Revista da Biblioteca Mrio de Andrade 69: Obscena 2013

Revista da biblioteca Mrio de Andrade

1.

Sumrio RBMA 69: Obscena

04 De dentro para fora 06 Pelo buraco da fechadura 10 18 32 38 50 59
Toninho Mendes fala Entrevista Marcatti Os infortnios de Sade e as prosperidades de Justine, Clara Carnicero de Castro Puta, putus, putida, Eliane Robert Moraes A Retrica das putas de Ferrante Pallavicino, Edmir Mssio Notcia da poesia colonial chamada Gregrio de Matos e Guerra, Joo Adolfo Hansen Alma de crno e outros espritos malditos em Pessoa, Carlos Pittella-Leite Os telescpios e o sexo no Japo, Agns Giard

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86 Sobre Ethers, de Esther Faingold e Tunga, Luiz Armando Bagolin 92 Hilda Hilst nas lembranas e fotos de Fernando Lemos, Ceclia Scharlach 102 Poemas aos homens de nosso tempo Hilda Hilst em dilogo 110 Entre leos, essncias e flores, Maira Mesquita 122 Massao Ohno, Hilda Hilst e a busca da Poesia Total, Claudio Willer 130 O limbo de Hilda Hilst: teatro e crnica, Alcir Pcora 148 Glauco Mattoso, um perverso ao p da letra, Ronnie Cardoso 158 A Boca do Lixo e a Boca do Lixo no cinema, Eugnio Puppo 178 Meu pai morreu, Leo Lama sobre Plnio Marcos

De dentro para fora

[...] Trabalho junto luz que canta No por glria ou po Nem por pompa ou trfico de encantos Nos palcos de marfim Mas pelo mnimo salrio [..] Dylan Thomas1 O Inferno est dentro! Nas grandes bibliotecas, nas mais antigas ou tradicionais, para no dizer conservadoras, o termo designa as colees sobre assuntos malditos, licenciosos, marginais, alm dos lugares fsicos onde esses acervos devem permanecer confinados. De acordo com a definio do Dicionrio Larousse de 1877 o depsito jamais aberto ao pblico; o Inferno, coletnea de todas as sem-vergonhices luxuriosas da pluma e do lpis. A ocultao a todo custo do segundo livro da Potica de Aristteles, a Comdia, supondo-se que tenha sido escrita, e a condenao morte daqueles que tentam conhec-la, o pano de fundo do romance de Umberto Eco, O nome da rosa, que se passa dentro da torre labirntica de uma biblioteca. Em nosso presente, sob a assim chamada realidade, o historiador Robert Darnton tem se dedicado, nos ltimos anos, a estudar os infernos nas bibliotecas francesas, desvendando aos poucos os assuntos que at bem pouco tempo eram considerados tabus para a sociedade, tais como o sexo e as drogas, a literatura ertica e os livros de magia. O nmero 69 (meia nove) da Revista da Biblioteca Mrio de Andrade quer desnudar o seu inferno, ensejando que tambm as demais bibliotecas pblicas brasileiras no mantenham restries de carter moral, religioso ou outro qualquer, sobre temas, assuntos e objetos que integrem as suas colees. De nossa parte, expomos neste nmero um dossi, central para o nosso intento, sobre a obra e a vida de Hilda Hilst. Claudio Willer escreve sobre a relao de amizade entre o editor Massao Ohno, cujo acervo pessoal foi recentemente incorporado ao acervo da BMA, e a nossa querida senhora obscena. Alcir Pcora retira do limbo dois gneros pouco tratados em sua obra literria: o teatro e a crnica, enquanto Maira Mesquita rel Da morte. Odes mnimas em artigo intitulado Entre leos, essncias e flores. Ilustra esse dossi a bela mulher, Hilda, em todo o seu esplendor, no ensaio fotogrfico de Fernando Lemos apresentado por Ceclia Scharlach, e que teremos integralmente exposto nas paredes da Biblioteca Mrio de Andrade por ocasio do lanamento deste nmero da revista. Em torno de Hilda diagramam-se outras obscenidades, em parte extradas do acervo da Mrio, como o frontispcio da edio de Justine, de Marqus de Sade, livro pertencente ao nosso acervo de obras raras e especiais, apresentada em Os infortnios de Sade e as prosperidades de Justine por Clara Carnicero de Castro. Eliane Robert Moraes nos brinda com a etimologia da palavra
Thomas, Dylan. Em meu ofcio ou arte taciturna, Poemas reunidos (1934-1953). 1a ed. Traduo de Ivan Junqueira. So Paulo: Editora Jos Olympio, 1991. Direitos autorais de David Higham Associates.
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puta em Puta, putus, putida, artigo que se conjuga com A Retrica das Putas, de Ferrante Pallavicino, finamente traduzida e aqui comentada por Edmir Mssio a partir de sua primeira edio, proscrita j no sculo xvii. A retrica o campo em que grassam as explanaes de Joo Adolfo Hansen em Notcia da poe sia colonial chamada Gregrio de Matos e Guerra, para a qual as noes de autoria formuladas nos sculos xix e xx so relativizadas ou tidas por insuficientes para dar conta do corpus potico-satrico, mas tambm teolgico-poltico a receber aquele nome. O satrico ronda tambm parte pouco conhecida da obra de Fernando Pessoa que se nos apresenta em Alma de crno, comentada por Carlos Pittella-Leite, assim como sempre esteve em nosso grande poeta maldito Glauco Mattoso, Um perverso ao p da letra, segundo Ronnie Cardoso. A relao entre os instrumentos de ampliao da viso, como os telescpios, e a pornografia e o sexo tema do breve, mas precioso artigo Os telescpios e o sexo no Japo, de mote antropolgico, de Agns Giard, autora de LImaginaire rotique au Japon, livro tambm pertencente ao acervo da Biblioteca Mrio de Andrade. A cultura literria talvez tenha tido o seu pice no sculo xix, havendo atualmente uma mi rade de outros gneros nos quais as letras so exercitadas. Os quadrinhos so alguns desses gneros, muitas vezes ausentes ou vistos como desnecessrios em algumas bibliotecas. este o caso da Mrio, que no conta em seu acervo com os gibis, tal como eram chamados por gente de minha gerao. Obviamente, pretendemos mudar isso. Nesse sentido, prestamos um tributo a eles neste nmero, reconhendo-os como marginais que no devem ficar margem das grandes bibliotecas pblicas, pois enfeixam os leitores h pelo menos cinquenta anos. Toninho Mendes nos fala de sua expe rincia como editor de Angeli, Glauco, Laerte, dos irmos Chico e Paulo Caruso e outros, e Marcatti compartilha a histria de seu percurso como apreciador, desenhista e roteirista desse gnero, que conquista a cada dia novos leitores, particularmente os jovens. H em nosso acervo muitos livros de artista, mas recentemente recebemos a ttulo de doao a obra Ethers, de Tunga e Esther Faingold, que reproduzimos parcialmente na seo Fac-Smile. Trata-se no de um livro com poemas visuais, mas de um livro sensual, em que h a transa dos desenhos com as palavras e, simultaneamente, as ndoas e os vestgios desses contatos e contgios. De boca em boca, do Boca do Inferno ao Boca do Lixo, a Biblioteca Mrio de Andrade presta homenagem a um de seus vizinhos mais clebres. Montamos um pequeno dossi com fotografias de Ozualdo R. Candeias mapeando as ruas da Boca em sua epca de auge, e de Jorge Bodanzky mostrando-a arruinada hoje. O vigoroso ensaio acompanhado por um artigo de Eugenio Puppo sobre A Boca do Lixo e a Boca do Lixo no cinema. Concluindo esta seo, no poderamos nos esquecer de nosso eterno dramaturgo maldito, adorado por putas e vagabundos, mas tambm por intelectuais, empresrios, polticos, jornalistas e senhoras castas: Plnio Marcos, lembrado sem peias pelo seu filho, Leo Lama. A tu leitor, que entras, recomendo: deixa a fora todo preconceito! Luiz Armando Bagolin Diretor

Pelo buraco da fechadura

A nova gesto da Biblioteca Mrio de Andrade (bma) aproveita o sugestivo nmero 69 (meia nove) da sua revista para assumir novos posicionamentos. De um lado para outro, de baixo para cima, invertendo os flancos e adotando diferentes posturas, a nova diretoria arregaou as mangas e ps-se em movimento. Desenvolveu, nesses primeiros meses, um grande plano de aes que promete colocar a bma numa posio de ativa protagonista. Nesse plano, alm de projetos de aquisio de mobilirio adequado s inusitadas atividades que se pretende encorajar na Biblioteca, queremos tambm nos dispor incessantes, para todos, sem discriminao e a qualquer hora do dia ou da noite. bma 24 horas o projeto que inverte a imagem da biblioteca, transformando-a numa espcie de centro cultural. Sala de cinema, seo de quadrinhos e um caf-bar so algumas das propostas que nos seduziram e que prenunciam ainda mais noites quentes e vigorosas para So Paulo. No s a aparncia que importa nessa relao da Biblioteca com o usurio; contedo tambm pode ser instigante e sedutor. Por isso, desenvolvemos um projeto de digitalizao de acervo que, quando implantado, pretende flertar pela internet com um nmero ilimitado de pessoas, abrindo nossos recnditos para alm da capital paulista. Esse esforo de descerramento no novidade. Em 1925, a cidade de So Paulo se mostrou mais uma vez receptiva para as Letras com a inaugurao desta Biblioteca pelo amante das artes Mrio de Andrade. Essa paixo de nosso eterno patrono se deflagraria nos idos 1945, quando a Biblioteca seria o envoltrio afetuoso da primeira coleo de artes da cidade, concebida por Srgio Milliet. To formosa se mostrou a Coleo para a So Paulo dos anos 1940, que acabou por atrair a ateno de inmeros artistas e intelectuais que, poca, cortejavam-na diariamente. Entre eles, Marcello Grassmann, artista de obra soturna, que frequentemente metia seus dedos habilidosos por entre as folhas dos inmeros livros, desenhos e gravuras de nossa Coleo. Hoje, seguindo ao mote do algarismo libidinoso que marca este nmero da Revista, invertemos a ordem e a disposio dos elementos e fomos ns a metermos nossos dedos nos papis de Marcello. Propondo uma nova entrada da Biblioteca no centro das discusses artsticas da cidade, levamos, ao prdio da Hemeroteca, uma exposio do jacar gravador, como carinhosamente lhe chamava seu amigo de copo e de vida Paulo Vanzolini. E visto que no temos vocao para a monogamia, j estamos nos relacionando com outros artistas, de todos os gneros, que, em breve, estaro animados em nosso meio. Marcello foi o primeiro gravador a a ter sua obra exibida na Biblioteca, mas no foi o primeiro artista. Antes dele, apresentou-se o fotgrafo German Lorca, que, apesar de seus 90 anos, mostrou vigor incomparvel. Com ele, contando com o apoio e a parceria da Imprensa Oficial, a Biblioteca fez um deleitoso mnage no terrao, com a participao ativa de mais de duzentas pessoas. Inaugurou-se, assim, uma mostra de fotografias de Lorca que acompanhou o lanamento do livro do incansvel fotgrafo da cidade. O rendez-vous, que abriu para o pblico paulistano um antigo espao reservado a reunies internas, agora denominado Terrao Mrio de Andrade, mostrou como a relao j antiga entre bma e Imprensa Oficial do Estado de So Paulo permanece frutfera. Sem muita cerimnia, no esperando nem mesmo que a coisa esfriasse, deixamos que Lemos, companheiro de mesma gerao de Lorca, o sucedesse em nossos espaos, numa exposio fotogrfica que no deixa nada a desejar em relao precedente. Do outro lado das lentes do fotgrafo portugus, ningum menos que Hilda Hilst numa sequncia delicada e bela. De cima para baixo, do cu ao inferno, do belo ao grotesco, descemos ao limbo acompanhados de Ozualdo R. Candeias e trouxemos a Boca do Lixo para dentro da bma. Nessa mostra, elevam-se aspectos da boemia paulista dos anos de 1960 e 1970 na zona que, poeticamente decadente, se tornaria o ponto libidinoso da cidade. E j que falamos em boemia e poesia, parece-nos oportuno trazer Vinicius de Moraes mesa. Em comemorao aos 100 anos de nascimento de nosso saudoso poetinha, fizemos, em parceria com a Companhia das Letras e o Paribar, uma noite

gastronmica regada ao som do trio Fancul Jazz, acompanhada de muito cachorro engarrafado o usque, na linguagem do poeta. Esse nosso sempre fiel amigo canino, mas agora sem metforas, veio ter na Biblioteca em outra oportunidade. Xico, o legendrio cachorrinho mexicano, apresentou-se no auditrio da BMA ao narrar fabulosas lendas latino-americanas. O espetculo, produzido por Descobrindo a Amrica Latina e idealizado pela artista mexicana Cristina Pineda, contou com a parceria de importantes instituies, entre as quais a Claro e o Instituto Embratel, alm do Consulado do Mxico no Brasil. Lendas da Amrica Latina Narradas por Xico trouxe de volta a alegria das crianas Biblioteca. Os alunos da escola Brasil-Mxico vieram em peso prestigiar a apresentao e foram os responsveis por principiar a discusso em torno da necessidade de se abrir na bma um espao para a criana. Assim, idealizamos uma sala infantil, projetada pelo escritrio de design Ovo, que foi apresentada no primeiro dia do i Seminrio sobre o Direito Infncia e Polticas Culturais para as Crianas. O Seminrio, concebido por professoras da Unicamp e puc-Minas, especialistas em pedagogia, contou com a presena de representantes da Secretaria de Direitos Humanos, da Secretaria Municipal de Cultura e do Secretrio Municipal de Educao Csar Callegari. Ana Estela Haddad tambm manifestou seu apoio. Miguel Arroyo, a maior autoridade em educao infantil no pas, abrilhantou o evento e lanou as pedras fundamentais para que a Biblioteca venha a se tornar ponto de referncia em estudos sobre direitos da primeira infncia. Acompanhando o i Seminrio sobre o Direito Infncia e Polticas Culturais para as Crianas, voltamos nosso olhar aos pequenos, mais precisamente ao menino Issa, um garotinho srio de 10 anos de idade que trabalha 10 horas por dia, seis dias por semana, consertando equipamentos de artilharia e produzindo bombas e morteiros para o Exrcito Livre da Sria, e realizamos a mostra fotogrfica Infncia em Conflito. As imagens, contundentes, so de autoria de Hamid Khatib, fotgrafo independente que tem feito as mais eloquentes fotografias sobre a guerra na Sria. A mostra, em parceria com a Reuters, rendeu inmeros elogios dos visitantes por explicitar a realidade de uma infncia que, apesar de distante, nos familiar. E como os direitos da populao tornaram pauta das discusses no pas a partir das manifestaes que se precipitaram s ruas em junho, deliberamos realizar o ciclo de palestras Democracia na Histria. Com o objetivo de promover a discusso em torno de diversos modelos polticos democrticos ou autoritrios, e sua relao com o Estado, o ciclo buscou promover a reflexo, que apontou

as controvrsias sobre o tema, contribuindo para o fortalecimento de ideais democrticos. Grandes nomes do pensamento brasileiro como os de Marilena Chau e Andr Singer palestraram para uma vida audincia que exigiu a continuao do ciclo. Seu Mdulo iii vir em 2014. 'Nessa vertente, com o olhar em direo ao estrangeiro, ampliando os horizontes, assumindo um papel de destaque na produo e na difuso da pesquisa no pas e estimulando o uso adequado de lnguas extranacionais, a Biblioteca incitou os sentidos de seus usurios apresentando-os aos alemes, russos e franceses. A Recepo da Poesia e da Prosa em Lngua Alem no Brasil, Dia da Lngua e da Cultura Russa e Pesquisadores Franceses em So Paulo foram eventos que marcaram o incio de uma relao concupiscente e antropofgica da bma com povos e culturas exgenas. Dessa importncia do outro para o desenvolvimento do indivduo foi concebido Romance de Formao: Caminhos e Descaminhos do Heri; ciclo que se props a apresentar o fascnio dos pressupostos que orientaram romancistas no que toca o indivduo e sua formao, a partir dos sucessos e fracassos de notrias personagens. Clebres indivduos que, em certo sentido, tornaram-se formadores do carter do brasileiro foram protagonistas da srie de palestras e apresentaes teatrais Retrovisor. Nela, Paulo Markun entrevista personagens histricas em momento crtico de suas vidas, trazendo ao palco Anita Garibaldi, Visconde de Mau, Plnio Salgado e Mrio de Andrade. Sou trezentos, sou trezentos e sessenta, disse Mrio, que, mltiplo e indefinido, virava, girava e invertia, fazendo o diabo acontecer.

