, soit runis en un type. La plupart des hommes ont coutume de les considrer comme d'inertes masses subissant la seule action dsagrgcnte du Temps. H. Voil l'erreur capitale de votre ducation. 12. Rappelez-vous donc ce que disent les Religions - ignorantes des termes qu'elles emploient : t Vous tes poussire; sortis de la poussire, vous retournerez la poussire . 131 -Cela signifie que votre enveloppe organique,

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votre squelette, est form des lments chimiques, minraux ; qu'aux Origines l'tre sortit de la Matire minrale brute, point de dpart de l'volution plantaire. 14. La Pierre cette cohsion de molcules, ce soleil d'atomes, cette nbuleuse minrale, cet amas constituant l'tre rudimentaire reprsente l'ancestrale et grossire bauche o s'incarna l'tincelle monadique, destine de par la Norme k gravir les chelons vitaux, selon l'ordre des multiples Rondes de Vie, travers les terres de l'espace. 15. Le Minral est donc le premier rceptacle tangible de l'existence, la premire gangue de l'tre, le premier degr d'objectvation de la Volont ; dcouvrez encore sa vitalit latente actuelle. 16. Regardez cette Pierre que vous ddaignez sans doute et bien tort, apprenez-le. 17. Elle vous parait immobile, inerte. Illusion de vos yeux! Tromperie de vos sens qui ne savent percer la Maya, l'Illusion, pntrer jusqu' la Ralit des choses. Rien ne peut tre mort, inerte puisque tout ce que l'tre peroit, c'est lui-mme en somme, un fragment de la Volont-Une, sa propre Substance doncl 18. Cette Pierre est le sige d'une activit anologue celle des vgtaux, des animaux, des systmes clestes ; les molcules, les atomes se choquent, se perturbent, gravitent, comme les toiles du firmament. 19. -Le minral subit l'effet des autres nergies; mais il se dfend galement contre leurs attaques. 20. La Pluie, le Soleil, le Vent, les mousses le rongent, le transforment peu a ppu, l'elVritent, le tuent en un mot, puisque te Minral, n de la terre chaotique intrieure, n des volcans* des laves, meurt connue tous tes

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tres ; mais auparavant que de luttes ! il se rpare l'aide de sa force intime, il reconstitue sa masse, attire des cellules u molculaires . 21. Avant que de s'abandonner au sein des dissolutions, il use toute l'nergie que renferme son me essentielle et primitive. 22. Il respire en se calcinant; il mane son double astral en lectrisations, en magntismes spciaux, en effluves odiques; il s'pure en cristallisant; il volue d'abord en son propre Rgne, constituant le systme nerveux de l'tre Plante : devenu mtal, il s'achemine vers l'argent et l'or qui indiquent ses tapes suprieures ; il est pierre prcieuse, magnifique et vibrante gemme, rayonnant la lumire immacule ; il apparat DIAMANT de sa pierenfin, c'est--dire anglique transformation reuse essence, triomphe de son Ascse 1 23. Enfin, mort, il nourrit la Plante : cela montre que, peu peu, il la devient. 24. Absorb, chang en gaz atmosphriques, en lments organiques primitifs, en protoplasme rudimentairc, il ascend, Vgtal maintenant. 23. Et le vgtal qui se meut, sent, s'anime, se dirige sans trve vers les formes animales qu'il indique, progressivement se confond avec tes organismes de plus en plus parfaits. 20. Puis l'animal s'impose, bruyant, instinctif, centre d'apptits froces, d'intelligence dj considrable. 27. L'action s'panouit; te travail se complique, le champ de recherches s'tend : le Prcurseur de l'Homme s'annonce, l'Homme parait, petit-fils de l'Anthropode, sauvage lui-aussi d'abord, puis affin par la Douleur 4

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laborieuse, bte encore cruelle, mais dj inquite d'idal, chrysalide du Papillon futur !... 28. Telle est l'histoire de la Gense, l'expos des Origines lointaines... Tel se droule encore aujourd'hui le Panorama de l'incessante Evolution des Etres. 29. Ah ! quel est donc le savant qui saurait assurer o commence un rgne et o il finit, o reprend <tl'autre ? qui saurait dfinir des genres et des races immuables?... Mais il n'y en a point, aveugles classificateurs sans mthode, malgr vos mthodiques errements. 30. Reconnaissez donc l'Unit des choses et des Etres, le Plan Synthtique de l'Emanation. 31. Voyez donc maintenant la Chane de Vie l 22. Saluez aprs que les anciens vous l'aient rpt: Krishna, Buddha, Mose, Pythagore; que de modernes voyants tels que Lamarck, Darwin, Wallace, Huxley, vous l'ont dmontr saluez en tous les types, en tous les individus de celte Chane aux anneaux solidaires, saluez des Frres, des prdcesseurs qui ont combattu, qui vous ont fait, qui vous ont servi et vous servent de itrmc que vous les servez aussi. 33. Ah ! comprenez donc ce Langage do la Naturel Dchiffrez ces hiroglyphes de la Science si simple pour qui peut voir ! 3. Cherchez partout la Vie, et vous la trouverez partout, car il n'y a qu'Ettet 35. Elle constitue, anime la moindre parcelle, reprsente sa seule raison d'tre. 30. Dieu, c'est la Vie. 37. L'Univers par consquent, ne centralise que de

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la Vie, radieuse ou nocive, Eternelle, Infinie comme la volont qui est son substratum. 38. Les Plantes sont des rceptacles d'tres, des organismes analogues notre corps. 39. - L'Iylozosme est la Raison suffisante de l'Univers, car le Kosmos figure un vaste organisme, une Personne, un Etre, corps de l'UNITE (Ame, Esprit, Absolu de la Nature) dont nous tous, dont toutes les individualits apparentes ne sont que les cellules diverses, les membres, les viscres, les organes d'une infinie multiplicit. 40. Voil la raison pour laquelle chaque poussire, chaque molcule, chaque chose, chaque type, possde son utilit propre, sa ncessit. 41. Voil pourquoi le Transformisme agit sanscesse! 42. Suivant un PLAN occulte, suivant une Mthode, une Vaste Synthse inconnaissables la Causalit, pour nous tout progresse, tout change pour monter toujours... Excclsior t D'autres arrivants prennent la place libre, ascension pour eux ! les vides sont combls car de nouvelles recrues se pressent, des incarnations se multiplient de germes avides de s'approcher davantage du Rut Idal! 43. Et le Kalidoscope universel varie constamment la combinaison de ses images, faites pourtant des mmes lments. 44. Une diversit inoue prside l'arrangement, l'aspect des scnes. 4b. La fcondit est inpuisable, mais l'Unit Immuable malgr ses apparences, ses formes, ses capacits,

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46. La Providence, la Volont et le Destin vous symbolisent les trois grandes puissances prsidant la mutation universelle ; les Xombrcs, symboliss par les Forces sont les agents du Kosmos, qui srient, tonaliscnt, spcialisent en vue du dessein cosmique, de son Architecture !

47. Les barrires entre rgnes n'existent donc qu'en apparence ; ce sont de fausses frontires leves par l'Homme parce que son intelligence borne n'arrive point saisir le Plan dans son intgralit. 58. Mais, puisque l'Unit seule existe, puisque les formes passent et se muent, illusoires, rien ne spare, en ralit, les tres mans de la Substance unique. 49. L'Orient dont nous viennent les lumires sur ces sujets grandioses - a bien compris, lui, la "Fraternit de les tous tres Ses religions celles du Brahmanisme, du Ruddhisme surtout dcrtrent le respect, l'Amour de toutes les cratures t les animaux sont sacrs, tout ce qui vit est sacr, parce que tout renferme l'tincelle divine qui se runira une fois la substance, parce que tout ce qui cherche, tout ce qui souffre, tout ce qui volue et tout volue est d'ordre divin. bO. Parce qu'enfin, dans les Pierres, les Plantes et les Btes, l'Homme (leur summum, leur terminaison, leur roi, leur cffloraison momentane) doit saluer ses et il aura sur terre, un ses successeurs prcurseurs, y l'Homme enfin doit Fhomme aussi le roi de jour reconnatre les formes qu'il a traverses avant que de devenir l'animal suprieur, dont l'intelligence veille frissonne aux souffles de l'Invisible, ]

CHAPITRE

Sur l'Esotrisme des Cultes et la Religion universelle

a Je suis venu parmi vous afin de dire la Vrit 1 et non de louer les institutions des hommes. Celles-l sont phmres comme toute chose, car elles relvent du Phnomne illusoire ; le bien qu'elles renferment, il faut le dcouvrir parmi les ronces touffues qui cachent les odorantes roses. 2 Seule la Vrit est immortelle, car seule elle constitue la Ralit permanente. 3. Il y a 2000 ans, en Jude, je prchai une doc4.

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trine d'amour et de libert, contraire au culte juif tabli, reconnu et oppresseur. 4. Je combattais cette secte religieuse, bien qu'issu de son sein. 5. Les prtres d'Isral dont j'cartais l'influence nocive sur le Peuple, me renirent comme leur fils et me laissrent mettre morU 0. Les gens comme il faut d'alors parlaient tous aussi contre moi, parce que je demandais des rformes, je mprisais les prjugs, blmais l'orgueil, la sacerdotales cupidit prfrant aux riches et aux bourgeois vicieux les simples natures frustes des hommes du peuple. 7. La doctrine universelle d'amour que je prnais gnait la corruption et l'gosme des monarques, des vites et des grands. 8. L'on me sacrifia. 9. Les paroles que je rpte aujourd'hui ne conviennent pas davantage aux pontifes de ce sicle si fier de son Progrs; je suis appel charlatan, anarchiste, socialiste ou rvolutionnaire pour l'unique raison que je veux arracher l'esclavage toutes les cratures du Pre. 10. Mme ceux-l que je dfends les pauvres mes bien-aims conservent mon gard une attitude plutt sceptique. 11. Que m'importent les hostilits ! suivi do quelques fidles disciples, je sme le bon grain qui lvera son temps car les heures sont venues et ce que je dois annoncer, je le proclame, je le claironne, insoucieux des louanges autant que des combats. 12. L'un de mes plus nergiques efforts est, en ce

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moment comme jadis relisez donc mes Evangiles, d'affranchir le troupeau ! et scribes docteurs, papes humain des dogmes troits qu'enseignent les diverses religions de la Terre. 13. Nul ne peut nier leur utilit en certaines occasions: rien de vain ne se manifeste d'ailleurs; les cultes conservrent le Symbolisme bien qu'ils ne le comprissent aux sources des remonter initis surent de rares ; plus Lgendes. 14. Mais nul ne saurait mconnatre non plus les pouvantables blasphmes dont les religions souillrent les Idoles du Vritable Dieu qui demeure l'Inaccessible Inconnu ! 15. Par les ftiches anthropomorphes qu'elles vitalisront peu peu (surtout au moyen du sang des sacrifices), elles obligrent l'intelligence rester stationnaire peut-tre mme rtrograder. 16. Au moyen des dogmes parfois stupides rigs en infaillibles Oracles, alors qu'ils n'taient destins par les Sages qu' reprsenter les manteaux de la Vrit, l'accessible aspect des Lois universelles elles jetrent dans les mes la terreur noire, d'abord, puis le trouble, enfin le scepticisme et l'athisme. 17. Tous ceux qui rflchissent comprirent le ridicule d'un Crateur tyrannique, mdiocre et mchant ; ta plupart nirent, ds lors, jusqu' la manifestation d'une Cause. 18. Tous ceux qui subissent simplement une impression, restrent frapps d'imbcillit peureuse l'ide d'un dieu vengeur damnant les hommes ou les rcompensant servilement, en raison de leurs flatteries, de leurs mrites dicts par le seul intrt.

 68 19, Aujourd'hui, par suite de l'volution, l'incrdulit totale semble avoir triomph. 20. Aprs l'excs en un sens, le pendule image de la Vie oscille violemment vers l'autre ct ; des frontires extrmes du ftichisme, il passa celles du Matrialisme grossier. L'homme fut galement malheureux, car il souffrait du dsquilibre. 21. Pourtant une renaissance spiritualiste se mani festa, d'abord dans les cnacles scientifiques, grce aux recherches hardies de quelques penseurs d'avant-garde. 22. Les derniers initis n'avaient point perdu le sens des Mystres; ils le communiqurent peu peu aux masses anxieuses et errantes. 23. Enfin le Messie est arriv je suis venu pour hter le retour vers l'quilibre mental, intellectuel et ds lors physique. 24. Les Adeptes de la Sainte Science : occultistes, hermtistes, martinistes, thosophes, spirites, m'avaient annonc ; leurs Ecoles respectives, plus fraternelles qu'elles ne le paraissent aux yeux du monde, m'appelaient avec la mme sincrit. 25. L'heure suprme sonna, et je descendis nouveau sur la Terre afin d'unifier les doctrines que chaque groupe idaliste avait perues pour sa propre part. 26. Toute parcelle de Vrit qu'ils ont retrouve, je m'en sers; et par la fusion de ces prceptes, je veux hter l'closion dfinitive et prochaine du Verbe triomphant et Sauveur.

 69 27. C'est donc bien affirmer que je vais dtruire chaque parole presque, les errements des sicles passs; je sape, etff le Symbolisme et la Routine, et le Dogme absolu ; je m'institue encore le Grand Rvolutionnaire, le Grand Rnovateur, le Christ en un mot, dont les Evangiles nouveaux ne sont que la dvlation des Evangiles anciens .

28. Les dieux moururent les antiques dieux sont morts, ceux de la Lmurie, de l'Atlantide, de l'Inde et de l'Egypte; les codes religieux de ces divinits sont appels mythologies par les modernes savants, tudis comme do pures lgendes par de trs religieux cerveaux. 29. Pourquoi ceux-l ne veulent-ils point comprendre que, de mme, les dieux modernes meurent, mourront sans cesse; mieux, qu'ils sont morts aussi, et que les dogmes des cultes rcents ne diffrent en rien des symboles appels mythologiques ? 30. Qui ne retrouve la mme pense, l'identique Unit, la mme sublime Rvlation sous les allgories diverses et enlantines des Religions? Les formes passent, s'vanouissent; l'essence demeure indemne! 31. Qui n'aperoit l'Esotrisme, c'est--dire le sens cach et pareil, destin expliquer tous, progressivement leur intelligence, les Principes, les Lois et les Faits de l'Univers ? 32. - L'Etre appel Dieu, mes frres, le Dieu Un, et ceux-l Absolu, se cache sous ces aspects multiples; que l'on nomme des sages, des Initis ou des Saints furent ceux qui par un sentier quelconque en rapport avec leurs

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surent s'affranchir des aptitudes dogmes, et remonter jusqu' LUI. 33. Alors, demeurant au sein de l'ternel, en dehors des contingences, des illusions matrielles, ilscomprirent le Verbe en sa splendeur, le Mystre en son incessante EVOLUTION. 34. Ils virent ce qu'tait le Pass, ce qu'est le Prsent et ce que sera l'Avenir runis en un Eternel Maintenant! >V 3b. L'Evolution, l'Evolution. 30. Tous les dieux passent, parce qu'ils sont mortels, mans de la Nature et des humanits. 37. Mais ils se lguent, les uns aux autres, leurs histoires, leurs prodiges, car la Gense des cultes possde une logique semblable sous de nombreuses apparences figuratives. 38. Agni disparut, R, Ptah, Hoyus, Oanns aussi; Brahm, Vishnu, Si va, Ammn, moururent; et Isis, Jupiter, Ormuz et Ahrman; puisThoth.Osiris mais leurs symboles ne moururent point, parce qu'ils incarnaient l'ide divine. 39. Les religions, ces miroirs facettes refltant la lumire selon des angles divers les cultes do l'Atlantide, del Chine millnaire, de l'Inde, de l'Egypte, de 1 Ccltide ; toutes les mythologics, tous les ftiches, tous les sacrifices disparurent leur tour, suivant une impassible loi. 40. Les prtres disaient: Agni ne passera point! 41. Et Agni passa. 42. Brahma restera! 43. Et Brahma s'vanouit.

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44 Isis brillera jusqu' la fin du monde I 45. Et Isis n'est plus. 40. Et des milliers d'hommes encore, existent au aprs ces expriences incessantes qui jourd'hui s'attachent plus ou moins sincrement leurs dieux, qui ne veulent pas comprendre que ce sont eux qui les crent (vastes Egrgores), que Jhovah est mort lui aussi, que la Trinit Catholique imite de la Trimourti hindoue est presque dcde, que cessectes du catholicisme, du judasme, du protestantisme, se mangeant entre elles, mourront fatalement comme sont mortes leurs devancires ! 47. Pourquoi celte obstination aveugle? 48. Pourquoi nier l'effet visible du Temps ? 49. Pensez donc, mais pensez donc, hommes ! 50. Tant de sectes et tant de dogmes ! 51. Tant de ruines accumules dans le Pass! et vous ne voyez point celles du Prsent, celles de l'Avenir ! 52. Mais regardez donc, aveugles volontaires! 53. Les Cultes tombent 'cette heure, s'effritent, pierre par pierre. 54. Catholiques mais non chrtiens vous ftes de l'humble Jsus un dieu : ce dieu est mort dans toute conscience; les Eglises ne chantent plus que ses louanges, sans couter ses prceptes d'amour, de libert et de tolrance. 55. Cultes, vous vous combattez, vous luttez sans trve, les uns contre les autres au lieu de vous unir afin de faire triompher la Sainte Vril-Unc parmi vous tous ! 56. La Mythologie catholique est analogue la Mythologie des Egyptiens et des Grecs.

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57. Vous adorez des colombes et des agneaux catholiques! comme les Egyptiens adoraient des oignons et des boeufs. 58. Symboles il est vrai, mais symboles identiques ! 59. Et vous ne comprenez plus, vous ne savez pas. Il n'y a plus de Cnacle de Sages ! 60. Il fallait tout au moins suivre le mouvement d'ascension ambiant, adapter les Symboles aux progrs de l'instruction. Alors ils eussent conserv une certaine utilit morale. 61. Au lieu de cela, vous voques et papes, resttes sectateurs de la lettre qui tue et vous osiez parler, vous osez jurer au nom des Evangiles librateurs que vous tronquez sans cesse ! 62. Ah ! les Evangiles servant aux institutions catholiques qu'ils rprouvent ds avant l'existence du catholicisme ! (rel seulement partir du III* sicle aprs J.-C). 63. Qu'on lise les Evangiles ! J'y ai dit : 64. Vous n'appellerez personne mon pre sauf le Pre de tous qui est aux cieux... 65. Et vous soi-disant chrtiens, appelez mon Pre tous vos prtres ! 66. Des prtres, quand je commandais : 67. N'ayez point de rabbs, n'ayez point de lvites parmi vous. Ne donnez aucun le nom de rabbi. Que nul ne s'arme d'une autorit quelconque, ne revte de brillants ornements et des vtements de soie. Mes disci distribuez aux en allez sandales pauvres tout ples, votre bien n'ayant plus pour toute richesse, qu'un bton de voyage en mains 1

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68. Or Vous entretenez des Papes et des voques somptueusement vtus, possesseurs de palais luxueux, tandis que de misrables cratures meurent de faim et de froid sur les marches de monuments levs ma Gloire ! 69. N'ai-je point command encore : Vous n'adorerez aucune statue, aucune idole : vous vous ne donnerez point de forme au Pre Cleste car il est partout, mais ne s'incarne nulle part en ralit. Vous le prierez en esprit et en vrit, sur le sommet des montagnes, sous la puret du ciel, dans l'intimit de votre coeur . 70. Et vous avez lev des glises, vous les avez encombres de sculptures idoltres ; vous ostes sacrilge imbcile dfinir Dieu par la peinture et la pierre, statufier le Pre, le Verbe, le Saint-Esprit, voquer l'Innomable Lui-Mme, le fixer en d'ineptes carica* tures, blasphmatoires errements ! 71. Ne voyez-vous donc pas la mme rptition de l'histoire sacerdotale, au sein du phristianisme dprav que jadis au sein du judasme et des cultes prcurseurs !

72. Est-ce donc que je viens pour dtruire la Religion, saper les fondements de la Pense chez les hommes ? Mes Evangiles Nouveaux ont pu dj vous fixer cet gard. 73. Vous savez bien que je vous parle le langage cleste, celui de la Puret, de l'Intuition, de la Science ; vous comprenez et vous comprendrez mieux que je pro6

- n de l'Esprit, le Karma clame hautement l'Immortalit (l'effet des actes), la Rincarnation des mes, l'Evolution incessante de la Vie, l'absorption suprme en l'Absolu (1). 74. Ce que je dtruis donc c'est le Culte rituel, grossier, dformateur de la Religion. 75. Les paraboles vangliques qui tendaient, sans exception, librer l'tre des chanes dogmatiques, furent incomprises parce que mal prches et mal commentes jamais je ne parlai en obscures allgories telles qu'on m'en prta par des hommes souvent gostes, ignorants ou dominateurs. 76. Il faut donc que je m'adresse tous en Dvlateur. 77. Cette fois je ne parle pas en paraboles, mais suivant la Vrit toute nue 78. Je proclame donc la mort des sentes, la mort des dieux, la mort des symboles religieux troits. 79. Je veux dtruire les institutions dsastreuses : abolir les sacrifices soi-disant divins, et les scandaleuses richesses sacerdotales. 80. Je chasse du Temple les marchands, ceux qui osent vendre les prires, les absoutes ceux qui en vivent. 81. Mais par contre, je proclame la permanence de la RELIGION, abstraitement envisage. 82. La Religion fut, et toujours elle sera, car ello constitue l'aspiration de tous vers la Sagesse, vers la Cause Causante, vers la Trinit, Symbolique encore du (1) L'Absolu csl toujours pris pour la Choseen Soi, la Substance du Monde.

 75 Bien, du Beau, du Vrai ; car la Religion-Une est ce qui relie entre eux toits les tres, seul lien de fraternit durable ! 83. Oh ! celle-l est sainte, et belle, et noble, qui comprend l'ascension de tout : Minraux, Vgtaux, Animaux, Humanits stellaires ! 84. Elle s'appuie sur le Devenir perptuel, sur l'Evolution incessante. 85. Elle a dit toujours aux esprits, et elle leur dit, sans se lasser : Contemplez l'Etre en Esprit et en Vrit, c'est--dire, selon votre propre conscience, suivant votre Coeur. 86. Apprenez, aimez et agissez selon votre Amour! 87. Elevez-vous au-dessus des apparences, au-dessusde la Matire, celte gangue lourde. Sculptez votre me comme un pur diamant dont vous dsireriez que le3 facettes irradient do splendidesfeux; dtruisez toute passion. 88. Voyez l'Etre en tout, mais aussi au-dessus de la Nature visible horizons infinis de la Nature hyperphysique. 89. Ne donnez d'autre nom Dieu (1) que t CKI.UI QUI EST. 90. --11 Est l'Inconnaissable, l'Eternel, l'Ancien des Jours. 91. II Est le Grand Amour Suprme qui relie tout tre son voisin, l'absorbe en Lui, l'appelle et le rend sa dont tous vous son Unit, Volont, participant tes, nous sommes des Cellules l'heure du Destin, 92. 0 hommes! il faut vous a/franchir. Voil ce qu'enseigne la Religion. 93. Il faut vous dgager do ce qui entrave la libert-

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sainte; brisez les chanes de l'Esclavago, les prjugs, les terreurs, les dogmes, 94. Dites'vous bien que nul dieu no punit ni no rcompense ; mais que l'Homme se fait son existence future par les actes prsents qui l'accompagnent, le hantent ou l'enivrent, crent sa Reprsentation ! 95. - Dites-vous bien que l'Amour appelle l'Amour, enfante l'Amour que le Rien engendre le Rien; de mme que la Haine et le Mal ces oppositions momentanes d'une matrielle Illusion engendrent les Tnbres. 96. Cherchez la Lumire, cherchez l'Immortalit do votre AMOUR ardent do Vrit, do Reaut et d'Infini. 97. - Croyez en l'aide do Messies qui furent vos frres devanciers dans les luttes terrestres et restent vos frres ans dans les dvouements steljaires et les bonheurs paradisiaques indescriptibles. 98. Sachez que la Vie continue aprs la Mort du Corps, comme elle prexiste la Naissance ; que l'enveloppe matrielle lourde n'est qu'un instrument que l'on abandonne pour voluer de la vie brillante de l'me, de comme fait le papillon sortant de sa l'esprit puis chrysalide paisse, noire comme une prison, 99. Sachez que nul dogme ne peut tre (esse) parce que rien n'est permanent de ce qui ressort du domaine de la Nature. Tout y reste phnomne; chaque tre y volue sans cesse d'aprs des possibilits innombrables. Seuls les Noumnes sont stables ! 100. L'Infini s'tend toujours, partout, rceptacle de vies nouvelles, d'aspects innombrables, sans que jamais l'tre puisse s'y arrter, le contempler dans cet

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Absolu poursuivi ternellement davantage, au moyen do l'Evolution. 101. Mais l'Ascension apparaissant, elle aussi infinie, sans terme, le Champ du Honneur et do la Vrit s'largissent chaque fois devant l'Esprit enchant de chaque tro ; et lo Cbomin que lui montre la ReligionSagesse, c'est co Chemin do l'Ivresse innarrablo et sans fin, auquel conduit la Renonciation aux tromperies grossires de la Chau*. 102. Renonciation s'acqurant par lo Travail, la Volont, l'Amour impersonnels vritable Initiation, parfaite Saintet, divine Fraternit de tous les tres tendant vers le Pre-Mre Universel, 103. Prceptes qui constiturent et constituent : L'Esotrisme sacr et divin des Cultes phmres et humains !