Assim hoje somos ns.

Fabrcio Reiner de Andrade Supervisor de Planejamento

Toninho Mendes

fala
Antonio Mendes artista grfico, editor e poeta. Nasceu em 30 de abril de 1954 em Itapeva, mas j em 1960 mudava-se para So Paulo. Foi morar no bairro da Casa Verde, a cinco quarteires do rio Tiet: isso simplesmente marcou o homem que sou, disse certa vez. Marcou tanto, que escreveu uma ode ao rio: publicada em 1980, Confisso para o Tiet teve uma segunda edio para banca em 1992 e em breve se tornar encarte do livro Humor paulistano, a histria da Circo Editorial (19841995), a ser publicado pela editora do Sesi. E a importncia do bairro vai alm: se no fosse pela Casa Verde, Toninho no teria conhecido Angeli, e a histria dos quadrinhos no Brasil poderia ter sido outra: a Circo Editorial que durou de 1984 a 1995 poderia nem ter existido. Essa icnica editora publicou mais de cem revistas e quarenta livros de quadrinhos; foram publicaes que fizeram poca, como Chiclete com Banana (de Angeli), Geraldo (de Glauco) e Piratas do Tiet (de Laerte). S essa histria j bastaria para colocar Toninho definitivamente no panteo dos grandes nomes da hq brasileira. Mas ele no para. Entre 2000 e 2010 comandou a Jacarand Edio e Design, que produziu mais de trinta livros de humor e quadrinhos para as editoras Devir, Sampa, l&pm e Cia. das Letrinhas. Em 2010, criou a Peixe Grande, em parceria com Franco de Rosa (editor da lendria pera Grfica) e com a Comix, para a distribuio, com o lema um mergulho na histria do humor, dos quadrinhos, da imprensa, da censura e da pornografia no Brasil. Os livros que j saram pela editora so prova disso: Quadrinhos sacanas os herdeiros de Carlos Zfiro, volumes 1 e 2, rememorando a histria dos antigos catecismos (quadrinhos erticos quase clandestinos com os quais os meninos costumavam saciar suas curiosidades sexuais); Quadrinhos sujos II O catecismo americano (1930-1950), coletnea organizada por Gonalo Junior das revistas pornogrficas americanas Tijuana Bibles (a nmero i saiu pela pera Grfica); O Vira Lata, de Paulo Garfunkel e Libero Malavoglia, coletnea definitiva das histrias do personagem que estreou em 1991, na i Bienal de Quadrinhos, no Rio de Janeiro; Maria Ertica e o clamor do sexo e A morte do Grilo, os dois de autoria do jornalista Gonalo Junior, sobre a imprensa de contedo ertico e considerados subversivos durante o regime militar. Neste ano, a Peixe Grande deve publicar apenas um ttulo, mas como diz Toninho: publicamos pouco, mas definitivamente. Trata-se de E depois, a maluca sou eu, primeiro livro de Mariza Dias Costa, ilustradora de Paulo Francis na dcada de 1980 e de Contardo Calligaris desde 1990 na Folha de S. Paulo. A histria dela incrvel: foi internada vrias vezes, por desequilbrio mental, quase morreu, est pesando quarenta quilos, mas continua firme, batalhando e trabalhando. um livro grande, com mais de duzentas pginas e todo colorido. Nele, h uma entrevista/perfil com Mariza um rico depoimento narrando sua longa trajetria, as internaes pelas quais passou, sobre sua relao com a Folha, com Paulo Francis, as drogas, a misria e a loucura.
Publicaes da Editora Peixe Grande
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O porque da Peixe Grande

Eu acho que o material de quadrinho, de imprensa, de humor sempre foi visto, pelo que eu chamo de academicismo oficial brasileiro representados por usp, Unesp, Unicamp , com preconceito. As pessoas cismam com um cara e deixam muita gente de fora; por exemplo, existem trezentas teses sobre a poesia do Ju Bananre. J sobre o Belmonte, que durante trinta anos publicou charges na Folha, fala-se muito pouco. Alm disso, tem-se a impresso de que se trata de uma produo de segunda categoria. Na vida cotidiana, muitas vezes, o material de quadrinhos e de humor teve uma importncia to grande quanto a msica popular ou a televiso. Na realidade, quem que l livro? Quem vai ao teatro ou ao cinema? Vou dar um exemplo banal: bem mais fcil a pessoa se lembrar das coisas do Mauricio de Sousa do que de outro tipo de artista mais conceituado. Por isso, a proposta da Peixe Grande fazer o que nunca foi feito com esse material, trat-lo com muita seriedade.

Quadrinhos sacanas
Quando pensei nessa coletnea, tentei dar uma alternativa ao sempre lembrado Carlos Zfiro: nas duas caixas, no h um desenho dele. Isso exigiu um trabalho de garimpo, de pesquisador; fui buscar quem tinha, procurei colecionadores. Mesmo sem ter o peso do nome de Zfiro, tratei a publicao com zelo, como obra de luxo: os desenhos receberam tratamento de imagem, foram muito bem impressos em papel bom e encadernao cuidadosa. Eu digo sem medo de errar que, com o cuidado, o tratamento, o papel e a impresso que a Peixe Grande deu, esse contedo nunca foi publicado.

Os catecismos
Nas dcadas de 1950 e 1960, no se falava abertamente sobre sexo, no havia aulas ou uma plataforma oficial que lidasse com o tema da sexualidade. Ento, os catecismos tm uma importncia histrica e social muito grande. Foi com eles que muitas pessoas, hoje na faixa dos 50 aos 70 anos, tiveram seu primeiro contato com o sexo. Eu resolvi public-los por causa desses aspectos, e no necessariamente porque so grandes obras de arte, de desenho. O nome catecismo j tem uma histria engraada: as revistinhas possuam o mesmo formato dos catecismos da Igreja e, assim como os manuais religiosos, tambm serviam para ensinar. Alm disso, as histrias so absurdamente engraadas, elas extrapolam a questo do teso, de se voc vai querer trepar por causa daquilo. So histrias muito loucas, com dilogos surrealistas do tipo quero comer seu cu na Lua. um verdadeiro absurdo!

A relacao com Goncalo Junior

O segundo livro da Peixe Grande de um dos maiores historiadores de quadrinhos, Gonalo Junior. Ele j havia publicado pela Companhia das Letras A Guerra dos Gibis, que vai de 1933 a 1964. A continuao dessa histria, que envolveria o perodo da ditadura militar, ele fazia questo que eu editasse. Veio, ento, o Maria Ertica. Nele, a concepo toda da editora se apresenta: voc tem a pornografia, a imprensa, o jornalismo e a censura. O livro explica o que a Peixe Grande. Por a, fala-se muito das peas censuradas, das msicas censuradas e dos filmes censurados, no entanto, uma das maiores vtimas da censura foi a histria em quadrinhos. Com a represso durante o regime militar, muitas das editoras de hq fecharam. Dos gibis desenhados e publicados por gente como o Claudio Seto O samurai, Maria Ertica etc. vendiam-se duzentos mil, portanto tinham mais penetrao, mais impacto.

REPRODUO QUADRINHOS SACANAS

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REPRODUO QUADRINHOS SUJOS

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Contar a historia da Circo Editorial, um sonho realizado

Quando fundei a Peixe Grande em 2010, o fiz porque achei que ningum ia contar a histria da Circo Editorial. Pensei: vou contar essa histria porque estamos todos vivos, ainda temos uma boa amizade e ningum mais vai falar sobre o quanto isso foi importante. Ento, a Peixe Grande foi um carto de visita para viabilizar o que eu chamo de O livro da Circo. O Jorge, que nosso cara comercial, comentou comigo: Toninho, se ningum bancar at comeo de 2013, a gente banca, pois a histria merece. Eu ia comear a fazer por conta prpria, mas o portflio da Peixe Grande ajudou. O Rodrigo [de Faria e Silva, editor chefe], da editora do Sesi, que conheci no lanamento dO Vira Lata, se interessou pelo projeto. Isso tambm faz parte da magia da Circo, conseguir que a editora da maior entidade empresarial do pas se interesse pela publicao de sua histria.

A parceria com o Sesi

A morte do Grilo
Esse outro livro do Gonalo foi uma loucura, vai vender trezentos exemplares. Nenhum editor que est preocupado s em ganhar dinheiro tem interesse em publicar um livro sobre o Grilo [Revista O Grilo, de quadrinhos underground, que circulou entre 1971 e 1973, quando foi proibida pela ditadura militar]. A obra um documento vivo, de algo que realmente aconteceu, conta a histria da ltima gerao romntica do jornalismo brasileiro antes de as redaes comearem a ser regidas pelo comercial, pelo prazo. o tipo de coisa que no sairia por uma grande editora.

Fazer, na minha editora, um livro sobre outra editora minha, sobre mim mesmo, na minha opinio, fica uma coisa meio cabotina. Agora, sair uma publicao dessa pelo Sesi uma espcie de chancela. Alm disso, d para aproveitar melhor o material que tenho: o livro ter cerca de quatrocentas pginas; mais de trezentas so quadrinhos. Ser um livro de peso. O Captulo 1 escrito pelo Ivan Finotti, chama Um certo Toninho Mendes e conta as origens da Circo; o Captulo 2 sobre a revista Chiclete com banana, escrito pelo Waldomiro [Vergueiro], da usp. O Captulo 3 do Nobu Chinen, tambm da usp. O Captulo 4 escrito por Paulo Ramos, do Blog dos Quadrinhos; o Captulo 5 de Marcelo Alencar.

O Vira Lata
Esse tambm um livro exemplar: foi escrito na priso, virou cult, todo mundo falava, mas poucos tinham. Tem profundidade, o roteiro muito poderoso, as histrias so muito bem escritas e muito calcadas na realidade. O personagem se locomove num mundo verossmil, tendo em vista o presdio brasileiro. O Vira Lata provavelmente a experincia mais bem-sucedida da aplicao do quadrinho de alta qualidade dentro do processo educacional. Foi produzido na dcada de 1990 para ser distribudo dentro da casa de deteno e ensinar os prisioneiros a tomar cuidado com a Aids, com pico etc. A experincia foi de muito sucesso, porque toda a primeira tiragem, destinada banca, foi vendida. Depois, o Drauzio Varella, que conhecia o Paulo [Garfunkel, autor], se interessou e bancou o projeto dentro da penitenciria. A Unip pagou a impresso e o Paulo e o Libero [Malavoglia, tambm autor] ganharam um pouco. Esse um exemplo de como trabalha a Peixe Grande, de modo um pouco mais fechado. No editamos um monte de coisa, mas o que editamos para encerrar o assunto.
REPRODUO MARIA ERTICA E O CLAMOR DO SEXO E O VIRA-LATA

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REPRODUOA MORTE DO GRILO E O VIRA-LATA

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Humor paulistano
O Sesi est editando o livro da Circo no porque ele se chama O Livro da Circo, mas porque se chama Humor paulistano A experincia da Circo Editorial. O Captulo 6, escrito por mim e pelo professor Roberto Elsio, da usp, tem vinte pginas apresentando uma tese: com a Circo Editorial nasce o humor paulistano como marca na imprensa brasileira. Ou seja, o livro defende uma ideia, e que no s minha. Conversei muito com o Angeli e com o Laerte h bastante tempo. O Roberto Elsio fez, em 2004, uma entrevista com todos ns, e escreveu um livro que esbarrava nesse tpico, comeava a tocar nesse assunto. Quando vi que o projeto ia sair mesmo pelo Sesi, convidei-o para escrever comigo sobre isso. O humor paulistano de que falamos de bar, de mulher liberada, de drogas, mais sarcstico. No um humor de praia, banquinho e violo. uma tese que sei que vai gerar polmica. Com certeza, vai ter gente que no vai concordar. Inclusive, j saiu uma matria na revista do Sesi sobre o livro e j teve repercusso: Trinta anos de humor paulistano [disponvel em http://www. sesispeditora.com.br/noticia/revista-ponto/trinta-anos-de-humor-paulistano].

Projetos futuros
Mas h um objetivo final da Peixe Grande. Estou pensando como viabilizar isso: fazer um grande livro sobre a histria do quadrinho no Brasil, com os desenhistas de A a Z. Um negcio que vai ter umas 1.200 pginas. Esse levantamento no existe no Brasil e uma ambio da Peixe Grande. O projeto at que est adiantado, eu j tenho levantamentos, sei como etc. S preciso oficializar. um projeto muito grande para a Peixe Grande fazer sozinha. Agora, eu acredito que a ltima ponta da Peixe Grande outra coisa, ainda no sei muito bem o que pode vir a ser. Ela vai deixar de ser s uma editora, vai virar um espao, outra coisa. No vai ser mais papel, vai ser um espao, uma livraria, uma escola. Mas quando digo uma escola, no uma escola nos moldes que se imagina. Eu ainda no sei explicar direito. Um lugar com cursos vrios, em diferentes momentos, com diferentes temticas: curso de roteiro; como se adapta histrias, como se pinta. Tem um universo. Seria algo em torno do que eu chamo de Planeta hq, quadrinho, charge, mang, Batman, tudo. A Histria em Quadrinhos como um todo: os bonecos, os filmes, os jogos. Acho que falta um lugar como esse. Mas um projeto bem para longo prazo, estou me mexendo devagar. Afinal, minhas metas mais inditas so acabar o livro do humor e comear o projeto da enciclopdia dos quadrinhos. A enciclopdia exige um esforo menor, mas toma tempo e o retorno muito lento. S que tem muito mais importncia e, talvez, as duas ambies se casem numa certa hora.