CHAPITRE

XI

Sur la Charit,

le Pardon

et la Piti

1. Il advint que lo Messie rencontra une fois une jeune femme qui se lamentait parce qu'ayant t surprise en commre adultre, sa famille l'avait dlaisse aprs que son mari l'et chasse de chez lui. 2. Et depuis ce temps, la malheureuse ne vivait que do maigres aumnes octroyes le plus souvent par des hommes qui la foraient se livrer eux en change de leur apparente commisration. 3. Le Sauveur prit texte de cette aventure pour vangliser ses auditeurs sur le Pardon, la Qharit, que l'on doit ses compagnons de vie, lesquels ne sont

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jamais hassables ni ddaigner malgr leurs fautes, aussi nombreuses parussent-elles, 4. Venez, dit-il la femme ; asseyez-vous au milieu des personnes qui m'coulcnt; et faites tous votro profit des paroles do paix et do tendresse quo vous allez entendre : 5. Aimez-vous les uns les autres : tel est lo grand commandement dont l'nonc apparat simplo, mais dont la pratique semble trs rare. 6. Jo dis de vous aimer ; je no fais aucune exclusion parmi les tres; jo rpte que vous devez, non pas seulement vou3 supporter et vous entr'aider, mais vous aimer en ralit, tous, tous, tous! 7. Tout homme, chaque tre se rend dsagrable son prochain par quelque dfaut, quelque inadvertence, 8. Nul ne peut se larguer d'tre parfait, et l'on compte mme aisment les gens au-dessus de la moyenne morale et intellectuelle. 9. Il est donc ncessaire quo vous vous tolriez mutuellement afin de vivre en socit. Cela est do stricte rigueur sociologique et mme biologique, puisque la famille dpend de l'espce, donc les unions du groupement social. 10. Mais la tolrance seule n'impliquerait qu'un prcepte passif, ngatif. Vous ne sauriez dvelopper ainsi votre mentalit suprieure et impersonnelle. 11. Il vous faut, tous, prendre piti de ceux qui errent, ou de ceux qui se trouvent encore dans les limbes de l'existence instinctive, organique infrieure, de ceux qui ne savent pas ou ne comprennent pas. 12. Or ce n'est point en repoussant les instinc-

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tifs les primitifs Yatavisme bestial et que vous appelez aujourd'hui criminels, voleurs, bandits; co n'est point en vous montrant rigoureux envers les passionns, les impulsifs, les rvolts nature ardcnto quo vous les amenderez jamais. 13. Cela m'irrite d'ailleurs do voir votre svrit, hommes, peuples, races ! envers des actes quo vous risquez tous de commeltro ou que vous avez commis (rien quo par la penso dj), envers des actes que vous paraissez rprouver publiquement, mais que vous effectuez dans la solitude, lorsque vous tes assurs de l'impunit, du silence, 14. O hommes! qui repoussez les prostitues mais qui vous en servez aux heures de rut. 15. 0 femmes! qui mprisez la fille d'amour, l'pouse adultre et dont le coeur glac ne sait s'panouir: vous n'tes quo des insensibles ou des envieuses, des jalouses ! 16. 0 femmes honntes , femmes austres ! C'est le plus souvent l'occasion seule qui vous manque pour dfaillir ; c'est souventes fois aussi la prudence qui vous a sauves du mpris des autres pcheresses ; car vous avez peut-tre bien cd la tentation aussi ; mais nulle de vos amies ne l'a su... 17. O cerbres de la vertu, do l'honntet, dclamateurs de la morale, pharisiens ! quelles indlicatesses n'avez-vous point consommes, quels crimes, pareils ceux que vous fltrissez, pires sans doute !... 18. O juges, magistrats tablis en Sainte Justice ah! quelle ironie que la justice humaine, hsitante, incertaine, errativo par le troupeau humain des jouisseurs, des arrivs, des riches juges qui oppressez

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l'indigent, mais absolvez lo bourgeois; qui emprisonnez le pauvre, mais librez avec dos excuses lo capitaliste, juges! est-cevraiment en conscience quo vous osez appliquer la loi froce, stupide et aveugle? 19. O juges! certains d'entre vous n'auraient-ils do point se reprocher uno quantit de ces fautes, ces c crimes pour lesquels vous chtiez d'autres honh mes, vos frres, vos gaux? N'tes-vous vus galement des dbauchs, des cupides, des indlicats, des violateurs, des sadiques, des pdrastres, des hypocrites, qu'une occasion extrieure elle a pu manquer rendrait de vulgaires chenapans contribuables do la Cour d'assises ! 20. Ah ! mes frres, quo je voudrais vous persuaderde la ncessit do l'amour, vous montrer combien est faussela route de l'Egosme que vous suivez, combien la Socit dvie du chemin voulu ! 21. Vous vous frappez les uns les autres, vous recherchez les tares, au lieu de vous aimer, de vous soutenir, do vous pardonner et de vous' amender. 22. Vous punissez et cruellement et faussement quand vous devriez vous inciter chercher le Rien, voluer vers le Reau. 23. Vous avez constitu la Socit cet Egrgore en une sorte absorbe terrible et vous qui aujourd'hui de Compagnie anonyme, impersonnelle, irresponsable, impassible, monstrueuse, dvorante; vous lui crez des moyens de rpression, do dfense aussi odieux quo vains : prisons, geles, armes, casernes, supplices. Vous n'tes encore que des barbares, des enfants mchants. Voil tout!... 24. Et pourtant vos quelques philosophes les
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saventbien sages? appellerons-nous quo lesprtondus crimes, pchs, responsabilits morales, no sont que des trompe-mots, des mensonges, des feintes intresses, 25. --- Et vous-mmes du reste, hommes, y croyezvous encore? pensez vous, de bonne foi, que les tres, les individus, soient plus responsables do leurs tares psychiques, dues des dformations, des retards du cerveau, do la moelle pinire, du crne que de leurs infirmits physiques ? 20. Condamne-t-on quelqu'un parce qu'il est estropi, borgne ou malsain; parce qu'il a subi un arrt dans sa croissance, dans sa constitution? 27. Non n'est-ce pas! Mais vous vous montrez d'un semblable illogisme en ce qui concerne le domaine moral, dpendant de l'ordre matriel, physique ! 28. Vous n'ignorez plus cependant la Loi Gnrale d'Evolution. Vous savez qu'il n'y a d'autres aspects universels que des mouvements mans du Mouvement des dynamismes provoquant la diversit des actes ou phnomnes de la Nature, actes dont l'effet semble utile ou nuisible l'individu (centre momentan) qui les condense, les accumule et les transforme, comme la Race (dynamisme organique sriel). 29.Vous n'en tes plus imaginer parmi ces actions, des catgories thologiques divises en faits de grce et pchs offensant un Dieu pchs qui aurait tout cr justement parce que vous comprenez qu'un dieu ne pourrait avoir voulu que des actes dont la loi et l'effet se justifient leur heure, malgr les apparences trompeuses ou mauvaises; moins que Dieu un tel dieu n'absolve ces actes sataniques (pchs des tholo-

 83 giens) ce qui reviendrait proclamer leur nullit, ou n'en reconnaisse la validit ngative, hostile son essenco, co qui no saurait tre, car lo Manichisme res sort do l'Absurdo : 30. Lo Diable serait la Ngation do Dieu. 31,Vous pressentez peut-tre dj qu'il n'existe, en ralit, point do Mal ; lo Mal n'est quo lo mirago renvers du Rien (Ronheur, Harmonie) quo l'on atteint toujours un moment donn, Etco qui prouvo d'ailleurs la relativit do ces termes : Mal Rien, c'est que lo Mieux est l'ennemi du Rien, autrement dit ce qui paraissait lo Rien d'abord, semble devenu le Mal, lorsqu'on a gravi encore quelques chelons vers la Lumire,

32. Ceux-l qui demeurent et ce sont les plus nombreux encore la proie des actes sensuels, infrieurs, hyliques, dont le seul' effet consiste retenir leurs esclaves prisonniers sur les plantes infrieures, par une juste loi harmique d'attraction des semblables; ceux-l qui se complaisent dans le sang, les crimes, les meurtres, les viols, sont des malheureux peu volus, tributaires d'incarnations nombreuses, douloureuses et bestiales. Ils no progresseront quo peu peu, s'purant les vies parla souffrance accepte, le travail,l'expiation, successives. 33. Mais il n'appartient point aux hommes lesquels participent souvent co groupe d'lmentaires i d'augmenter consciemment les souffrances, les tortures de leurs frres en les chtiant, les meurtrissant sans

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piti, au nom de la Religion ou de la Morale ou de la Vertu ou du Rien, tous mots creux et vains, tous simulacres do choses inexistantes dans f Absolu. 34. La Loi d'Evolution, la Loi Kosmiquo, l'Uniquo Conscience seule, a charge do provoquer les preuves par enchanement d'actes incessants ; rien no se perd, rien no demeure sans consquence; tout se rpercute dans les domaines do la Vie Nul donc no sera frustr do co qu'il a fait, ni en bien ni en mal c'est--diro ni en harmonie ni en dsquilibre. 35. Los moralistes peuvent tre en paix : leur morale aura ses revanches, d'aprs l'effet mme des phnomnes. Mais qu'ils sachent galement ceci : 36. L'Autre vie, l'Au-Del, les rpercussions qu'ils veulent nommer chtimentsseront autres quo tout co qu'ils imaginent. La Nature est plus large, plus vaste, que leurs cerveaux car elle possde l'Infini pour champ, l'Eternit comme mesure. 37. Les hommes eux n'ont point juger condamner; ils doivent seulement hter l'volution intellectuelle de leurs frres; tous ont pour mission de s'aimer rellement, de s'cntr'aH-' , de se pardonner, do se prendre en belle et sainte piti ! 38. Ne remarquez point mutuellement vos dfauts; ne repoussez pas les tres rfractaires par manque ou sociale aux lois tablies d'intelligence d'adaptation par les hommes au nom do morale troite, de socits, de patries, de cultes, lois qui sont bien loignes de se trouver en conformit avec les principes gnraux et providentiels de l'Univers.

85 39, Ayez piti do YOSfrres infrieurs ou vicieux! 40, Oh la Piti ! quel sentiment ineffable et bni ! les malheureuses qui cherchent avir il,Consolez dment des amours et des tendresses nouvelles sous lesquelles neso rencontrent que de la cendre amre 43 Consolez les pauvres filles do joie, si peu joyeusessouvent - car elles se vendent pour vivre, elles se fltrissent pour le plaisir do ceux (et do celles aussi), qui les ddaignent, les insultent et les condamnent, les squestrent, aprs les avoir incites lgalement a la dbauche froide (1). 43. Ayez les uns les autres piti de vous-mmes, des dtraqus asservis une passion qu'ils nourrissent de leurs dsirs, de leurs excs, de leurs larmes; des affams do chair fminine, affols par le rut et la passion: certains tres en sont sevrs totalement au moyen do vos institutions sociales pourries, odieuses: bagnes igno1/as, prisons dgradantes, ppinires du crime. 44. Faites comprendre aux gars qu'ils se trompent de voie, qu'ils orront, sont la proie de la douleur et de la maladie en restant les esclaves du Vice, de la Mchancet, de la Malice et de la Perversit. 45. Elevez-les par le canal do votre amour, do la Piti, jusqu' la comprhension du Vrai, du Beau, du Bien. 40. Il fleurira alors de par le Monde entier, des fleurs de tendresse, de charme parfum, d'universelle harmonie ; d'elles-mmes les prisons tomberont en ruines, les bagnes s'crouleront, les crimes et les guerres disparatront jamais, car les Hommes auront cultiv (1) Les maisons de tolrance.

 80 le Jardin do la Paix et des roses bnies, Io Jardin embaum de la Piti l mmo o s'tendait la noiro Fort do la Haine, du Poison et des puantes Belladones !

CHAPITRE

XII

Sur la Socit

t. La noblesse, !a bourgeoisie, les classes levesen un mot, se montraient gnralement hostiles au Messie parce que ce dernier attaquait avec une svrit particulire l'tat dfectueux de la socit, l'hypocrisie des gens dont l'intrt seul exige la continuation du dsquilibre actuel. 2. On en voulait au Prophte de dmolir la morale toute en faade des codes civiques, d'indiquer les plaies, les chancres, les ulcres puants de l'organisme social. 3. Les autorits, les lettrs, tous les conservateurs gostes, champions apeurs du statu quo qui les enri-

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chissait, la tourho des dvtset des sacristains, le taxaient d'anarcbisto en raison de ce qu'il osait soutenir lo pauvre contre son oppresseur et dclarer d'une injustice flagrante lo capitalisme contemporain. 4. Les dtenteurs de places bien rtribues, de titres, do fortunes, proclamaient essentiellement dangereuses ses prdications condamnant lo luxe des possesseurs au regard de la misre des ouvriers. 5. Les industriels ne lui pardonnaient pas do fltrir l'esclavage des femmes, des enfants, attachs aux torlures de l'Usine; les cardinaux, les voques, les clerg, le qualifiaient d'hrlique, de faux Prophte, d'antchrist, do destructeur do la Religion et de la Morale nationales, parce qu'il blmait leur faste qui n'avait rien d'vangliquc, la Cour pontificale cette imitation paenne, la noblesse ecclsiastiquo compose do princes, ducs, marquis, . comtes et vicomtes forgs de toute pice et do toute armoirio par le Vicairo do Dieu contre bonne somme de monnaie au denier de Saint Pierre, lo trafic religieux, l'idoltrie purile,l'intrusion fatale du prtre, du pasteur ou du rabbin, au sein de la famille. 6. Pourtant jamais le Messie no prconisait la violence acharne. 7. a Mon rie, disait-il sans cesse, n'est point de souffler la haine, mais bien de la dtruire en rpandant > la doctrine de l'amour universel. 8. J'agis plus et mieux qu'un infatigable aptre par le fait, en jetant seulement les semences qui se dvelopperont d'elles-mmes l'heure voulue. 9. Je rpands les Ides. J'incarne l'Ide future,

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10. Do plus en plus nombreux seront les hommes gagns leur vdt. 11. Ils transposeront alors dans lo .rel du Monde, c'est--diro au sein du tourbillon mayaviquo plantaire, les prceptes que j'enseigne. 12. Kl la Socit poursuivra ds lors son volution suivant une courbe immense, normale, la Socit jouera vraiment le rle d'organe qu'elle doit tenir dans le grand organisme terrestre et universel. 13. Aujourd hui, le malaise social s'est considrablement accentu cause de la diffusion de la Pense ; la division complte s'offectuo entre la caste des propritaires, et celle plus nombreuse mais moins forte, des proltaires. 14. Moins forte oui, car elle n'a son service ni le clerg, ni les canons de l'arme ; cependant elle possde une puissance terrible, o capitalistes aveugls par l'avarice: l'Union, la Volont de ragir contre le Pauprisme excessif. 15. Ah ! que l'on n'attende pas de moi la condamnation de ce Dsir suprme. 10. Autant je repousse les rvolutions ou les attentats sanguinaires qui chargent l'Humanit de consquences funestes, autant je repousse les thories fallacieuses d'un Socialisme politique et nullement altruiste, autant par contre, je proclame la ncessit d'une transformation sociale. 17. Et je vous le dis sans feinte : Je fltris de toute mon me de Messie, d'Aptre, de Px'ophte, je fltris l'organisation de la Socit prsente, ronge, pourrie, ignoble. 18. Il suffit les de songe, quiconque jeter yeux.

 90 avec franchise autour de lui pour apercevoir l'instabilit des choses et juger qu'elles ne se maintiennent telles quelles que grce aux malentendus volontaires, aux habitudes prises et auxquelles on tient; enfin et surtout, grce la force arme dont disposent les bourgeois. 19. Supprimez un peu lea soldats, les gendarmes gardiens des trsors accumuls, et vous verrez l'opinion du suffrage universel se manifestant en libert! 20. Chacun, en son for intrieur, s'avoue les tristesses du Monde, reconnat les tares dont il est atteint ; chacun sent qu'il suffirait de vouloir pour changer l'tat des affaires humaines ; mais voil : isolment l'homme est plutt bon et sensible; runi h ses semblables, il constitue un tre mauvais, lche, peureux, goste. 21. Ceux qui possdent s'associent pour dfendre leurs biens, accaparer le pouvoir, dcrter la lgitimit de la proprit, organiser des moyens de dfense et de rpression afin de maintenu- leur souverainet appuye sur la forces mais en rien sur le droit et la justice. 22. Ceux-l forgent une morale louant les actions utiles la continuation de leur Socit, condamnant sous le vocable de mal ce qui pourrait nuire l'organisation tablie. 23. Ainsi forme-t-on le Code tant moral que religieux ! 24. Le Bien reprsente ce qui consolide la Socit le Mal ce qui la sape. Illas ! hlas I 25. En vrit, je le demande, o se trouve la Justice, en un semblable Dcalogue? 20. Les clergs au lieu de s'occuper des malheureux, de soutenir leurs droits, de prcher I'EVANUILK comme c'tait leur rle ont scell l'alliance avec les

 91 mauvais riches dont ils captrent jadis la confiance et une part des biens en leur promettant un Ciel de paresseux en change de leurs largesses, - et en vertu de cette invitable loi qui veut que, ds qu'il y a au monde deux hommes, il existe un sot et un fourbe, un dvot et un augure I 27. De cette faon s'tablit dfinitivement la dsastreuse oppression des faibles par les forts dont nous contemplons le spectacle. 28. Quant aux hommes sincres qui. dgots des excs, de l'ineptie ou de l'indiffrence bourgeoise qui pleins de piti envers les pauvres, clament la ncessit d'une transformation radicale, montrent l'insuffisance de la Charit dont l'effet ne consiste gure qu' entretenir la misre quant ces hommes, dis-je, comment les jugent la plupart des satisfaits? 29. Ils sont honnis, traits de fous, d'illumins, de rvolutionnaires, de criminels, et au nom de la Socit, de la Justice de la Raison et de l'Ordre ! lgalement on les dporte, les guillotine ou les fusille ! 30. Ceci s'appelle le triomphe de la Religion et du Patriotisme sur les ides de Destruction et d'Internationalisme t... 31. 11 faut cependant lutter sans crainte et sans dfaillance ! 32. Il faut oser le dire bien haut, il faut rallier cette vrit, que partagent les individus en leur intime conscience, mais qu'ils n'osent avouer le Public ; il faut proclamer ceci : 33. Que la Socit est mauvaise, barbare, hypocrite, goste (

 92 34. Elle doit se dsagrger, et de son fumier sortiront les fleurs de la Rgnration. 35. Mais comme il pue ce fumier ! 30 Combien les instincts bas et brutaux de la Bte, se font jour travers les pompeuses, perverses institutions dont on les a recouverts. 37. Ainsi, les parures et les vtements superbes qui cachent un corps rong de pustules, de lpre, et empuant par sa propre putrfaction ! 38. La Socit se condamne d'elle-mme par le nombre de parias qu'elle abandonne derrire elle. 39. Il est d'usage, dans les milieux suprieurs suprieurs par la position acquise ou exploite au dtriment des autres hommes de condamner sans excuse ni rmission ce que l'on appelle la lie du mond, c'est--dire les misrables, l'arme du vice et du crime . 40. Pas de piti pour eux ; gure de circonstances attnuantes ; le Destin leur fut, contraire, l'instruction, l'ducation, l'usage de leurs nergies, leur a manqu; tant pis I ils nuisent aux castes assouvies, vivent son crochet, so permettent de lui mendier les miettes du festin ; et si on ne les leur accorde de bonne grce, ils les prennent l 41. Ou bien, pousss tout coup, par l'envie, la colre, le rut, le besoin de ce luxe qu'ils voient, qu'ils aident constituer, mais dont ils ne peuvent user irrits, ces parias se rvoltent ; ils veulent leur part de joie, de richesse ; ils veulent jouir I On leur refuse l'assouvissement de ce besoin cr en eux. Eh l bien, ils passent outre aux lois dictes contre eux seuls par leurs oppresseurs; ils acquirent par [ruse, par force les choses dsires,

 ^93 42. En un mot, les misrables, incits par leur hrdit tare, par leurs aspirations brutales et par. le milieu pitoyable, forment cette troupe des assassins, des voleurs, des rvolts. 43. A qui la faute? eux-mmes? Que non 1 la responsabilit en incombe l'organisation sociale. Je vous le rpte. Cet tat fatal de misre rserve certains tres humains nombreux stigmatise la Socit, la fltrit et la juge! 14. Puisqu'elle laisse subsister la ncessit du vol et du crime, l'explosion irrmdiable des apptits dchans par la faim ; puisqu'elle abandonne au vice un nombre considrable de ses cellules vitales, qu'elle supporte cette infamie : que beaucoup manquent de pain, de travail ou d'amour ; puisqu'elle dclare son impuissance rendre tous les hommes moyennement heureux et aiss par la satisfaction libre de leurs besoins, la Socit marque de sa main, sur son front, le signe de sa dfectuosit et de sa dgnrescence. , 45. Puisqu'elle proclame que le luxe n'appartient qu' une minorit de privilgis, tandis que la souffrance et la misre restent lo lot de la majorit, elle se rvle mauvaise* 40. Et quand, par le canal des gouvernants, elle clame : 47. Je ne puis rien changer cela . 48. C'est sa condamnation formelle qu'elle affiche. 49. Elle est visiblement contre-nature et immorale. Contre-nature: car l'univers sans cesse crateur permet chaque individualit l'usage des richesses terrestres, tout au moins lui laisse la possibilit de s'en servir.

 940. Immorale, car elle se base sur la persistance du mal, 5t. Ah ! ayez donc le courage de reconnatre dfinitivement, hommes! l'infriorit manifeste de vos institutions routinires et barbares. 52. Oui barbares! 53. Vous violentez, oppresseurs, les dsirs les plu sains de vos frres. 54. Conqurants et monarques, royaumes, empires et rpubliques, vous asservissez les hommes qui aspirent aprs le viatique essentiel : l'Indpendance, l'usage de tous leurs organes! 55. Les criminels et les voleurs que vos lches tribunaux atteignent pour sauvegarder la paresse heureuse, la quitude lourde des bourgeois gavs ces criminels et ces voleurs, qui les a pousss au vice, ' l'emploi des forces primitives et ataviques qui travaillent en eux? 50. Vos Socits l 57. Seule peut-tre la misre ambiante provoque par la Socit voluant au bnfice d'un groupe, seule cette mifre rveilla leurs instincts violents. 58. Puisqu'elle est prtendue excellente par les pontifes, la Socit actuelle, qu'elle fournisse donc tous du travail permanent au moins, du pain chacun, et toutes les familles I 59. Qu'elle supprime les grves, le proltariat, la mendicit. GO. Que nul ne meure de faim sur les trottoirs de Paris, devant les talages des bijoutiers et des fleuristes, des marchands de comestibles 1

=- 95 01. Que nul ne frappe en vain aux portes des usines ! 02. Que nul ne soit priv de femme, de tendresse ! 03. Alors, mais alors seulement, nul ne prendra plus ni ne tuera plus ; parce que le besoin de voler, de piller, de s'insurger, n'aura plus sa raison d'tre, son inluctable fatalit. 04. La Socit est impuissante, puisqu'elle ne peut assurer l'existence et le bien-tre de tous ses membres ! 05.La Socit est injuste! Ces parias, ces rsidus de sa voirie, qu'elle repousse de son sein elle les rabsorbe ds qu'ils se sont rebells contre elle l'omnipotente tyrannique. 00. Elle les a condamns sous prtexte qu'ils donnaient issue aux nergies malfaisantes de leur individua et les soi-disant, mais en ralit lit, peur rgnrer, pour les supprimer hter leur expiation, elle les plonge dans l'infect gouffre des bagnes et des prisons, elle les pourrit jamais, achve leur abjection en les poussant aux ultimes limites du dsespoir et de la souffrance vaine. 07. Essayez de faire comprendre la justice de malheureux relgus, abandonns, vous aux travaux forcs ; tchez do leur faire admettre l'utilit d'une telle sanction incomprhensible. 08. Ils demeurent l, abrutis, hbts ; poursuivis pour avoir vol, tu, on les abreuve de tortures, de supplices, d'humiliations infmes; on les tue parce qu'ils ont iu\ on les fait souffrir parce qu'ils ont fait souffrir cruel talion et combien inutile! 09. Esprits borns, on veut qu'ils s'amendent de celte manire, qu'ils saisissent la raison de cespalinodies

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sanglantes, de ces reprsailles, voient clair au milieu ds tnbres, de la vengeance froide, des cachots mortels ! 70. Si jamais ils quittent ces bagnes, ces centres d'abjecte dpravation, quoi peuvent-ils servir les malheureux, si ce n'est renforcer nouveau l'arme des criminels. 71. De quoi vivraient-ils bien, repousss par tous les honntes gens , chasss des ateliers, jets sur le pav? 72. Jamais on ne parla leur me, et voici maintenant que le besoin les tenaillant, ils ne peuvent, rentrer en grce parmi leurs frres. 73. La Socit chtie et chtiq. presque toujours tort; mais jamais elle n'amende ni ne fournit le moyen aux parias de vivre suivant une direction normale et saine ! < 74. La Socit est encore barbare ! 75. Quel sort rserve-t elle pendant plusieurs annes, ses membres les plus valides? La Caserne ! 70. Il faut, sous peine de contrainte dshonorante traverser cette gele, y abdiquer toute libert, et toute noblesse, revtir la livre, obir souvent des blutes galonnes et alcooliques. 77. Tous esclaves ! Voil le lot des hommes rgis par des hommes ! 0 absurdit humaine ! 78. Sur commandement, on enseigne des frres ' se massacrer entre eux parce qu'ils vivent sur des terrains diffrents. 79. Par ordre de l'Etat, on oblige au meurtre ; les croix, les grades appartiennent aux principaux tueurs ; la morale civique dfend le crime, le code militaire l'ori donne,

 97 80. Un homme tue un homme dans la Socit il est livr au bourreau, la honte. 81. Un homme refuse d'en assassiner un autre, en guerre. Il est fusill et fltri ! 82. Si, au contraire, il se prle une boucherie furieuse, vite on le dcore et le congratule. 83. D'une part il fut honni par la Socit; do l'autre il a bien mrit de la Patrie. Telle est la logique humaine que tous le3 cerveaux ne savent comprendre dont la beaut chappe quelques-uns. 84. Cette contradiction flagrante, ces subtilits effets perverses toujours de la ncessit sociale, mais rien que cela ne sont pas assimilables aux esprits borns et simples ! 85. Le Dcalogue ne dit-il point tout simplement, depuis les Origines : Tu ne tueras pas ! 80. La Socit est inconsquente et cruelle I 87. Cruelle, vous l'avez dj remarqu par les exemples cits ; impassible, vous en tes tmoins sans peine ; mais aussi cruellement inconsquente. 88. Elle a institu le mariage, surtout pour faciliter le jeu des dots, des marchs pcuniaires aux avantages de deux familles. 89. Elle feint de blmer l'union libre, appuye sur l'union des coeurs seuls ; et pourtant tous les hommes possdent un faux mnage ct du foyer lgitime beaucoup de femmes s'abandonnent en dehors du lit conjugal. 90. Mais il est de bon ton d'attaquer te qu'on fait en cachette afin de ne pas nuire l'iustUition matrimoniale, pivot des ambitions et des. forti ns hrdiluirca. /#';"^ ,

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91. Tant que cette hypocrisie se limite aux classes aises, le mal n'est pas grand, car la solidarit persiste entre les membres de la caste ; on peut y perdre l'honneur, rarement on y laisse pour cela la fortune et le bien tre. 92. Mais quel sort rservc-t-on aux filles-mres, aux pauvres femmes sduites ou achetes, dans la masse populaire? celles qui ne sont point simplement des frleuses et des demi-vierges comme chez les aristocrates? 93. Sans ressources, n'ayant rien pour nourrir l'enfant, prives du soutien naturel : lo pre, repousses par les dames patronesses des oeuvres religieuses ou laques ( moins qu'elles n'acceptent la honteuse promiscuit rserve aux filles repenties se repentir d'avoir aim !) mprises par les femmes honntes (parmi ces dernires beaucoup conservent une, vertu dont personne n'a voulu, et un grand nombre n'ont t d'honnte o dans le d'autre titre au qualificatif sens o elles l'entendent que leur excessive et propre elles sont accules la noire misre ou indulgence) au crime do l'inlanticide. 94. La Socit ne fournit jamais aux filles sduites ou aux prostitues (1) le moyen rel et simple de se relever, de se constituer une position. 95. Elle s'en dsintresse, les chasse aux frontires extrmes, comme elle le fit de lex-forat. 90. Avoir obi aux impulsions naturelles, aux instincts, aux besoins, voil ce qu'on feint ne pas devoir pardonner chez les hommes civiliss! Du moins faut-il , (i) Socialement, lo moyen de remdier cet tat de choses serait que les enfants portassent te nom de la mrc et non point celui du pre,familialcment.

 99 avoir la volont de ne pas cder aux instincts, lorsqu'on ne compte pas parmi ceux qui possdent des rentes, du bien solide au Soleil. Le pauvre doit tre sage, exempt de passions, de tendresse, d'impulsions. Mais la richesse absout tout, achte tout, aveugle sur le compte de celui qui la dtient et s'en sert habilement ! 97. Or cette Socit, laquelle imprime le cachet de la honte irrmissible au visage de la fille et de la fillemre pauvres rservant ses flatteries la courtisane vicieuse, pare, influente entretient les maisons de tolrance tout en affectant le mpris envers les femmes qui les remplissent. 98. Pourquoi cela, vu qu'elles sont trouves ncessaires ? 99. Pourquoi cette feinte, ce mensonge? et ces apparences d'infamie envers une fonction reconnue d'utilit et de salubrit publiques selon les termes mmes de la Loi ? 100. Les austres magistrats, les graves moralistes, frquentent assidment ces mauvais lieux. 101. Mieux vaudrait encore rtablir le culte spcial de l'Amour charnel, reconstruire le temple des prtresses d'Istar que de sacrifier cette divinit avec des prcautions de malfaiteur fuyant dans les tnbres et tout en crachant son mpris la face de ceux qui et s'y rendent qui font de mme (1) !!!... 102. Ces diverses rflexions au sujet du mcanisme social, je les ai seulement rveilles en vos esprits. Vous les ruminiez dj aux heures de trouble et de doute. Mais cela ne se confesse point, (I) On remarquera le sens ironiquo decette phrase. Kilo vi<$ surtout Yhypocrisie ^

 100 103. Tous volis vous demandtes bien des lois : la Justice humaine n'apparait-elle pas le summum de l'arbitraire et de l'injuste ? tOi. De quel droit un homme livr aux passions, aux dfaillances, aux vices humains, jugc-t-il un homme, son frre et son semblable ? 105. Quelle puissance lgitime? s'arrogent les jurs condamnant leurs frres pour une faute qu'euxsi l'occasion mmes ont commise ou commettraient s'offrait pareille; faute que tous peut-tre ont consomme en imagination ou en dsir ? 100. Quelle rnovation s'imposerait donc, afin que ces infamies disparaissent de la Terre? Quels remdes les hommes de bonne volont peuventils administrer au Grand Malade? 107. Il n'en existe pas d'autres que de pratiquer la Piti, l'Amour, la Libert, sans restriction au'cune. Que l'on fraternise en ralit, et le Bonheur sera de ce monde. 108. Mais c'est bien l l'Obstacle, en apparence insurmontable : L'Amour. 109. Il faut partager son bien avec ceux qui n'en ont pas, abdiquer les sentiments gostes, ambitieux, amoindrir le champ de sa personnalit, chasser la haine, le dgot, l'envie, le dsir du luxe excessif et individuel. , 110. L'on ne parviendra ce rsultat que par la diffusion des principes do tolrance parfaite, que je vous ai enseigns dj, mes amis. 111. - Tant qu'on prchera du haut des chaires, la guerre entre les cultes religieux, entre les peuples, entre les sectes et les pbilosophies, tant qu'on laissera pivoter

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le inonde autour d'une seule classe : la classe riche il y aura des misrables et des soldats. 112. Il faut permettre chacun de pratiquer les ides qui lui sont chres : religieuses, politiques ou sociales, en cherchant les points de rencontre des doctrines au lieu d'appuyer sur les divisions apparentes. 113. Aptres qui m'coutez avec le fervent dsir d'amliorer la situation humaine, soyez les Messies del Libert et de l'Amour : de l'Union. 114. Soyez les seuls prtres de l'Unit toujours davantage poursuivie. 113. Et peu peu, quand ces ides gagneront du terrain, l'Evolution de la Socit so dessinera lumineuse ; de la corruption prsente sortiront do belles fleurs parfumes. 110. Le Soleil de l'Intelligence brillera pour tous les tres, comme le Soleil de l'Espace, et tous les besoins trouveront leur satisfaction rationnelle. 117. - La Socit sera alors un organisme sain, dont toutes les cellules participeront ati mme but au milieu de la Vie Universelle et Eternelle. 118. Htez cette heure en propageant les Ides immortelles, les Ides qui rgissent la Nature. 119. Amenez la Synarchie, organisation vivante de la Socit base sur le Ternaire universel, sur l'Analogie anatomique et physiologique de l'Etre et de cette Terre, plante infrieure et consquemment infernale, vous ferez une ppinire nouvelle de races spirituelles, un Monde dnique, aromal l'Ame purifie.

C.

CHAPITRE

Xlll

Les

Conversions

. Parmi ceux qui entendaient le Messie, il n'y en avait gure dont la Foi, l'enthousiasme, la conviction fussent assez intenses et dsintresss pour provoquer un changement radical de leur existence. Les enseignements profitaient lentement, s'infiltraient peu peu dans les esprits; le Christ savait bien qu'il n'en pouvait tre autrement en ce sicle de scepticisme et de veulerie ; la volont ardente manquait trop aux individus; les besoins du temps, les volupts mondaines semblaient un obstacle infranchissable aux ides de rgnration morale prche pour la premire fois, depuis

 103 tant de milliers d'annes, en un langage rationnel et non plus symbolique. Le Prophte, il est vrai, ne rclamait point un asctisme prilleux et en apparence impraticable. Les doctrines prsentes s'affirmaient scientifiques, synthtiques, simples et assimilables. Nanmoins la nouveaut de cette Religion pure et universelle devait effrayer un grand nombre de personnes attaches aux errements anciens, aux superstitions trs profondes. Et l'indiffrence du Public, des penseurs mmes no se vaincrait que peu peu. Ah ! si le Messie avait ralli les prtres de tous cultes ses Paroles d'Amour et de Vrit! Si les prtres, les conducteurs d'mes, pntrs de l'ide chrtienne des Evangiles modernes, s'attachaient clairer la Masse au lieu de l'hypnotiser au moyen de pratiques routinires et enfantines! Mais ceux-l qui vivent de leur autel et de leur divinit, ceux-l dont l'intelligence fut nourrie ds inflexibles des possdent-ils une dogmes longtemps nergie, un dsintressement assezvastes pour se librer de l'hrdit morale de tant de sicles obscurs ! Les ennemis irrconciliables, intolrants, c'taient hlas ! les clergs imbus de fanatisme et d'ignorance ! Nanmoins quelques prtres catholiques sincres, troubls par les accents du Messie, mus de ses blmes contre l'Eglise inquisitoriale et oppressive, furent touchs et rsolurent par la Lumire, demandrent l'initiation do construire le Temple do l'Ide religieuse ouvert tous, le Temple du Dieu cherch en esprit et en vrit au travers des Etoiles de l'Infini ! Plusieurs pasteurs protestants se convertirent d'une faon tout fait ouverte la thosophie, l'occultisme

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chrtiens. N'tant pas astreints uno discipline aussi inflexible et rigoureuse quo leurs confrres du clerg romain, ils clamrent la face du mande leur retour la Vrit, l'Esotrismc fcond permettant d'unir les mes de n'importe quelle confession religieuse, L'Amrique seule, reconnut le Christ presque unanimement, Dgago de toute servitude ancoslrale, la jeune Amrique comprit l'immense porte delaDoctrino messianique. Les glises amricaines no firent aucune opposition systmatique la Rnovation, Lo catholicisme amricain l'amricanismo comme on appelle la tendance librale de ce culte au del do l'Ocan, accueillit, tout au moins avec courtoisie, l'vanglismc contemporain bas sur la Raison et le Psychisme, Et l'on y acclama sans nuance de regret ou d'hypocrisie, ces svres mais si justes paroles du Prophte's'a Que sont devenus mes enseignements, les criant: maximes do sagesse et de tendresse recommands par mes aptres il y a 2 000 ans ? Qu'a-t-on fait de ma Loi ? Je ne vois gure de chrtiens, mais seulement des sectaires, des confessions innombrables et mauvaises, des thologiens bnissant l'Inquisition et lo Meurtre ; je ne rencontre que des interprtes troits ou purils de la Bible falsifie et d'Evangiles apocryphes! L'union hybride judo-chrtienne est mauvaise, impossible, car elle est contradictoire, Le vritable christianisme reste indpendant de tout culte, de tout dogme. Il n'en a point, car il reprsente l'Esprit mme de l'Homme en volution incessante vers la Lumire immacule et irrfragable. Voyez d'ailleurs : ce besoin de l'me est si fatal de s'-1

105 -

chapper des tnbres, des cachots do la Pense, que, ddaignant les luttes, les difficults, les injures, un nombre de plus en plus considrable des prtres catholiques de Rome se hte vers les espaces o l'on respire, o l'on voit clair, vers les sommets. Combien abandonnent les bas-fonds do la servitude ecclsiastique, viennent moi, dchirs, mais heureux! Et parmi ceux qui demeurent, qui dira le chiffre des misrables asservis, dont les mains, les lvres seules accomplissent la routine du Ritualisme mais dont lo coeur s'lve au-dessus des pratiques vaines et striles !

CHAPITRE

XIV

La

Mort

du

Messie

1. Pendant le temps que l'Initi messianique dveloppait la doctrine vanglique dans la grande cit industrielle de Roubaix, ville Sainte du Socialisme ronge par l'oppression capitaliste et patronale, une grve importante d'ouvriers filateurs surgit tout coup, provoque par une baisse inattendue des salaires. 2. Les groupes compacts des travailleurs, gros, sis de thories de femmes sinistres, les cheveux au vent, la face dcharne parcouraient les quartiers les plus riches o s'talait un luxe insolent, dployaient le drade la Rvolte eu chantant avec une rage pro*, rouge peau

fonde la Carmagnoo cet hymne sanguinaire do la populace dchalno. 3. Aussitt les industriels, les bourgeois, plus apeurs que jamais par l'extension rapide de la grve qui menaait leurs bnfices quotidiens acquis la sueur du front do leurs esclaves, aussitt le inonde du Capital et de la Banque insinua que l'Illumin, le Visionnaire anarchiste avait foment les troubles, tait l'instigateur des prtentions folles soutenues par les proltaires. 4. II no fut pas difficile do gagner cette opinioin la bourgeoisie des villes environnantes, 5. A Tourcoing, Lille, partout, s'leva uns clameur intresse contre le Prophte, G, Les journaux conservateurs et clricaux s'emparrent du scandale suscit par un disciple du dangereux et fallacieux Occultisme, ainsi qu'ils quale Messie ; ils montrrent les tendances lifiaient effrayantes, insidieuses du Spiritisme, de la Thosophie, de l'Occulte propag hors des cnacles. 7, Les quotidiens acquis au gouvernement rpublicain, s'unirent pour une fois leurs confrres de la raction, sur ordre venu de haut lieu, afin do faire taire dfinitivement le Prophte, de couvrir sa voix, d'interrompre ses confrences mystiques , 8, Les fQuilles papales accusant d'impit, d'athisme, le Christ nouveau, de suite par contre, les journaux avancs le traduisirent au tribunal du public en dlit de religiosisme inquitant. 9, Du haut des chaires, l Eglise cependant tonna contre l'Antchrist, le foudroya. 10 Et au nom de la Rpublique qu'il sapait, de la

 108 Socit qu'il dtruisait, au nom do la morale, etc., toute la clique des trembleurs, des lches, qu'on peut grouper sous lo nom do bourgeois, s'unit un instant avec ensemble et une, apparento sincrit touchante, pour dfendre les institutions chancelantes, les ruines pourries de la Socit actuelle. 11. Ce fut un toile gnral et instantan. sociale Mme les partisans d'une transformation n'osrent gure lever la voix et dfendre l'Initi ; en crainte do ses thories subversives sur l'Au Del, do ses appels religieux, 12. Comme il prohibait la Rvolte arme, repoussait la Haine sous quelque forme, prchait le seul et pur amour, on l'abandonna, la vindicte gouvernementale. 13. Quelques rares personnes s'acharnrent, il est vrai, dfendre l'Aptre du christianisme rgnr et rationnel, , 14. Mais que peuvent les isols contre le courant formidable de l'opinion publique, contre les Ordres imprieux accompagns de menaces ou d'argent? 15. Le Messie eut donc en peu de jours, ce que l'on nomme une mauvaise presse . ' S'tant alin l' Arme, les Eglises, la Noblesse, la Bourgeoisie,! il ne lui restait aucune ressource, aucun appui pour remonter le flot cumant contre la Vrit impassible. 10. Il devait, selon ses prvisions, succomber dans la lutte se sacrifier encore, aprs avoir sem le bon grain de l'Avenir, annonc et prpar le rgne de l'Esprit. 17. Ah! certes la foule des humbles, elle, l'et acclam avec joie, si on l'et laiss manifester sa sinci. son coeur. rit, parler

109 -

18. Lorsqu'il enseignait, au soin des villes, des villages, sur les grandes routes, l'auditoire grossissait rapidement, la sympathie, l'motion se peignaient sur les rudes visages rassrns par une parole vivante, profonde, vraie, largo, quo jusqu'alors ils n'avaient point entenduo encore. 19. Au sceplisme succdait la Foi immense, au Doute sombre, l'Esprance rose, puis la Certitude. Les malheureux aspiraient ap/s les horizons infinis drouls en face de leur misre prsente. 30. Mais l'impression populaire est fugitive.Travaille par le ridicule, la dngation, qu'apportaient leur ressecousseles dfenseurs de l'Ordre tabli, cet impression sympathique s'amoindrissait ds le dpart du Messie, s'accentuait sous les sarcasmes de ceux qui avaient intrt personnel nier, railler ; puis peu peu, le Doute, l'Indiffrence rgnaient nouveau au trfond des mes une heure ressuscites, portes vers de lumineux sommets.

21. La grve au bout de quelques jours, prituno tournure aiguB, agressive. 22. La rancune des socialistes contre leurs patrons, accrue encore par les rcentes condamnations infliges lors de troubles dans les rues s'augmenta d'une rage contre tout ce qui possdeet tout ce qui dirige. 23. L'aveugle colre du Peuple se dchana dans toute sa sauvagerie de reprsailles inutiles, inexcusables en elles-mmes, mais le plus souvent comprhensibles. 24. Des meutes partielles clatrent. 7

Des officiers

ti-

furent insults et frapps; d'inoffensifs passants bousculs, des magasins ventrs, pills. 25. Le Messie rsolut do se rendre parmi la foule haineuse, un jour do meeting public, afin de prcher la paix, la Concorde, d'viter les effusions de sang inhumaines, d'inviter la rconciliation gnrale. 20. Mon heure est venue, disait-il h ses aptres. Mon heure est venue. 27. Ceux-ci ne comprenaient pas le sens de ces mots et dissuadaient leur Matre d'aller vers les places publiques. 28. On vous rend responsable de ces troubles, vous ne l'ignorez point, Matre lui rptaient-ils. Quittez plutt ces lieux, laissons l'Europe inattentive ou hostile, et regagnons l'Orient mieux prpar > votre Voix . 29. Mais Lui, d'un ton austre qu'ils no lui connaissaient pas rpondit : 30. Je vous le dis, il faut que s'accomplisse ma mission ; cela est crit Mon heure est venue. J'irai vers les hommes cl j'y resterai, 31. - Quant vous, mes disciples, gardez mes enseignements et propagez-les par le Monde. Rpandez-vous sur les terres diffrentes, mais que certains demeurent en ces pays d'Occident et y dveloppent la Doctrine que je tiens du Pre. Elle triomphera, et d'ailleurs mon Esprit sera toujours avec vous . 32. Ils comprirent alors ce qu'il entendait par ces mots, et que son Calvaire tait proche, et qu'il allait bientt les quitter. ,

~. m _
33. Ils se mirent a pleurer, l'entourant do leurs bras comme d'un rempart. 31, Mais Lui, les cartant doucement leur dit : Ne pleurez point sur moi, initis ! Tout est vain, tout passe, la Vrit seulo est immortelle Venez et marchons l o il faut quo j'aillo . 35. Et ils lo suivirent par la Yillo. 30. Le Messie se dirigea vers la Place, sur laquelle des centaines de manifestants hurlaient des menaces do mort contre leurs oppresseurs. 37. Des rues taient barres par la police; des cordons de troupes refoulaient les arrivants de plus en plus nombreux, et des pelotons de gendarmerie cheval essayaient de maintenir la populace. 38. Le Christ accompagn de ses principaux disciples et de rares fidles, parvint so frayer une route au travers des rues adjacentes. 39. Des pierres normes volaient de tous cts, jetes par les grvistes sur les soldats qui, le sabre au poing ou la baonnette au canon du fusil} tapaient sur ceux qui s'approchaient d'eux, blessaient et parfois transperaient des hommes ou mme des femmes dont la colre et la rage d'ailleurs, s'assouvissaient sur les uniformes. 40. Le moment apparaissait critique, dcisif, car l'exaspration tait son comble, des deux cts. 41. Les officiers, droits sur leurs triers, l'oeil fixe, la face crispe, commandrent alors : Chargez armes ! 42. D'autres, plus en arrire, des escadrons de rserve : - Sabre main 1 43. Des crpitement^ secs retentirent, l'me des

- m fusils vibra au contact des meurtrires cartouches; le mtal des lames battant le fourreau, aux derniers rangs des cavaliers, sonna brivement, 44. A ces manoeuvres rpondirent des vocifrations furieuses ; A bas l'Arme, lu les Vendus, les Valets 1 Et des tas de projectiles tombrent sur la troupe. 45. Le colonel parut au front des lignes, se dirigea vers le Peuple, de quelques demi-foules de galop et trs haut sur les triers, d'une voix sche, clama aprs un roulement de tambour command : Circulez ! 40. On ricana; un groupe voulut saisir les brides del monture du chef; il fit cabrer la bte qui de ses, sabots atteignit des gens proches. Le colonel ordonna, tout en se dgageant coups de latte : i Joue ! 47. Les fusils menaants se fixrent aux paules des fantassins, tandis que la cavalerie faisait piaffer les chevaux, prte balayer ce qui demeurerait debout aprs la mitraillade. 48. Circulez 1 - rpta une deuxime fois le colonel, aprs un nouveau roulement do tambour. En vain 1 49. Alors survint le Messie qui s'tait gliss dans la cohue paisse impassible, noble, la tte nue. 50. Ses yeux bleus semblaient regarder dj au del des limites de ce monde infernal. Ils resplendissaient d'un amour tout divin. 51. . Vtu de sa robe blanche, il se dressait, extatique, superbe, devant la foule des proltaires, seul ' de la Masse. quelques pas

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52. Il tendit les bras en croix. 53. Un silence se fit. D'instinct chacun devina qu'il tait suprieur fous. 54. Au nom de mon Pre, Pro de tous les tres s'cria-t-il jo demande la Paix et j'apporte l'Amour l 55. Ah ! c'est l'Anarchiste , s'exclama un inspecteur de la police. Il conduit ces hommes ! 50. Et profitant de la diversion apporte par celte scne inattendue, il s'avana vers l'Initi, le revolver au poing. 57. Un de ceux qui taient avec le Messie, portant alors la main sa poche, sortit une arme. 58. Mais le Christ lui dit : Remets ton arme, car tous ceux qui prendront une arme, priront par une arme . 59. o Penses-tu que je ne puisse pas maintenant prier mon Pre qui me donnerait aussitt plus de douze lgions d'anges? 00. Comment donc s'accompliraient les Ecritures qui disent qu'il faut que cela arrive ainsi ? 61. En mme temps il se tourna vers la troupe et lui dit : 62. Vous tes sortis avec des sabres et des carabines, comme aprs des brigands, pour massacrer vos frres. Croyez-vous que c'est ainsi que l'on amne l'Union ? 03. Canaille ! tu insultes l'Arme et tu prches la Rvolte bava le policier, et faisant un signe ses acolytes, ceux-ci dchargrent leur arme, abattirent le Messie qui s'avanait vers le colonel pour lui parler.

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04. En mme temps d'autres coups retentirent et sans doute ordre plusieurs balles frapprent le par Messie. 05. Ses disciples le prirent dans leurs bras; des groupes s'amassrent autour d'eux. 00, Une cume sanglante moussait aux lvres du Fils de l'Homme qui murmura trois fois : 07. Pre, Pre, ils ne savent ce qu'ils font ! 08. Et il rendit l'Esprit. 09. On s'empara des disciples. Ils furent emprisonns. 70. On les jugea. Accuss mais non convaincus l d'avoir excit le Peuple au meurtre et la Rvolte, ils furent condamns la relgation. 71. La Mort do leur Matre fut trouve regrettable en elle-mme, mais aprs tout lgale, 72. Le corps du Messie ayant t rclam par quelques fanatiques de son Ecole selon le rapport officiel, on le leur abandonna ; ils le transportrent aux Indes au fond des Sanctuaires cachs de leur Doctrine Sainte. 73. Lorsqu'ils eurent t relchs, les disciples du Christ, l'instar de leur Matre, portrent la bonne parole par le Monde entier. 74. Le Messie les soutint, suivant sa promesse, dans leurs tribulations nombreuses et les perscutions <qu'ils eurent souffrir. 75. Le Christ tait revenu sur Terre, en cette dernire incarnation, dclarrent-ils aprs Lui, comme les anciens Evangiles le promettaient, pour annoncer le Rgne du Saint-Esprit, c'est--dire le triomphe de la Science, de la Vrit toute nue et de l'Unit Cosmique. 70. N'avait-il point, Jsus, annonc autrefois aux

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disciples ; J'aurais encore plusieurs choses vous dire, mais elles sont encoro au-dessus de votre porte. Mais quand celui-l sera venu, savoir l'Esprit de Vrit, il i vous conduira dans toute la Vrit; car il ne parlera point par soi-mme, mais il dira tout ce qu'il aura entendu et vous annoncera les choses venir. C'est lui qui me glorifiera, parce qu'il prendra de * ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. & Tout ce que mon Pre a est moi ; c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra de ce qui est moi, et qu'il vous l'annoncera. Dans peu de temps, vous ne me verrez plus, et un peu de temps aprs vous me reverres. Je vous ai dit ces choses par des similitudes, mais le temps vient que je ne vous parlerai plus par des similitudes, mais je vous parlerai ouvertement do mon Pre (1). Et cette parole aussi s'tait accomplie : Croyez-vous qu'il y ait encore un peu do foi sur la Terre, lorsque j'y reviendrai (2) ? (1890-1898). FIN

(1) St-Jcan, Ch. XVI. (2) St-Luc, ch. XVIII,

v. 12. 13. 14. 15. 16-23 v. 8.

be Christianisme

libral

7.

Le Christianisme

libral

Le christianisme de Jsus est la forme la plus simple, la plus pure et la plus parfaifo de religion. Il constitue la vraie religion, l'unique voie. La suivre, la vivre, mme si l'on ne connat pas Jsusen personne, historiquement, c'est tre quand mme religieux et chrtien, car cette Voie, cette Vie, ce sont la Voie et la Vie divines des principes ternels et universels de Vrit, do Honte, de Justice et de Beaut. C'est la Morale vivante que le christianisme vanglique, et le Christ est en Dieu lui-mme Il y a plusieurs moyens d'entrer en rapport avec la Divinit, de se sentir sous la dpendance du Principe de Vie. De l les diverses religions, les divers cultes qui enseignent l'Homme communiquer avec Dieu. Les mthodes varient, parfois beaucoup. Elles appa-

 120 raissent plus ou moins leves, nobles ou compliques. Elles font appel l'imagination, aux sens de l'homme, ses multiples aspirations, elles les canalisent d'une faon plus ou moins intelligente et fconde. On peut considrer Dieu comme un Matre, comme un Empereur auquel on ne parvient que par l'intermdiaire d'une vaste Cour cleste; comme l'Inconnaissable, etc.. ; on peut tcher d'arriver lui objectivement par les sacrifices innombrables de victimes, les rites, les purifications, les supplications, les hirarchies semi-divines, ou moralement, intellectuellement, cardiaquement, par les mysticismes, la connaissance pure, le savoir raffin, la renonciation, l'union absolue de la Yoga, etc.. Tels furent ou sont: le Brahmanisme vdantique, le brahmanisme sotiique, le Djanisme, les religions de la Chine et de l'Asie, le Buddhisme, le Judasme, le Parsismo, le Paganisme, le Catholicisme, l'Islamisme,' les systmes philosophiques et thologiques : Pythagorisme, Platonisu.e, Stocisme, Gnose, Kabbale, Thcsophie, Esotrismes tous les difices ritualistes et intellectuels en un mot. Mais Jsus, le premier et le seul, cartant les corces paisses du fruit religieux, ngligeant dessein les thogonies et les gnoses hypothtiques et contradictoires, appela Pre ce Principe Divin, se plaa et plaa l'Homme en intime communication, confiante, aimante, directe, avec Lui. II abolit la crainte, la terreur religieuses si dprimantes, le Sacrifice objectif. Il remplaa tout cela et tous les intermdiaires, tous les docteurs et rabbis, tout la rsignation ce qui loigne de Dieu par l'amour, joyeuse, la paix de l'me, le sacrifice moral, la confiance absolue.

 Il mit l'homme

121

face face seul avec Dieu, et lui enseigna la seule prire : NOTRE PKIIE. C'est le subjectivisme divin succdant l'objectivisme divin. On a, on sent, on trouve Dieu en soi, dans les de la conscience rgnre. Emmanuel : profondeurs Dieu avec nous ! Plus aucun intermdiaire entre l'homme et Dieu qui conversent entre eux seuls. Jsus a foi mollement interdit Evidemment religion. Point troit. aux chrtiens tous les docteurs de la loi. de la c'est l la forme suprme ni et parfaite de

de thocratie

oppressive,

On sent Dieu toujours prsent ment par Lui et en Lui. Donc l'intelligence se dveloppera en toute l'ordre des connaissances naturelles Et l'me de la science et du Monde. elle l'Absolu cette Union affranchi

dogmatisme et l'on agit libre-

paix selon selon les rvlations

en ayant rencontr de divin moral n'aura jamais se dpartir parfaite et filiale avec Dieu. Jsus a vraiment l'Homme, il a rompu dfinitiveen lois thocratiques,

et mancip

ment les jougs insupportables'des montrant la Voie d'Union au Pre. Lui, le Fils par excelPar conslence, fut en ce sens, le Mdiateur Unique.

forme religieuse quent, tout homme qui, dans quelque o il se trouve plac par la naissance, peut connatre et suivre cette Voie unitaire, sera en somme un disciple de ainsi la le sache ou non, et participera Jsus, qu'il Jsus a t crucifi par le Rdemption par le Christ. sacerdoce juif pour avoir prch cette doctrine salvatrice, le Pain de Vie. Tous pour s'tre dit symboliquement cette ceux qui, des degrs diffrents, parviennent Union, suivent les prceptes vent les bienfaits indniables moraux du Sauveur, de la Rdemption reoimorale

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par la Croix. Le Christ tant universel et ternel, puisqu'il est le Verbe de Dieu, la Sagesse et la Parole diviet mystiques nes, selon les conceptions philosophiques des Juifs et des Grecs, tous ceux qui, depuis les Origines ont trouv, ont suivi cette Voie, furent et sont des chrtiens. Mais il va de soi que ceux-l y parviennent plus srede ment et mieux, qui ont connaissance de l'Evangile cette communion Jsus qui a ralis le plus parfaitement divine avec le Pre Cleste. Il faut donc rpandre l'Evangile pur dans le Monde. Seulement on doit bien se persuader que ce n'est point tant la connaissance mme de Jsus, de son histoite (1) que celle, essentielle et intime de la qui est importante, Et je le rpte, tous ceux qui la presdans les sentent ou la vivent, mme inconsciemment, autres religions ou en dehors de toute religion et de toute de croyance, qui suivent la voie d'amour, d'abngation, de fraternit, de confiance joyeuse, sacrifice, d'humilit, doctrine chrtienne. tous ceux-l Dieu. furent et sont les meilleurs des enfants de

libral Le christianisme il la reconnat sans crainte,

s'accorde avec la Science, car il en accepte sans peur tous les

(1) Jsus n'a rien crit: c'est donc qu'il n'attachait point d'importance une srie de croyances ou do dogmes, qu'il no pensait pas la postrit ; cVst donc qn'il ne prtendait apporter aux hommes aucune morale nouvelle et indite 11 n'attachait de prix qu' la vie pure, sainte, morale, leve; il vivait cette vie et en semait les germes dans la conscience do ses disciples, en vue d'ailleurs du triomphe prochain do la parousie messia' nique.