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REPRODUO QUADRINHOS SACANAS

REPRODUO O VIRA-LATA

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Entrevist a
Francisco de Assis Marcatti nasceu em 16 de junho de 1962, em So Paulo, na zona leste, onde cresceu, estudou, casou-se (aos 21 anos) e vive at hoje. Fez escola de artes grficas no Senai e trabalhou durante muito tempo como produtor grfico, profisso que por alguns anos ajudou a pagar as despesas de casa. Ao contrrio do que se possa imaginar do autor de Frauzio, Marcatti um sujeito caseiro e bem tranquilo, mas gosta muito de conversar: nosso primeiro encontro durou uma tarde toda. Sua esposa Tata (Ftima Pires) foi sua namorada de adolescncia e, como disse uma vez em entrevista, uma scia de vida. No incio de Frauzio, ela ajudava a colorir as capas e grampear as revistas. Marcatti comeou a criar quadrinhos aos 14 anos, mas essa no sua fase preferida. Na poca, segundo ele, os quadrinhos no tinham humor, eram depressivos. A escatologia comeou em 1986, quando publicou Liber geral. Aos 24 anos, ele j vivia exclusivamente de seus gibis, que imprimia numa ofsete de mesa Rex Rotary modelo 1501 (hoje, usa uma Multilith 1250). Chegou a ter a prpria editora, a Pro-C, e a publicar obras de outros autores, como a revista Over Doze, de Loureno Mutarelli. Em 2005, publicou sua primeira graphic novel (quadrinhos com histrias mais longas) pela Conrad. A mesma editora publicou, em 2007, A relquia, adaptao da obra de Ea de Queiroz para a linguagem hq. Seu mais recente projeto, Coprlitos, a reunio de toda a sua produo entre 1986 e 1992. Segundo apresentao do projeto no site Catarse, comunidade para financiamento via crowdfunding, a edio vai registrar como se moldou a verve do humor escatolgico e contundente de Marcatti, que foi influncia para toda uma gerao de novos quadrinistas. No momento da entrevista, Marcatti j tinha rodado 710 exemplares da obra, dos quais quinhentos sero comercializados e 210 iro para os apoiadores. Ele mesmo vai grampear e encadernar os livros, no todos de uma vez, mas conforme a necessidade. A experincia como produtor grfico e impressor de seus prprios gibis fez Marcatti criar uma srie de aparatos que facilita o trabalho artesanal de montar suas revistas. Isso no deixa, tambm, de ser uma diverso.

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Marca tti

Caderno de registro e notas de todas as HQ.

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Pgina da hq A relquia (Conrad, 2007)

No Prefcio de Coprlitos, escrito pelo amigo e tambm quadrinista Gualberto Costa, aparece o nome de Robert Crumb como uma de suas influncias. isso mesmo? Eu me lembro de, em nossa primeira conversa, voc dizer que no era muito f do trabalho dele.
Eu reconheo o valor histrico de Robert Crumb na trajetria dos quadrinhos underground. No quero que parea um discurso de discpulo ingrato ou filho bastardo. Eu no gosto dele como leitor. Isso tem a ver com algo que remete, inclusive, aos meus trabalhos iniciais o que a prova cabal de que, sim, ele tinha muita influn cia sobre mim. Suas histrias so muito arrogantes, so histrias muito dedo no nariz, eu sei a verdade e estou lhe mostrando. um trabalho quase messinico, ele devia montar uma igreja, e no fazer histria em quadrinhos.

mente gostar de coisas que sejam, ao mesmo tempo, leves e agudas. Gosto muito do Hunt Emerson [quadrinista do underground britnico conhecido pelos personagens Alan Rabbit, Calculus Cat, Max Zillion e Alto Ego], seu humor pura sacanagem, pura diverso. Ele quase pueril, se no fosse a sordidez das cenas; no tem uma coisa conceitual, nada disso. Eu no gosto desse papo conceitual, principalmente em quadrinhos. Gosto muito do humor contundente, doloroso, desconfortvel, incmodo. Esse, para mim, o papel da hq, mais do que propor coisas. Por exemplo, eu sou f de carteirinha do South Park.

o politicamente incorreto na figura de crianas desenhadas com traos infantis...

Isso, totalmente incorreto. E a alma pura de uma criana fazendo as coisas mais horrendas. Esse contraponto interessante. O programa toca em assuntos que so realmente profundos, srios, mas sem

Voc acha que a escatologia de Crumb serve mais para apontar o dedo para a sociedade do que para rir dela?
Sim. aquela comparao que fiz entre Bukowski e Henry Miller. O Bukowski tem os mesmos ambientes, as mesmas situaes, o mesmo universo do Henry Miller, s que ele pe adjetivo. Ele diz que aquilo sujo, nojento, asqueroso. Toda vez que voc d uma opinio, voc deveria se balizar. Ao mesmo tempo, isso pode ser uma presuno. Eu no gosto muito dessa presuno. Admito que existam grandes escritores que tm esse direito, e fao questo de l-los. Mas d para perceber que esses grandes escritores como Ea de Queiroz no se arvoram nesse direito. A crtica sutil, eles no se colocam na posio de arautos. essa a minha grande crtica ao Robert Crumb. Uma coisa voc dizer que no gosta de algo ou discorda de uma situao. Outra dizer que algo est errado e que o certo voc quem sabe. Isso complicado.

O MEU DILEMA JUSTAMENTE GOSTAR DE COISAS QUE SEJAM, AO MESMO TEMPO, LEVES E AGUDAS
a pretenso de propor alguma soluo. Esse esprito leviano o que eu gosto nos quadrinhos. Gilbert Shelton [desenhista e roteirista americano. Fat Freddys Cat um de seus personagens mais conhecidos] tambm tem essa leviandade. Para mim, Shelton o contraponto do Robert Crumb. Do meu ponto de vista como leitor e como autor, o Shelton muito mais underground do que o Crumb. Ele revolucionou sem querer revolucionar, fez o que sabia e gostava de fazer. Era um doido varrido, e isso o legal. Algumas histrias, inclusive, tm final feliz. Eu costumo falar, das minhas histrias mais recentes, que se no fossem nojentas podiam estar na novela das seis [risos]; se no fosse por umas coisas asquerosas, podia muito bem ser um folhetim de banca de jornal. Uma vez me disseram algo, achando que me ofendiam, quando na verdade eu gostei muito: que meu
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Ento, de quadrinistas, quem so suas influncias?

Tenho muita conexo com a coisa do humor, e do humor leve. Ns, como escritores, como produtores de cultura, temos uma relativa responsabilidade com aquilo que escrevemos ou criamos. Mas essa responsabilidade no pode ser presunosa como a de Crumb. O meu dilema justa20 rbma 69

Pgina da HQ Frauzio: Perptua Serenata (Devir, 2013)

trabalho era como a experincia de uma criana que enfia o dedo na prpria bosta e coloca na boca, s para experimentar o gosto. Isso no teria profundidade nenhuma. Eu achei do caralho! exatamente o que eu fao [risos].

Inclusive, para psicanlise, essa uma fase importantssima [risos]. Eu ia mesmo lhe perguntar: qual a funo da escatologia em seu trabalho?
O desconforto. Como pessoa, eu sou um pouco formal, pragmtico, exigente. Na minha relao com meu trabalho, com qualquer coisa, eu procuro sempre ter tudo bem definido, aquela coisa bem chata, bem burocrtica. Meu contraponto exatamente este, criar esse desconforto, at para mim mesmo. A vida muito chata e, muitas vezes, chata porque ns a tornamos assim. Mas, ao mesmo tempo, difcil que seja diferente. O convvio social exige e pressupe regras e parmetros, na maior parte das vezes, desagradveis. Eu, pelo menos, no consigo vislumbrar uma forma de viver mais anrquica do que esta em que vivemos, socialmente anrquica. Ento, o desconforto a hora em que voc acha um ponto de equilbrio. Ela nos lembra que a gente peida, a gente caga, todo mundo peida e caga e no quer que ningum saiba. Lembra que somos tambm bichos, coisa que a gente faz questo de esquecer.

chato, gosto de planejar o momento em que as pessoas vo rir nas minhas histrias. O mais legal que, geralmente, elas riem em outros momentos. Planejo mtodos, calculo a pgina, e no final das contas as pessoas riem de coisas que eu no planejei. De qualquer forma, uma relao que eu tenho: fao para mim, mas sou um indivduo dentro de um contexto social. Nas minhas histrias, portanto, evito personagens que sejam personalidades pontuais, diretas. Para mim, sempre como um coletivo. Eu no fao crtica, mas se existe alguma crtica construda nas minhas histrias, ela social, e no individual. Eu li um depoimento de um humorista que trabalhava na revista Mad dizendo que o humor contemporneo de muito mau gosto e eu concordo plenamente, porque ele envolve pessoas.

Ento voc est de acordo com a crtica a Rafinha Bastos no caso da piada feita com a cantora Vanessa Camargo? Existe alguma diferena entre esse caso e as piadas que fazem do deputado Feliciano e de sua bandeira pela cura gay, por exemplo?
O Feliciano uma figura pblica e, por ser uma figura pblica, seus gestos so pblicos. Uma vez pblico, eu posso sacanear at uma atitude do presidente da repblica. Se disser alguma coisa muito pessoal sobre a vida dele, a uma falta de respeito com o indivduo, por mais porco que ele possa ser. A Wanessa Camargo uma celebridade, como pessoa pblica est sujeita a piadas pblicas, mas no com o beb em sua barriga. Nesse sentido, ela uma mulher como qualquer outra, com uma criana na barriga. Isso, para mim, intocvel, porque aquilo pessoal dela, no envolve nada da rea artstica ou da rea que a tornou pblica. Ento, com relao ao deputado e sua bandeira pblica de cura gay, para enfiar o p na jaca mesmo, porque o cara est enfiando o p na jaca. Ele faz isso a srio, a gente faz na sacanagem, beleza. Agora, se eu disser que a filha dele sei l... se eu fizer uma piada com a me dele, no tem nada a ver. A me dele igual a minha me, minha me no tem culpa por eu ser assim. Essa distncia entre o que pblico e o que privado precisa ser feita sempre, principalmente quando se faz humor. Alm disso, que diferena pode fazer se o irmo de um
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Lembra-lhe tambm que voc humano?

Sim, claro. Mas eu dependo muito de quem me l. No gosto muito dessa coisa de ser chamado de artista. Eu sei que o que eu fao tem algumas caractersticas artsticas, mas eu no me considero um artista. O artista muito livre, ele totalmente descompromissado na relao de quem o v. Eu no posso ser totalmente desvinculado de quem me l. Se algum l uma histria minha e no sente absolutamente nada, para mim isso um fracasso. Eu gosto de planejar, eu sou muito

A VIDA MUITO CHATA E, MUITAS VEZES, CHATA PORQUE NS A TORNAMOS ASSIM

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Pginas centrais da revista Ventosa (Pro-C, 1987)

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deputado isso ou aquilo? Pode fazer diferena para ele, no para o pblico. Agora, as atitudes dele como deputado, sim, devem ser aplaudidas ou achincalhadas. Voltando um pouco, voc falou que no faz humor com indivduos. O que o Frauzio, ento? Eu nunca fiz personagem em quadrinhos. Gosto muito dos personagens dos outros e acho isso um desafio monumental. Eu fao uma coisa que a gente chama de humor de contexto e no de tipo. O personagem nada mais que humor de tipo. Voc fica criando situaes para aquele personagem, ento, todas as gags, as piadas para aquele personagem so iguais. No podres, iguais. At porqu, se voc no fizer igual, o personagem perde suas caractersticas. Isso eu nunca gostei de fazer. Mas quando recebi uma proposta de fazer uma revista para pr em bancas, fui eu quem falou para o editor que deveria ser um personagem, afinal de contas, esse o apelo de banca de jornal. Desenvolvi o Frauzio como um personagem que qualquer coisa isso quando eu projetei. Pensei: vou

faz aqueles animais que so parecidos fisicamente mas completamente diferentes entre si. fascinante. Esse um domnio que eu no tenho, e achei que o Frauzio era a minha grande sacada: fazer o que eu sempre fiz com um personagem. Mas no funciona. Eu continuo no sabendo lidar com personagem. Mas no est sendo um problema. Estou gostando do fato de ele andar sozinho.

Como se ele tivesse vida prpria.

Ele tem mesmo. Eu ouvia isso de alguns autores, de que o personagem cria vida prpria. Eu achava que isso era uma liberdade potica. O caralho que o personagem cria vida prpria, sou eu que escrevo, pensava. Mas agora eu sinto isso, parece que ele sopra na minha orelha olha, eu no sou assim, no. Esse imperativo dos personagens um dos motivos que me levou a escrever histrias longas. Eu passo a viver com aquelas figuras. Uma histria curta, voc bola em minutos, horas no mximo. Uma histria mais longa, voc rumina, reescreve, remodela. Nesse processo, aquelas personagens passam a ter vida prpria. Voc comea a conviver com pessoas que no existem e elas interagem com voc. De novo, pode parecer liberdade potica, mas no . A gente fica com o personagem. Eu estou desenvolvendo a histria nova do Frauzio, e tem uma velhinha na feira que eu vejo todo dia. Ela fundamental na histria e est comigo todos os dias. Tem uma gostosinha l que tambm aparece para mim, menos, pois eu ainda no cheguei no momento da histria em que ela pea-chave, mas ela est por aqui.

TENHO UMA COISA MEIO MALUCA DE NO ME SENTIR VIVO E AO MESMO TEMPO ME SENTIR FLUTUANTE
fazer uma histria de um cara que um pedreiro, o Frauzio que arrumou emprego de pedreiro; vou fazer uma histria com um fascista, o Frauzio. Parecia fcil: criar qualquer histria e, no lugar do personagem principal, colocar o Frauzio. Achei que havia tido uma sacada de mestre, genial! Eu podia fazer qualquer coisa, s que o personagem teria sempre a mesma cara, aquela cara de idiota. O que me chama a ateno que ele est se fazendo sozinho. Ou seja, h histrias em que eu quero coloc-lo e simplesmente no d certo. Eu no sei por qu. No tenho experincia em desenvolver personagem. O Angeli um criador de tipos extraordinrio. Eu no sei como ele consegue fazer aquilo, incrvel. O Fernando Gonsales

Na nossa primeira conversa, voc falou que, quando est criando, vive num mundo paralelo e demora para voltar ao mundo real. Disse, inclusive, ter certa dificuldade em distinguir o que o mundo onrico e o que o mundo real.
Por isso eu marco muito o tempo das coisas que eu fao. Para poder ter um pouco de cho. Tenho uma coisa meio maluca de no me sentir vivo e ao mesmo tempo me sentir flutuante. Por isso eu preciso saber as horas, o dia da semana. Eu perco os referenciais concretos, preciso ter marcaes. Talvez seja esse o motivo de eu ser to sistemtico.
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Capa do livro Frauzio: Carne go (Editora do autor, 2013)

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O que remete questo da disciplina. Para voc, processo de criao disciplina. Se voc no tiver inspirao vai ao dicionrio...
No, ao contrrio, eu s busco no dicionrio. Alis, das ideias inspiradas que tive, nenhuma virou histria. Eu acho mais difcil construir pela inspirao. Para mim, o trabalho metdico. A histria exige mtodo, criada mecanicamente. como contar uma piada, a piada s boa se estiver bem montada, isso mecnica. Isso que eu uso para criar. No gosto da inspirao.

No fao esboos muito detalhados de cada imagem para a histria inteira. Eu defino alguns momentos-chave e vou desenhando cada quadrinho por vez, at o final. Por exemplo, se voc olhar o Frauzio que estou fazendo agora, at a pgina onze est tudo absolutamente finalizado, inclusive j est digitalizado. Da pgina doze em diante, no tem mais nada. Prever absolutamente tudo antes, no roteiro, para mim castrativo. Mas o estrutural est todo pronto.

E essa sua disciplina inclui outros processos alm da busca ao dicionrio? Voc tem um dia da semana ou do ms para sentar e pensar na histria?
quando acaba uma histria. Logo em seguida comeo o processo de outra. A sim dia de ir ao dicionrio, escolher uma palavra e, a partir dela, fazer um monte de perguntas, construir grficos. um mtodo fcil que encontrei de no ficar refm da inspirao ou do bloqueio criativo. Eu no tenho bloqueio criativo, no posso ter, me recuso a ter.