123

changements, tous les progrs, toutes les rvlations (4). Ces volutions no peuvent que confirmer son rapport intime et psychologique avec l'Etre Universel, rapport d'ailleurs des connaissances externes. Le indpendant paysan le plus humble comme le savant le plus gnial, sont dans le mme rapport psychique, dans la mme galit intime avec le Pre. Il suffit de l'aimer, d'aimer ses frres et d'tre humble. De l dcouleront aussitt libert, la tolrance, l'galit et la fraternit sociales. Le christianisme vis--vis de la la

science, dans la rien d'autre que l'humilit de l'esscience, n'apportera calme aux prit oppos l'orgueil, que la rsignation lois inflexibles du Cosmos venu de Dieu, oppose la rvolte ou au froid stocisme. peut et doit, en consquence, tre absolument comme la thosophie, le spiritischrtien, me, etc... qui ne sont autre chose que d'hypothtiques (1) Pourquoi vouloir, au nom de l'Uvangilo, empcher l'esprit humain d'aller plus loin, l'arrter sous prtexte de dogmes fixes qui ne se trouvent point en ralit dans l'enseignement progressiste et libral de Jsus? Si le monde no devait point changer (supposition contredite d'ailleurs par tout le spectacle do l'Univers sans cesse en mouvement) l'Evangile n'et point paru a son heure, le judasme n'et pas t renvers, faits qui bouleversent tout o systme thologique do l'immutabilit religieuse et de la rvlation intgrale. Kst-co que les prtres juifs no condamnaient par l'essor do Jsus, son hrsie ( leur sens), au nom do Mose, do la bible cl do leur infaillibilit sacerdotale? Tu n'iras pas plus loin disaient la pense, ces rabbins conservateurs et no crucifirent-ils point Jsus qui dpassait le judasme orthodoxe, lo formalisme, lo dogme troit, lo mossianismo politique et matriel? C'est do l'histoire celai Aujourd'hui l'on mettrait do mmo lo Christ mort ou on prison pour les mmes raisons do conservatisme social et religieux, sans voir ce quo l'Hvangilc a d'evolutionniste ! No niellez pas du vin neuf dans de vieilles outres a pourtant dit le Matre... [Marc II, 17-26). L'Hermtisme

 124 --

systmes cherchant scruter les hauts problmes du Monde et de la Survie, aux lumires del Science et de lo Foi large. L'esprit chrtien y introduira l'humilit spirituelle, la puret d'intentions, l'Idal suprieur : en effet le christianisme dveloppe jusqu'au sublime tous les sentiments les plus nobles de la nature humaine, et comme l'a crit Goethe entre autres, jamais l'on ne dpassera l'idal apport par Jsus-Christ. Le Mage, le Mahatma fabuleux de l'Esotrisme brahmanique et oriental, ce surhomme, ce demi-dieu, supposer qu'il existe sur terre, ce qui parait plus que douteux, sora chrtien sans doute s'il veut tre rellement religieux et marcher dans le chemin qui mne au Royaume des Cicux au lieu de prendre celui qui conduit au royaume extrieur du Prince de ce Monde. Ceci n'est dit d'ailleurs qu' titre digressif, tant donn n'est fort probablement que la Magie traditionnelle qu'une trs dangereuse illusion, qu'une ivresse do l'esprit dsorbit. La Magie n'est pas ncessaire. Le Monde qui nous entoure, dans lequel nous sommes placs, notre milieu, suffit notre activit. Les domaines qui confinent l'Au-Dcl, o la Folie, l'hallucination, lo mensonge, s'allient des forces encore inconnues, doivent tre scruts prudemment par des vrais savants qui seront aussi devrais honntes gens. Mais c'est bien, en.cette exploration, qu'il sera prcieux 'd'tre rempli de l'esprit du Christ, ennemi du mensonge et de la vanit. Ces rserves tant faites, le chrtien libral peut sans crainte aucune, tudier l'occultisme, les sotmmes, les psychisme divers, si l'occasion s'en prsente. Disciple do Jsus, il n'a jamais peur de la Science, car la Science

 125 vient de Dieu. Arm des connaissances modernes, appliquant rigoureusement la mthode positive, il scrute le Prodige et le Miracle et les ramne l'ordre phnomnal de la Nature ou au Subjectivisme de la conscience, co permanent Miracle, ce mystre encore vierge. Et dans toutes les thosophies, tous les systmes, toutes les religions, tous les sotrismes, il s'empressera de cueillir ce qu'il y a de pur, de vrai et de beau, et le joindra la gerbe de ses connaissances morales et intellectuelles, afin de les enrichir sans cesse. C'est ainsi qu'il saura ajouter l'enseignement pratique, parabolique et paradoxal de l'Evangile incomparable de Jsus, les maximes merveilleuses et sublimes, les conseils excellents, profonds et si calmes de la Bhagavad-Git, des Pournas, des Upanishads et des Soutras, les visions splendideset grandioses, les aperus infinis de l'sotrisme brahmanique qui plonge jusque dans l'Abme du Cosmos. Etroitement, filialement uni au Pre Cleste qui est le Dieu vivant, le disciple indpendant et loyal de Jsus peut et sait aller partout, parce que partout et toujours il a Dieu dan3 sa propre conscience.

Le christianisme libral constitue la religion de l'esprit et par l mme il est la religion de l'autonomie, c'est-dire que chaque fidle garde son indpendance entire et pense librement. 11diffre donc des religions d'autorit par le principe t la contrainte morale et intellectuelle, il oppose la libert; la tradition immuable, la recherche incessante et le changement fcond amen par le progrs, t Le christianisme libral, inspir par la mthode posi-

 126 tive, scientifique, historique, dans le domaine religieux qu'il considre comme tout naturel l'instar des autres instincts et sentiments humains, ne reconnat point de dogmes, n'admet point de rites obligatoires et sacramentels fixs par des conciles, n'obit pas des chefs revtus Il repousse toute d'un pouvoir absolu et tyrannique. contrainte avec nergie, car il est bas sur la libert sur le dveloppement du intgrale, sur l'individualisme, caractre personnel et des ides diffrentes de chaque homme, sur la tolrance en un mot et l'absolue libert de conscience. Le christianisme libral, avons-nous dit, constitue essentiellement la religion universelle de l'esprit oppose la religion fixe de la lettre. Il reprsente la manifestation, tudie et sagement dirige, du sentiment religieux et de son expansion volutive suivant les ides de raison et de science. Il est une mthode de la vie quotidienne, un principe vital appliquer sans cesse dans les circonstances de l'existence et les rapports entre hommes, plutt qu'une doctrine arrte et immuable. La variation ne lui fait point peur, car le changement est le signe de la vie ; les morts seuls demeurent immobiles dans leurs suaires, Les trois Synoptiques, qui refltent le plus fidlement la figure humaine de Jsus, fournissent la moelle de l'enseignement chrtien libral ; l'admirable Sermon sur la Montagne, dans sa simplicit vanglique, rsume la pense du Matre ; cela suffit la conduite de chaque jour et dpasse de beaucoup l'effort commun des hommes. Atteindre cet idal serait gagner la perfection terrestre, raliser lo royaume de Dieu, c'est--dire le salut. Il n'y a pas lieu de craindre qu'on puise bientt ce

 127 trsor La devra par Jsus au travail sacr des humains !... thologie que l'on voudra tirer de l'Evangile, offert

tre sobre, raisonnable, en toujours pratique, accord avec l'ide du Monothisme, mais sans qu'il y ait ncessit de dfinir Dieu autrement que par le nom, terme moral, de Pre, donn par Jsus, l'exclusion de tout autre, au Principe Suprme, la Substance Eternelle aucune et Infinie. Aucune thodice, aucune ne sont obligatoires formule, (1) a pas institu. Il a seulement dit ses disciples : Aimez Dieu par dessus toute chose et votre prochain comme voUs-mme . En cet axiome se trouve toute la Mystique chrtienne illimite. reusement la voie exgtique Il faut donc suivre rigouscienpositive, rationnelle, mystique, Jsus n'en

(1) Co n'est pas connatre Jsus-Christ religieusement que de savoir historiquement qu'il a vcu en Galile et qu'il est mort sur uno croix, qu'il a fait des miracles ou -ju'il est mont au Ciel, au bout de 40 jours aprs sa mort. Ce n'est pas davantage le connatre religieusement que do raisonner logiquement et pertinemment sur ses rapports ontologiques avec Dieu ou sur lo mystre do ses deux natures : car tout cola peut tre discut, tabli, contest, affirm ou ni, sans quo le coeur au sens do Pascal, intervienne et soit mu. Lo connatre religieusement, c'est dans l'ignorance mmo ou dans lo doute au sujet do la dignit mtaphysique et mystrieuse do son tre, avoir senli se raliser en soi l'elflcacil morale de sa parolo annonant lo pardon et la paix aux pcheurs, la libert aux captifs, la gurison aux malades, et rvlant lo coeur paternel do Dieu au coeur de ses enfants gars ou malheureux. Que l'on veuille bien y rflchir : co ne sont pas les dogmes des Conciles qui ont prcd et produit, l'origine, cetto premire exprience do la piti faite par les humbles femmes, les paysans et les pcheurs de Galile qui suivaient lo Christ; c'est celle exprience religieuse, celte confiance du coeur qui a prcd et produit tous les dogmes chrtiens,
A. S.UIAIUI.

(Eyuiss d'une Philosophie de ta Iteligion,

p. 38t.)

128

tifique, quand on se livre l'tude des origines historiLa et de son dveloppement. ques du christianisme pleine libert, la pleine sincrit sont indispensables la critique des sources, des livres, des glises. Bauer, Strauss, Scherer, Schleiermacher, Reuss, Renan, Harnacl, Sabatier, Rville, Havet, Vernes, Loisy, Ledrain, E. de Prcssens, Gobet d'Alviella,'Pcaut, Chastel, sont les historiens srieux qui ont chafaud le monument imposant de la critique religieuse moderne et de la philosophie chrtienne. La religion doit s'approfondir l'aida des connaissances scientifiques, se vivre au moyen d'une saine discipline de l'intelligence et de l'esprit autant que du coeur. Il est mauvais d'aller purilement l'encontre de la science exacte, de crer un mysticisme brlant, morbide, sentimental, antagoniste de l'exprience. Aul'ordre jourd'hui, devant la. constatation indniable'de universel, des lois inflexibles du monde, les miracles, l'arbitraire divin, s'vanouissent sans retour ; les lgendes bibliques, les popes mythologiques disparaissent fatalement devant l'histoire logique et naturelle, devant les religions compares, devant l'vidence de la gense lente des plantes, de l'volution des hommes et des organismes animaux. tel est le principe universel, religieux L'Evolution, aussi bien que scientifique, rgissant les croyances, les cultes, les instincts, comme les tres et toute la Nature. Le Naturalisme religieux, telle est la doctrine gnrale laquelle aboutissent ceux qui observent et tudient ; l'Univers suit des lois svres ; il n'y a point car Dieu est l'Inconnaissable de Dieu anthropomorphe dans la conscience qui se manifeste en l'Humanit

 129 mme de l'homme volu. Et ce fut Jsus, l'Homme parfait, le guide divin, qui montra le mieux, avec Bouddha, comment on s'unit au Pre Cleste et Immanent.

Le christianisme libral repousse tout exclusivisme et reconnat la haute valeur des diffrents livres religieux, des divers prceptes, car la morale et la spculation mtaphysique ou philosophique lui sont prcieuses partout o on les rencontre. Au point de vue pratique de l'enseignement, l'on puisera dans les oeuvres trs leves du brahmanisme, du buddhisme, du confucianisme, du taosme,' comme dans les multiples crits philosophiques de l'antiquit (l) et des temps modernes; car des volumes tels que la lihgavad-Git se placent ct de l'Evangile. Il n'est gure possible de dpasser la profondeur morale, idaliste et scientifique, la spculation majestueuse de la Dhagavad; les maximes et la conduite de Jsus apparaissent souvent plus actives, plus pratiques et plus populaires, plus vivantes en un mot, plus altruistes ; mais le dtachement, la srnit de la Yoga, par l'Union Mystique, sont incomparables dans le Chant du bienheureux. On y contemple une perfection froide, une philosophie solitaire qui ravissent l'esprit. Il est ncessaire pour la culture de l'tre, d'unir l'activit aimante, religieuse et sociale, du christianisme, le stocisme, l'indiffrence au fruit des oeuvres, le renoncement du buddhisme et du brahmanisme sotriques. (i) Platon, l'iolln dont les Ennades sont admirables et oi'i ont puis, en les dfigurant souvent, les occultistes, thosophes et spirilos.

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cherche se propager, Le sentiment religieux l'homme prouve l'invincible besoin de la solidarit qui rend fort et qui console. L'isolement dprime, abandonne l'influence des milieux mdiocres de nombreuses intelligences capables cependant do s'manciper si elles trouvaient un appui. Il serait donc indispensable, au point de vue ralisateur, de se grouper entre chrtiens libraux, d'tablir des lieux de runion, comme le demande avec chaleur M. J. Rville, o des instituteurs religieux, convaincus et savants, au courant de l'exgse positive, viendraient guider les adhrents. On y tudierait la vraie morale vanglique, celle des autres grandes religions, leur histoire compare ; on y unifierait le principe religieux et le dvelopperait sans cesse; on y exposerait, les essentielles doctrines concernant la philosophie de la Nature, la constitution des astres, des mondes, des organismes, des socits, l'volution des religions et des systmes; tout cela sans ide prconue, sans dogmatisme, en montrant qu'on reconnat dans Jsus le guide conduisant Dieu par la vie fraternelle, divine, qu'il a vcue et prche et pour laquelle il mourut, mais que nanmoins l'on conserve la plus entire libert de pense quo n'alina jamais le matre exquis de Galile.

En sociologie, lo christianisme libral conduit l'autonomie do l'individu, en mmo temps qu' la coopralion sociale fraternelle.

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Autonomie, puisqu'il prconise l'absolue libert d'opiselon la conscience et l'intelligence nions, de conduite, de chacun, la tolrance politique et religieuse. cultive les sentivolontaire, Coopration puisqu'il de socialisme ments d'altruisme, large, de fusion des classes, qu'il s'oppose aux guerres ainsi qu'au droit barbare du plus fort . Les religions au d'autorit, personnes abdiquer totalement les contraire, obligent leur individualit tant

et obir aux chefs de la masse. religieuse que politique On doit faire partie du troupeau et le suivre sans discuter le commandement infaillible. C'est l'autoritarisme, lo militarisme : l'absolutisme. Il existe donc une opposition complte entre les reliet la religion de l'esprit. Les premires gions d'autorit l'obissance la contraignent passive, la tradition; le seconde favorise l'individualisme, l'effort spontan, groupement libre.

NOTE. Il y aurait lieu de combiner avec les vues modernes de l'exgse (do Sabatier, llarnack, Heuss, llvilto, ltenan, Loisy) sur le christianisme, son volution vers le catholicisme durant les sicles premiers, sa constitution lento ce quo Dupuis (t), trop nglig maintenant, a expliqu touchant les rapports certains cnlro les dogmes et le culle des religions et l'adoration do la Lumire, du Soleil, la divinisation du Jour et de la Nuit, fiction astronomique vidente. Dupuis s'est totalement et lourdement tromp en co qui concerne lo mysticisme, le rle moral des religions en gnral et do Jsus en particulier, ou. il n'a su voir quo fraudes ot illusions sacerdotales. Mais il eut des aperus do gnie touchant les dogmes et lo culte uni* versels. On no saurait nier le rapport aslrologico-aslronomiquc des grandes ftes du christianisme : Naissance ou Nol, Pas(I) V. VOriginc de tous tes Cultes.

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sion, Rsurrection, Ascension, Pentecte, etc.., Lo paganisme a lgu cela au catholicisme driv du christianisme. Le Mossianismo juif, emprunt aux Perses (avec la rsurrection finalo dos morts) signifie certes lo triomphe do la Lumire sur les Tnbres, du Bien sur lo Mal, la lutlo d'Ormuz et d'Ahriman, la victoire dfinitivo du Bien par un Agent, un Messlo do Diou. La grando ide vangliquo, spiritualise par Jsus, ost la mme quant au dcor oschatologiquo et apocalyptique de la Parousie. Les exglos modernes veulent ignorer cela.,. Pourquoi? On on retrouve pourtant les traces trs visibles dans los Evangilos et l'Apocalypse do Jean ; et il faudrait adapter celle ido cello purement critique et morale des exgtes contemporains qui sont un peu trop simplifies et constatent los choses sans mmo on chercher l'application.

b Jradiiioti

occulte

La Tradition

occulte

Ces quelques rflexions nous ont t suggres par la lecture attentive des divers et nombreux ouvrages d'Occultisme, tant anciens que modernes. Il convient de dire tout d'abord que ces livres offrent, en gnral, de l'intrt, et sont empreints d'originalit. Mais plusieurs remarques et de grandes rserves nous sont imposes ; nous nous permettrons de les formuler bien franchement, dans le seul but d'aider la vrit scientifique. Les occultistes donnent comme absolument certaines les hypothses qu'ils retracent de la science dite occulte ; ils font presque un dogmatisme de cetto connaissance complexe qui se constitua en somme jadis, alors qu'on ne possdait gure de notions prcises sur le Monde, la

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Cosmologie, l'histoire naturelle, la Physique, la Chimie, Ils semblent ainsi lgitimer toutes les thories surannes et fausses d'uno science rudimentaire, ftichisto, plus et lgendaire, mythologique plus fabuleuse, que posiet exprimentale. N'cst-co point l un tive, rationnelle abus, un dfaut certain, imputable aux coles occultistes et thosophiques modernes? Les occultistes dcrivent par exemple, sans la moindre hsitation, sans la plus lgre objection, sans le plus petit doute : les Systmes antiques des trois mondes ou plans, les Sphiroths do la Kabbale, les doctrines religieudo la Kabbale, do la Gnose, etc., ; ses et mtaphysiques des habitants l'existence des lmentaux, ils affirment diversde l'Astral ,la ralit de la magie crmoniello; ils rapportent l'histoire des races humaines et de la Terre suivant Fabre d'Olivet... Tout cela est certes trs'eurieux, trs sduisant, trs amusant, mais ne pense-t-n point il serait ncessaire de dmontrer, do qu'aujourd'hui, prouver ces hypothses au lieu de se contenter de les imposer d'aprs la tradition (1) sotrique, d'aprs les vieux

(J) Los occultistes suivent aveuglment les donnes de la Tradition hermtique. Ils y croient, ils ont la foi. Pourtant rien n'est plus sujet caution et erreur qu'une tradition qu'il faut sans cosse rectifier et purer car une tradition est faite des croyances et des thories, des lgendes et des fables, des phnomnes constats et de la crdulit superstitieuse, successives et entremles, de tous les hommes, depuis les Origines. On doit donc sans cesse trier les faits ot les systmes, les srier, en sparer l'erreur do la vrit exprimentale. La Tradition est un Bloe ; il n'en va pas de mmo de la recherche scientifique qui no s'atteint que par un dlicat ttonnement. La Tradition hermtique, on particulier, est constitue par les croyances religieuses, philosophiques et aussi par les doctrines scientifiques mais le plus souvent magiques dos anciens Egyptiens, des Chaldens, dc Phniciens, des Per'sos,

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livres des hermtistes de l'Egypte, do la Chalde, do la nous conGrce, de la Jude? Pouvons-nous maintenant et autoritenter de ces simples affirmations doctrinales taires ? Le magister dixit n'a plus do valeur ; la science moderne veut, bon droit, plus de rigueur : elle exige des laits et non point dos hypothses prconues ; ello est positive, exprimentale, toujours relative, qu'elle ne prtend jamais formuler l'Absolu. c'est--diro

No vaudrait-il donc pas mieux, prsent, vrifier les conjectures, les hypothses de la science dite occulte, au et rigoureux que nous moyen des procds inflexibles ? Les groupes occulapporte la mthode exprimentale ne pensent-ils point que c'est nuire gravement l'hermtisme que de le prsenter en bloc comme le alors qu'aucune exprience systme du Vrai intgral, ne vient prouver, indiscutable par exemple, jusqu'ici, tistes la ralit des rincarnations, l'existence des lmentaux, des phnomnes appels d'ailleurs tort magiques, le bien foud de l'Analogie universelle, etc.. Ces constructions ne intellectuelles, mtaphysiques, dos Indous, des Grecs, des Gnostiqucs, des Arabes. Toutes leurs erreurs nombreuses sont donc associes ce qu'ils ont pu dcouvrir et observer d'exact ; toute leur inythologo est marico l'tudo rudimentaire qu'ils faisaient do la Nature. Quelle prudonco apportor au dpouillement do leurs archives! Quelle circonspection dans l'lude de leurs livres sacrs : livres hermtiques, religieux, Zcnd'vesta. Vdas, Pouranas, Bible, Zohar, Sopher Jetsirah, etc .. livres tronqus, remanis, compils, incertains, que l'exgse srieuse n'ose plus trop dfendre^ Les occultistes intelligents croient-ils, par exemple, que les' opralions magiques d'incantations, d'vocations, do mythologie, enseignes dans les ouvragos des hormtistes soient exactes? N'taicnt-co point l des illusions, des suggestions absurdes, grossires, que nous avons cartes sans retour par l'esprit d'analyse et do raison froide?..

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peuvent tre considres que sous le point do vuo dubitatif. Un contrle trs svre s'imposerait. Il fut peut-tre utile jadis il y a SO, 30, 20 ans do suivre cetto voie d'affirmation a priori, pour amener la public et les chercheurs s'occuper des phnomnes occultes ou psychiques i, pour reconstituer les bases de l'hermtisme, de l'astrologie, do l'alchimie, du magntisme, pour faire connaltro les ouvrages anciens, la vieille synthse, pour vulgariser en un mot les grandes lignes do ce respectable savoir, Eliphas Lvi, Stanislas do Guaita, Papus, jourent ce rle ncessaire jusqu'en 1890, Actuellement il n'en va plus do mmo. Les esprits sont fixs sur les faits 'psychiques, occultes, spirites, magntiques, hypnotiques, sur la part de scienco que recelaient les traditions sotriques dont on a du reste beaucoup exagr la valeur parfois. > La science aborde ces problmes avec sa mthode prudente et lente. L'Astrologie, l'Alchimie, la Tlpathie, l'Hypnose, l'extriorisation des forces humaines, la lvitation sont tudies d'une faon encore rudimentaire, mais nettement positive. Cette mthode seule peut donner un rsultat pratique ; seule la vrification progressive des principes, des lois, des faits de l'Hermtisme, tenus comme hypothses jusqu' plus ample information, seul cet examen minutieux nous permettra d'difier peu peu la synthse la plus belle, la plus vaste et la plus exacte de nos connaissances. Mais il nous semble et nous nous faisons ici l'cho de nombreuses personnes que c'est discrditer l'hermtisme, l'occultisme, l'sotrismo, etc.. auprs des gens srieux, en les prsentant comme une sorte de roli-

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gion immuablo et absolue, en so jetant corps et mo perdus dans un mysticisme extrmement vague et imprcis qui ne se soucie plus ni do l'observation, ni do l'exprionco, ni de la critique, ni do la raison, comme lo font cette heure les coles et les groupes divers, Certes et il nous platt do pouvoir exprimer nettement notre opinion il est possible que la philosophie hermtique (constitue peut-tre dans les temps trs lointains par des races trs savantes, trs volues, trs synthtiques, races disparues et qui lgurent leurs sciences dj amoindries d'autres races plus jeunes) possde un grand. fond d'exactitude, qu'elle contienne en germe les dcouvertes ou redcouvertes les plus sensationnelles. Mais de l assurer que l'Occultisme est vrai tel qu'il nous a t transmis par les Egyptiens, les Chaldens, les Kabbalistes, les Gnostiques, etc.. qu'il n'y aurait rien y rectifier, qu'il serait, comme on se l'imagine, la Science de l'Absolu, la science de la Vie et de la Mort, il y a un abme, et cet abime il ne faut pas le franchir. Etudions loyalement, froidement et sans dogmatiser ; contrlons toujours avant de rien affirmer. Plutt que d'assurer sans preuves la ralit objective de la Magic, que do dfinir l'existence, la classification, le nombre exact d'lmentaux, l'enchanement des plans du Momie, le pass et l'avenir des mes, la topographie de l'Au-del ; plutt que de prter aux Voyants la connaissance exacte de l'Invisible, aux Matres inconnus, aux mahatmas fabuleux, la puissance de vivre sur deux tenons plans et do iessusciter les morts, etc., etc., toutes ces choses pour incertaines et possibles la rigueur, et vrifions-en impitoyablement la ralit. Gar-

UO

dons-nous < de l'horrible manie de la certitude et conservons toujours un invariable doute (1). C'est l lo moyen unique de retenir l'attention des esprits graves sur cet ordre d'tudes, lo plus important qui soit, et d'arriver un rsultat satisfaisant. Il no doit plus s'agir d'lever a priori un systme d'autorit, arbitraire et fantastique, un systme cosmologiquo construit par l'imagination, capable d'amuser les dames prises d'occultisme. Il s'agit au contraire d'tablir a posteriori, sur des bases solides, la Synthse aussi exacte que possible de ce que nous pouvons savoir du monde o nous vivons. Le reste n'est autre chose que la Science idale, inconnue, pressentie, mais encore indmo'ntre.

L'auto et 1*htro suggestion, la fascination,' l'hypnotisme, le magntisme, les tats somnambuliques spontans, et les tats de la conscience subliminale suffisent semble t'il, expliquer, joints la crdulit naturelle, la peur du surnaturel, au dsir d'entrer en communication avec un autre monde ou de possder des facults soit-disant suprieures, la folie et la fraude enfin tous les phnomnes supposs.de magie, sorcellerie, spiritisme, etc... observs jusqu'ici. , De plus il est certain que nous pouvons nous trouver parfois en prsence de forces cosmiques encore inconnues ou presque, mais soumises d'ailleurs des lois fixes. La magie pourrait tre un mlange de croyances sub(1) Renan.

_ jeclivcs et do manifestations le sujet et par lo spectateur. Le dterminisme

|4f

nergique

interprtes

par

des faits, voil justement inflexible ce qui n'a jamais t srieusement mis en dfaut, depuis que la science positive existe, sauf par erreur. On n'a extra-humaine sponjamais constat une intervention tane et particulire, agissant sur l'ordre des vnements Il n'y a pas trace d'action volontaire, pour les changer. terressur les phnomnes intelligente, prconue, du tres, en dehors do celles, dtermines galement Jamais un tre quelconque, extrareste, do l'Homme. n'a manifestement fait une action analogue humain, la ntre ; et l'homme, lui, n'a jamais pu ragir contre les lois fatales. On n'a jamais, constat par exemple, rellement la rsurrection d'un mort. Ou le pseudo-cadavre n'tait pas encore dcompos ; il tait donc en ltharsous diverses influences. gie; d'o le rveil possible, Ou le cadavre tait dcompos ; il n'est en ce cas jamais revenu la vie. Il en est de mme pour les autres prodiges la lviune force de rpulsion ou d'attation serait simplement traction inhrente au corps humain et analogue celle de l'aimant (1).

(1) Les occultistes assurent dans leurs crits , que l'homme peut se rendro invisible dans l'atmosphre, s'y lover, produire ou modifier les phnomnes mtorologiques, dcomposer la matiro, commander aux forces et aux esprits naturels par la magio crmoniellc. Comme on n'a jamais vrifi ou observ positivement do tels faits, il me semblo bien hasardeux de les certifier. L'exprience rigoureuse est toujours ngative. On peut incanter uno porte ferme, au moyen de toutes os formules enchantoressos que l'on voudra, avec l'aide do tous los mages

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elles sont douteuses Quant aux a matrialisations encore en dehors des cas d'illusions ou Nanmoins, do grossires fraudes, elles s'expliqueraient au moyen des rayons odiques ou N dont certaines manations sont des effluves matrialiss^ ainsi qu'on vient do lo dcouvrir (1). ot de tous les fakirs, pondant une heure ou un jour ! la porto no s'ouvrira pas toute seule. On peut commander aux lments tant qu'on voudra ; la pluio, l'orage la tempto, l'innondation, les forces do la Naturo, no cesseront point leur action avant quo la cause dtermine ot mcanique qui leur a donn naissance, n'ait puis son mouvement, On no constate au surplus aucuno traa d'intelligence particulire dans les phnomnes universaux, mon avis, la Magic doit tre considro comme la scienco idalo, synthtique permettant de manier les forces de la Naturo, do mettre on jeu bs facults suprieures do l'tre humain. Mais rien n'autorise dire que les phnomnes mtorologiques ou autres soient soumis la volont de l'homme, soient causs par dos esprits quelconques influencs par les rites del magie crmoniello. L'exprience seule serait concluante ; malheureusement jamais un prtendu mage n'a opr devant dos observateurs dignes de foi... On ne commando pas aux lois do la Nature ; le moindre essai suffirait d'ailleurs dmontrer la vanit de cotte illusion ; aucun lien no peut exister entre la volont, d'une part, et des ractions matrielles extrieures, d'autre part. (1) Los faits qui nous paratraient do primo abord les plus anormaux, ne devraient on rien cependant tre considrs comme des miracles, des prodiges, ou des rsultats magiques, fis no pourraient jamais tre ramens par la science qu' uno cause naturelle. Prenons un cxcmplo emprunt a la diffrence des milieux, do leurs lois et do leurs phnomnes, afin do dmontrer l'impos* sibilit du prodige : Supposons un insecte quelconque pos sur une corolle ou sur uno feuille. Un homme, un enfant, en passant, le voient et Yenlvent. S'il se trouve d'autres insectes surectto mme fleur, que penseront-ils do cette disparition subite ; et l'insecte ainsi enlev

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Les anciens hermtisles, srement, avaient dcouvert par les beaucoup de forces retrouves aujourd'hui savants ; ils avaient pressenti beaucoup do choses ; il faut rhabiliter leur gnie, mais sans rnover en mmo ni leur ou leurs rveries religieuses sotriques, temps, terminologie barbare.