Queria voltar de novo ao tema de suas influncias. Voc disse que o Crumb lhe influenciou mais pela fora histrica do que pela temtica. Voc falou tambm que, quanto ao humor, Gilbert Shelton central. Mas e quanto aos desenhistas, quem so seus paradigmas?
Basil Wolverton [cartunista e desenhista americano que trabalhou para a Marvel em seus primrdios, e depois para a revista i], com certeza. Descobri o trao dele por volta de 1981, ou 82, depois de ler uma entrevista do Gilbert Shelton tecendo elogios a

E os caderninhos que voc me mostrou da outra vez, fazem parte dessa disciplina?
Os caderninhos comearam porque, depois de ter feito alguns gibis, percebi uma diferena gritante entre o original e o impresso. Esse choque entre um e outro me alertou para o que eu deveria fazer nas prximas histrias. O mesmo vale para as coisas que deram certo. Se eu quiser replicar um efeito, ou evitar um problema, vou precisar consultar cada original. Isso d trabalho. Ento, comecei a registrar todas as variveis usadas em cada desenhos qual a caneta, qual o tipo de papel, o tamanho do original, quando foi publicado pela primeira vez, onde... Fazendo o Coprlitos, esses caderninhos foram muito teis. Eu sabia cada detalhe da produo. Optei por no editar as histrias, no sentido de uniformizar sua apresentao. Cada uma delas tem a sua trajetria, a grossura do trao, o tamanho do original, so coisas que contam uma histria. Preferi deixar assim e, ao final do livro, inclu um apndice com algumas das informaes contidas nos caderninhos.
E na hora de desenhar, voc faz pr-roteiros, storyboards?
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TO BOM FAZER, POR QUE FICAR OLHANDO? NO TENHO NENHUM FETICHE

ele. Para ser sincero, o trao do Wolverton eu conhecia, sem saber, desde moleque, graas revista Plop!. As capas da Plop! eram desenhadas por ele (alis, eu tenho a coleo brasileira completa da revista). Aquilo, para mim, era coisa de doente. Mas eu nunca havia associado Wolverton a Gilbert Shelton. Provavelmente, esse contato criou aquela sementinha de influncia no meu estilo, mesmo sem eu saber, no era consciente. Na realidade, a influncia to grande que na revista Ventosa (o nome vem de chupar mesmo) eu deixo isso bem claro e coloco como citao uma ilustrao dele. Antes, ele fazia quadrinhos mais convencionais [para a Timely Comics, que posteriormente viria a se tornar a Marvel] como Spacehawk. Mas quando foi redescoberto pela revista Mad [em 1954. Vai continuar contribuindo para a revista pelos prximos 20 anos] pde fazer aparecer seu trao mais maluco. O uso dos hachurados e as

Pinup n 4, ilustrao (lpis sobre papel) da Coleo PINUPS (2003)

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distores so fantsticas (principalmente esta ltima tcnica me influenciou muito). Ele um dos pais de outros mestres dos quadrinhos. H outros que gostavam e seguiam Wolverton, mas acho que Gilbert Shelton foi quem mais bebeu dessa fonte. O trao dele tem muito desse hachurado, principalmente o Wonder Wart-Hog.

Lembro de voc ter dito na nossa primeira conversa que suas primeiras histrias eram muito diferentes e que as influncias foram outras...
Sou muito reservado e introspectivo, o que na adolescncia era reforado. Estudei numa escola em que no me dava muito bem com ningum, foi um momento bem ruim para mim. Mas, quando estava no ltimo ano, conheci um cara, um vizinho, que era f de quadrinhos, o Marcelo Barroso. Ele, apesar de tambm soturno e calado, diferente de mim, saa muito, ia para a regio da Paulista nas livrarias de cultura alternativa e tal. Comprava muitos quadrinhos. Foi graas a ele que eu conheci o underground americano. Atravs dele conheci o Robert Crumb, o Gilbert Shelton. Um dos primeiros exemplares que ele me mostrou foi da Metal Hurlant, revista francesa de quadrinhos de fico cientfica. Os desenhistas eram Philippe Druillet, Moebius etc. e, no comeo, eu tentava desenhar como eles. Foi bizarro, pois aquele trao no batia comigo. At ento, as minhas referncias eram Turma da Mnica, Tio Patinhas, Disney. Eu no conhecia Henfil. Na dcada de 1970, era muito difcil chegar coisas s bancas de jornal do bairro que no fossem de grande tiragem. Quando vi a Metal Hurlant, despiroquei, queria desenhar daquele jeito. S que meu trao no tem essa alma. A coisa da anatomia no meu forte, no tenho disciplina para isso. Alis, eu gosto dos meus desenhos, mas no me considero desenhista, porque eu no estudo, no pratico, no desenvolvo traos ou fao experincias. A histria na revista Papagaio uma tentativa de chegar queles caras. S depois que saiu a Papagaio eu conheci o underground americano. Foi ento que conheci aquele desenho mais expressionista do Crumb, e depois, o Shelton. O Shelton tem todas as caractersticas de um desenho infantil: nariz redondo, olhos bolinha. So coisas que esto no meu trao at hoje. Meu desenho infantil: contorno grosso, olho redondo etc.
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Para finalizar, como a revista n 69 e toca nessa temtica, posso pedir para voc me confessar um fetiche?
Eu sou a pura contradio. Acho muito mais estimulante olhar catlogo de lingerie do que ver mulher pelada, s para comear. Acho muito bonitinho uma calcinha. Teve um perodo que eu estava buscando imagens de referncias para as minhas pin-ups nesses sites de mulher pelada; no teve nenhum efeito em mim. to bom fazer, por que ficar olhando? No tenho nenhum fetiche.

Nenhum desejozinho estranho?

No. Se eu tiver, ainda no descobri. No tenho nenhum pudor com sexo, talvez, por isso, no tenha fetiche. Para mim, tudo natural. Poderamos at conjecturar que o fetiche seja fruto de uma castrao.

Aqui, capa do livro Enterlitos (Editora do autor, 2013). Ao lado, capa do livro Coprlitos (Editora do autor, 2013)

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Os infortnios de Sade e as prosperidades de Justine

J... era assim que os contemporneos de Sade costumavam se referir ao escandaloso Justine ou Les malheurs de la vertu. O romance de 1791 era infame, mas parecia tmido se comparado sua verso ampliada de 1799: La nouvelle Justine. Na poca, porm, no se fazia distino entre as duas obras. E a confuso teria sido ainda maior se os leitores setecentistas tivessem conhecido Les infortunes de la vertu, primeirssima verso da narrativa, cujo manuscrito foi encontrado no incio do sculo xx pelo poeta Guillaume Apollinaire. Redigido durante o Antigo Regime, mais exatamente em 1787, esse texto s foi publicado em 1930. Seu esboo, feito na priso de Vincennes, ganhou forma final nas celas da Bastilha, para onde o Marqus foi transferido em 1784. A trama era simples: duas irms ficam rfs por um revs do destino e seguem caminhos opostos; a que escolhe a virtude condenada ao infortnio; a que opta pelo vcio, s conhece a prosperidade. Com isso, Sade tentava enfatizar a inadequao da virtude face realidade social e sua incompatibilidade com a felicidade. Visando o grande pblico e o abrigo da censura, orgias e torturas eram apenas sugeridas no texto, deixando ao leitor a tarefa de imaginar as cenas. Na verso de 1791, o abstrato ttulo Infortnios da virtude foi substitudo por outro, nominal, literalmente Justine ou as Infelicidades da virtude. quando a novela se torna romance. Tudo progride, intensifica-se: as aluses se explicitam; os personagens ganham facetas humanas; o acento na arbitrariedade da fortuna recai na conduta incongruente de Justine; a energia celerada dos carrascos excede, em vez de contrabalancear, a energia virtuosa da herona; a natureza outrora amoral anuncia ento seu franco imoralismo. A nuance entre infortnio e infelicidade essencial para se entender o olhar sadiano: o primeiro implica a fatalidade, enquanto a segunda traduz a posio obstinada daquele que prefere a iluso realidade. Essa nfase na transgresso evoca a euforia de Sade com os movimentos revolucionrios. Estima-se que ele tenha concludo o texto em 4 de julho de 1789, quando foi transferido s pressas da Bastilha ao sanatrio de Charenton. Aristocrata de longa linhagem, ele no se regozija com a ideia de Repblica, que fique bem entendido.

Sade, Donatien Alphonse Franois de Sade, Conde de. Opus Sadicum: a philosophical Romance; for the first time translated from the original French (Holland, 1791) With an engraved frontispiece. Paris: Isidore Liseux, 1889. Traduo inglesa da Justina, reproduzida da edio holandesa de 1791. viii, 392p. front. (grav.) 23x15cm.

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A esperana de uma monarquia constitucional: os poderes moderados do rei aumentariam a tolerncia e atenuariam a censura, de fato mais branda no incio da revoluo o que explica a publicao do livro provocante. No obstante, Sade renega prudentemente a obra antes mesmo de ela cheguar s ruas. Em meados de 1791, em seu terceiro ms de liberdade aps treze anos de crcere, escreve ao advogado Reinaud: Imprimem atualmente um romance de minha autoria, mas muito imoral, [] meu editor o pediu bem apimentado, eu o fiz capaz de empestear o diabo. [] Queime-o e no o leia, se por azar ele cair em suas mos. No surpreende que o livro saia annimo da grfica. Sbia deciso, pois o Comit de Sade Pblica da Repblica Francesa ir proibir enfaticamente a circulao da obra por volta de sua terceira ou quarta edio. Apesar disso, na imaginao do autor, o crescendo continua, e atinge seu pico oito anos depois. A terceira Justine, de 1801, no somente tem todos os seus infortnios agravados exponencialmente, como perde o direito de contar sua prpria histria, tornando-se duplamente passiva. Narradora nas duas primeiras verses, a mocinha fica ento desprovida do posto de memorialista, que cedido vil triunfante: sua irm mais velha. A publicao de La nouvelle Justine (Nova Justine), romance em terceira pessoa, seguida pela Histoire de Juliette ou Les prosprits du vice (Histria de Juliette ou As prosperidades do vcio), narrativa em primeira pessoa. Reunidos, os itinerrios das duas rfs formam um dos maiores monumentos da literatura licenciosa: dez volumes, em quase duas mil pginas na edio francesa da Biblioteca da Pliade. Tal cume, no entanto, foi ainda superado pela genialidade do escritor: em 6 de maro de 1801, o Marqus entrega a seu editor um exemplar da Nova Justine com vrias correes e acrscimos, constituindo talvez uma quarta verso do romance, uma Nova Nova Justine. Mas Sade preso nesse mesmo dia, e sua ltima Justine se perde. Foi o infortnio do leitor e a infelicidade do imprio de Napoleo.
referncias bibliogrficas: Delon, Michel. Introduction et Notices. In: Sade. uvres. Paris: Gallimard/Pliade, 1995, tomo ii. Lever, Maurice. Donatien Alphonse Franois, Marquis de Sade. Paris: Fayard, 1991. Clara Carnicero de Castro*
* Doutora em Filosofia pela USP, Clara Castro atualmente ps-doutoranda do departamento de Filosofia da USP, em estgio ps-doutoral na Universidade Sorbonne-Paris IV. Sua linha de pesquisa aborda a relao entre a eletricidade e a metempsicose nos romances de Sade.

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Alma de Crno
e Outros Espritos Malditos em Pessoa Por Carlos Pittella-Leite*

Puta, putus, putida

Girl Seen in a Dream, Egon Schiele, 1911. Aquarela e grafite sobre papel. 47.9 x 32.1 cm. Acervo bma

Devaneios etimolgicos em torno da prostituta

Eliane Robert Moraes*

Ainda que a palavra puta nomeie a dita profisso mais antiga do mundo, a suposio de que ela remonta prpria origem das lnguas pode causar certa surpresa. Mas o que sugere uma de suas etimologias mais curiosas ao lhe atribuir a mesma raiz latina da palavra poo. Tal sugesto se encontra num annimo Dicionrio do amor, publicado na Frana em 1927, que estabelece relaes entre os dois termos tendo em vista sua possvel derivao de putagium ou putens, uma vez que, outrora, os poos eram lugares de encontro de moas em busca de aventuras amorosas. Segundo o mesmo verbete, seria esse o sentido implcito da antiga expresso poo de amor, provvel denominao original do que mais tarde viria se chamar corte de amor, evocando a acepo corrente de fazer corte. 1 Ora, no difcil aproximar essa suposio das hipteses de Jean-Jacques Rousseau em seu clebre Ensaio sobre a origem das lnguas. Como se sabe, o filsofo imagina que o surgimento das palavras possa ter sido determinado pelas condies climticas. Nas regies frias, diz ele, por estarem continuamente ocupadas em prover a prpria subsistncia, as pessoas s se encontravam por obra da necessidade. Da que, motivadas pelo perigo de perecer, a primeira palavra trocada entre elas teria sido ajudai-me. J os habitantes das regies quentes, desobrigados de tais ocupaes, s precisaram se dar ao trabalho de cavar poos para ento se entregarem a atividades mais prazerosas. Foi em torno da gua, portanto, que se deram os primeiros encontros entre os sexos: os ps saltavam de alegria, o gesto ardoroso no bastava e a voz o acompanhava com acentuaes apaixonadas; o prazer e o desejo confundidos faziam-se sentir ao mesmo tempo. Tal foi, enfim, o verdadeiro bero dos povos do puro cristal das fontes saram as primeiras chamas do amor.2 No admira que a primeira palavra nascida dessas reunies tenha sido amai-me.

1. Dictionnaire de lAmour, p. 460. 2. J.-J. Rousseau, Ensaio sobre a origem das lnguas, em Os Pensadores Rousseau, p. 183.

* Professora de Literatura Brasileira no departamento de Letras Clssicas e Vernculas da FFLCH-USP. Suas pesquisas concentram-se na interface entre literatura e erotismo e atualmente se dedica a investigar a ertica literria brasileira.

Uma das etimologias mais frequentes associa a meretriz sujeira. A edio histrica do dicionrio Robert, por exemplo, ao examinar a palavra francesa putain, que remonta ao sculo xii, assinala que ela deriva do:

A etimologia, segundo a bela definio de Curtius, um modo de pensar e, como tal, supe infinitos modos de imaginar. O intento de investigar algumas das formas como a prostituta fabulada no mundo latino, inspirado na concepo do fillogo alemo, supe o caminho por ele indicado, que vai da denominao para o ser ou, se quisermos, dos verba para as res. Ora, se tal caminho conduz origem (origo) e fora (vis) das coisas, como prope o autor, ele realmente pode ser valioso quando se aborda a singularidade dos erotica verba, j que se trata de um vocabulrio referido, como nenhum outro, fora motriz (vis motrix) do corpo.3 Vejamos, ento, que origens so atribudas a uma denominao de origem to incgnita.

[...] antigo francs put, pute, adjetivo corrente at o sculo xv no sentido de fedorento, sujo, ao lado de ordorde. A palavra se origina (1080) do latim putidus, podre, estragado, fedorento, ftido e moralmente que se revela afetado derivado de putere, aprodecer, estragar. [...] Put, pute, propriamente fedorento tomou desde os primeiros textos o sentido figurado de sujo, mau, vil, odioso, maldoso, aplicando-se particularmente mulher lasciva e pervertida. 5

3. E. R. Curtius, Etimologia como forma de pensar, em Literatura europeia e Idade Mdia latina, p. 533. 4. Cf. J.-M. Goulemot, Ces livres quon ne lit que dune main, p. 13. 5. A. Rey (org.), Dictionnaire Historique de la Langue Franaise, p. 1674.