Los doctrines modernes des occultistes, des thosophes, des spiritualistcs, sur la Cosmognio, les sphres universelles, la Correspondance des Choses, la Naissance, la
par uno forco trangre, qu'elles rflexions angoissantes l'agiteront? Ces aventures so produisent certes assez souvent dans le monde des insectes; un oiseau les happe, etc.. Kn admettant qu'ils aient des connaissances relies entres elles, ces insectes tcheront d'expliquer les tranges phnomnos do disparition subite qui se produisent sans qu'ils voient lo ravisseur, homme ou oiseau, invisible peut-tre leurs yeux spciaux. Pensent-ils lro en prsence d'un miracle ? En'ce cas ils se trompent, malgr les apparencos, puisque lo fait d'enlover un insecte n'est en ralit qu'un fait absolument naturel et indiffrent, sauf pour l'insecte. Croient-ils qu'un dieu a attir vers lui, corps ot mo, l'un des leurs, ou plutt qu'un dmon mchant l'a emport ? S'ils sont trs intelligents, classent-ils au contiaire ce phnomne terrible parmi les faits rares, intermittents, mais nanmoins rattachs aux lois naturelle?? On voit par cet oxcmplc qu'aucun fait, aussi bizarre et anormal semblot-il, ne peut lro considr dans l'Univers commo La divergence dos miraculeux, prodigieux, extra-naturel, milieux suffit a donner ta clef des choses tes plus singulires en apparence. En ce qui concerne l'Humanit, nous aboutissons aux mmes conclusions : lvitation, matrialisations, manifestations do la conscience subliminale, oxistoneo des facults inconnues, no seraient quo lo dveloppement des lois ordinaires.

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Mort, l'amour mystique et mondial, sont, par certains cts, trs intressantes, trs leves, et vraisemblables, . Elles apparaissontpossibles(toutestpossiblo d'ailleurs.,,), mais qu'est-ce qui permet d'assurer qu'elles sont exactes? o le critrium? La voyance ? mais n'est-ce pas uno simple illusion? lo voyant voit-il autre chose que ses ides? Chaque voyant, chaque inspir, a vu et dit sa manire propre. Aucune concordance n'existe entre les rvlations des visionnaires; toutes les religions, tous les systmes, toutes les doctrines sur l'Au-del sont contradictoires et s'liminent l'une l'autre. Et puis, que do lgendes incomprhensibles, symboliques, inutiles, bizarres, effrayantes que l'on diraitinventes pour faire peur aux enfants indociles : serpent et tourbillons de feu, dragons, double mort, perdition des mes, tortures posthumes infliges par les lmentaux qui remplacent les diables, et contraires du reste a la bont de Dieu, son pardon, qu'affirment les spiritualistes. Nous ne trouvons pas l 'AMOUKabsolu envers les tres. C'est la fatalit des ractions accrue d'une sorte de cruaut mythologique ; et pourtant les occultiste enseignent que l'on doit pardonner toujours, que le Christ, que Dieu, sont tout amour, tendresse, etc... Les enfers occultes sont inconciliables avec l'ide de Dieu-Pre, au mme degr que les fantasmagories posthumes des diverses religions connues. ' Que l'on me peimette ici uno courte digression. Les occultistes prtendent, la plupart, s'inspirer du Christ; or les Evangiles nous montrent Jsus comme prophte, moraliste, gurisseur, messie, non comme mage, archimage, demi-dieu ou thurge. Jsus n'a pas d voir d'un les vocaoeil favorable les prtres, les thaumaturges,

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teurs, les magiciens. Il ne semble pas qu'il ait fait le moindre cas de ces illusions ; elles n'entrent pas dans lo concept dosa religion du coeur et de la conscience. Jsus n'exposo aucune thorio du mondo, ni do l'au-del, Dieu, ni des vies successives. Il no se livre aucune rie sur sa personne lui. Jo no vois vraiment pas ment les occultistes se rattachent Jsus par leurs trines, leurs pratiques, ni do thocomdoc-

leur mysticisme, leur rituel, leurs mystres qui rappellent le paganisme ancien en passant par la Gnose subtile,

Dans la thorio sduisante de de la Signature des Choses, il y sre ments justes, une intuition tres; mais les anciens n'avaient

universelle, l'Analogie & certes des pressentides rapports entro les tabli qu'une classifica-

tion purement artificielle et inexacte dans les dtails. Il de Crollius ou de tout autre suffit de lire la Signature hermtiste pour s'en convaincre (1). L'on aperoit imm(1) La thorio do la Signature dos Choses do l'enchainemcnt et des correspondances universelles, doit, si l'on quilto lo domaino idal do l'harmonie pythagoricienne, se ramener pour lo moment au principe fondamental tabli par la philosophie positive, des conditions d'existence. Dans la relation des divers phnomnes, des divers corps ou tres, l'Homme, il s'tablit videmment d'une faon spontane, d'aprs les lois naturelles, un cortain ordre ncessaire; mais cet ordre, cette liaison, no sont ni parfaits, ni si troits, qu'ils soient immodifiablcs. Beaucoup d'imperfections apparaissent, beaucoup d'inutilits, inconciliables avec la thorie absoluo do la signature divine des choses, instaure parles hermtislcs. Le rapport, pour tre vrai, au sens ancien, devrait tre entirement harmonieux. Dans la ralit, il est bien loin d'en tre ainsi : les astres ne suivent point uno 9

diatement

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les vgque les relations entre les minraux, taux, les animaux, les organes humains et entre les astres et les autres parties de l'Univers, sont fictifs, arbitraires. 11en est de mme des influences lires qui demeurent improuves astrologiques (1). particu-

courbe paifaite; les tres se dtruisent, se nuisent; les plantes empoisonnent tout autant qu'elles gurissont; des catastrophes naturelles boi'ieversent la terre et les diverses plantes. Bref l'optimisme thologiquo du meilleur monde possible est radicalement insoutenable. Lu Monde nous apparat forcment comme soumis une lente volution non tlologique, ni bonne, ni mauvaise, donne comme un simple fait, rgie par un dterminisme phnomnal inflexible. Le slruggle for tif'e est indiscutable : les espces cherchent se supplanter, et toute la cration ne gravite point autour de l'homme pour lo servir, pas plus que le Soleil no tourne avec les toiles et les plantes autour do la Terre. 11est vrai que les hcnutUtcs admettaient en gnral, lo mylho de la Chute, laquello Chute ayat.t dtruit l'harmonie primitive idale, avait du mme coup boulevers la Signature parfaite des choses. Mais ceci n'est plus de la science La scienco n constatant point autre chose que l'tat du monde actuel no peut que se livrer l'tude scrupuleuso des conditions vitales qui s'y manifestent; or ces conditions vitales se confondent avec les indispensables conditions d'existencc> constituant l'ordre universel. (Il L'influence physiologique des astios, les correspondances astrologiques, indiquent confusment, mais fortement, la liaison qui existe entro les phnomnes vitaux et les phnomnes clestes qui rgissent les milieux plantaires o se dveloppent les espces, les races et les individualits. H >; a un grand fond do vrit dans l'Astrologie ; les travaux do li." 0., de Sclva, do l-'lambart et dcHarlet, semblent dmontrer la ralit d'uno corrlation entre les positions dynamogniques dos astres et les dostines des individus, dos races terrestres. L'astrologie judiciaire, ds l'antiquit et le Moyen-Age, tablissait, plus ou moins exactement, lo principe positif de la subordination do tous les phnomnes, soit inorganiques, soit organiques, biologiques, ou psychiques) des lois invariables ; ta prvision rationnello en tait donc possible. De l, la haute supriorit do l'Astrologie, do l'Alchimie, do l'hermtisme, sur les conceptions arbitraires

 147 L'analogie institue entre le Visible et l'Invisible ne repose, naturellement, sur aucune base, puisque nous ne pouvons arguer de ce que nous ne connaissons point ; ainsi l'analogie suppose entre les animaux terrestres soumis l'homme et les prtendus lmentaux soumis aux mages, ne constitue qu'un rapprochement d'ides. C'est maigre ! Toutes les descriptions fantaisistes de l'Astral, de ses clichs, de ses habitants, appartiennent aux croyances rudimentaircs et spirtlistes communes toutes les races humaines. La thorie des Nombres suivant la mthode Kabbalistique est originale. Mais les calculs sont trs artificiels ; le ternaire et le quaternaire, la personnalit du nombre, son influence et sa correspondance universelles, le Tarot, c.it une valeur profonde de raisonnement et de combinaisons compliqus ; ils no conduisent point hlas ! la science de l'Absolu, la synthse de l'Univers. Ils fournissent des applications ingnieuses l'itude des phnomnes physico-chimiques, d'aprs les donnes pythagoriciennes; par contre les calculs Kabbalistiques tents propos des phnomnes sociologiques, biologiques, sous forme de prdictions, semblent tout aussi fantaisistes et illusoires que ceux appliqus aux textes des fameux livres sacrs t Gense, Zohar, et autres. L'Onomantie est un procd de divination artificiel. Ceci nous amne dire un mot touchant Eabre d'Olivet (1). Il ne jouit d'aucune crance auprs des hbrado la thologie et do la mtaphysique.Par l'astrologie judiciaire, les anciens pressentaientles lois morales, aussi invariables que les lois physiques, (1) Fabro d'Olivel fut un philosophe pythagoricien 1resprofond, Sesouvrages sont du plus haut intrt. Par contre, ses

 148 -sants srieux et attentifs. Pour ma part je le regrette, car le triple sens qu'il croyait avoir trouv la Bible, ouvrait des horizons suggestifs, quoique fort obscurs encore. Sa version n'est point prise en considration par les exgtes de premier ordre tels que Reuss, Renan, Strauss, Loisy, Vernes, etc. L'allgorie philonicnne ou gnostique n'a pas de valeur positive. Il faut bien avouer d'ailleurs, que ds que nous voulons serrer de prs les doctrines de la tradition occulte, nous ne trouvons plus de terrain solide. Elles forment des constructions leves par le raisonnement et l'imagination maris trs peu de science positive. O dcouvrons-nous dans le pass. une exposition de l'volution du monde et des tres, comme Darwin et Spencer, aprs Lamarck et Goethe, l'ont seuls tablie ? O, dans quelles archives, uno doctrine calcule, scientifique, sur la nbuleuse primordiale, comme celte de Kant et de Laplace ? La soi-disant Gnose intgrale des anciens matres de l'hermtisme ne nous fournit aucun renseignement prcis, net, positif, sur ces problmes. Et cependant, s'ils frquentaient les morts, s'ils connaissaient les secrets de la naissance, de la mort, des incarnations, des thurgies merveilleuses, des anges, des gnies, ils devaient connatre auparavant l'humble gense de notre plante. Qui peut le plus peut le moins l Los mystres reclent toujours peu de choses. Il ' laut s'en mfier. Aujourd'hui encore, les cts secrets de la Naturo sont invoqus sans cesse par les occultistes, connaissanceshbraques apparaissent trs discutables. Los hbrasants modernes , m'a crit M. A. Loisy, no font absolument aucun cas du volume : La Langue Hbraque restitue!

 149 l'histoire secrte des races, des hommes, des principes...C'est du verbiage. Ou bien ces choses sont rellement secrtes, mystrieuses, donc inconnues. Ou bien elles sont connues, vrifiables par la science, la raison, l'exprience et ds lors elles ne sont pas secrtes. Le mystre est inscrutable ou non. Inscrutable, nous n'en pouvons rien dire; scrutable, il est connaissable, connu partiellement, il n'est plus mystrieux... La Thodice, admise par un grand nombre d'occultistes, jouit d'une originalit extrme. Elle s'efforce, par une sorte d'clectisme, de synthtiser en une ide : le disme, le panthisme, le trinitarisme. La Nature correspond au corps de Dieu approximativement ; L'Humanit constitue son Ame ; l'Esprit divin, personnel, libre, demeure en dehors de l'Univers. Ainsi Dieu apparat la fois ternel et phnomnal, infini et limit ; situ dans le temps et l'espace en mme temps que hors du temps et de l'espace, il est soumis l'volution, la souffrance, l'im,perfection, au devenir indou et hglien. Cette thodice qui runit les antinomies dnote une hardiesse peu commune ; mats les objections souleves par les diverses formes de l'ide de Dieu, persistent en dpit de leur fusion apparente. Spculer sur cette hypothse captivante, mais plus .spcieuse que solide, apparat trs vain. Pour connatre Dieu, il faudrait tre Dieu. Nos lucubrations thistques ne sont que d'informes balbutiements. Herbert Spencer a magistralement dmontr dans ses Premiers Principes, quelle impasse aboutit tout essai touchant l'ide de Dieu. L'Inconnaissable s'impose nous ; nous sentons, en notre tre, Dieu, directement par la loi morale et intellectuelle sou-

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mise l'volution de notre conscience. Mais ds que nous voulons dpasser cette immanence, nous sommes frapps de strilit. Les thodices pchent toutes par plusieurs points importants (1).

La Morale occultiste repose sur le Karma et les rincarnations. Les occultistes conoivent la vie comme tant destine, sur cette terre, duquer l'homme par des preuves. Ce sens de la vie est celui des mystiques en gnral ; mais les corrlations tablies entre les faits de l'existence considrs comme preu'ves, et l'tat individuel des tres, offrent-elles une apparence de vrit incontestable ? Quand on observe la marche des vnements, il ne semble point qu'il y ait une correspondance prconue, expiatoire, un lien, entre les t preuves : accidents, maladies, infirmits, angoisses, etc.. et la disposition intrieure, intellectuelle ou morale, du patient. Certes la survie, les pluralits d'existences dans des milieux diffrents, rgies par la loi d'volution, me paraissent plus que probables { mais affirmer les rincarnations, donner un sens prcis et moral la vie ellemme, c'est ce que nous ne pouvons en rien dcrter (2). (t) Voir, en ce qui concernel'volution dos croyances et dos superstitions, les quatre volumes des Principes de Sociologie, d'Herbert Spcncor, surtout lo tome IV i Institutions Ecclsiast tiques, . (2) Nous no nous levons Ici que contre la prtention dogmatique, car l'hypothsedo la llincarnation c'est--diredes vies soit terrestres, soit plantaires, est trs vraisenv successives,

 151 Cela n'explique pas d'ailleurs l'origine du Mal, ni la responsabilit, ni le libre-arbitre. L'occultisme ne fournit aucune solution positive ces nigmes. Le Mythe de la Chute, accept par les occultistes modernes, la suite de de Fabre d'Olivet, d'Eliphas Lvi, de Saint-Martin, Guaita, de Saint-Yves, de Papus et des anciens Kabbalistes juifs, n'est qu'un Symbole qui recule les difficults, au surplus, sans les rsoudre davantage.

Si nous voulons srieusement tudier la Nature, il nous faut suivre sans dtour la voie scientifique et carter, dans ce domaine, les suggestions de la croyance et de la foi dont la vanit est complte au point do vue du fait rigoureux. La croyance, la foi en une doctrine, en une chose, n'impliquent en rien la ralit de cette doctrine ou de cette chose. Il semble presque superflu aujourd'hui de le redire, quand l'histoire des religions, des superstitions et de leurs martyrs, nous est connue. La croyance primitive au ftichisme, puis au polythisme ne font point qu'il y ait eu rellement des ftiches et des dieux. Jupiter, Adonis, Mithra, Apollon, Mars, Mercure, ou Junon, Vnus, Isis n'existrent pas, mme aux poques o l'on mourait dessein de se les rendre propices. Au Moyen-Age, la croyance presque unanim.o en la dmonomanie, n'implique pas la ralit des dmons, de la dmonoltrie ; ces illusions ont cd devant l'esprit blable et logique sans qu'il y ait lieu do voir partout des expiations. Co serait la continuation et l'volution do la vie.

 152 critique qui les reconnut fausses ; de mme, pour la sorcellerie, la possession, etc.. Ces phnomnes morbides et pidmiques sont classs maintenant dans le champ de la folie, des affections mentales contagieuses. Pourtant que de personnes furent brles par les inquisiteurs et les juges, convaincues d'avoir t au Sabbat, d'avoir t sorcires, d'avoir fait des pactes ou jet des sorts ! Ainsi une ERREUR formidable peut, durant des sicles, emprunter l'aspect de la vrit. C'est l'effet de la croyance. N'en serait-il point de mme, en ce qui concerne la magie, le spiritisme, l'occultisme actuels? Nous sommes pays pour tre sur nos gardes.

Enfin, chose trs grave encore, les occultistes, comme les thosophes, aboutissent l'exclusivisme avec leurs initiations qui sparpnt les hommes et tendent dvelopper l'orgueil en faisant croire aux initis qu'ils sont autres que le commun des mortels, qu'ils savent des choses tranges que certains ignorent. Voyons les groupes sotriques actuels ils rnovent la Gnose, ce systme de paganisme raffin, subtil, et de catholicisme plus ou moins intellectuel, dogmatique et symbolique. Ceux qui ne partagent point "les thories gnostiques sur le ChristDieu, la Vierge, la Chute, la Rdemption, la Rsurrection, etc. sont considrs par les mystiques occultistes comme tant dans terreur. Ils prennent en les citant ou en parlant en un certain ton de piti un peu ddaigneuse... Ceux qui ne savent pas... etc... Mais sur quoi appuient-ils leurs obscurs mystres gnostiques ? Ce qui fait par exemple, justement la sup-

 153 riorit du christianisme vrai sur les autres religions de son poque, c'est qu'il n'est pas un paganisme; il ne vient pas remplacer un dieu ou des dieux anthropomorphes par un autre dieu-homme. Il vient au contraire enseigner la religion universelle et en esprit. Jsus a toujours parl de Dieu en homme soumis Dieu ; il en a toujours parl d'une faon impersonnelle ; il ne s'est jamais mis la place de Dieu, ne s'est attribu le rle de Dieu. Jsus est le modle de l'Humanit; il est notre frre. Les vangiles synoptiques qui ne mconnaissent pas l'existence relle de Jsus, ne l'enlvent point l'Humanit dont il fait la gloire.

En somme l'Occultisme, l'Hermtisme, c'est toujours le raisonnement humain interprtant des faits, brodant alentour, imaginant plus qu'il ne parait. La ralit est autre que ne le veulent les dductions ou les inductions des systmes. La conscience subliminale, cette merveilleuse dcouverte de Myers qui rvolutionnera la philosophie, la science et la psychologie humaines, qui ouvre des horizons superbes au devenir de l'homme, la conscience subliminale a t trouve par l'observation et l'exprience, en dehors de toute hypothse spirite ou occultiste. Est-ce dire que l'hermtisme contemporain soit entirement faux? Loin de moi cette pense ; il se trouve de la vrit, sans doute, dans ses doctrines rpandues, modifies, adaptes, par Eliphas Lvi, Guaila, St-Yvcs, Papus, Sdir, Harlet, doctrines souvent belles et leves. L'hermtisme pressent les connaissances de demain ; il
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les explore en pionnier aventureux et tmraire, ses risques et prils. Il largit la conception du Monde, il combat l'athisme, le matrialisme, le fatalisme. Mais il rige trop audaceusement des aperus ingnieux ou superficiels en vrits incontestables ; il verse inutilement aujourd'hui, du moins avec une certaine cole, dans le mysticisme soi-disant chrtien, ddaigneux des saines mthodes scientifiques et positives (1). Il a tendance reporter dans le Pass la perfection et la vrit, tendance aussi fallacieuse et illusoire qu' situer la vrit et le bonheur dans l'avenir seulement. Il faut se mfier de ce qui est arriv jadis, il y a trs dans.trs tard de ce arrivera , plus longtemps qui longtemps , mais de ce qui n'arrive jamais maintenantk sous nos yeux. L'absence du tmoignage actuel rend La vrit est de toutes les suspecte une affirmation. , poques ! Rien de plus licite et de plus intressant que de chercher difier une vaste philosophie de la Nature l'aide des magnifiques bauches tentes par les gnies anciens tels que Pythagore, Platon, .Plotin, Aristote, par leurs disciples alexandrins, puis par les hermtistes du Moyen Age t Roger Bacon, Arnaud de Villeneuve, R. Lulle, etc.. enfin par Paracelse, Agrippa Albort-lc-Grand, Jordano Bruno, puis rcemment par Fabre d'Olivet, Lacuria, Wronski, Eliphas Lvi, Stanislas de Guaita, (1; Barlet et Selva rondont do grands services la pense on analysant l'Astrologie et en la reconstituant, d'aprs les mthodes rationnelles et exprimentales. Leurs revues : La Science Astrale, le Dterminisme Astral mritent un loge particulier. MM. l, G. et Flambt!, anciens lves de l'Kcolo Polytechnique y collaborent remarquablement,

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qui eurent le grand mrite d'essayer une Synthse puissante et confuse, mais le tort aussi de laisser un trop libre cours leur imagination et leurs intuitions. Ils abusent des agents invisibles, des anges, des gnies, voqus par la thurgie. Or l'on doit conomiser l'intervention de l'extra-naturel ; il faut s'efforcer d'expliquer par les moyens positifs, les phnomnes du monde et ne recourir qu' la dernire limite, et sous forme hypothtique, aux tres invisibles... Plus la Science s'est dveloppe, plus les agents surnaturels ont perdu du terrain. ni la Chimie, ni la Physique, ni la Ni l'Astronomie, Mcanique, ni l'Histoire Naturelle, ni la Mdecine, ni la Sociologie, n'ont jamais faire intervenir d'autres facteurs que les lois naturelles, dans l'tude de leurs phnomnes. C'est la raison pour laquelle l'Occultisme laisse sceptique quand il prtend communiquer avec les esprits de l'Au-Del et tenir d'eux la clef d'une Rvlation intgrale et surhumaine, rvlation qui ne dpasse pas d'ailleurs la force mme de l'intelligence humaine, et qui, dans ce qu'elle a de vrfiable, aboutit aux conclusions de la science exprimentale, sans plus. Mais si cette tude des philosophies anciennes, des traditions sotriques et sacres des gnies et des sanctuaires lointains, est utile autant que fconde, nous ne pouvons applaudir, par contre, la renaissance des superstitions qui s'y trouve mle. Les contesvde fes, les histoires stupfiantes de magiciens blancs ou noirs, de sorciers inversifs d'lmentaux dchans, do larves visqueuses, de vampirisme, de possessions, les peintures affolantes et apocryphes des souffrances posthumes des suicids, des assassins, des mauvais mages, les rcits de

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rsurrections des morts, d'vocations crmonielles toutes ces lucubrations d'hallucins ne nous semblent leur place que dans les colonnes de YEcho du Merveilleux ou del Revue du Monde Invisible. Il est regrettable qu'elles soient aujourd'hui patrones par des coles dont les dbuts, il y a 15 ans, promettaient d'autres fruits, dont la mthode investigatrice, alors, gardait plus de rserve. Que l'on veuille excuser ces remarques trs franches. Si je les fais c'est parce que l'Hermtisme, envisag comme Philosophie scientifique et idaliste de la Nature, m'a toujours paru sduisant et probable dans son"ensemble. J'ai combattu, parfois avec trop de foi et d'enthousiasme juvnile, en sa faveur. Le but propos jadis fut de le contrler srieusement, de reconstituer sur desbases positives : l'Astrologie. l'Alchimie, les sciences ou les arts dits magiques (tels que la Divination, la Psychomtrie, la Chiromancie) ;,lo Psychisme, l'tude des facults latentes de l'Homme, lo Magntisme, etc. ; d'approfondir le mysticisme, l'histoire srieuse de la tradition travers les ges, en un mot et non point d'appliquer la mthode exprimentale, d'aboutir un symbolisme vain, une mixture de toutes les croyances, de toutes les superstitions ataviques et de toutes les erreurs antiques, aune voie cardiaque pour laquelle ne compte plus la raison et l'observation, la science vrifiable et la critique impartiale.

Les pages que nous consacrons la tradition occulte no sont pas crites, nos lecteurs doivent le savoir, dans un but d'hostilit quelconque, ou en vue de striles polmi-

 157 ques. Simplement elles expriment avec une absolue franchise le rsultat do nos expriences, de nos mditations, de nos recherches. Nous ne prtendons aucune infaillibilit et n'avons d'autre dsir que d'clairer quelques intelligences sincres que les mots pompeux ne grisent point. Si parfois nous semblons dur dans nos apprciations, c'est parce que nous estimons que la clart et la nettet sont indispensables en ces complexes matires de psychologie.

La mentalit des occultistes et desspirites professionnelsou trop convaincus [ce sont les seuls que nous visons], apparat en effet la fois simpliste, complique et biscornue. Nous la rsumerons brivement en ces quelques termes gnraux : crdulit sans homes, absence complte d'esprit critique, ides sans lien logique et prenant la forme de l'absolu, ce qui dnote leur faiblesse, manie de la certitude et de l'affirmation sans preuve, mode do penser par images ; temprament physique souvent nvropathique. Leurs expriences occultes ou spirites sont dplorablement effectues, sous l'influence d'ides prconues, dans des conditions de navet inoue. Ils croient tout, admettent tout dans te sens de leur foi. Inconsciemment le plus souvent, ils dupent etrse laissent duper (1). assister dos faits, a dos sances (I) Voir un phnomne d'apports, de matrialisations ou do dmatrialisations,etc., cela no suffit point h attesterla ralitdoceschoses possibles mais non prouves, On peut en efl'ol tro la proie do l'illusion, do la fiaude, do la crdulit, ou d'une trs habilo prestidigitation. Quiconquea suivi dessances de prestidigitation bien faites

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de magie En ce qui concerne les fameuses oprations il suffit de lire, dans Eliphas crmonielle, d'vocations, mentale et physiLvi par exemple, quelle prparation que est requise de l'adepte, pour voir de suite qu'il se de la conplace au moyen des jenes, de l'puisement, des parfums, de la suggestion, etc., morale, dans un ta* nerveux propre lui donner sans retard les ses penses et au degr hallucinations correspondantes tention de sa foi. C'est le chemin de la folie.

et les spirites ont d'ailleurs presque une mentalit une imagination dformante, toujours rel d'enfants et de rveurs qui ajoutent l'vnement Ils ne avec lui l'illusion. quel qu'il soit, et confondent par suite d'une sparent gure le subjectif de l'objectif, comme relles les suggestion constante ; ils admettent images voques dans leur esprit et qui, la plupart du Les occultistes temps, n'ont qu'un rapport loign avec le fait observ. do Ils s'hallucinent ; de l leurs visions d'lmentaux, sans cesse Ils confondent larves, de prodiges magiques avec le monde leurs rves ou leurs perceptions morbides et vraiment tonnantes, peut so rendre compte do la possibilit do ta fraudo en questions spirites. Qu'on so rappelle l'histoire, dj ancienne, des frres Davonport, celle de Davoy rapporte par les Annales des Sciences Psychiques, lo procs rcent d'Anna llthc. Illusions, fraudes, prestidigitation, expliquent bien des cas de hpirilisnio au sein dos runions sans contrle et mmo assez contrles. Hien de plus simple par exemple, que d'imiter les apports, les photographies d'esprits, les matrialisations. H faut donc se mtier dos sances ordinaire*....

 159 extrieur. Et c'est encore bien pire dans leurs runions de t pratique ; la psychologie des foules y dveloppe ses lois en toute scurit : vanouissement de la personnalit consciente, prdominance de la personnalit inconsciente, orientation par voie de suggestion et de contagion des sentiments et des ides dans un mme sens, tendance transformer immdiatement en actes les ides suggres, automatisme de la personne, abolition de la volont. C'est pourquoi les spirites voquent les morts, les occultistes incantent, voient des formes, sous la direction d'un matre qui les hypnotise inconsciemment ; tous ces gens l peuvent tre de bonne foi, mais ils s'abusent, et un observateur venu parmi eux, risque d'tre atteint lui-mme par la contagion mentale (Voir le volume de G. Le Bon t Psychologie des Foules, pp. 30, 31, 32 et les nombreux exemples qui s'y trouvent rapports, dont un trs suggestif, propos des illusions spiritiques). Il va de soi que je n'entends point gnraliser abusivement cette explication des phnomnes psychiques. Les expriences tentes par des hommes froids l'aide d'instruments de prcision, en dehors d'ides prconues, offrent plus de garanties. Encore ne sont-ils point invulnrables, la contagion, ces cerveaux suprieurs (l) 1 (1) t 11n'ost pas besoin qu'une foulosolt nombreuse pour quota facult do voir correctement co qui so passo devant elle soit dtruite, ot les faits rels remplacs par dos hallucinations bans parent avec eux. Ds que quelques individus sont runis, ils constituent uno foulo et alors mmo qu'ils seraient des savants distingus ils prennent, tous les caractres des foules, pour co qui osl en dehors de leur spcialit. La facult d'observation et l'esprit critique possdspar chacun d'eux, s'vanouissent aussitt (D'0. Lo Bon, Psychologiedes Foules, p. 31-32).