Reclining Model in Chemise and Stockings, Egon Schiele, 1917. Carvo sobre papel. 46.4 x 29.8 cm. Acervo da bma

digno de nota que a imagem do poo tenha sido reiterada como lugar emblemtico da atividade amorosa, abarcando tanto a concepo naturalista de um Rousseau quanto a imaginao perversa que costuma envolver o amor venal. Desnecessrio lembrar que a palavra realmente evoca toda uma simbologia passvel de se associar prostituio, acionando termos que passam ora pela concretude de um buraco escuro ou do dinheiro que nele se joga, ora pelas incgnitas que recobrem a ideia de verdade, de segredo, de inferno ou de abismo, quase sempre a realar sua insondvel profundidade. No estranha que seja do fundo obscuro da lngua, onde se testemunha o encontro fortuito entre o poo e a prostituta, que venham brotar outras etimologias improvveis que no cessam de interrogar a palavra puta. Trata-se, aqui, de refletir sobre tais etimologias, mas sem qualquer pretenso de observar o rigor tpico dos fillogos ou dos linguistas. Pelo contrrio: o rigor que se almeja no espao desta reflexo, tambm fecundo nos estudos literrios, o da fantasia. Por tal razo, vale dizer que interessam ao argumento tanto as etimologias consideradas pertinentes quanto aquelas que se revelam puro fruto da imaginao. No limite, pouco importa se participam de uma ou de outra categoria, pois na condio de devaneios etimolgicos que elas so convocadas no interior deste texto.

Putida: parte maldita

A palavra puta revela um extraordinrio poder de permanncia no imaginrio sexual latino, sobretudo se levarmos em considerao que o lxico ertico vive em perptua expanso, comportando transformaes, evolues ou desaparecimentos ao longo de sua histria.4 No s ela se mantm como o principal significante chulo de prostituta, como est na origem de uma srie lexical que constitui numerosa e viva famlia, passando por putaria, puteiro, putaina, putame, putanheiro, putona etc., para citar s alguns exemplos do domnio portugus. Na verdade, ela fornece a base a partir da qual as outras lnguas latinas criaram os significantes putta (italiano), pute (francs) ou putana (espanhol), esses igualmente comportando inmeras variaes que se multiplicam segundo o contexto geogrfico e histrico. Contudo, ainda que o sentido da palavra parea inequvoco, sua origem bastante obscura, implicando uma grande variedade de possibilidades.

6. P. Guiraud, Dictionnaire rotique, p. 528. Para essa mesma etimologia ver ainda C. Bernheimer, Prostitution in the Novel, em D. Hollier (ed.), A New History of French Literature, Cambridge: Harvard University Press, 1994, p. 780. 7. Idem, ibidem, p. 96. 8. M. Surya, Georges Bataille, la mort luvre, p. 109. 9. Cf. o verbete Pute em . Littr, Dictionnaire de la langue franaise, tomo 6, p. 632. 10. Cf. o verbete Puta em J. P. Machado, Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa, tomo IV, p. 464. Na verso brasileira, cf. o mesmo verbete em A. G. da Cunha, Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa, p. 649. 11. E. Faria (org.), Dicionrio escolar latino portugus, p. 824. 12. A. Rey (dir.), Dictionnaire culturel de la langue franaise, p. 2244.

Semelhante trilha explorada por Pierre Guiraud, que a sintetiza em seu Dictionnaire rotique, ao propor que: A palavra pute vem do latim putida, fedorento. um aspecto semntico fundamental do francs que trata a prostituta como um lixo e um objeto de nojo.6 A suposio coincide com um estigma antigo que envolve o mtier e concebe essa mulher como um lixo fedorento. Segundo o linguista, tal concepo se organiza em torno de certos ncleos temticos que se comunicam entre si, cada qual compondo um lxico prprio, nos quais se reconhecem trs grandes famlias semnticas: na primeira, a nfase recai sobre a associao com o lixo; na segunda, as figuras evocadas reiteram a ideia de um velho trapo; e, na terceira, a personagem ganha atributos de vagabunda, sendo no raro identificada como a mulher do mendigo profissional, que representa a classe mais baixa da sociedade.7 Escusado lembrar que a sujeira por excelncia um objeto de recalque e, como tal, no cessa de demandar sentidos. O notvel empenho humano para que ela entre numa cadeia simblica j foi insistentemente sublinhado por Freud e por seus seguidores, sem falar dos diversos textos literrios que, antes mesmo da psicanlise, ocuparam-se da questo. No mais das vezes, a sujeira se apresenta como um excedente, demarcando o que fica s margens do social, do mundano, do normal. Como ensina a antropologia, pelo menos desde Marcel Mauss, qualquer afirmao de identidade coletiva implica a excluso dos aspectos considerados impuros, no obstante o fato de eles tambm contriburem, sua maneira, para reforar a coeso da coletividade. Leitor atento das teses antropolgicas, Georges Bataille tomou-as como ponto de partida para formular sua dialtica do erotismo que, ao voltar particular ateno aos polos do proibido e da transgresso, confere um estatuto exemplar figura da prostituta. No so poucas as passagens da sua obra que interrogam o amor venal, percorrendo desde seus sentidos sagrados at os mais degradados, mas sempre supondo ali um tipo exclusivo de prazer ao qual ningum acede sem antes se rebaixar a tudo aquilo que esses lugares e os seus hbitos tm de escuso, de feio e de imundo. 8 Palavras que, de algum modo, conectam-se com a suposio etimolgica que faz puta derivar de putida, autorizando-nos a precipitar a meretriz na condio irrevogvel de parte maldita tal como a concebe o autor de Lrotisme.

Putus: purssimo
Ainda que as aproximaes com as teses bataillianas possam reforar as bases dessa etimologia, convm dizer que seu sentido no , de forma alguma, hegemnico. O Littr, por exemplo, o recusa expressamente, terminando o verbete Pute com a observao de que ele no implica qualquer sentido negativo nem tem qualquer relao com o antigo adjetivo put, que vem de putidus e significa feio, mau, desonesto. No surpreende que o dicionrio francs v buscar outra fonte para a palavra, que remete ao termo homnimo em latim, originalmente sem qualquer sugesto sexual. o que se l na definio sinttica do mesmo verbete: do latim puta, menina, putus, menino, no qual se acrescenta ainda que os termos em italiano putta, em portugus puta, foram muitas vezes usados com boa acepo; e o mais antigo exemplo histrico da palavra putain no significa nada mais que uma jovem empregada domstica.9 Tal sugesto revalidada por diversos dicionrios etimolgicos da lngua portuguesa, que no raro mantm a remisso do vocbulo sua origem latina, como se pode ler neste verbete lusitano de Puta: Trata-se, segundo parece, do feminino de puto, que, por sua vez, provm do latim puttu, de putus, com germinao consonntica expressiva, rapazinho, que existia ao lado de potus. A extenso romnica das formas femininas leva a pressupor igualmente em latim uma forma putta. Semelhante definio se encontra em dicionrios etimolgicos brasileiros, o que vem corroborar a ideia de boa acepo da palavra, conforme defendida pelo Littr.10 Como que radicalizando essa vertente mais assptica, outros compndios da lngua portuguesa ainda acrescentam que, como adjetivo, putus quer dizer: puro, purificado, limpo, cuidado, ou mesmo, no plano figurado, puro, brilhante.11 Definio que figura na edio cultural do francs Le Robert, reiterando o sentido do polmico vocbulo ao citar uma passagem do dicionarista Antoine Furetire que, em 1690, afirmava o seguinte: digno de nota que os antigos Franceses tenham feito derivar, por antfrase ou contradio de sentido, a palavra putain do latim putus, que significa puro.12

Two Reclining Nudes, Egon Schiele, 1911. Aquarela e grafite sobre papel. 56.5 x 36.8 cm. Acervo bma

Tambm nesse caso, mais que tudo, a suposio boa para pensar. A comear pelo fato de que a associao entre a criana e o amor venal parece no se restringir ao domnio lingustico, sendo mencionada em diversos estudos histricos sobre o mundo latino na Antiguidade. Vale citar, apenas a ttulo de exemplo, duas fontes histricas. Observa Aline Rousselle que, na Roma antiga, a mulher por vezes uma criana, o que presume antes de tudo a equivalncia jurdica entre uma e outra. No se trata, porm, de uma afirmao que implica toda mulher, mas exclusivamente aquela que, tendo se tornado uma concubina de fato, ainda no tem idade suficiente para s-lo de direito. Segundo a historiadora, essa condio diz respeito a grande parte das meninas, que eram efetivamente oferecidas aos amantes bem antes de completar 12 anos.13 Ocorre o mesmo com o menino, o puto ao qual se remetem as etimologias, no raro encarnado na figura do puer delicatus, o escravo jovem que servia volpia do homem adulto na Roma antiga, cuja idade, segundo os estudiosos, por vezes no chegava aos 5 anos completos.14 de supor que, em ambos os casos, a palavra original que designava a criana pudesse ter um uso ambguo, contemplando um deslizamento de sentido. Todavia, embora esses dados sejam sugestivos, quando se interroga as nascentes de uma lngua, a prudncia nos obriga a tom-los to somente como especulaes histricas.15 Cumpre sublinhar, portanto, que a aproximao entre prostituio e infncia matria delicada, no s pelas implicaes ticas que vem ganhando particular ateno na atualidade, mas tambm porque os dois termos esto sujeitos a inflexes muito diversas no espao e no tempo. Ou seja, da mesma maneira como a criana no pode ser reduzida imagem da inocncia que, como bem mostrou Phillipe Aris, tornou-se hegemnica a partir da ascenso da burguesia, tampouco a figura da prostituta pode ser enclausurada num s significado. Da mulher de vida fcil cortes, da rameira cocote, da vadia messalina, a puta foi e continua sendo objeto de tantos avatares quantos so os nomes pelos quais ela atende. Feita tal ressalva, no deixa de surpreender a recorrncia do encontro entre a prostituta e a criana no plano lingustico. Convm recordar que, na Frana, a palavra fille, menina,

teve destino semelhante ao de puta, sendo um dos termos mais repetidos no lxico em torno do amor venal, pelo menos a partir do sculo xii. Pierre Guiraud cita dezenas de denominaes do gnero que se rotinizaram no pas em diferentes pocas, valendo-se do vocbulo para criar uma infinidade de termos tais como fille de joie, fille de maison, fille de nuit, fille perdue, fille publique, entre outros. Recorda ainda o dicionarista que o sentido principal sendo o de fille ou, por sinonmia, jeune fille abre toda uma cadeia associativa que emprega palavras afins como demoiselle (senhorita), nymphe (ninfa), poupe (boneca) ou sur (irm), para citar apenas algumas delas.16 Em lngua portuguesa, seu equivalente pode ser encontrado na usual rapariga ou nas diversas expresses lusitanas que se valem da palavra menina para fazer referncia ao universo dos bordis tais como: casa de meninas, ir s meninas ou meninas sala!17A esses poderiam ser acrescentados os termos criados em torno da garota, que so mais correntes no Brasil, como o caso de garota da casa, garota de virao ou garota de programa, entre outros. Alm disso, a exemplo do que ocorre no mbito francs, a linguagem popular brasileira em torno da personagem tambm expe um sentido, se no infantil, ao menos juvenil, como se evidencia em moa, prima, donzela ou mesmo em andorinha, camlia e mariposa, que exalam algo de inocente e virginal.18 Vale perguntar, uma vez mais, como se encadeiam os termos dessa evoluo semntica, que funciona como uma espcie de mquina de degradao moral da menina, quase sempre operando por meio da perverso de seu sentido original. Com efeito, de tal forma este se associa pureza que, no verbete Puta de seu estudo sobre a Linguagem mdica popular no Brasil, de 1936, Fernando So Paulo chega a afirmar que Intil foi a ponderao das autoridades em Filologia, que clamaram contra a impropriedade do termo, considerado seu tymo, lembrando o formoso sentido que a princpio se lhe concedia: moa purssima. Triunfou o desvirtuamento. Para confirm-lo, o autor recorre a um compndio portugus do sculo xviii, que insiste na mesma tecla: tal foi a corrupo da palavra, puta, que sendo vocbulo honestssimo, que quer dizer moa purssima e limpa, por encobrir a fealdade do vocbulo de meretriz, ou outro to feio, vieram a infamar aquele nome, chamando puta a mulher que est posta no ganho e putaria o lugar onde ganha.19

Em que pesem eventuais exageros, o que fica evidente nessa srie de etimologias a passagem de um sentido no mnimo neutro, seno realmente puro, a outro decididamente perverso. Trata-se da perverso da menina realizada no corpo da lngua, o que remete a um imaginrio recorrente na ertica literria, que tem variantes exemplares na corrupo da jovem Eugnie em La philosophie dans le boudoir, de Sade, na seduo da ninfeta em Lolita, de Nabokov, ou na depravao da protagonista infantil do Caderno rosa de Lori Lamby, de Hilda Hilst. Na Frana, a verso mais ostensiva dessa operao lingustica talvez seja dada pela expresso corrente fille des rues que supe o deslizamento semntico da criana para a sujeira, e sua transferncia da casa para a rua ou, se quisermos, do lar para a sarjeta , fazendo convergir as duas etimologias. A tambm possvel identificar toda uma cadeia semntica associativa que refora a ideia de uma menina referida imundice, porcaria, escria.20 Importa notar que, ao invs de atenuar a sujeira, a presena da infncia parece acentu-la ainda mais. Tudo ocorre, portanto, como se os devaneios etimolgicos em torno da prostituta variassem exausto entre os polos da infncia pura e da sujeira ftida at o ponto de reunirem essas foras opostas em uma nica expresso. Um bom exemplo desse tipo de operao simblica contemplado na palavra composta flor-do-lodo, que qualifica a meretriz em certas regies brasileiras. Para alm de uma simples reunio de contrrios, o que tais termos supem uma espcie de sujeira pura, imaculada, no corrompida pelas regras da civilizao que impem a obrigatoriedade social da limpeza, seja ela fsica ou moral. Por tal razo, essas expresses terminam por expor justamente aquela zona de poder e perigo que, segundo o ensaio seminal da antroploga Mary Douglas, demarca a fronteira entre o puro e o impuro ao mesmo tempo em que revela o ponto que os une.

Girl, Egon Schiele, 1919. Litogravura. 45.2 x 63 cm. Acervo bma

13. A. Rousselle, Pornia Sexualidade e amor no mundo antigo, p. 111. 14. F. Dupont e T. loi, Lrotisme masculin dans la Rome antique, pp. 243-250. 15. Como bem sugere Alain Corbin, em matria sexual, a medida dos fenmenos depende mais do grau de percepo e dos fantasmas dos observadores de que da realidade dos fatos (Les filles de noce misre et prostitution au XIXe sicle, p. 300). 16. P. Guiraud, op. cit., p. 335 e 96. 17. Cf. C. P. Santos e O. Neves, Dicionrio obsceno da lngua portuguesa, pp. 97-98. 18. Cf. H. de Almeida, Dicionrio de termos erticos e afins, p. 139 e 176. 19. F. So Paulo, Linguagem mdica popular no Brasil, pp. 284-285. 20. Cf. P. Guiraud, op. cit., p. 96.