 160 Le domaine psychique est entour do fondrires ! Rap non lucide de la troublante histoire pelons-nous Crookes et de Katie-King-Cookes. Soyons prudents...

Les clricaux de l'occultisme et du spiritisme nous entendons par l ceux qui ne souffrent point la discussion ou qui vivent de leur autel sont dangereux car ils tendent ramener la mentalit de leurs partisans au niveau de celle du Moyen-Age, la conception si fausse du culte des anctres, du ftichisme, de l'animisme, de la sorcellerie, etc. S'ils parvenaient faire entrer dans ce courant ancien la pense humaine, l'on admettrait les mmes illusions, les mmes contagions psychiques que jadis en les recouvrant en plus d'une sorte de conscration quasi-scientifique et exprimentale proveuant llemme d'une grave erreur d'interprtation de phnomnes rels mais mal expliqus et qui renforcerait la puissance de la suggestion. Une sorte de religion nouvelle serait ne, avec ses dogmes, ses principes non discutables tels que ceux-ci : les mes des morts se manifestent aux vivants, les mages ont une puissance suprieure celle des autres hommes (nouvelle caste do prtres semi-scientifiques et hypnotiseurs), l'envotement est rel, la sorcellerie galement. La crdulit crant l'opinion publique, et rciproquement ; la foi produisant bien des phnomnes corrlatifs l'ordre de la suggestion, on aurait vite fait de prtendre exprimentalement dmontrs les faits de possession, d'vocations, et l'on retomberait dans les dsesprantes folies anciennes par suite d'une croyance reposant sur des !

 161 soi-disant phnomnes scientifiques. Or l'on sait quel point la science est capable d'errer ! Une religion base sur le spiritisme vulgaire ou sur l'occultisme morbide actuels (1), qui constituent des poisons de l'me, des cauchemars d'alins, serait un dsastre sans prcdent pour les hommes. L'Avenir humain nous semble trop grandiose pour que nous ne combattions pas de telles erreurs. Nous n'exagrons rien. Qu'on lise si on en a le courage les revues spirites et thosophiques diverses. Les gens aviss se rendront compte du pril qu'il y aurait suivre un pareil courant d'ides appuy sur une foi maladive. La foi en question de science est absolument nuisible. Le plus plat matrialisme parait prfrable de semblables lucubrations dprimantes. Il n'y a dans toutes ces revues ni critique mme rudimentaire, ni le moindre contrle srieux des prtendus phnomnes. C'est une intoxication do l'intellect contre laquelle on ne saurait assezragir. S'il existe un rapport, trs possible entre les dsincarns et nous, ce rapport n'est certes point celui qu'imaginent spirites et occultistes, sauf en des cas exceptionnels et jusqu'ici douteux. Il est sans doute purement psychoperu dans les tats prologique, mental, subliminal, fonds du somnambulisme. Etudions comme Myers, Crookes, Lodgc, Maxwell, de Rochas, Sage, Joire, par les mthodes svres, liminatoires et analytiques ; scrutons les cas de personnalits multiples, ne faisons point (J) Il ne faut pas confondre l'occultisme plus ou moins spiritique et mystique avec l'hermtisme scientifique Co dernier scrute les problmes de la Nature, tudie les vestiges des anciennestraditions &ansse prononcer htivement.

162 de religion de l'occulte, critiquons sans cesse, et surtout, disons bien haut au public que jusqu'ici, RIBNN'ESTCERTAIN ENCORE touchant ces problmes importants. Ceux qui lui affirment savoir sont des imposteurs qui le trompent et vivent de la crdulit et de l'argent des nafs, ou des fanatiques. L'entranement pratique aux tudes de magie et de spiritisme vulgaires ne peut que provoquer un tat de suggestion trs dangereux qui dtraque l'esprit et lui fait prendre ses hallucinations pour des ralits. Ceci apparat lmentaire aujourd'hui. Gare la contagion mystique : elle est rapide et absolue Si l'on veut se livrer ces travaux d'une manire utile, il faut apporter un esprit rigoureusement critique et raisonneur ; si l'on possde des facults latentes telles que : voyance, mdiumnit, lucidit, il faut les dvelopper et les tudier sous le contrle et la direction de gens srieux. Esprons qu'une impartiaux, comptents, Socit franaise des Recherches Psychiques parviendra se constituer bientt.

JVtapfwsiqbe d l'hermtisme

Mtaphysique de l'Hermtisme
Il est impossible encore, dans l'tat actuel, d'arrter une mtaphysique de la science occulte. Les faits nombreux dont certains indniables les phnomnes, en apparence troublants, dits psychiques, les pronostics mathmatiques de l'astrologie, les oprations de magie, dpassent les limites de la science positive actuelle quand ils n'en bouleversent point les prtendues lois. L'ensemble de tout cela est trop complexe, les manifestations sont trop touffues, trop obscures pour que l'on en puisse dterminer rigoureusement les principes.

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Mas il n'est point tmraire de construire des hypothses rationnelles et logiques, en partant des phnomnes les mieux observs, d'essayer une synthse provisoire, une mtaphysique d'emprunt ; c'est ainsi que la science se constitue, volue, dpasse ses lrontires bornes lorsqu'on n'attache aux systmes qu'une valeur relative.

Les phnomnes d'occultisme sont rels. Les savants les plus autoriss les ont vrifis. On ne saurait mettre en doute l'existence de forces puissantes, capricieuses, semble-t-il pour nous, inconnues dans le sens de mal tudies encore et qui sont certainement du domaine de ce que nous nommons l'extra-Nature simplement parce qu'elles manent d'un plan du monde qui ne nous Scienlia occulta. La actuellement. est point familier science cache, mais non pas la science inconnaissable. Le Mystre d'hier devient la connaissance prcise de demain. L'Occulte n'est que le prolongement du visible. On peut ne pas le dterminer, cause de l'insuffisance des facults humaines. Mais on ne doit ni le nier, ni le considrer comme la matrice du Miracle, La Nature est universelle. Nous n'en sortons point, car nous en sommes, nous y participons. Elle se confond en nous et l'Humanit se fond en elle. Volontiers nous dirions : En c,Ue nous sommes, nous nous mouvons et nous nous transformons !

Les phnomnes occultes sont rels, mais par contre les interprtations qu'on leur donne ne le sont point. Et

 167 cela se conoit aisment. L'intelligence interprte les faits selon un esprit de systme quelconque et plus ou moins prconu. La suggestion bien tudie aujourd'hui, joue le plus grand rle dans les phnomnes psychiques, occultes, magiques, spirites. Les forces inconnues, manifestes, ou mises en jeu, n'ont pour la plupart pas leur cause en dehors de l'Homme. La preuve facile, d'ailleurs, c'est la ncessit d'un mdium. Ds lors le fait reoit son interprtation soit du mdium lui-mme, soit des assistants, soit des spectateurs qui appartiennent telle ou telle cole, telle ou telle confession, telle ou telle philosophie, ou au scepticisme. En ce dernier cas, seul le mdium commente. N'ayant aucun appui dans le cercle qui l'entoure, il en rsulte que les expriences restent neutres et souvent faibles. Si le mdium ou l'oprateur est trs puissant, il provoque des phnomnes trs rels, cependant ; mais il est remarquer qu'il les expliquera toujours dans le sens de sa croyance, de sa thorie ou de sa foi. On sait du reste que les effets se multiplient quand les cercles d'tudes sont sympathiques, c'est--dire quand les lments gnrateurs ou rflecteurs et qui leur tour rflchissent la suggestion sur le mdium sont plus nombreux. Donc suggestion, auto-suggestion : tel est le facteur des interprtations, peut tre important, primordial mme contribue-t-il la gense des forces astrales ou inconnues. Ce qui ne signifie pas que ces nergies occuttes comme toutes les nergies ne soient pas au mme titre que les autres. Cela prouvoseulcment qu'elles sont produites ou manifestes a l'tat de suggestibilit hypnotique, subliminale, inconsciente qui permet l'es-

 168 prit humain de pntrer dans la Nature hyperphysique, laquelle est le simple prolongement de la nature physique, de mme que ces facults extra-humaines sont le simple prolongement, dveloppement, des facults de la conscience et de l'tre humain. Cette mtaphysique de l'hermtisme est la plus logique, la plus rationnelle, croyons-nous. En effet elle est absolument d'accord avec les doctrines les plus levesdes grands philosophes, des grands sages dont s'honore l'Humanit. Elle est l'expression mme de la Kabbale ou Science des principes, de cette Kabbale qui enfanta les Sciences des Egyptiens, des Brahmes, des Alexandrins, et leurs religions plus tard matrialises. Cette mtaphysique repose sur l'identit du Verbe humain et du Verbe divin ou Cosmique. Cela constitue ce que les kabbalistes nomment le Grand Arcane. Schopenhauer a bas sa Philosophie tout entire sur cette Volont mondiale comme Etre et Reprsentation de l'Etre la suite des Indous, des Gnostiqucs, des savants premiers Pres de l'Eglise, de Plotin, de Spinoza, de Fichte, Schelling, llgel. La Volont, ou le vouloir vivre, ou l'Etre agissant cre en quelque sorte le Monde son Monde la Magie, l'Illusion universelle ; ou pour mieux dire, le Verbe humain interprte la Nature, lui donne un sens. S'unssant en sa course au Verbe Divin qui lui est identique niais do sens contraire il en arrive alors nier la Volont mme et se rsorbe ainsi dans la Srnit de l'Etre pur et divin qui est en de de toutes les apparences et de tout vouloir-vivre aveugle, matriel, dans le sein en un mot de Mitre qui est l'titre, On conoit que ce Mouvement du Verbe humain est

 16$ ternel peut-tre comme la Nature elle-mme, comme le Monde il s'effectue sans qu'on puisse lui assigner ni commencement ni fin dans l'entendement. Les limites de la Connaissance ne sont autres par consquent que les limites variables du Verbe humain dont l'volution s'affirme travers l'Infini du Temps et de l'Espace (1) ces deux formes de la Connaissance. Les forces sont donc des Ides et les Ides sont des forces vivantes. Car c'est le Verbe qui cre, c'est le Verbe qui interprte, c'est le Verbe de l'Homme qui s'unit au Logos Universel, c'est l'Homme-Dieu qui s'tend travers l'Illimit. L'Univers n'a d'autre fin que celle qui lui est donne par le Verbe et ce Verbe enveloppe les innombrables intgrantes dont chacune constitue une atomique parcelle. L'homme born, l'homme plantaire n'est pas en effet la fin de l'Univers, du Cosmos. Aucun tre n'eu est la fin. Mais c'est bien l'Etre lui-mme qui est sa propre fin et cet Etre c'est l'union intime du Verbe divin avec la Volont Universelle qui lui est identique. Rien ne nous est donc extrieur, au sens propre du mot. Nous portons chacun notre Univers en nous-mme et c'est ce que la suggestion, c'est ce que l'Hermtisme viennent dmontrera cette heure. Les suggestions ou les ides-forces apparaissent intrieures l'homme. Elles voluent dans son nimbe elles lui sont constitutives en quelque sorte, car elles drivent de sa personnalit. Qu'est*co donc qui est absolument extrieur ? La personde l'tre, ne forme nalit n'tant que la limitation 0) La Matiro est aussi une forma de noire connaissance, l'objectivit do la Volont. Mlle n'a donc aucune ralit en soi. Au point de vue physique, elle est de l'Knergic compacte, de l'Ether agglomr. L'Unit rgit l'Univers. 10

 170 qu'une apparence dans la manifestation du Verbe cosmique. Mais il rsulte bien de ceci justement, que nous possdons une double mthode pour tudier la Vie, le monde, les tres, l'Univers : nous pouvons procder de ce que nous considrons comme le dehors, en allant vers le dedans, ou au contraire du dedans au dehors ; nous passons de l'corce au noyau, du noyau l'corce. De l deux sortes de preuves qui doivent se runir, se complotes, puis fusionner. Nous jouirons alors du critrium de la Vrit. Le procd scientifique procde de l'extrieur l'intrieur, de la forme l'tre ; il ne, s'attache qu'aux manifestations de la volont universelle, aux phnomnes, aux faits. Il enregistre minutieusement, analyse, dcrit, classe, raisonne, puis tente la synthse. Il s'appuie sur la preuve externe. Le procd del mystique, lui, est tout le contraire. Il va de l'intrieur l'extrieur, de l'tre la forme. Le mysticisme fait appel la lumire intrieure, la preuve interne ou psychique. Il constitue le noyau de la Connaissance. Il repose sur l'manation mme du Verbe universel et sur son union avec le verbe humain. C'est le domaine de l'ide-force dans SQR essence. Le raisonnement, l'analyse, n'interviennent gure ou mme point. Le mysticisme construit la synthse intuitive . Il n'chappe pas pourtant au contrle scientifique la preuve externe , car ses manifestations appartiennent l'tude selon la mthode exprimentale. Mais il chappe entirement la science, scmble-t-il, dans son noyau, dans son tre, qui est bien la vie directe, la genfcse de la connaissance intrieure pure.

 171 De l proviennent les obscurits des livres de mystique, du langage des mystiques. Les mots manquent : l'me et l'esprit ont puis directement la source de vie, la pense qu'ils ont revtue de termes ou d'images conventionnels. Par exemple : obscurit de Boehme, de St-Martin, Swedenborg ; mme de Plotin, St-Denys l'Aropagyte, eto. L aussi git le danger du mysticisme, car il faut se dfier de l'auto-suggr lion, des erreurs multiples, des nvroses, etc... L'a31esc qui est faite de renonciation totale, d'humilit, de passivit, n'est pas sans pril. Il faut que le mystique attiie, reoive, absorbe toute la vie en quoique sorto, toutes les ides terribles ou belles, crucifiantes ou amatives qui l'assaillent et le possdent tour tour, et le fuient .. Il doit les trier, les purer, les classer sans que chancelle sa raison suprme. Beaucoup sombrent en ce combat angoissant, que connaissent tous ceux qui ont march dans le sentier douloureux de la Mystique.

Concluons : L'Occultisme, la Magie, l'Astrologie, l'Alchimie, la Thrapeutique, le Psychisme, le Spiritisme, branches de la Science Hermtique, reposent sur des phnomnes rels, de l'ordre naturel et universel que l'homme terrestre interprte suivant l'tat actuel de son Verbe. Le Verbe humain terrestre, la science humaine, ne sont pas sur cette plante, encore assez parfaits pour que l'on puisse affirmer que les causes sont rigoureusement celles qu'on leur assigne. Mais la Science et la Mystique qui, runies, forment

 172 l'Hermtisme, nous enseignent certes que ces causes ne peuvent tre en dehors de la conscience et des facults de l'Homme, diffrents tats d'volution. Causes naturelles. Verbe cosmique incarn par des tres diffrents. Lois inflexibles, en tous cas, que nous ne savons encore formuler, mais qui ne sont que l'extension des lois que nous avons dfinies, ou cru dfinir jusqu'ici, et qui, suprieures ou autres, ne peuventtre jamais contradictoires. C'est pourquoi l'explication spiritique des phnomnes dus la force astrale ou psychique, est-elle enfantine et superstitieuse. Elle quivaut au bgaiement d'un enfant tonn qui croit aux revenants, aux fantmes, aux vocations que cre son imagination dlirante ou morbide. Les mdiums, rigoureusement ncessaires la production des phnomnes qui demeurent donc bien du champ de la facult humaine sont presque tous des dtraqus, des malades, des hystriques, des nvross qui, sursaturs de cette nergie psychique ou mieux astrale, la projettent et l'attirent, la concentrent et la repoussent brutalement, en provoquent le flux violent, capricieux, telle une machine vapeur ou une dynamo qui s'emballe. Certains trs rares parviennent modrer la force, la diriger parfois. Ils la modlent selon leur intelligence et leur volont, la revtent de leur propre esprit souvent subliminal et inconscient. LcSpiritismo n'a rien rvl d'important, ni de nouveau au monde. Il est la conscience humaine sesdivers consde moralit d'volution, degrs d'intelligence, cience projete dans l'Au-del de la Suggestion et des Forces encore imprcises ou formidables. On n'y dcouvre point l'intervention d'entits trangres, ni surtout suprieures au plan terrestre.

 173 Bien au contraire. Si le spiritisme communique avec des mentalits quelconques, ces mentalits, 95 fois sur 100, apparaissent infrieures la moyenne des consciences et des cerveaux humains. La grossiret, l'impudence, la tromperie, la brutalit : telles sont les caractristiques des manifestations les plus gnrales. Aussi jugeons-nous que seule une Force dchane souvent, ^.^ois gouverne parle mdium plus ou moins dsquilibr une Force que l'homme atteint et produit en mme temps peut-tre, constitue le spiritisme habituel, Les mystiques vraiment suprieurs, les hermtistes (nous dsignons sous ce vocable les sages trs puissants) fort volus, tonalisent et dirigent normalement, semblet-il, les nergies et les facults occultes ou psychiques communiquent peut-tre avec des entits de hirarchie extra-terrestre, par pntration dans l'Au-Dcl au moyen du Somnambulisme. Mais nous ne pouvons nous tendre davantage en cet article dj trop long. Simplement hous avons dsir fixerun imparfait essai de mtaphysique de l'Hermtisme, ce qui est quelque peu tmraire encore cause de l'obscurit de cette science oui se reconstitue peine. Nous proclamons le Verbe nous proclamons par consquent la Raison Universelle, l'Unique Science et l'Intgrale synthse. Nous no croyons qu'aux Lois de la Nature indfinie, immuable en ses principes c'est pourquoi nous nions l'absurde, le prodige, le mensonge d'un Au-Del stupide, peupl d'mes dgrades ou farceuses. II fallait remettre la question au point, car beaucoup doutent do la Raison en face des phnomnes souvent dconcertants do l'Occulte. Gardons du sang-froid
10.

174 -

et sachons que les Frontires des Forces Inconnues manifestent l'Hybride parce qu'elles commencent seulement tre explores par notre Science I

et la Ghin .(/Europe

L'Europe

et la Chine

La Chine, que l'on disait s'ouvrir bien qu'elle ne se ft jamais qu'entr'ouverte peine, avec dfiance et son profit se ferme rapidement, compltement et pour longtemps. Le vaste mouvement nationaliste chinois apparat aujourd'hui l'Europe, redoutable, en lui-mme presque invincible. L'Empire du Ciel, arm par les trangers aussi nafs que cupides, entreprend la guerre contre les diables blancs contre les barbares d'Occident J>. euroLes Chinois ne veulent plus subir l'intrusion penne qui leur est nfaste. \h prtendent conserver leurs moeurs, leurs traditions, et s'opposer la prten-

 178 duo civilisation suprieure quo nous leur imposons (car nous no la leur offrons point). Ceci est leur droit ' strict de nationaux. Il faut savoir le reconnatre. Sup posons l'Europe dans le mme cas que la Chine, envahie elle agirait les Jaunes de l'Est par pareillement et bouterait dehors les industriels, les militaires espions, et les missionnaires do la raco ennemio et conqurante, Chacun chez soi ! Eh bien, jugeons avec la mmo impartialit ce qui se passe dans l'Empire du Milieu. Qu'ont fait, en gnral, les missionnaires, les diplomates, les commerants des nations dites chrtiennes. Les missionnaires partent vangliser, au nom d'une croyance que les Jaunes n'ont point dsire et qu'ils repoussent. Avec zle, mais aussi avec beaucoup d'exclusivisme, les missionnaires sillonnent l'Asie, appuys par le sabre des militaires de leurs pays, veuent recevoir le martyre, et, anims de cet tat d'esprit rellement trs particulier, ne cherchent ds lors qu' dtruire la Tradition de la Race Jauno. Ils dclarent diabolique la religion des Chinois, mauvaises et fausses leurs croyances dix fois plus vieilles que les ntres, et en vrit d'une trs haute philosophie. En un mot ils tentent de saper radicalement l'me chinoiseet no russissent qu' irriter la multitude (car ils avouent que les conversions sont trs minimes en rapport de la population). Quant aux militaires et aux commerants, on sait comment ils agissent : brutalit, destruction, empoisonnements et vols honts. (Colonisation de l'Annam, du Tonkin, etc..) On ne doit donc point s'tonner des faits actuels : la rvolte chinoise contre l'Europe est la lutte de la Tradition jaune contre la Tradition blanche. Et le plus beau rle n'est pas pour nous,

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ainsi que le croient ou feignent de le croire les plus nombreux. Ceci est tellement exact que les esprits aviss prvoyaient depuis longtemps ce qui arrive cette heure. Voici co qu'crivait, en 1881, dans sa Mission des Juifs, le marquis do Saint-Yves d'Alveydre ; Si l'on songe que depuis douze cents ans nous nous sommes comports en froces barbares vis-vis de toutes les autres races et de toutes les autres civilisations, il est impossible de ne pas envisager l'avenir comme un sanglant coucher de soleil. Chrtiens nominaux, nous avons mis sur le compte du diable ou du nant, et c'est tout un, les religions, les traditions, les sciences des autres socits humaines, donnant du mme coup carrire une politique arbitraire et brutale... ... Nous avons asservi la Race Noire, trait Isrotil et l'Islam en suppts do l'enfer, l'Inde brahmanique et buddique en sorcire bonne brler, aprs l'avoir sposoit militairelie, bouscule, soit diplomatiquement, ment, la Perse et toute l'Asie centrale, leurs cultes, leurs rois, leurs moeurs, avec le ddain, le sectarisme, l'pre avidit et l'immoralit que l'on sait. En parvenus d'une civilisation d'hier, nous avons t violenter dans son sommeil la Chine vnrable, pour les plus misrables motifs. Ah! lorsqu'on voque l'Esprit de l'histoire, quand il nous crie travers les tonnerres des faits accomplis que nous avons commis tous ces crimes, tous ces forfaits, en crucificateurs de la Terre entire, et non en adorateurs du Crucifi, on recule pouvant, en voyan* animer de notre esprit, armer de nos moyens destructeurs

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plus do deux cents millions do Musulmans, quatre cents millions do Ruddhistes, plus de cent millions de Rrahmanistes, plus de cinq cents millions de Chinois et de Tartares, sans compter les groupes moindres. Sachons-le bien et remdions-y temps : tous ces dluges humains, tous ces ocans d'mes, que l'Ame Universelle regarde et coute aussi bien que nous, tous cos mondes d'esprits vivants ont en eux, pour lo Chrtien, pour la Chrtient, pour l'ensemble politique de notre histoire et do notre civilisation, une haine, une excration bien autrement motive hlas ! qu'autrefois les peuples polythistes pour le Juif et pour Isral tout entier. ... L'avenir justifiera. Puisse cet avenir tre la Synarchie et non l'Anarchie intergouvemementale qui nous rgit depuis des sicles, Car, lorsque les abmes seront ouverts, les; flaux dchans, quand le Destin lvera sa tte de Mduse, quand l'ouragan des chocs on retour retombera sur nos villes, quand l'Asie et l'Afrique armes par nous, suscites par nous et allies l'Amrique, viendront rclamer le sanglant payement qu'exige le total des faits accomplis, alors ils ne sera plus temps d'chapper l'pouvantable treinte Ces prophtiques paroles de M Satnt-Yves d'Alveydre, semblent se raliser la lettre ; et ds 188i le savant crivain indiquait les diverses phases du Cataclysme qui s'annonce. Ah ! ce n'est point impunment que l'on combat la Tradition respectable d'une Race pour tenter le jeu vain d'inculquev la Tradition d'une autre Race. On ne transplante pas ainsi une Ide, et l'on n'en tue pas ainsi

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une, diffrente par la forme qu'ello a revtuo dans un milieu volu dissemblablement. religieuse et politique des races jaunes (confucianisme et buddhisme; brahmanisme ettaosmo) est absolument ncessaire l'existence de ces races, On doit donc la leur laisser intacte ; et d'ailleurs on ne saurait parvenir la leur enlever, car elle tient leur sang, do mme que la Tradition celto-judo-chrtienno tient notre sang. La Tradition des cultes asiatiques est et doit tre thosophiquo, comme celui des cultes europens est et doit tre judo-chrtien. On ne convertira pas plus la Race Jaune (d'me buddbiquo, puisque le brahmanisme, d'origine aryenne, a presque vcu) au christianisme, que la Race Rlanche au buddhisme, car derrire chaque tradition, glt l'esprit de la Race c'est -diro son un Messie Atavisme depuis les Origines) qu'incarna diffrent (I). L'sotrismo A chaque Race sa Tradition et ses Lgendes ! L'Esotrisme unifiera, pour les Sages, les diverses croyances,
(1) Le brahmanisme prcde immdiatement notre judochristianisme, par Uam le Celte et Krishna. On sait que Ram tablit une Thocratie-mie dans l'Empire du Blier ou do l'Alliance Universelle (5.000 ans av. J.-C). Cette thocratie aryenne tait l'hritage dh'cet de la Tradition pure donne aux Druides d'Armor et de Celtido, par les Initis antrieurs. Il existe du reste encore en Armorique (Bretagne centrale des vestiges do croisements asiatiques et gyptiens, Pont l'Abb notamment ; les types de femmes actuelles y sont encoro caractristiques, leurs coiffures portent toujours les hiroglyphes gyptiens du Phallus et du Soleil-Osiris. Ceci est trs suggestif et prouve la filiation gypto-cello-judalque de la Tradition parfaite qui fut dforme plus lard par le schisme d'Irshou. U

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les multiples formes, qui suffisent la mentalit simplisto des foules (1). La Tradition do notro Race Rlanche est gypto-ccltojudo-chrtienne, car l'Esotrismo do l'initiation occidentale est identiquo, do l'Egypte (origino oriento-occidentale) la Gaule, par les Juifs. LeSephor Raereschith (la Riblo), la Kabbal J, viennent do l'Egypte et do la Kbaldo (dpositaiies de la Race Rougo antrieure la Race Rlanche) au mmo titre que le Rrahmanisme tabli par Rm et d'o issit le Druidisme en Cellide. Notre rle est donc de propager et de commenter, en Europe, l'Esotrismo des cultes juif et chrtien actuels, de les unir en Judo-christianisme libral selon la fusion ralise en fait par Jsus-Christ. Mais nous no devons point favoriser, au sein des nations blanches, le Ruddhisme vulgaire ni la tradition populaire des Races Jaunes. Nous le rptons, chaque race appartient l'interprtation do son Histoire (2).
(1) Si l'on veut absolument catchiser les Jaunes ou les Noirs, qu'on leur explique lo sens exact de leurs cultes appropris leur temprament. Cette oeuvre seule, dnue de sectarisme, peut aboutir. (2) La Tradition exoliquc, les cultes do l'Orient, revtent la forme panlhistique et fataliste; la Tradition esotrique, les cultes do l'Occident, la formo dbtique et volontaire ilibre arbitre. Ces deux courants s'quilibrent, en raison de l'Analogie dos contraires plus apparents quo rels. La face de Janus est double, mais pareille. Les initis unifient, synthtisent, du reste, les deux Traditions par l'Esotrismo vivifiant do l'Emanation et par la correspond dance mtaphysique des dogmos. Ainsi se compltent les deux connaissances. La Langue Sacre universelle permet d'expliquer, d'identifier tous les signes : hiroglyphes, ornements, statues, temples, architectures, langages, noms divins, etc... Quant a la Tradition des Noirs actuels, elle a dgnr avec eux,