A deusa Puta
No por acaso, na outra ponta da cadeia semntica aqui analisada, pode-se encontrar uma etimologia que prope o sentido inverso e complementar suposto na menina impura. Trata-se, nesse caso, de uma sugesto efetivamente

literria, j que apresentada por Hilda Hilst em seu livro de crnicas Cascos e carcias, de 1998, em que se l: No sei se vocs sabem, mas Puta foi uma grande deusa da mitologia grega. Vem do verbo putare, que quer dizer podar, pr em ordem, pensar. Era a deusa que presidia podadura. S depois que a palavra degringolou na propriamente dita, e em deputado, putativo e etc..21 O humor ferino da autora a leva, por distintos caminhos, a concluses semelhantes s dos linguistas que denunciam o desvirtuamento da palavra. Porm, diversamente do que pode se imaginar, sua sugesto no de todo infundada, e por mais de uma razo. A primeira delas remete a outra etimologia, nesse caso a do adjetivo Putativo citado por Hilst, que assim definido pela edio histrica do Robert: derivado do latim medieval jurdico putativus que, j no baixo latim, significa imaginrio. Tem origem em putare no sentido abstrato de contar, calcular, de onde vem pensar, palavra que s entrou no francs por meio de seus derivados. Assim, segundo essa definio, antes de ter

se tornado um termo especfico do direito, o adjetivo que a escritora pretende derivar de puta teria realmente desfrutado maiores afinidades com o verbo pensar. Mais significativo, porm, o fato de Hilda Hilst compartilhar a meno deusa Puta com outros autores, entre os quais est Leon Battista Alberti. Em seu clebre tratado sobre a pintura, o humanista italiano faz meno s ramagens em torno da deusa Puta para indicar uma forma de movimento na qual uma dobra nasce de outras dobras, esclarecendo em nota que faz referncia deusa que preside poda das rvores.22 Aqui, uma vez mais, a etimologia vem corroborar uma atribuio literria de sentido, j que, em latim, o substantivo putamen significa aquilo que sai das rvores quando se podam ou aparam; ou ramos podados de uma rvore.23 Assim, por ostentar todos esses atributos, na qualidade elevada de deusa e filsofa, a Puta da escritora brasileira
21. H. Hilst, Cascos & carcias, p. 138. 22. L. B. Alberti, De la peinture, p. 163. 23. E. Faria (org.), op. cit., p. 823.

parece guardar fortes afinidades com a antiga prostituta sagrada, cujos predicados foram exaltados em inmeros textos mitolgicos e literrios. Mulheres que, como sintetiza Georges Bataille, estando em contato com o plano divino e vivendo em lugares sacrossantos, tinham um carter sagrado similar ao dos sacerdotes.24 Obviamente, esboa-se a uma figura que pode ser considerada como o oposto simtrico e complementar da menina impura, esta decada ao mais baixo patamar da degradao, muito embora ambas compartilhem significativas ambiguidades de fundo. Nunca demais lembrar que tanto uma como a outra deixam descoberto o inconcebvel ponto de toque entre a pureza e a sujeira, expondo assim a perigosa possibilidade de reverso que ameaa cada um desses polos. No admira, pois, que as atribuies etimolgicas para a palavra puta sempre tendam a descrever paradoxos, uma vez que renem termos opostos no s como sujeira e pureza, mas igualmen-

te seus desdobramentos expressivos como excesso e poda; desmedida e justa medida; alto e baixo, e assim por diante. Tudo leva a crer que certas formas de designar a meretriz, sendo semanticamente oscilantes, caracterizam-se justamente por dizer algo e ao mesmo tempo o seu contrrio, sugerindo um duplo sentido antittico no qual Freud chegou a ver uma vinculao primordial da linguagem com o inconsciente. Por flutuar e deslizar num eixo de polaridade cujo sinal sempre pode se inverter, como prope Jos Miguel Wisnik sobre os palavres que adquirem fora de talism, essas expresses remetem ao lugar em que os significantes se dobram, deixando entrever o quanto toda significao virtualmente equvoca.25 Prova disso est no fato de que, em diversas lnguas, um dos xingamentos mais ofensivos puta que o pariu! muitas vezes pronunciado como expresso de surpresa, deslumbramento ou admirao. Inverso expressiva que, de certo modo, repe-se ainda na suposio de que uma exclamao to trivial como puxa! seja uma corruptela de puta, implicando um esforo eufmico de deformar o vocbulo, como quer a etimologia proposta por Joo Pedro Machado, mas tambm de disfar-lo para garantir sua permanncia na lngua corrente.26 Objeto de inverses radicais e de desdobramentos vertiginosos, que no cessam de se repor, o significante puta parece guardar um pacto de fundo com seu referente. Pautados, ambos, pelo imperativo do excesso, eles se refletem mutuamente, como se a insaciabilidade que se reconhece no mtier da prostituta exigisse a todo o tempo novos acrscimos de sentido e contnuas atualizaes das fantasias. o que sugerem os devaneios etimolgicos em torno dessa palavra, que oscilam entre as acepes mais bvias at as mais enigmticas para, no limite, interrogar as fronteiras entre o dizvel e o indizvel. nesses confins que se esconde aquele poo primordial, cujo fundo obscuro guarda as nascentes das lnguas. L, onde toda etimologia vlida e toda fantasia tem salvo-conduto. L, onde no se conhece o frio nem qualquer freio. Precisamente l onde, livres de toda interdio, a menina pode se consagrar por inteiro ao sexo e a puta, filosofia.

24. G. Bataille, "Lrotisme", em OEuvres Compltes, tomo x, p. 133. 25. J. M. Wisnik, "Famigerado", em Scripta, vol. 5, n. 10, 1o semestre de 2002, pp. 182-183. 26 J. P. Machado, op. cit., p. 464.

Reclining Nude, Egon Schiele, 1918. Giz sobre papel. 29.8 x 46.4 cm. Acervo bma

Referncias Bibliogrficas
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Standing Nude with Orange Drapery, Egon Schiele, 1914. Aquarela, gouache e grafite sobre papel. 46.4 x 30.5 cm. Acervo bma

Ferrante Pallavicino foi um satirista italiano

Em relao prostituio, tambm Marchi nos informa do status

A Retrica das Putas de Ferrante Pallavicino1

de famlia nobre e de carreira e vida curtssimas. Nasceu em Parma em 1615 e foi decapitado em Avignon em 1644. Tendo recebido uma educao jesutica, entrou porm para a ordem beneditina, tornando-se cnego. Formou-se na Universidade de Pdua e passou a morar em Veneza, onde atuou como secretrio de Giovanni Loredano, nobre que fundou a Academia dos Incgnitos em 1623. A Academia ficou famosa pela liberdade de expresso de seus escritores, bem como por sua promoo do nascente gnero dramtico-musical da pera, poca acusada de imoral.

elevado e da grande quantidade de prostitutas (cerca de vinte mil) apenas na Repblica de Veneza, onde sua atividade era regulada por leis do Estado.

A Retrica das putas, composta conforme aos preceitos de Cipriano

e dedicada universidade das cortess mais clebres (1642) insere-se nesse contexto, quando, j fora da priso, seu autor procurava manter-se livre e vivo. O termo universidade podendo ser entendido como repblica, comunidade ou ainda universalidade; j os preceitos de Cipriano diziam respeito retrica do jesuta Cipriano Suarez, largamente utilizada nas escolas da poca.

O livro segue, assim, por duas vertentes. Uma consiste em ensinar

a aspirante puta a seduzir e ganhar a vida, ensino que se desdobra em alerta ao cliente sobre os riscos desse negcio. A outra, em ensinar a argumentao retrica, ensino que se desdobra em alerta ao leitor/ ouvinte acerca das armadilhas argumentativas do discurso persua sivo. Note-se que se trata de uma retrica voltada antes de tudo ao apelo aos afetos ao elogio ou censura e sem maiores preocupaes com amarras lgicas, sendo confluente assim com a sofstica, que j havia sido atrelada s putas desde a Antiguidade.

Apesar da curta vida, Pallavicino escreveu 26

obras, entre declaradas e clandestinas, romances e libelos, estes voltados especialmente contra os jesutas, mas tambm contra a famlia Barberini entre eles o papa Urbano VIII (1623-1644), famoso pelo nepotismo, tendo elevado a cardeais seu irmo e sobrinhos (nipoti em italiano) e a prpria cria romana cujo luxo e cuja luxria eram notrios.

*O autor dedica-se pesquisa e traduo, com interesse especial pelos sculos

DLCV-USP XVI

Mas pode-se dizer que o texto de Pallavicino surpreende o leitor tanto

da poca (seus escritos tiveram grande sucesso de pblico) quanto de hoje ao abordar em termos to claros um tema pouco usual. Ao sabor do incomum do mote concorre ainda o uso ento comum do paradoxo e da ironia: ao mesmo tempo em que louvada a capacidade de seduzir, critica-se o dano a que se expe quem seduzido como se depreende da dedicatria que faz o autor s putas: Nem por isso pretendo consagrar-vos esta composio como digna das vossas glrias, mas antes submet-la ao vosso escrutnio enquanto defeituosa em muitas partes e plena de erros que devero ser corrigidos com as vossas regras. Declaro no poder escrever tanto quanto sabeis obrar, nem sei quimerizar tantos fingimentos e velhacarias quanto so praticadas por vs para uso ordinrio.

XVII.

Das obras que comps, o Corriere svaligiato

Com ps-doutorado pelo e pela

FE-Uni-

Edmir Mssio*

(Carteiro desvalijado ou O carteiro do malote roubado, 1641) foi a que mais se destacou, valendo-lhe uma priso momentnea pela Inquisio e depois sua perseguio at a morte. De acordo com Armando Marchi, em sua introduo recente edio do Corriere, trata-se de uma correspondncia do governante espanhol de Milo dirigida a Roma e Npoles, interceptada e transformada em mote de comentrios satricos. Entre os temas atacados esto as cortess, as mulheres foradas ao claustro, alm de jesutas (ordem espanhola) e espanhis. Note-se que os primeiros tentavam monopolizar a educao e a vida intelectual da pennsula itlica, a qual j estava parcialmente submetida aos segundos.

camp, escreveu ainda a obra A civilidade e as

artes de fingir (Edusp,

2012). Terminei recentemente a traduo da Retrica de Pallavicino, a qual ainda no recebeu edio em lngua portuguesa. Portanto, a traduo dos trechos citados de minha autoria.

O livro dividido em catorze lies breves, antecedidas pela supracitada dedicatria, por uma tradicional carta ao leitor e por uma introduo; e seguidas pela concluso e por uma confisso do autor.

50 REVISTA BPMA 69

69 REVISTA BPMA 51

Em defesa da obra
A carta ao leitor traz uma defesa da prpria obra, recorrendo a uma
analogia com as pinturas que retratam objetos disformes, as quais tm seu valor reconhecido pela capacidade do artista de retrat-las, sendo verossmeis ao real observvel e no a uma idealizao. Nas palavras do autor: So gloriosos aqueles pintores que suscitam maravilha pintando objetos disformes: a feiura culpa do original, no da efgie. Admite-se certa culpa, porm, a quem a prope como elegvel sob aquela generalidade de bem que, distinta em honesto, til e deleitvel, faz que se aprove por bom tudo o que apresenta utilidade e deleite. Assim, a escolha desse uso, ou talvez de usar prostitutas, que seria de fato ocasio de mcula, e no o retrat-las. E o anterior louvor da dedicatria transforma-se certamente em detratao quando afirma: Com semelhante pressuposto pretendo, oh leitor, reduzir o espanto desta extravagncia, enquanto vires formados os dogmas de profisso infame; adequando a fala a cada interlocutor.

que seus fins tambm se contrapem: de um lado, ensinar a ludibriar, mbito da astcia; de outro, ensinar a no ser ludibriado, mbito da prudncia: No te escandalizes, oh leitor, pois tenho por fim ensinar no tanto s mulheres o verdadeiro modo de serem boas putas, quanto a ti a necessidade de escapar delas, porquanto com artificiosa tessitura compem somente para teu dano laos e redes de insdias e enganos.

transformar a exceo em regra, o particular em geral, reiterando a riqueza que at era alcanada por algumas prostitutas, mas calando a pobreza e as dificuldades enfrentadas pela maioria delas.

Captada a boa vontade da pobre ouvinte, ou

vtima, iniciam-se as lies. Nas duas primeiras so apresentados os aspectos gerais dessa retrica algo especfica. Assim, a retrica das putas definida como arte de multiplicar artificiosas palavras e mendigados pretextos, com o fim de persuadir e mover os nimos daqueles infelizes que presos em suas redes assistem s suas vitrias; sua matria o interesse, e seu fim, o ganho monetrio, dissimulados para melhor poderem enredar os clientes. Para isso, faz-se necessrio o uso dos afetos, ou o uso das paixes, que aparece como principal recurso para o convencimento. Para a captao da benevolncia desponta, principalmente, o deleite, e para vari-lo, torna-se fundamental a capacidade de inventar, dispor, ornar, memorizar e atuar. Nos termos da velha, a prostituta deve [...] consumir a mente para quimerizar coisas verdadeiras e verossmeis, e tambm falsas com contrria aparncia, segundo estimarem-se mais aptas a persuadir e a impetrar aquilo que se deseja. inveno se ajusta a disposio, em virtude da qual se observa a ordem de lugar e tempo conforme seja estimada melhor adaptada inteno
69 REVISTA BPMA 53

So gloriosos aqueles pintores que suscitam maravilha pintando objetos disformes: a feiura culpa do original, no da efgie

Por fim, parece que,

junto com a famosa falsa modstia retrica, os prprios leitores no escapam da ironia quando lhes dito para imputarem o erro dessas leviandades corrupo dos sculos, nos quais preciso escrever mal para fazer que sejam aceitas e bem acolhidas as mais virtuosas fadigas dos engenhos.

O resgate do valor de sua prpria obra adviria ainda da finalidade

educativa, atentando-se para a ignorncia da mulher da poca, cuja vida restringia-se ao mbito do casamento ou da clausura. Assim diz Pallavicino: Sendo obra de caridade ensinar aos ignorantes, e na nossa espcie no se encontrando ignorncia maior do que na mulher, estimei bom encaminh-la com universal doutrina a um exerccio tornado comum em seu sexo.

detratao anterior da profisso, contrape-se, agora, o resgate de

seu valor pelo reconhecido uso do sexo como lenitivo da humanidade. Alvio, portanto, conforto dos tormentos terrenos.

A ideia da prostituio como profisso poca j havia aparecido, ao

menos, na famosssima e grandiosa obra de Tommaso Garzoni, Praa Universal de todas as profisses (1589), citada por Pallavicino ainda na carta ao leitor, para a qual remete o curioso interessado em penetrar seus fundamentos. E quando vamos ao Discurso LXXIII Das meretrizes e de seus seguidores, da Praa Universal, em que se trata da arte meretrcia, vemos que o tema tratado apenas em termos de detratao, fazendo-se um recenseamento histrico dessa profisso limitado a historiadores e poetas da Antiguidade greco-romana.

A retrica do deleite
Passadas as contraposies, passa-se
introduo das lies, a qual traz o pano de fundo e o carter das principais personagens: a aprendiz, uma jovem pobre, presa sua casa pela honra e sem dote para casar, que no v sada para a vida e no pretende entrar para a clausura; e a mestra, uma velha pobre mundana que v a chance de ganhar a vida agenciando a jovem, tornando-se sua rufiona. Para convencer a jovem, a velha usa um recurso muito comum da fala retrico-sofstica, o de

Pallavicino, porm, tem uma viso mais prtica da questo, em confluncia com uma teoria naturalista, e uma funo didtica ao alertar para os riscos financeiros envolvidos. Assim, o valor de seu livro reafirmado ainda em termos de sua finalidade para a formao da prudncia do leitor, e no tanto da aprendizagem da leitora; de modo
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da arte. Segue o ornamento das palavras e um extrnseco atavio, que com afvel pompa acrescente notvel fora s formas de persuadir. necessria a memria, para no tropear nos pedidos, e para no ocasionar nusea com a repetio de costumeiros artifcios, bem como para no confundi-los, e formando a contradio de um e outro fazer aparecer a falcia dos argumentos e a falsidade das fraudes. Concorre finalmente tambm o corpo com o gesto, que a alma da eloquncia, donde esta retrica recebe a vida e o ser, representando-se nesta parte o quanto ela se gaba de mais maravilhoso: promover os afetos.