 183 Mais justement, si notre tclio est de repousser la Tradition jauno qui nous serait nuisible et chercherait nous asservir (car la nationalit drive do la Foi), de mmo le rlo des Asiatiques est do lutter de toutes leurs forces contre la Tradition Rlanche et c'est ce qu'ont compris les Chinois qui passent do l'ide aux actes. Cea actes sont violents, Ils so traduisent par d'odieux massacres. Nous ne saurions trop les rprouver, mais ils apparaissent, hlas ! invitables. Les foules dchanes se manifestent partout de la mmo manire : par l'effusion du sang et les supplices atroces. Les Roxers chinois, certes, sont des monstres, mais au mme titre que les inquisiteurs du Moyen-Age, quo les rvolutionnaires de 1793, et que les soldats de n'importe quelle contre. Nous n'approuvons ni les uns ni les autres, car ils reprsentent les outils terribles du Destin tortionnaire. Mais nous no blmons pas plus les Chinois dfendant la Chine, les nationalistes jaunes, que nous ne blmerions les Russes, par exemple, repoussant les Mandchous ou l'Europe coalise contre les hordes asiatiques. Du reste, si les Boxers sont traits d'assassins, de termes exacts brigands, lorsqu'ils se livrent aux massacres d'innocents par les civiliss do l'Europe, nous verrons bien la prochaine Rvolution qui va secouer notre monde, comment so comporteront ces mmes prtendus civiliss de l'Europe et de la France. Souhaitons qu'ils versent moins de sang et surtout moins de sang innocent!... Mais il s.iffit. Ce que nous dsirions bien tablir, c'est que la Tradition et la Civilisation si belles et si respectables des Chinois, se rveillent contre l'Etranger qui

 18i n*a mmo pas su apporter l'Elgante Chine, sa Tradition chrtienne, pure et lumineuse. L'Etranger n'a parl aux Clestes que do dieux ennemis et cruels, il n'a pratiqu devant eux qu'une morale de commis-voyageurs. Puis il a offert (j'emploie un euphmisme) cette double marchandise frelate et dangereuse. C'est ce dont la Chine, Immuable et ddaigneuse, n'a point voulu, son grand honneur, et notre ternelle honte ! N. H. Co contre quoi l'Europe aura dsormais lutter, si elle no vainct pas entirement la Chine (et cette victoire sera sans doute trs difficile, bien imparfaite toujours, car le Chinois est habile et son Empire est plus vaste que l'Europe) c'est contro le pril do l'Invasion Jaune). Arms par nous, duqus par nous, les Asiatiques soulevs tenteront un jour cette formidable oalition contre les races blanches. Sortis, par notre faute, de leur immobilit trs sage et trs pacifique, ils se rueront la cure de l'Occident Un tel catacUb.io n'est point seulement fatal. Il indique, dans l'Histoire de la Terre, la raction voulue par le Destin, quand la Volont Maudite d'une Race entire a destin cette Race devenir la Proie, l'Esclave d'une Autre. Ce Dluge nominal n'est pas sans analogie avec les Dluges polaires des Kalpas brahmaniques. Les Slaves et les AngloSaxons remonteraient sans doute un jour le courant, mais les autres .. Hlas, hlas! FINIS LATINORUM! Ceci semble crit (1) ! (Septembre 1900). (1) Les vnementsactuels de la guerre ru^so-japonaisc sont on conformit avec les pronostics do cet article, qui parut dans le numro de septembre 1900do L'I/yperchimie.

finis

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FiHs

Latinorum

L'Anarchie contemporaine est lo signe lo plus manifeste, le stigmate indoniable de la dcadence latine et europenne. Les assassinats de monarques ou do chefs d'Etat, les attentats divers des chevaliers de la bombe, traduisent le vertige d'une rgression sociale. Cette Anarchie violente, brutale, provient de l'Anarchio d'en haut, du dsordre gouvernemental franais surtout, mais aussi du ncmrodisme des empires et des royaumes europens. Les Etats ne sont bass en ralit que sur le principe aveugle de la Force. C'est l la marque du Destin seul, et le Destin aboutit toujours Lo matrialisme prpara cette voie. Il ne l'Anarchie. faut donc point s'tonner des vnements qui se prcipi-

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font aujourd'hui la suite de l'enseignement socialiste, matrialiste et nemrodique. On a proclam la Force seule : la Force se dchane, cycloniquc, comme jadis en Assyrie, en Perse, Rome. Elle emportera les nations qui reposent sur elle. L'Hermtisme enseigne et cherche dmontrer l'existence de trois Principes Kosmiques : le Destin, la Volont, la Providence. Il affirme que jleur union, ncessaire en tout organisme complet, l'est donc bien pour les Races Humaines sous forme de gouvernement synarchique. Les Plantes, ht Terre, sont des organismes vivants ; les races, par analogie, constituent la partie intellectuelle de ces organismes vastes. Lo dsquilibre des peuples correspond aux maladies de la Terre ; leur stabilit sa vigueur Or, pour que l'quilibre parfait des Nations apparaisse, il faut de toute ncessit l'union intime des trois principes Kosmiques : la Providence le la Volont de la Nature) (Intelligence (Raison) Destin (Instinct Fatal). La Synarchie ralise cette combinaison intgrale. Mais nous voyons qu'actuellement elle n'existe nulle part. Les Etats n'incarnent que l'un ou l'autre des principes ; les Empires absolus manifestent le Destin, les rpubliques, la Volont non oriente, les Monarchies trs librales, seules, seraient la puismais rarement capables d'invoquer parfois sance providentielle. Elles l'invoquent mal. Une oeuvre ncessaire s'impose donc aux esprits indpendants et aviss qui veulent ragir contre la dgnrescence europenne et surtout latine qui tentent do faire triompher, si possible, la Synarchie bienfaisante; cette oeuvre consiste rconcilier runir la

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Religion (1), c'est--dire la Synthse des Vrits occultes, et la Science, c'est--dire la Synthse des Vrits connues do tous et positives. Vivifier, clairer, les les l'Inconnu, Signes, Symboles, progressivement tendre \ers l'Unit : voil le but poursuivre par l'Esotrisme et PExotrisme. En ce qui concerne les milieux sociologiques, l'on doit proclamer la Hirarchie de l'intelligence la place de vaine soutenue les anarchistes sectaires l'galit par que l'un des plus originaux penseurs modernes : Nietzche, chiens rdent et les socialistes des appelle qui absolus que lo mme philosophe nomme tout crment des i crtins i. La Nature est hirarchique dans tous ses phnomnes et dans toutes ses lois. Il n'existe d'<%altt en rien, ni galit d'intelligence, ni galit d'quations vitales premires ; la slection, la lutte, la concurrence des tres aboutissent toujours la Hirarchie, condition d'existence, d'ordre et d'volution. Comme consquence de ce qui prcde, le Fminisme qui prtend assurer l'galit sociale de la femme et de l'homme accomplit un travail iVinvolution. C'est l encore un signe do dcadence des races latines et anglosaxonnes. La femme ne possde pas la mmo fonction organique que l'homme. Elle n'a pas le mme rle, ni en amour sexuel, ni ailleurs. Elle doit rester fidle, selon eon instinct mme, l'homme, ainsi qu' son foyer domestique. C'est l, mais seulement l que son influence l'activit en s'assure. En et science, politique, persiste (l) Dont les cultes divers cultivent l'Humanit. L'Anarchie provient lu divorce entre la Heligion et les Sciencesqui ne devraient jamais tre spareset qui devraient toujours tre diriges par les Sages. 11.

 190 fminine est ngative (la polarit de la femme tant de sens ngatif), partant toujours fausse si elle se trouve isole. Nous pouvons remarquer qu' l'poque de toutes les grandes civilisations synarchiques de l'Egypte, de la Chine, de l'Inde, de la Perse, la femme n'tait point do l'homme mais bien son complment (1). l'gale Nous achverons ce simple expos de notre programme en signalant le danger le plus pressant de ce sicle, mais aussi par malheur, celui qui semble le moins facile rsoudre : l'tat de Paix arme. Cet tat fbrile europen ruine tout effort srieux, durable et fcond. Il constitue le signe de dcadence absolument terrible. La Paix arme est un monstre formidable qui dvorera ses cra: teurs. Mais les gouvernements ne veulent pas songer dsarmer. La Conqute future, problmatique, les hypnotise. Une entente ne parait gure possible sur ce point. Un jour ou l'autre on aboutira une guerre dsastreuse, un conflit injuste. La Guerre juste est rare. On peut faire la guerre, disent les anciens livres classiques de l'art militaire chinois, mais avant d'en venir cette extrmit, il faut tre absolument certain qu'on a le Rien gnral de l'Humanit pour principe, la Justice Universelle pour but, l'quit pour rgle. . La guerre aux individus ne doit avoir pour mobile que le bien gnral do l'Espce. Faire la guerre est chose mauvaise en soi. Elle est dans les rapports des Peuples ne qu'une maladie aigu est dans Pharinonio des organes du (1) Le philosophe la modo : Niet/.eho,le dclaro aussi :

V. l*av Del le Bien et le Mal, p. 180; et le (ial Sacoit' (Ed. du Mevcure de France).

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de guerres corps . Nous ne voyons point d'exemples dclares en Europe, sous l'empire de ce sentiment suprieur et dsintress !... La conclusion de cet article sera pour chagriner encore beaucoup de lecteurs. Elle s'impose cependant et nous la tracerons sans hsiter : Les peuples latins sont les plus malades. Ils ont les frontires de la dcadence atteint, semble-t-il, parce que trop superficiels et htifs. Depuis le schisme la marche rgressive des peuples ne fut j-ionais d'Irshou, donc inscrire ces mots lugubres : /unis pire. Doit-on (l)? S'il en est temps encore, c'est aux Celtes chrtiens de nouveau en reconstisauver la Latinit morbide, et la Tradition par les moyens prcits, l'Alliance, : la Croix plante sur chrtien pure du Druidismc le men'hir. Le PAXCRLTISMK citRKTi&N ! Voil ce qu'il faudrait tuant, faire triompher C'est l notre drions rnover aussi rapidement que possible en France. de fils d'Armor. Nous vouprogramme Latinorum

ce Spiritualisme des druides et des bardes Il Il ouvre les horizons de l'Espace Infini. chrtiens. nous rvle les mondes vastes, superbes et encore inconnus de nos sens et de nos ides terrestres si mdiocres. les existences grandes Il nous proclame, Humanits, les vies plus belles et toujours et innombrables, plus de systmes les sphres moins matrielles remplies, autres I (I) L'Angleterre, l'Allemagne, l'Amrique ont une vitalit plus puissante que les pays latins. Kilos dtruiront les germes, les ferments de dcadence par leur propre expansion. Les contres latines s'anmient.

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Il nous assure, en un mot, l'Evolution Intgrale, auprs de laquelle ne sont qu'phmres et vaines, nos conceptions et nos moeurs habituelles 1 Ce Spiritualisme lumineux et dsoccult pour ceux conduit l'homme et s'y rgnrent qui l'atteignent par del le Rien et le Mal, par del la IiA lit terrestre qui n'est, en ralit, qu'Illusion. Intelligence, Science, Gai Savoir , Immortalit Radieuse, Surhumanit : Telle est sa promesse telle est sa Loi de Vie. Puisse l'Europe, puisse la Latinit s'abreuver ces sources auxquelles elles se dsaltrrent dans leur jeunesse. Octobre 1900.

hivre$ Quelques

Quelques
Les Mystiques Paris.

Livres

devant la Sojence, par L. Ruvm,. Lucien Rodin, diteur, 1903.

Impartiale, condense, complte, suffisamment critique et dgage de toute proccupation confessionnelle, cette rapide tude sur le mysticisme universel, sur la tradition sotrique, diffrente des traditions religieuses, nous parait rsumer trs bien le complexe problme do l'Unit du Mysticisme travers les ges et travers les formes dogmatiques, philosophiques, si varies et si riches. L'auteur cherche retrouver le lien qui unit toutes les coles mystiques depuis les origineshistoriques,, dmon-

 196 trer le fonds commun clos nombreux systmes, l'essence identique du sentiment religieux vivant sous les doctrines des lndous, des Egyptiens, des Orientaux, des Grecs, des Gnostiques, des Gaulois, etc.. Le chapitre consacr aux relations entre le Mysticisme catholique, l'cole d'Alexandrie et la tradition sotrique de l'antiquit, est un des plus curieux. Je l'estime exact dans l'ensemble, mais j'apporterai mes rserves quant au rapport qui existerait entre l'enseignement de Jsus et les mystres de la Gno^e ou de TEsotrisnie, d'aprs l'opinion de M. Revel. La parent est indniable entre le catholicisme et certains principes de la Gnose alexandrinc qui fournit au premier ses plus riches lments de mysticisme, de mtaphysique, de ritualismo et d'hypothses cosmogoniques. Cela provenait d'ailleurs aussi de l'hellnisme et des mystres orientaux. Mais par contre, si l'on se reporte aux Evangiles synoptiques et aux rares documents des temps apostoliques, on voit la vritable opposition qui existe entre le christianisme pur et tous ces sotrismes surchargs de ritualisme ou de thologie qu'offraient les diffrentes religions do l'poque. Jsus ne fait aucun cas de ces gnoses. La religion essentielle qu'il enseigne est populaire, simple, confiante, humble, directe : c'est la connaissance et l'amour immdiats du Pre, c'est l'union troite, mystique, de l'homme avec Dieu, sans intermdiaires d'aucune sorte, ni mystres, ni dogmatisme. Jsus avait horreur des docteurs, des sages, des rabhis systmes. Il les combat sans relche. Rien de plus oppos que Jsus et la Gnose. S'il ne condamne pas ouvertement l'sotrismc plus ou moins orgueilleux, il ne parait certes pas l'avoir recommand aucun de ses disciples. Cette puret

 197 absolue du sentiment religieux enseigne par le Christ, et cause de laquelle il fut crucifi par le sacerdoce juif dont il combattait le ritualisme thocratique et scolasti cette immdiatet,ne dura que point aprs sa mort, du reste, et si M. Revel nous semble avoir fait erreur en ce qui concerne le christianisme proprement dit, il se retrouve avoir raison maintenant, en suivant l'volution de l'vanglisme vers le catholicisme. L'aptre Pierre est un judasant, avec Jacques, frre du Seigneur, et la plus importante fraction de disciples. Paul est thologien, rabbinique, anti-judaste cependant; il est la fois libral et dogmatique, hardi et entier. Il va vers les paens, prche son Evangile et prpare le terrain vaste sur lequel s'difiera l'Eglise catholique. Quant la version johanniquc, elle apparat la fois juive, grecque et quelque peu gnostique. Au 2e sicle dj, le catholicisme est savant, philosophique, syncrlique. Les oeuvres apocryphes de Saint-Dcnys l'Aropagytc, donnent une ide parfaite du fruit de cette volution si complexe telle qu'elle se fixait aux lit 0 et ivc sicles aprs la prdication si simple de Jsus. Rien n'autorise rattacher la mission du Sauveur aux formes mystiques antrieurement connues. Les docu* monts qui pourraient nous renseigner sur ce point font dfaut, et jamais, sans doute, l'on n'aura d'claircissements ce sujet. Les Evangiles nous rvlent une prdication par aphorismes, d'une beaut et d'une profondeur incomparables, d'une pratique idale illimite. Nous ne savons rien quant aux nigmes qui passionnent etv vain les critiques. Les conjectures essayesjusqu'ici n'ont aucune valeur historique, et vouloir faire sortir le christianisme original de l'essnsme, de l'alcxandrinisme,elc,

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ne repose sur aucun fondement srieux, les documents tant muets. Ces rserves apportes nous ne saurions que louer l'oeuvre remarquable de M. Revel. Les pages o il note les rsultats des investigations scientifiques et philosophiques modernes dans le Mysticisme, sont des meilleures. le Mysticisme au point La science envisage aujourd'hui de vue psychologique positif ; elle en scrute les phnomnes sans parti-pris comme sans illusion. Ainsi parviendra-t-elle dcouvrir les lois qui rgissent ce domaine encore mystrieux et troublant parce qu'il est peu connu mais qui intresse un titre spcial l'Humanit, car le mysticisme constitue la divine intuition qui sans cesse la soutient, la relve et l'lve, la contraint d'voluer Sublime Instinct, oserai-je dire qui la rattache Dieu.

de Puissance, La Volont par Fit. NIETZSCHE, 2 vol. trad. de IL ALHKIIT; Mercure de France, 1903. 7 fr. les ouvrages .On no saurait analyser mthodiquement de Nietzsche, surtout ses derniers. Pas do composition, aucune suite, gure de lien logique entre les ides. Il jette des notes presque au hasard, le puissant crivain, trace des pages parfois touffues, lo plus souvent des phrases courtes, des aphorismes, des fragments, des

 199 sries de penses o l'ardeur de l'imagination, le bouillonnement crbral, les paradoxes et mme les excentricits, se mlent et se pressent. Nietzsche possda un grand talent ; c'est un dmolisseur terrible, une joyeuse force l'anime. Mais il est exagr, partial, violent. C'est un penseur gnial et inquiet, ce n'est point un philosophe : il manque de srnit. Il ne se rend point compte du rle qu'ont jou dans l'histoire de l'volution de l'Humanit les ides qu'il abhorre un peu purilement et avec la rancune, la colre d'un homme de parti, d'un nihiliste convaincu t II prend le contre-pied de toute hypothse, de toute tentative de synthse, systmatiquement. Au fond cette manire est assez facile, et Nietzsche apparatra plus tard comme un anarchiste trs utile qui secoua la torpeur des bourgeois de la Pense, trs perspicace, extrme, mais emball. Sa critique du christianisme notamment, laquelle je me bornerai ici, est tout fait excessive et fausse. Nietzsche veut que le christianisme soit la revanche des faibles sur les forts, des malades Sur les robustes, le signe de la dgnrescence, de la dcadence, de la fatigue, du dgot universel. Il y a du vrai dans ces affirmations ; historiquement le christianisme apparat, se dveloppe une poque de dissolution sociale, de dbauche malpropre ; il succde la barbarie lgante et raffine de l'Orient et de la Rome paenne. Le christianisme, en co sens, est une raction ; il est un signe de temps, un produit naturel du milieu ethnique et social dgot, lass, puis. On est gorg do volupts, on aspire la soufrance, au repentir, l'asctisme. Mais le christianisme est bien plus que cela dans son origine. Il faut le juger par l'enseignement de Jsus, par

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ce qu'il fut dans l'ide du Matre et sous sa direction personnelle, et non point seulement le juger par les Aptres livrs eux-mmes, moins encore par leurs successeurs, par la masse dite chrtienne, et bien moins encore par les formes religieuses officielles qu'il revtit plus tard et qui conservrent le sombre pessimisme des Apocalypses, jetant l'anathme la Vie et la Nature. Nous ne dcouvrons point ce pessimisme en Jsus. Jsus n'anathmatise pas la Vie, la Nature ; il les conoit autrement que les religions qui llorissaient alors, autrement que le judasme officiel qu'il combattait ; il ne combattait d'ailleurs que le judasme ; il ne semble point avoir connu les autres cultes ; les Evangiles du moins ne font aucune mention des diverses confessions religieuses ; il n'est parl des paens qu'au sens gnral du mot. Or l'enseignement du Matre, consign^ en somme, dans les trois premiers vangiles spcialement, est fort et non,pas faible, comme l'insinue Nietzsche. Jsus repousse tout ce qui oppresse et limite l'Homme : la tyrannie thocratique, le ritualismo, le dogme intransigeant, le sectarisme, la terreur de Dieu. Il appelle Dieu : le Pre (1). Il aime, il console les malheureux, les dshrits, les faibles, pour les relever, les gurir et les rendre vaillants, C'est la bont, la fraternit, l'amour do tous, la communion sociale, non pas par faiblesse, par sensibilit, mais par nergie : c'est la piti, la bienveillance dans la force, ce qui n'est point la mme chose que l'amabilit ou la sensiblerie par lassitude et neurasthnie t (1) Terme qui implique l'unit religieuse ainsi quo la' fraternit do tous les hommes.

 201 Il faut tre vraiment- fort pour aimer tout le monde, mme ses ennemis, n'en dplaise Nietzsche. Jsus repousse les jenes, les macrations, l'asctisme, tout ce qui puise l'organisme, le prdispose aux visions, aux troubles nerveux de la dgnrescence et au pessimisme. Il n'enseigne point le mpris absolu du corps ; il lutte contre l'instinct de la bte humaine, non pas pour le dtruire (il n'oblige pas ses disciples au clibat, mais l'indique seulement comme un idal atteindre par ceux qui le veulent et le peuvent) par haine ou mpris, mais pour le diriger et crer ainsi le surhomme chrtien. Ce surhomme ne ressemble pas videmment celui conu par Nietzsche, mais c'est bien un surhomme d'amour, de confiance joyeuse dans la vie fraternelle et sociale. D'ailleurs Jsus ne formule aucun dogme, aucun prcepte absolu et tranchant qu'il contraindrait ses disciples observer. Son enseignement moral est trs large ; il constitue une mthode et un esprit adapter aux conditions diverses et trs variables de la vie. Il laisse la libert aux autres concepts et aux autres mthodes, aux expriences que chacun voudra tenter, car Jsus ne se pose mais en mdiateur plein point en Matre tyrannique, d'amour. Aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aims... Voil tout son commandement Le dogmatisme infexible, arbitraire, est le fruit des temps postrieurs Jsus On peut ne pas tre chrtien, ne pas adhrer l'idal chrtien (bien que cela semble provenir lo plus souvent d'une incomprhension de l'esprit rellement chrtien), lui prfrer la Volont de Puissance , tes mthodes stociennes, dures, mme paennes. Chacun suit sa voie. Mais on ne doit pas accuser le christianisme d'tre ce qu'il

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n'est pas, c'est--dire ; pessimisto par essence, affaiblis* sant, thocratique. Il n'impose aucune solution arrte des problmes mtaphysiques dans lo sens o les cultes et les systmes les entendent, Dieu est Esprit et Vrit ; Jsus se contente d'affirmer le Pre, la Honte Immanente et Eternelle, la Solidarit des hommes, le pardon des fautes. 11nie par l lo Pessimisme. Il compte changer le monde acti'ii, bestial, mchant, en luttes fratricides perptuelles, et par celte conversion lente, par cette volution compare la croissance des graines semeson terre, amener le monde de paix, d'amour, de libert, de tolrance j le Royaume do Dieu. En quoi cet Idal, en quoi ces valeurs morales, sontils affaiblissants, puisants, le signe d'une dcadence physique et intellectuelle ??? Rien au contraire ils fortifient l'homme, l'lvent, lo dsanimalisent. Qui ne prfre aujourd'hui la guerre sanglante pour l'existence, le dveloppement d'une plante unie dans un Idal trs actif (car le christianisme ne conduit pas l'inactivit parfaite du buddhisme) et trs vaste ? Evidemment il ne s'agit point de le nier, le christianisme apparat l'oppos do i'gosme, de la force violente, brutale, instinctive, mais non pas do l'individualisme. H est fraternel et humble, tandis que la violence est orgueilleuse et personnelle. Mais le christianisme dveloppe ce qu'il y a de suprieur dans l'homme. Il transfigure, transpose la vie, lui donne un sens, ne la mprise en quoi que ce soit. Il combat le capitalisme, la guerre, la tyrannie, l'hypocrisie, le luxe insolent, les prjugs, le bourgeoisisme, la vanit intellectuelle, l'esclavage sous toutes ses formes. N'importe quel homme, vritablement lev au-dessus de l'anthropopithque pri-

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mitif, ne peut en conscience s'opposer sincrement la direction do ce mouvement la fois sociologique et individuel. Rappelons enfin en terminant ces imparfaites objections Nietzsche, quelle fut la place de Jsus dans l'Histoire. Cela prouvera la parfaite vracit do nos assurances, Jsus attaque lo judasme si troit, si intolrant et fanatique, il stigmatise le clricalisme juif d'une faon unique, inoubliable et terrible ; il fait entrevoir une religion universelle et spiritualiste, ce qui tait inou cette poquo de sectes nationales. Il condamno fltrit, la socit dirigeante et riche, et sape avec ironicet jusqu' la mort, tout ce qui tait considr comme imprissable par les conservateurs de son temps. Le but de Jsus, que les Evangiles nous laissent seulement entrevoir (mais o l'on retrouve d'admirables peintures vivantes des scnes qui se passrent) tait certes immense, L'Humanit le comprendra peu peu et en poursuivra avec persvrance. la ralisation, car le Royaume des Cieux, c'est, runies, la Volont d'Amour et de Puissance que nos valeurs morales pressentent peine, Par Del le Rien et le Mal ! s'crie Nietzsche. Parfaitement. Mais ce Par-Dcl il ne l'a point entrevu. Co ParDel mne au Dieu vivant.

m Les Religions d'Autorit et la Religion de l'Esprit, par A. SAIUTIER, doyen de la Facult do Thologie Protestante Paris, 1901. 7 fr. 50 Ce livre fait suite A l'Esquisse d'une Philosophie de fa Religion du mme auteur, et me parait appel un non moins grand retentissement dans les milieux chrtiens. Aprs avoir oxpos les deux mthodes d'autorit et d'autonomie en matire de religion, dmontr leur conflit irrductible, M Sabatier tudie longuement, scrupuleusement lo Dogme catholique de l'Autorit : la dfinition du Dogme, sa formule, son sens, 'sa racine, l'Eglise, la Tradition, l'Episcopat, la Papaut; il suit pas pas cette volution et celte constitution naturelles et historiques. Puis il aborde de mme faon le Dogme protesde la Rible et tant de l'Autorit bas sur l'Infaillibilit en dmontre la dissolution progressive sous les attaques triomphantes du rationalisme. Les religions d'autorit doivent passer la religion de l'Esprit fonde par Jsus-Christ. M. Sabatier consacre la troisime partie de son ouvrage exposer la forme de l'enseignement de Jsus, retrouver sa personne, dfinir la nature de l'Evangile, a-dogmatiquo et entirement libral. Il termine en esquissant la Thologie scientifique en formation, sa matire et sa mthode. La religion de l'Esprit voulue par Jsus et qui, logiquement aujourd'hui, se reconstitue, c'est la religion de la conscience chrtienne, intrieure et libre au lieu d'extrieure et autoritaire. Jsus apparat la plus haute conscience religieuse de l'Humanit, le Matre, le Modle, le.

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Mdiateur par la conscience duquel on parvient lo plus srement et directement Dieu. Le volume de M, Sabatier aboutit ainsi au rationalisme, au positivisme scientifique, la religion naturello et au mysticisme chrtien exprimental. Il n'y a plus l de protestantisme, mais un christianisme libral, autonome, large comme l'esprit de Dieu. Reuss, A. Rville, A. Sabatier, Harnack ont amen lo christianisme protestant la mthode historique et scientifique moderne. Les conflits entre la science et la loi n'existent plus. La critique est libre. Renan, Guyau, Ledrain n'ont gure t plus loin. L'abb Loisy se rattache la mme cole volutionniste. La religion do l'Esprit, institue par Jsus, dgage de toute oppression, de toute contrainte, de tout dogme, permet l'Homme do poursuivre la Synthse de sAsconnaissances, selon l'ordre immuable de l'Univers qu'il ne peut plus tre question de nier. Dieu, intrieur et suprieur au monde, no souffre point de limites ni de dfinitions, car il est Esprit, Vio et Vrit.

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Histoire

Mythique de Shatan, par Charles LANCKIJN. Paris, 1903. 7 fr. 50.

On n'avait encore jamais crit d'ouvrago sur cette intressante question peine traite par les thologiens ou les critiques. Seul Dupuis avait donn l'explication purement astronomique du Mythe de rAdvorsaire, dans son Origine de tous les Cultes. M Lancelin s'est essay fixer la gense et l'Evolution de la lgende do Shatan, spcialement dans la religion chrtienne et juivo. Les documents sont trs peu nombreux, car le mythe s'est form par tradition. Les juifs avaient emprunt aux Egyptiens, aux Perses, aux Raby)onicns, aux Phniciens, toute leur dmonologie. Le livre d Enoch, de date incertaine mais dont lo fond est trs ancien, consigna ces vagues rcits que les apocalypses juives reproduisirent et modifirent sans cesse. Ces rcits populaires donnrent corps l'Entit du Mal, puis ses armes. On sait que ,1a Gense n'offre aucune trace du Dmon proprement dit, et que lo Symbolique Serpent ne fut que tardivement identifi avec Shatan, sans doute aprs la captivit des Juifs Rabylone. Typhon, Ahriman, Shatan, telles sont les grandes personnifications du Mauvais de la Nuit chez les Egyptiens, les Perses, lesJudo-Chrtiens. Les chrtiens conservrent ce symbole imprcis, mais l catholicisme, peu peu, le dveloppa, le personnifia, lui donnant un corps terrible durant le Moyen-Age. Nous ne suivrons pas plus loin le curieux volume de M. Lancelin, ce qui nous entranerait au del des limites fixes ce simple compte rendu, mais nous citerons les chapitres afin que l'on se fasse une ide du travail con-

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sciencieux et difficile dol'autourdontil faut avoir lo livre Origines du Mytho. La Naissanco de Shatan. L'Incar nation do la Chimre. Lo Repaire du Monstre. Lo Shatan Evanglique. L'Evolution du Fantme, Lo devenir do Shatan.