Do-se em seguida os meios de despertar

os afetos no cliente: dando a crer que apenas do afeto procedam as carcias, os abraos e os beijos, donde envisgado quem ama pelo crdito de uma pura afeio acorrenta-se ainda mais com os ligames de uma necessria correspondncia. Porm, requer-se moderao nos artifcios usados para no parecerem muito afetados e aborrecidos. No se confundem aqui sexo e vulgaridade do trato social. Pallavicino parece ter clareza de que o sexo do mbito biolgico e no do social, no sendo pois passvel de ser-lhe aferido os valores deste. Assim, na Lio 4, nota-se que a variedade de clientes requer maleabilidade no tratamento: Haver quem reclamar termos honestos mesmo na mulher de vida licenciosa, comprazendo-se s i n g u l a r me n t e de maneiras no to livres ou , como diz o vulgo, desenfreadas. [...] At no mostrar pudicos e santos pensamentos avantaje a cortes os seus argumentos, quando os nimos com estes se convenam; conhea por isso o temperamento para ter oportunidade de chegar a essas extravagncias.

qualquer puta com os amantes. O exrdio seria uma introduo primria, donde, no se fechando o negcio, basta observar os dogmas prescritos em obrigao de adquirir benevolncia e conciliar o amor.

A narrativa ocorre quando a transao j

foi encaminhada e o amsio entra na casa, passando dos discursos aos beijos e s carcias, com segura esperana de obter todo o seu comprazimento. Nesse ponto, adverte-se a puta a ter mais rigidez, e vale trazer a seguinte passagem: No se d tanta liberdade aos personagens de autoridade sem a segurana do ganho, pois que em tal ordem existem alguns indiscretos, os quais querem deitar razes onde colocam um p. Para a confirmao, valorizam-se os exemplos mais do que a argumentao: Empenhe-se mais com fatos do que com palavras, usando as maneiras dos gozos, e ali onde mais afagado o amante, prove os esforos da fora persuasiva delas. E ao eplogo corresponde o gozo final, com o pice da comoo dos afetos.

Depois desses princpios, so apresentados quatro requisitos a serem preenchidos pela candidata vaga: natureza (beleza e vivacidade), arte (para ocultar as falhas da natureza, sendo a coluna do edifcio), exerccio (pela variedade de amantes) e imitao (pela observao das putas mais prezadas). Alm da imitao de modelos vivos, porm, estipula-se a imitao da teoria proposta agora em detalhes nas demais lies, pois os mais excelentes na prtica fazem uma cpia da teoria.

comuns: a metfora outra coisa no seno um transferir as palavras do assunto prprio a lugar imprprio. Quando, portanto, costuma-se exclamar com frequn cia meu bem, minha alma, vida minha, assim eu morro. O mesmo ocorre com as demais figuras, como a sindoque, definida na dcima lio como discurso que acena em uma parte o todo, ou ao contrrio amplia no todo as partes, exemplificada nestes termos: Requeira portanto uma parte por tudo o que anseia receber. E ainda a repetio, na dcima primeira lio: finja-se insacivel no comprazer ao amante e no multiplicar os passatempos, fingindo gozar com as satisfaes dele. A agudeza de Pallavicino na observao da realidade me parece alcanar seu pice nessa mesma lio, quando afirma: So falaciosos todos os negcios, pois necessrio primeiro expor a certeza, e quem no se expe a nenhum risco nunca pode gozar o ansiado ganho; ou seja (se que preciso explicar), o orador e a puta querem vencer pela assertividade, e a audincia e o cliente esto em perptuo risco.

Passada em revista a ordem da argumentao, a lio oito toca no ponto da elocuo (do estilo), tomada como essncia prpria da retrica, que reposta para o caso se traduz em vestimentas do corpo austeras mas lascivas, expresses do rosto graciosas e, especialmente, asseio.

A dcima segunda lio toca na questo da

sonoridade da composio, que aplicada ao caso assim concebida: outro ribombo no deve deleitar o ouvido da puta seno aquele dos metais mais sonoros, e por isso a sua eloquncia aparecer harmoniosa na multiplicidade dos amantes. Nesse ponto, a velha aponta o papel da rufiona a justamente prover a clientela, saindo dos ensinamentos retricos e entrando na sua prpria negociao.
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So retomadas ento as cinco partes j elencadas para o deleite, e da inveno pode-se destacar a seguinte passagem: O atrativo dos prazeres supera a avareza, quando excede nas satisfaes do apetite; ao menos leva a amargura da despesa, que muito mais aflige na falta da presena do real deleite.
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Na lio quinta, adentra-se s quatro partes

do discurso (ou orao, nos termos da poca): exrdio, narrao, confirmao e eplogo. A passagem seguinte da lio sexta resume os termos: pode-se dizer que as quatro acenadas partes da orao figuram os quatro estados nos quais incorrem as fortunas de

A lio nove traz o uso da metfora, definida

em termos comuns mas exemplificada em in-

A dcima terceira lio traz consideraes

gerais sobre o discurso, comparando-o com um corpo; devendo a aspirante observar apenas de colocar os membros naquela parte do pero do no qual faro melhor efeito e se tornaro mais agradveis ao homem. Tambm a so tratados os adornos da puta e da casa/cenrio.

A questo da memria aparece na dcima quarta lio, sendo necessria para no se contradizer, j que seus discursos em conformidade com os costumes so um misto de mentiras e fingimentos. No entanto, essa memria seria uma artificiosa lembrana dos pontos necessrios para a prpria eloquncia. Da o uso de quadros e gravuras lascivas em torno do leito, recomendando as feitas por conta dos Sonetos luxuriosos de Pietro Aretino, escritos no sculo XVI, as quais retratavam cenas de sexo explcito.

amante, na maneira de gozar no flanco, ou nas pernas, ou no cruzamento do corpo envolto e concatenado junto. Pallavicino retoma a cena das grandes cortess, donas de palcios e honrado cortejo, boa comida e rica moblia, reafirmando o dito na introduo. O ltimo argumento finaliza a questo em termos prticos: De dinheiro se mantm o homem, e o corpo mortal no se alimenta daquilo que saboreia a alma, a qual como imortal no estima nenhuma comida.

puta honrada, a que no cobra, sendo porm, a seu ver, pouqussimas sua misoginia foi apontada por Marchi tambm no Corriere.

Os conselhos passam a ser dados ento ao leitor curioso das

putas, exortando-o a usar igualmente de mentiras e ardis para no s se defender, mas tambm ter vantagem sobre elas. Prometer casamento dado como ardil muito usado e eficaz; mas aos gentis-homens reconsidera-se o uso desses e de outros enganos e mentiras, bastando-lhes aprender a no ser enganado. Nesse ponto, h uma curiosa nota acerca do recurso a rapazes como prostitutos, observando-se que as cortess de Veneza, avisadas para os prprios interesses, notam o prejuzo que acarreta profisso ter concorrentes os rapazes, os quais usurpam delas a propriedade de dar prazeres, e em um e no outro sexo do forma aos gozos humanos.

De dinheiro se mantm o homem, e o corpo mortal no se alimenta daquilo que saboreia a alma, a qual como imortal no estima nenhuma comida

Agruras da ignorncia
A concluso da
obra, porm, aparece ao modo dramtico, com uma infeliz reviravolta, quando a jovem tem sua primeira experincia algo desastrosa, especialmente para a velha que a agenciou. A virgindade prometida ao cliente no se deu, e a explicao no estava no conhecimento do sexo pela jovem mas na sua ignorncia. A moa, que jamais havia se deitado com outro homem, havia contudo recorrido a conchas de sopa (caos, cazi) para coar-se, fato que explicava ainda o mesmo problema acusado em outras moas que do claustro saam para casar, tendo assim perdido a virgindade sem o saber.

Outro ponto que toca ao negcio do prazer diz respeito ao dispndio

a ser administrado: Em cada semelhante despesa, em suma, tome-se conselho da conscincia do bolso, dispondo em tudo segundo sua largueza ou estreiteza.

Findadas as lies, da velha e da vida, a confisso do autor traz

justamente a tese do erro pela ignorncia. Citando em latim a seguinte frmula de Aristteles ( tica a Nicmaco, III, 2), Omnis peccans ignorans, Pallavicino faz o reparo dizendo que estaria enganado neste axioma quem no o entendesse ao inverso, isto , que todo ignorante pecador, tolo, celerado e abundante de qualquer iniquidade, conforme prova uma ordinria experincia. A ignorncia, no caso, diz respeito naturalidade da relao sexual, completando com o mdico Galeno, de quem cita que reter o smen veneno (semen retentum est venenum). Com isso, Pallavicino retira a necessidade biolgica do sexo da esfera tica de vcios e virtudes: deveramos atribuir a vergonha tambm ao comer e beber, pois no fao diferena do procurar a saciedade da fome com o alimento frente s satisfaes do desejo carnal, no menos natural e necessrio.

A dcima quinta
e ltima lio trata mais especificamente da ao, pela eloquncia corporal, operando artificiosamente a lngua e o movimento dos membros. Dos recursos da voz, destaca-se o uso do canto. Roma, Florena e Npoles surgem como lugar de uso desse costume, com a participao de msicos e castrados com seus putos. Dos gestos, adverte-se a puta a mexer-se gentilmente para mostrar-se vivaz, no j queles excessos donde alguma parea enfurecida, e quase que a trabalhar em torno a um mrmore se mova com impetuosa violncia, o que por vezes machuca o amante. A fala explcita e pornogrfica: Invista se puder a puta, fazendo a isso consentir tambm o
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De um lado, o libertinismo de Pallavicino chega ao excesso

de defender o sexo pblico, argumentando o uso comum de urinar em pblico; de outro, mantm-se limitado, ao definir o comrcio com o sexo oposto como o modo natural de satisfao sexual . Apesar disso, o texto demonstra de maneira inusitada seu conhecimento prtico e terico acerca do tema abordado. De resto, cabe ao leitor ajuizar sobre suas necessidades e seus limites limites necessrios, e que se tornam naturais, na vida em sociedade , de preferncia, creio, sem se deixar seduzir pela argumentao alheia, seja a libertina, seja a moralista.
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Pallavicino adverte por fim ter feito o

retrato da puta pblica e livre, e no das que por necessidade ou artifcio exercem secretamente essa profisso, as quais so algumas vivas ou senhoras casadas. A ironia no deixa de expor o drama da situa o. Tambm no se contempla na obra a

Bibliografia consultada

M ARCHI, Armando. La rete di Ferrante, o le due imposture. In: PALLAVICINO, Ferrante. Il Corriere Svaligiato. A cura di A. Marchi. Parma: Universit, 1984. PALLAVICINO, Ferrante. La retorica delle puttane. A cura di Laura Coci. Parma: Fundazione Pietro Bembo/Ugo Guanda Editore, 1992.

Nos sculos XVII e XVIII, Gregrio de

Crditos das imagens

Xilugravuras atribudas a Agostino Caracci para a primeira edio de Sonetos luxuriosos, de Pitro Arentino. I Modi: Riemerge de quattro secoli di censura il libro maledetto del Rinascimento cui posero mano Marcantonio Raimondi. Giulio Romano e Pietro Arentino. A cura di Lynne Lawner. Milano: Longanesi & Co., 1984.

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Joo Adolfo Hansen*

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Matos e Guerra era o nome que classificava poemas de diversos gneros colecionados em cdices manuscritos, principalmente o gnero satrico; a partir do sculo XIX, passou a ser o nome de um homem desregrado, que expressa sua psicologia doente em poemas impressos e lidos na forma de antologias e livros. Esse deslocamento da significao do nome antes classificao do gnero, depois psicologia do homem e dos modos de publicao dos poemas antes cdices manuscritos, depois textos impressos foi e decisivo na recepo deles, e evidencia que as noes de autor, obra e pblico so histricas. Ou seja: os modos como os poemas so lidos e interpretados hoje so particulares, no podendo ser generalizados para todos os tempos. Aqui, trato desse assunto esquematicamente.

Notcia da poesia colonial chamada Gregrio de Matos e Guerra

GARZONI, Tommaso. Meretrici (p. 592-602). In: Piazza Universale di tutte le professioni del mondo. Veneza: Robeto Meghetti, 1605.

O homem Gregrio de Matos e Guerra nasceu em Salvador da Bahia

em 23 de dezembro de 1636. Filho de senhor de engenho, recebeu o sobrenome do pai, Matos, e o da me, Guerra. Fez estudos no Colgio dos Jesutas e, aos 14 anos, foi mandado para Lisboa. Em 12 de dezembro de 1652, matriculou-se na cadeira de Instituta (Direito Romano) da Universidade de Coimbra, seguindo cursos de Cnones, ou Direito Cannico, entre 1653 e 1660. Anda aqui um estudante Brasileiro, to refinado na stira, que, com suas imagens e seus tropos, parece que baila Momo s canonetas de Apolo, declarou Belchior da Cunha Brochado, seu contemporneo na Universidade. Graduou-se em Cnones em 24 de maro de 1661, ano em que se casou com D. Michaela de Andrade. Foi Juiz de Fora em Alccer do Sal (1663) e Juiz do Cvel em Lisboa (1671). Emmanuelis Alvarez Pegas, em seus Commentaria ad Ordinationes Regni Portugalliae (1682), informa que o juiz Gregrio emitia sentenas em versos, como: Gaita de foles no quis tanger / Vejam diabos o que foi fazer, com que decidiu uma causa na qual a famlia da noiva exigia a devoluo do dote porque o noivo no tinha consumado o dever conjugal. Foi Procurador da Cidade do Salvador nas Cortes de Lisboa de 1668 a 1674, quando foi exonerado pela Cmara Municipal da cidade baiana. Conta-se que em 1674 teve uma filha, Francisca, com Lourena Francisca. Ficou vivo em 1678. Nomeado desembargador da Relao Eclesistica da Bahia em 24 de maro de 1679, retornou em dezembro de 1682 para esta peste / do ptrio solar, como se l em poema que lhe atribudo, acompanhado do poeta portugus Toms Pinto Brando, o Pinto Renascido. Em 1683, pediu demisso; teria declarado que, sendo homem, no podia manter o voto de abstinncia sexual como clrigo tonsurado. Botou banca de advogado, casou-se com D. Maria dos Povos, tiveram um filho, Gonalo, que foi poeta. H muitas anedotas sobre a vida desregrada que Gregrio teria levado nos engenhos do Recncavo, compondo poemas obscenos ao som da msica de uma viola de cabaa. Em 1694, o governador Joo de Lencastre o degredou para Luanda, Angola. Fala-se que o fez para proteg-lo do filho do ex-governador Antnio Lus Gonalves da Cmara Coutinho (1692-1694), vindo de Portugal para mat-lo, vingando o pai desonrado em versos obscenos que Gregrio teria feito sobre a sodomia do Tucano (o narigudo Antnio Lus) com o Lagarto, Lus Ferreira de Noronha, Capito da Guarda. Em Luanda, teria trado soldados sublevados, quando os setecentos libongos (palhas valendo cinquenta ris) do soldo foram substitudos por duzentas moedas. No se sabe bem por que e como, voltou para o Estado do Brasil em 1695, indo para Recife, onde teria aberto banca de advogado. Usava bananas, que chamam do Maranho como adorno do escritrio, conta o Licenciado Manuel Pereira Rabelo, letrado baiano do sculo XVIII. Em Recife, foi amigo do governador Caetano de Mello e Castro. Conta-se que morreu como mpio, comparando o vermelho do sangue do corpo de Cristo de

H muitas anedotas sobre a vida desregrada

Francisco Goya, Los caprichos Los Duendecitos. gua-forte, 29,3 x 20,2 cm. Acervo BMA

que Gregrio teria levado nos engenhos do Recncavo, compondo poemas obscenos ao som da msica de uma viola de cabaa

*Nota Biogrfica: Doutor em Literatura Brasileira pela Universidade de So Paulo. Atualmente, professor titular da mesma instituio. Tambm membro da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo e autor, entre outras obras, de

Solombra ou A sombra que cai sobre o eu

(Hedra, 2005) e A stira

e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo XVII (2 ed.