Autour d'un Petit Livre, par Alfred Loisv, l vol. in-18 de 290 pages. Alphonse Picard diteur, 82, rue Bonaparte Paris, 1903 Prix : 3 fr, L'abb Loisy est un exgte rationaliste de haute valeur et do trs grande science Ses oeuvres nombreuses, d'une probit intellectuelle absolue, d'une critiquo aigu et forto, jouissent parmi les historiens d'une incontestable autorit. Ce qui constitue l'originalit des travaux de M. Loisy, ce n'est point sa mthode positive, applique depuis longtemps dj aux Livres saints, par les protestants tels que Reuss, Strauss, Rville, Sabatier, Harnack, pour ne citer que les plus connus en Franco, ou par les libres-penseurs tels que Renan, Vernes, Havet, etc., c'est lo radicalisme de sa thso et la conception volutionniste du catholicisme qu'il expose. Dans son volume L'Evangile et L'Eglise que commente et complte en le prcisant, Autour d'un Petit Livre l'abb Loisy tudiait les textes vangliques les avec une analysait et les comparait minutieusement,

 208 rigueur inflexible, une critique littrale, Sa conclusion fut qu'on no pouvait douter que Jsus entendait annoncer par sa mission, l'avnement prochain et matriel du royaume des Cieux ou de Dieu sur la terre suivant les croyances messianiques et apocalyptiques du judasme. Jsus aurait t lo Christ-Roi do cet Etat divin, comme on le trouve affirm par la prdiction do sa parousie Jsus devait tre lo Messie des Juifs, Telle est la thse dos Synoptiques, dclare M. Loisy ; l'vangilo dit de St Jean, tant un crit mystique assez tardif, il no peut offrir de garantie ce sujet ; il marque une tape vers le Christianisme qui ne serait plus en rien le christianisme positivement et exclusivement messianique des Synoptiques. On voit que cette oxgso est oppose celle de Sabatier et de Ilarnack qui entendent d'une faon purement spiritualistc et idaliste la notion du Royaume des Cieux prche par Jsus. Pourtant ces deux points do vuo ne me semblent pas aussi contradictoires que M. Loisy l'assure, car Reuss, Sabatier, Harnack, ont soin do distinguer entre l'enseignement probable de Jsus et la tradition messianique peut-tre imagine plus tard par les rdacteurs des vangiles. Or M. Loisy, tout en combattant vivement Harnack met aussi cette ide ; il va mme plus loin, se demandant si Jsus se regardait lui-mme comme Messie : Tout ce qui regarde la messianit de Jsus n'appartiendrait-il pas la tradition, et la prtendue rserve du Sauveur n'aurait-elle pas t un silence absolu, beaucoup plus facile concevoir que la situation quivoque dcrite par les vanglistes ? {L'Evangile et l'Eglise, page 51). I) est vrai que M. Loisy no s'arrte point .celte objection ; il la dtruit, selon lui, en assu-

 209 rant que Jsus fut mis mort pour avoir prtendu la royaut d'IsraOl ; nanmoins il reconnat que la messianit do Jsus est un problme complexe. Il est certain que les textes des synoptiques donnent raison plutt la thse de M. Loisy qu' celle des oxgtes qui no veulent s'arrter qu' l'idodu royaume moral et intrieur.et la notion du Pre cleste ; cependant, mon sens, lorsqu'on a tudi les prceptes du Sauveur, son enseignement si large et si spiritualisto, on no peut gure s'empcher de supposer que l doctrine do la parousie et du messianisme littral fut greffo aprs la mort de Jsus, surtout, par les disciples, sur la mission prophtique du Matre. Abordant ensuite l'Eglise, le dogme et le culte, M.Loisy applique la mthode volutionniste leur dveloppement. Il en suit la croissance, l'extension, qu'il estime d'ailleurs lgitime, mais qu'il voudrait voir sans cesse rectifier et perfectionner. Toutes ces pages sont trs belles, trs serres trs scientifiques. Autour d'un Petit Livre consolide ces thses prcdentes en dnfonlrant que l'volution dogmatique est en ralit incessante depuis les origines du Christianisme. Jsus n'ayant point fond d'Eglise, n'ayant point institu de sacrements, ni de prtres, ni de dogmes, tout cela rsulte du dveloppement do la tradit'on. Cela n'est point dans l'Evangile, mais est sorti graduellement d'une faon d'envisager les vangiles. La tradition se lgitime par elle-mme, selon il faut M. Loisy. Mais elle ne doit point s'immobiliser; qu'elle s'adapte aux conditions changeantes de l'esprit humain si elle veut vivre Et s'attaquant avec son talent immense d'exgte et une ironie trs fine et trs mordante, la critique de la Bible, des Evangiles, des Dogmes, JLICS sacrements, M. Loisy, en une srie de lettres
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aux voques qui l'ont condamn, oxposo les rsultats auxquels la critique positivo est enfin parvenue. La Bible apparat un recueil do mythes recueillis des poques successives par d'anonymes rdacteurs ; les Evangiles forment dos compositions apologtiques rdiges d'une faon galement trs libre et retraant des traditions assez diverses ; les dogmes ont besoin aujourd'hui d'uno interprtation plus conforme au progrs de l'intelligence contemporaine, et les sacrements viennent se confondre avec le symbole religieux conu do faon hglienne, c'est- dire idaliste et volutive. Ce catholicisme rationaliste et positif n'a sans douto aucune chance do se constituer. Leg catholiques n'en voudront point et les penseurs indpendants n'y viendront pas. Il est trop tard. Homo a condamn du reste l'abb Loisy ; il est certain que Home no pouvait vraiment sans se contredire, lgitimer les rsultats Mo l'exgse issue do Strauss et de Renan ! Mais ce qui est fait demeure, coque l'on a sem, pousse. M. Loisy a jet dans le clerg jeune et intelligent une srie d'ides qui sont grosses do consquences (l). Il sera bien difficile d'carter dornavant, au point de vue historique et critique, son exgse si nourrie, si froide, si sre et si maltresse d'elle-mme. L'Evangile et lEglise ; Autour d'un Petit Livrei deux terribles adversaires pour la Thologie traditionnelle et scolastiquc !
(I) Rappelons aussi l'ouvrage Moulin : La Question Biblique, toute l'influence le tels livres... et clbre do l'abb capital On no saurait encore provoir

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La Mort, l'Au-Del,
CAW. DU PRRL.; trad. diteur, 1905.

la Vie dans l'Au-Del,

par

franaise, un vol, Chacornac,

La religion, la philosophie, la science, no nous apprennent rien sur le fait do l'immortalit do l'me, ne nous fournissent aucune preuve. La Magie seule peut et doit nous dmontrer la ralit do l'Au-Del. Elle est la science des forces et des lois encore inconnues de l'Humanit, latentes, potentielles ; elle reprsente pour nous lo ct cach et donc obscur de la Nature. Il existe, dit du Prel avec tous les hcrmtistes, un monde transcondontal et un homme transcendental, diffrents du monde et de l'hommo physiques qui no peuvent directement percevoir les premiers. Ce Monde, c'est l'Au-Del ; il a des lois auxquelles obit l'tre occulto : lo Somnambulisme et le Spiritisme constituent les deux principaux domaines de la Magie moderne Lo Somnambulisme nous fait pntrer dans le mondo des esprits ; le Spiritisme fait entrer les esprits en communication avec lo ntre. L'Occultisme seul est donc ; il capable do conduire la certitude de l'immortalit ne dogmatise pas, mais cherche, tudie, prouve lelameux problme, l'aide de faits exprimentaux. Ces faits sur lesquels s'appuie G. du Prel sont les phnomnes de l'extriorisation do la Sensibilit chez les somnambules, tudis par de Rochas. Cari du Prel en tire la conclusion de l'existence indpendante d'un principe vital aprs ia mort du corps physique. A la mort,

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Fmo so dtache donc du corps. L'apparition do fantmes de morts en est la preuve. Lo Magntisme, cette clef de la Magio, nous rvle lo corps astral qui est la forme odique du corps et lo porteur des forces occultes ; ce corps se ddouble, et les exemples courants et connus sont rapports par du Prel ; la mort, assure-t-il, notro corps astral s'extriorise et vit d'une existence indpendante. Mais lo rcit do tous ces faits no dmontre pas encore rigoureusement leur ralit, de mme quo Je compte rendu dos visions des somnambules ne prouve pas le bien fond do ces dites visions peut-tre suggestives ou suggres. C. du Prel s'appuie sur des tmoignages qui manquent do certitude ; ce ne sont encore quo des probabilits. C'est logique, bien construit, harmonieux, dsirable, mais on voudrait des faits mieux contrls ; on a un peu l'impression d'une belle philosophie chafaudo sur des prmisses parfois douteuses, Mais il ne faut pas oublier que nous avons affaire ici une science naissante ou plutt renaissante * qui mrite toute l'attention et la plus grande sympathie. Il ne faut pas trop demander au dbut ; il est avr que dj beaucoup de choses s'alfirment : tlpathie, double vue, clairvoyance, formes odiques, etc. ., indices certains de facults transcendentales chez l'homme et d'un Milieu thr corrlatif ce milieu matriel o nous sommes. La sparation du corps astral serait justement une transposition dans un autre monde reli celui-ci, par * interpntration rciproque. Cari du Prel termine ce chapitre 1er en insistant avec raison pour quo l'on tente des essais d'apparitions posthumes en suggrant aux mourants de revenir tel en-

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droit, tel jour aprs la mort, en faisant tel acte, ce qui permettrait do photographier lo rovonant, Le chapitro II est consacr l'Au-Del. L'auteur trace lo procs des vieilles et fausses conceptions do l'Au Del, et il conclut d'aprs tas connaissances que nous avons aujourd'hui de notre relativit vis--vis de l'Univers, de ses forces et do ses lois quo l'Au-del n'est en somme autre chose quo l'Au-Del de nos sens actuels, c'est--dire l'inconnu dans ce monde, Et ce monde et l'Au-Del sont donc sur le mmo plan ; ils se pntrent ; l'astral n'est quo le prolongement du matriel, son essence, son extension plus nergtique en mme temps qu'il y est incorpor; les tres astraux rsident on vrit dans le mme endroitque nous, mais ils se trouvent dans un milieu diffrent et en gnral invisible nos yeux, parce que la condensation de la matire n'est pas la mme. La doctrine do l'volution cosmique ncessite d'ailleurs cette interpntration des milieux. La rincarnation se dduit logiquement do cette fusion des plans; il se produit un simple changement d'tat, un passage d'une dimension l'autre do l'espace, pour les tres qui naissent ou qui meurent et vice versa. La morale drivant de cette survie, prolongement do la vie actuelle, est trs leve, la fois utilitaire et altruiste, en un mot quilibre. Notre existencetranscendentae et notre existence terrestre sont simultanes d'aprs l'Occultisme. Cela rpond au monisme de l'tre et du Cosmos dont les diffrences ne sont que des degrs de compaction de la force universelle, ou mieux de la Substance. Somnambulisme, extase, od, voil les manifestations de l'Au-Del terrestre, selon la magie.

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Les phnomnes spirtes seraient des compromis entre la causalit des lois des deux plans qui s'interfrent. La vie dans l'Au-Del fait lo sujet du chapitre III et dernier. L'mo n'est pas immatrielle d'aprs l'occultisme ; elle est active aprs la mort et dispose do ses facults occultes trs suprieuses ses facults terrestres, ce qui lui constitue uno vie beaucoup plus riche et plus leve, son corps astral tant l'agent de ses nouvelles fonctions. Comme il participe de l'Ether, il en possde les proprits et peut donc traverser la matiro, s'abstraire du temps et de l'espace terrestres, etc. Les forces et les facults anormales, transccndenlales d'ici-bas sont celles normales de l'Au-Del, Ces rvlations sont dduites par l'auteur des rcits faits par les somnambules et les extatiques, ainsi que par les fantmes spirites ; c'est la partie discutable, car oh ne sait encore quelle crance il faut accorder aux rcits de ces personnes ; cela peut tre vrai, mais cela peut aussi tre faux comme des rves hallucinatoires. C. du Prel s'appuie l sur des tmoignages en somme assez hasardeux. Heaucoup de ces phnomnes occultes sont si proches des phnomnes psychiques et nerveux, morbides ou non, qu'ils se confondent sans doute souvent avec eux ; lo triage est loin d'tre achev, et si la Magie positive se dessine, science naturelle do forces et de lois de milieux encore presque inconnus, elle n'offre cependant que des contours vagues (.1). (1) V. les articles quo j'ai consacrs cotte question : Mla-

physique de l'Hermtisme (flosa Alchemica, mars 1902), La Magie (La Plume, 1900 dans les Partisans, 1901, La Tradition Occulte {Nouveaux Horizons, 1904), etc.

2tH -

Mais on doit reconnatre quo l'Occultisme expos par Cari du Prel dans cet ouvrage, constitue un systmo remarquable, logique, srieux dans l'ensemble et permettant do prouver un jour prochain la survie, de faon scientifique, exprimentale, par les laits do somnambulisme d'une part (vivants) et de spiritisme, d'autre part (dsincarns) ; du Prel est l'un des meilleurs pionniers, certes, du spiritualisme positif qui se prpare, grce aux Crookes, aux Logde, de Rochas, Joire, Maxwell, Dariex, Sago, etc. L'ide trs originale de du Prel et sur laquello il insiste avec justesse est quo le Somnambulisme n'est quo le Spiritisme d'ici-bas et quo le Spiritisme n'est que lo Somnambulisme do l'Au-Del ; les forces psychiques des vivants et des morts sont identiques ; plusieurs rcits sont rapports l'appui de cette thse, par l'auteur. Ils ne sont point irrfutables coup sur ; mais on ne peut actuellement se baser que sur des tmoignages qu'il faut souhaiter do plus en plus nombreux, sagaces, critiques et froidement observs. En fait, nous vivons dj dans l'Au-Del par la conscience transcendentale, ou actuellement inconsciente, qui constitue la conscience normale du Milieu odique. de subliminal celte facult suple nom a donn Myers rieure latente chez nous tous. C. du Prel tudie aussi longuement le monoidismo chez les revenants, suggestion trs forte qui explique les phnomnes de hantise, par psychologiquement exemple. La suggestion faite un mourant de revenir se montrer pourrait donc l'amener se manifester en fantme, l'poque indique et convenue. Ces ralisations do monoidismo posthume correspondraient sans

 216 doute simplement des tats de rves de l'Esprit, sans affecter sa vie active et consciente del'Au Del. En rsum les phnomnes spirites ne seraient que les manifestations assezconfuses des forces psychiques communes aux deux plans interfres d'ici et de l-bas. C'est ce qui expliquerait trs bien leur frquente absurdit, leur incohrence, etc. ; du Prel met l'un des premiers au point celle importante ide qui jette un jour trs vif sur la question occulte et spiritc. Rves des morts, les faits spirites ne rvlent rien ou presque de l'existence relle de l'Au-Del ; ce sont d'hybrides manifestations de la Zone Frontire. Il faut travailler, des deux cts de celte Zone, tablir une communication meilleure. Transcendance, causalit inconnue, vaste milieu inexplor, telle apparat la Magie positive selon Cari du Prel, et nous no pouvons qu'applaudir celte excellente dfinition excluant le surnaturel, le miracle, le prodige, et faisant rentrer dans le domaine scientifique le Spiritualisme exprimental. Contrler, dfinir, largir ces phnomnes du monde supratevrestre ou odique, c'est l'oeuvre sacre de la science moderne qui apportera l'Humanit, nous le pensons, la preuve irrfutable de la survivance do l'Etre, imprissable comme toute nergie de l'Univers, d'aprs la loi de la Conservation de la Force. L'Ici-Has, l'Au-Del se fondront sans doute au cours de l'Evolution, en un seul Univers, selon la haute parole de C. du Prel ; celle conclusion laisse entrevoir le Surhomme ou le Mage, non plus fabuleux, mais normal, la fois physique et transccndeulal, matre des forces do la Nature par ses facults suprieures, puissantes, quilibres.

 217

L'Etre

Subconscient, par le D>-GUSTAVE GELEY, 2 dition; Paris, Alcan d., 1905.

Cet ouvrage, prcis et court il ne compte que .170 pages est extrmement bien fait, il est srieux, il est scientifique. On doit le ranger la suite des livres positifs des de Rochas, des Gibier, des Sage, des Maxwell, des Myers, des du Prel. Grce de tels crits, le Psychisme prendra enfin la place primordiale qui lui revient dans le domaine de la Science exprimentale; destin tudier l'tre humain, ses facults puissantes, volutives, latentes, dont plusieurs sont encore pour ainsi dire futures et inconnues ; appel dfinir presque l'avenir infini de l'esprit dans l'Univers, fixer les grandes lignes de la Religion naturelle base sur la persistance et l'volution de l'Etre conscient travers les milieux diffrents de la Nature, le Psychisme ne doit avancer que pas pas, avec prudence, avec rserve, abandonnant courageuse ment toutes les rveries plus ou moins mystiques ou chimriques qui l'ont encombr et discrdit jusqu ici aux yeux de la plupart des gens srieux. Le Dr Geley, sous le nom d'Etre Subconscient, prsente en somme et rsume, la belle thorie du Subliminal et du Supra-liminal de Myers. Il admet en nous, un ensemble de facults et de counaissances subconscientes, inconnues do la conscience normale, et qui so distinguent nettement lesmanifestations de la sulconscieiice automatique ou infrieure, par leur leur supriorit, leur puissance, leur originalit, autonomie. Cari du Prt a donn le nom d'homme magique
13

218 -

celte manifestation de l'individualit suprieure; les occultistes l'observrent, la dcrirent sous le vocable de corps astral ; les magntiseurs la nommrent corps odique ou fluidique; les spirites, priesprit; M. de Rochas parvint exprimentalement, obtenir l'extriorisation de cette subconscience leve, hors de l'organisme ; et l'on sut ainsi positivement que cet tre subconscient extriorisablo coexistant dans le moi avec l'tre conscient normal, peu'; suivant les paroles du Dr Geley, agir, percevoir, oiganiscr et penser en dehors des muscles, des organes tics sens et du cerveau. Les conclusions, pour ainsi dire, obligatoires, de ces expriences, abouti-sent proclamer a posteriori, l'immortalit, ou tout au moins la persistance de l'esprit aprs le phnomne do la mort, car si l'tre subconscient n'est pas fonction actuelle de l'organisme et en est indpendant, il doit forcment prexister et survivre cet organisme. En consquence, les pluralits d'existences, dans des milieux divers, s'imposent : c'est la palingnsie, et ds lors nous pouvons pressentir l'explication probable de la vraie psychologie ; l'tre subconscient (Pme et son psychisme suprieur) serait le moi rel, l'individualit permanente, synthse des personnalits successives transitoires, produit intgral de la double volution terrestre etexlra-lcrrestre . C'tait l l'ide mme de Myers. S'appuyant sur l'existence de cet Etre Subconscient, le Di Geley, tenlopor son intermdiaire, une synthse explicative de tous les phnomnes psychiques encore obscurs, anormaux, tels que : le psychisme inconscient, l'inspiration gniale, le sommeil, les nvroses, les altrations de la poivonnalit, l'hypnotisme et la suggestion, l'extriorisation de la sensibilit et de la motricit, la clairvoyance,

 219 la lecture de pense, la lucidit, le mdiumnisme. La conscience normale ignorant cet tre subconscient, on comprend ds lors trs bien l'autonomie et la spontanit des phnomnes tels que la lucidit, le mdiumnisme. Dans le mdiumnisme, on constate parfois, on le sait, la manifestation de personnalits autonomes et indpendantes, en apparence, du mdium Ces personnalits seraient dues aux manifestations leves, individualises, compltes et originales, jouissant de connaissances et facults transcendentales, de l'Etre Subconscient. Ne dpendant pas de l'organisme, extriorisable, il aurait la puissance d'agir en dehors du temps et de l'espace, par consquent de prvoir l'avenir, d'voquer le pass, de dsintgrer la matire, de la pntrer ou de la traverser, de matrialiser l'nergie, etc.. Dn l les phnomnes spiritiques ou occultes habituels : lucidit, clairvoyance, matrialisations de figures, d'objets, de personnes, dmatrialisations de mdiums (Mme d'Esprance), apports, tlpathie. Malheureusement notre sens les faits de matrialisations compltes de personnes, tels que ceux rapports par Crookes, Aksakoff, Gibier, de dmatrialisations du mdium ^Mme d'Esprance), d'apports, qui seraient probants certes, no sont pas encore suffisamment dmontrs jusqu'ici. Et s'appuyer sur eux nous semble quelque peu illusoire, non pas que nous les nions en quoi que ce soit ; mais ils ne nous paraissent point irrfutables scientifiquement. La fraude, l'illusion, la suggestion peuvent avoir trop beau jeu en ces choses. Il faut beaucoup observer et dans des conditions meilleures que celles obtenues, avant quo d'affirmer la ralit absolue de ces phnomnes.

 220 supposer vrais ces faits, pourrait-on tout expliextrioris? quer par l'action de l'tre subconscient D'accord avec Myers, Gibier, du Prel, et autres, le D Geley estime que non. Mais, L'tre subconscient implique l'antrioritet nisme, donc l'action possible des Esprits dsincarns, d'ailleurs celle de l'tre subconscient du paralllement mdium. Il n'est qui manerait semblablement facile de distinguer ce point toujours de l'un ou des autres. On ne pourra vraijamais faire que des calculs de probacette assertion tantextriorisable, la survivance de cettre l'orga-

bilit^!) Dans la 2e partie de son volume, l'auteur esquisse une moniste et idaliste, trs simple et trs belle, philosophie base sur ces notions de l'Etre Subconscient immortel. (1) Appliquant l'tre humain et tous les tres en gnral les propositions mises parle docteur G. Lo Hon, au sujet do la Matire, nous pourrions tablir ces hypothses trs logique* : 1 Le corps s'vanouit .lentement par la dissociation continuelle des atomes qui lo composent (Mort ou Dmatrialisation). " Los produits de la dmatrialisation des atomes, constituent des substances intermdiaire, parleurs proprits (radio-activit, manations cflluviales posantes) entre les corps pondrables p| j'ther impondrable, c'est--dire entre deux mondes considrs jusqu'ici comme profondment spars. 3 L(} cornjt et l'tre humains, jadis envisags comme impies, sont au contraire complexes, et sont un colossal rservoir d'nergio Tncrgio odiquo, astrale, ou subconsciente, rayons N, etc. qu'ils peuvent dpenser sans rien emprunter au dehors. 4 C'est do l'nergie, odiquo on astrale, ou subconscionte, qui se manifeste pondant la dissociation del matire du corps, soit la mort, soit pendant les phnomnes mediumniquos que rsultent la plupart des forces conscientes do l'Univers : la Pense, la Tlpathie, les facults dites magiques, occultes, supraliminales, etc. Los 3 Monde (Ternaire), pondrable (la Matire), semi-pondrablo (l'Astral ou l'Od) et impondrable (l'Ether ou le monde immatriel), sont donc relis l'un l'autre.

221

Nous ne pouvons qu'y souscrire, car elle permet logiquement de donner enfin un sens moderne et spiritualiste, tout en restant strictement aux ides de scientifique, de la Substance, du Devenir, l'Evolution, qui furent des Fichte, celles des Plotin, des Spinoza, des Schelling, des Hegel, des Schopenhauer, des Darwin, des Lamarck, des Spencer, des llaeckel, des Lockyer et des Crookes. que Dieu Est, mais presque aujourd'hui aussi qu'il se fait sans cesse dans le Monde, et en nous et de l'Univers par nous ; que le spectacle et le changement l'infini, au sein d'une demeurent incessants, muablcs Nous savons par la Science, la de la Vie, la conserperptuit autant que la multiplicit vation de l'tre et son volution. Nous devons donc, cellules de ce grand Tout Identique, lentedvelopper ment ces facults mystrieuses et latentes qui sont en Eternelle. connaissons les acquisitions de notre Conscience progressive, vivre et renatre encore, car la Vie ne meurt point, jusqu' ce qu'ayant Dieu en nous rejoint Humanit, de notre par l'Harmonie Humanit Symphonique, Norme du Cosmos! Etre, nous ne fassions illimite,-splendide, /\\-K^t't\ qu'une dans la notre fixer Unit Nous

Table

des Matires
EVANGILES
., CHAPITRE PREMIER du Messie. II . 10 ... . I Pages >

NOUVEAUX
Avertissement ....

Naissance,

Jeunesse

et Dbuts

CHAPITRE Sur les Incarnations budhiques

et messianiques. III

CHAPITRE Sur le Salut CHAPITRE Sur la Piire CHAPITRE Sur la vritable

17 IV i>6 Y , . . 31 .

Ascse Magique .... CHAPITRE VI du Mage

Sur la Foi, puissance

34

 224

CHAPITRE Sur la Constitution de l'Homme CHAPITRE Sur les Rincarnations CHAPITRE .Sur l'Evolution Sui l'Esotiismo tlcsties ; la Cliaine CHAPITRE

VU 7 VIII 44 IX humaine X . . dj .... 58

les Cultes et la Religion universelle CHAPITRE XI le Pardon, et la Piti CHAPI1KE XII ., CHAPITRE XIII . .

Sur la Clidtit,

78

Sur la Socii-t

87

l.e-> Conversion-..

... CHAPITRE \IV '. .117

102

La Morl du Messie libral Christianisme occulte Tradition do l'Hermtisme Mtaphysique . et la Chine ..!.'..... L'Europe Finis . Latinorum. ., . .; . j J Livres... Quelques Le La

lUf

. f .

133 103 170 l>S 193

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IMI'UlMllti!

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OUVRAGES

DE F. JOLLIVET

CASTELOT

La Vie et l'A'm de la Matire. 1891 . . . . Comment on devient Alchimiste. 1897. . 1904 . . La Science Alchimique. 1905 . . . Le Livre du Trpas et de la Renaissance. Nouveaux vangiles. 1905 1890 L'Hylozosme. Le Grand OEuvre Alchimique. 1901 L'Alchimie (dition du Mercure de France). 1895 .... Influence de la Lumire Zodiacale sur les Saisons et sur la Variation d'clat des Etoiles. 1894 Les Sciences Maudites (en collaboration a- >cREDO.NNFL). 1901. Les Nouveaux Horizons de la Science et de la Pense, revue mensuelle d'avanl-garde scientifique et philosophique, l'onde en 1890 (anciennement L'I/yperchimie, Ilosa Alchemica). Abonnements : France, 8 fr. par an, Etranger : G fr. La collection complte (1896-1908) . .*

3fr 50 Gfr. Sir. 3fr.50 3fr.50 tfr.50 Epuis Epuis Epuis Epuis

K SOfr.si,

EN

PRPARATION

Croquis Scientifiques. La Mdecine Spagyrlquo. Le Destin (roman).

LAVAI..

IMHlHMiniK

I.,

IJAltNOUD

&

C1'.

NOUVEAUX EVANGILES Avertissement CHAPITRE PREMIER Naissance, Jeunesse et Dbuts du Messie CHAPITRE II Sur les Incarnations budhiques et messianiques CHAPITRE III Sur le Salut CHAPITRE IV Sur la Prire CHAPITRE V Sur la vritable Ascse Magique CHAPITRE VI Sur la Foi, puissance du Mage CHAPITRE VII Sur la Constitution de l'Homme CHAPITRE VIII Sur les Rincarnations CHAPITRE IX Sur l'Evolution des tres; la Chaine humaine CHAPITRE X Sur l'Esottisme des Cultes et la Religion universelle CHAPITRE XI Sur la Charit, le Pardon, et la Piti CHAPITRE XII Sur la Socit CHAPITRE XIII Les Conversions CHAPITRE XIV La Mort du Messie Le Christianisme liberal La Tradition occulte Mtaphysique de l'Hermetisme L'Europe et la Chine Finis Latinorum Quelques Livres