Ed. Unicamp. 2004), pela qual recebeu o prmio Jabuti (1990) na categoria Ensaio.

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Francisco Goya, Los caprichos, Contra el bien general,gua-forte, 29,3 x 20,2 cm. A Acervo BMA

um crucifixo que lhe deram a beijar com a vermelhido dos olhos do menino vizinho com sapiranga. Conta-se que morreu cristmente, pedindo perdo a Deus pelos pecados. De todo modo, em 26 de novembro de 1696, foi enterrado na capela do Hospcio de Nossa Senhora da Penha, em Recife, demolida em 1870.

Rabelo escreveu um retrato biogrfico, Vida e Morte do Excelente Poeta Lrico, o Doutor Gregrio de Matos e Guerra (Vida do Doutor Gregrio de Mattos Guerra. Pelo Lecenciado Manuel Pereira Rabello, Cofre 50, Cdice 57, Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro). No retrato,

Desde o sculo XIX, a fico biogrfica de

abelo foi lida como documento da vida R emprica do homem. Com isso, os poemas atribudos ao nome do personagem Gregrio passaram a ser lidos como expresso da psicologia do homem Gregrio. A fico do retrato inventada com lugares-comuns de pessoa do gnero demonstrativo, gnero do louvor e da vituperao. Com eles, Rabelo compe seu personagem como homem infame que excelente poeta. Em todas as ocasies, deseja a justia a qualquer preo, porque inimigo acrrimo de toda hipocrisia. O excesso do seu desejo de justia o faz irracional, aristotelicamente vicioso: (...) seguindo os ditames de sua natural impertinncia habitava os extremos da verdade com escandalosa virtude. Na fico de Rabelo, a natural impertinncia e a escandalosa virtude, que fazem o personagem excessivo habitar os extremos da verdade, so instrumentos da Providncia Divina. Seu nome, Guerra, evidencia que, assim como a fome e a peste, o poeta causa segunda ou instrumento de Deus para castigar a corrupo da Bahia com a stira: ... e no de admirar que, disparadas do trono da divina Justia aquelas duas lanas de sua ira, seguisse a terceira com to esquisito gnero de guerra em um homem que de sua Me unicamente tomou esse apelido entre outros partos. Ela o deu apelidando-se da Guerra; ele o foi sem aquela preposio da, por ser a mesma guerra .... Boca do Inferno, seu apelido, significa Boca da Verdade: Ah Bahia! bem puderas / de hoje em diante emendar-te, / pois em ti assiste a causa / de Deus assim castigar-te, diz o personagem satrico em poema que interpreta providencialmente a bicha, a epidemia de febre amarela de 1686. Outro afirma: Sempre veem, e sempre falam, / At que Deus lhes depare, / quem lhes faa de justia, / esta stira cidade.

do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, publicou no nmero nove da Revista do Instituto uma parfrase do seu retrato de Gregrio de Matos e dois poemas graciosos atribudos ao poeta, O msico castigado e O livreiro gluto. Romntico, o Cnego Barbosa interpretou a fico do retrato como documento da vida emprica do homem. Ou seja: interpretou como realidade da psicologia do homem o que no retrato a fico do carter de um personagem.

A parfrase foi repetida pelo historiador

Francisco Adolfo de Varnhagen no seu Florilgio da poesia brasileira, de 1850. Varnhagen publicou vrios poemas, que atribuiu ao homem Gregrio de Matos, interpretando-os como expresso psicolgica de um sujeito desclassificado, vadio e doente. Apesar disso quem sabe justamente por isso homem pr-nacionalista, crtico da dominao metropolitana, arauto do Nacional. Varnhagen tambm deu incio censura da poesia atribuda a esse tarado, convencionando signos grficos com que eliminou palavras, versos e estrofes inteiras. No deixaremos uma linha de reticncias por cada verso omitido por no nos expormos a ver alguma vez uma pgina s de pontinhos. E, como o Cnego Barbosa, suprimiu a interpretao providencialista da stira, tpica do antigo Estado portugus, que a entendia aristotelicamente como correo de abusos, substituindo-a pela ideologia nacionalista romntica. Em sua Histria da literatura brasileira, de 1870, Slvio Romero retomou Varnhagen e Barbosa, propondo que Gregrio foi brasileiro: no ndio, no negro, no portugus, mas mazombo, filho do pas, capaz de ridicularizar as pretenses separatistas das trs raas formadoras da Nacionalidade. No final do sculo XIX, Jos Verssimo acusou a falta de originalidade e o plgio em poemas que so emulaes ou imitaes intencionais de Quevedo e Gngora, afirmando que seu autor tinha sido homem nervoso, qui um
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Na primeira metade do sculo XVIII, seguindo o costume de letrados europeus que compilavam poemas em cdices manuscritos, intitulando-os com o nome de um autor que classificava o gnero ou os gneros deles, o Licenciado Manuel Pereira Rabelo compilou poemas que circulavam na Bahia na oralidade e em folhas avulsas, atribuindo-os ao nome Gregrio de Matos e Guerra. Usando lugares-comuns extrados dos poemas,
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que um gnero ficcional, Rabelo recorre a um lugar-comum para afirmar que recolheu os poemas, j destruncados pelo tempo, de folhas volantes e da boca de pessoas antigas que os sabiam de cor. So lrico-religiosos, lrico-amorosos, jocosos, satricos, burlescos e fesceninos, alm de um poemeto pico celebratrio de Dionsio dvila Vareiro, exterminador de bandidos paulistas que assolavam Boipeba, Camamu e Porto Seguro.

Rabelo ficou esquecido at 1840, quando o

Cnego Janurio da Cunha Barbosa, membro

Francisco Goya, Los caprichos, La filiacion (detalhe). gua-forte, 29,3 x 20,2 cm. Acervo BMA

nevrtico. Em 1893, Araripe Jnior publicou o livro Gregrio de Matos, classificando o homem e a poesia atribuda a ele como espcimes da obnubilao, o entorpecimento da razo causado pelo clima tropical. A ideologia determinista de Araripe Jnior afirma que o Trpico amoleceu as conexes cerebrais do baiano. Suas sinapses relapsas causaram sua relaxao sexual e moral expressa na stira. Fauno de Coimbra, quando jovem, Gregrio foi stiro do mulatame, quando velho, bo mio e quase louco na Bahia. O stiro obnubilado expressa sua psicopatologia obscenamente com o ressentimento e o pessimismo do mazombo de origem fidalga que assiste ascenso social dos tratantes burgueses enquanto a fidalguia velha decai. Essa interpretao fez e faz fortuna at agora. Em 1923, Afrnio Peixoto, da Academia Brasileira de Letras, editou Obras completas de Gregrio de Matos. No to completas, expurgam muitssimos
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poemas satricos obscenos denunciados como de mau e pssimo gosto. Na dcada de 1930, o crtico carioca Sylvio Jlio repetiu Verssimo, afirmando que os poemas do indecente tocador de viola eram plgios. Outro, Agrippino Grieco, sentenciou que Gregrio tinha sido um parasita vitalcio. Em 1946, Segismundo Spina o chamou de Homero do lundu em seu Gregrio de Matos. Em 1968, aps estudarem dezessete cdices, a maioria deles da Diviso de Manuscritos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, James Amado e Maria da Conceio Paranhos publicaram o Cdice Rabelo pela Editora Janana, de Salvador (Obras completas de Gregrio de Matos e Guerra. Crnica do viver baiano seiscentista, em sete volumes). Agentes da ditadura militar declararam Gregrio de Matos subversivo, anticlerical e porngrafo e confiscaram mil colees para queim-las em praa pblica. A interferncia de um poltico impediu o fogo. Poemas

que atacam a estupidez prepotente de autoridades do sculo XVII foram usados na resistncia contra a ditadura de 64. No lbum Transa, de 1972, Caetano Veloso musicou o soneto Triste Bahia, quo dessemelhante como alegoria do Brasil de Mdici. Na universidade, foi rotina aplicar s stiras as formulaes sobre o riso e a pardia na cultura popular medieval do terico da literatura Mikhail Bakhtin. Interpretadas como libertinas, transgressoras, rebeldes, anrquicas, libertrias e revolucionrias, foram entendidas como expresso risonha da voz dos dominados coloniais contra a seriedade da classe dominante local e metropolitana. Citando o lema do poeta Ezra Pound make it new (faa-o novo) e outras autoridades poticas, como T. S. Eliot, Garcia Lorca e Octavio Paz, que revalorizaram poetas do sculo XVII, como Donne, Gngora e Sor Juana Ins de La Cruz, concretistas de So Paulo afirmaram a novidade de procedimentos tcnicos, versos e metforas de Gregrio de Matos no presente de produo da sua vanguarda de longa durao. Em 1989, com a obra O sequestro do Barroco. O caso Gregrio de Matos, Haroldo de Campos acusou Formao da literatura brasileira (1959), de Antonio Candido, de sequestrar Gregrio de Matos e o Barroco do cnone literrio brasileiro. Afirmando que o poeta e o Barroco so fundamentais para o cnone literrio constitudo do ponto de vista do presente de produo da vanguarda, Haroldo de Campos criticou o nacionalismo do romantismo formativo de Candido e defendeu, com nacionalismo, a brasilidade de Gregrio, dado como primeiro antropfago cultural brasileiro ou primeiro autor brasileiro de malandragens dialticas.

(...) Boca do Inferno, Boca da Verdade, homem vadio, doente, tarado, obnubilado, pessimista, ressentido, nacionalista, plagirio, parasita vitalcio, indecente tocador de viola, canalha genial (...)

At agora, o leitor viu que Gregrio de Matos foi e plural: homem

infame de humor sanguneo excessivo, poeta causa segunda escolstica, instrumento da Providncia Divina, Boca do Inferno, Boca da Verdade, homem vadio, doente, tarado, obnubilado, pessimista, ressentido, nacionalista, plagirio, parasita vitalcio, indecente tocador de viola, canalha genial, vanguarda do proletariado colonial os especialistas no tm documentao suficiente para dizer se leninista, stalinista ou trotskista , moderno, antropfago cultural, paradigma da cultura baiana multietnicopolicultural, tropicalista, neoneovanguardista e ps-moderno. Evidentemente, no h nem pode haver interpretaes verdadeiras dessa poesia. A poesia fico. E a fico irredutvel a qualquer regime de verdade. Evidentemente, as interpretaes sempre produzem novos valores de uso, inclusive valores crticos que a poesia no previa no sculo XVII, como ocorreu na poca da ditadura militar de 1964. O que se pode dizer que, quando universalizam para todos os tempos a particularidade datada dos seus critrios de definio de autoria, obra e pblico, as interpretaes realizadas a partir do Cnego Janurio da Cunha Barbosa desistoricizam o passado e o presente em que so feitas. H outras recepes, algumas at muito mais originais,

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afirmando as metempsicoses de Gregrio, mas no quero falar delas. Para resumir, digamos que a maioria das interpretaes feitas nos sculos XIX, XX e XXI no tem interesse pela particularidade histrica dessa poesia como prtica simblica de uma colnia do antigo Estado portugus.

O exame dos cdices manuscritos e dos preceitos retricos e teolgico-polticos que modelam a poesia neles publicada evidencia que, na Bahia do sculo XVII, a stira era praticada como subgnero potico do cmico, conforme se l numa pequena nota que Aristteles escreve na Potica. Segundo Aristteles, a matria do cmico a feiura do corpo, como deformidade e desproporo, e da alma, como estupidez e maldade. O feio desproporo sem unidade e, quando o representavam, os poetas do sculo XVII aplicavam o estilo baixo das misturas deformadas de seus dois subgneros aristotlicos: guelion, traduzido em latim por ridiculum, ridculo; e psgos, traduzido latinamente por maledicentia, maledicncia. Uma stira a Pedralves da Neiva, fidalgo com foros falsos chegado a Salvador em 1692, diz: Sejais, Pedralves, benvindo / E crede-me meu amigo / Que tudo o que aqui vos digo / Ora zombando, ora rindo. Zombando: a maledicncia obscena adequada para tratar da deformidade que no faz rir, mas causa dor e horror, porque a feiura dos vcios fortes caracterizados pelos excessos para mais; rindo: o ridculo correspondente deformao que faz rir sem dor, pois a feiura dos vcios fracos caracterizados pela falta, como excessos para menos. Sempre irracionais e sem unidade, aristotelicamente, vcios e viciosos so extremos para mais e para menos de um ponto mdio equivalente virtude unitria, racional, bela e honesta defendida pelo personagem satrico para a manuteno da hierarquia.

Francisco Goya, Los desastres de la guerra, Farandula de charlatanes (detalhe). gua-forte,

tipo virtuoso e indignado com a corrupo de sua ptria. Age para restabelecer a ordem natural das coisas, e sua arma so as torpezas agressivas de gnero baixo. Como nas liras contra Antnio de Sousa de Meneses, governador: Oh no te espantes no, Dom Antnia, / Que se atreva a Bahia / Com oprimida voz, com plectro esguio / Cantar ao mundo teu rico feitio, / Que j velho em Poetas elegantes / O cair em torpezas semelhantes. Um preceito estoico, igualmente antigo, determina, como se pode ler em Sneca, que a indignao tambm indigna, pois tambm irracional. Logo, o satrico um louco, to estpido e malvado como os viciosos. (Nas interpretaes romntico-positivistas que desde o sculo XIX psicologizam o artifcio da fico potica, esse preceito estoico aparece reformulado como expresso do ressentimento e pessimismo do homem Gregrio.) Ambos os preceitos, o aristotlico e o estoico, determinam que o personagem satrico seja composto como tipo dramtico que fala com informalidade correspondente falta de controle da sua clera. Obviamente, como a stira arte, a falta de controle no decorrncia da psicologia de um homem doente supostamente expresso nela, mas do ato de fingir do poeta, que inventa a irracionalidade da clera do personagem fora de si com tcnicas muito racionalmente regradas. Numerosos poemas evidenciam a conveno: Eu sou aquele que os passados anos / cantei na minha lira maldizente / torpezas do Brasil, vcios e enganos. Quando canta as coisas baixas, o personagem satrico cita poeticamente as normas sociais do seu tempo. Citadas poeticamente, ou seja, ficcionalmente, so metforas de princpios hierrquicos da poltica catlica da monarquia portuguesa. Preenchendo os lugares -comuns cmicos com referncias extradas dos discursos da Bahia, o satrico repete o sentido legal das normas, invocando-as metaforicamente para interpretar e castigar

vcios e abusos que figura no poema. Como talvez se saiba, sempre a instituio que produz a perverso; no caso, as virtudes produtoras dos vcios so as institucionais: brancura da pele oposta a raas infectas de no brancos; religio catlica oposta a heresia luterana, calvinista, maquiavlica, judaica, muulmana, alm da idolatria de ndios e africanos; discrio cortes oposta a vulgaridade plebeia; liberdade e cio senhoriais opostos a escravido e trabalho mecnico; sexo segundo o Direito Cannico oposto a sexo contra a natureza etc.

Na sociedade colonial, os poemas no pressupunham nenhuma autonomia crtica dos seus

autores e de seus pblicos, como acontece nas sociedades de classes contemporneas. Todos eles definem a sociedade baiana como corpo mstico de vontades subordinadas cabea mandante, o rei. Todos reproduzem aquilo que cada membro desse corpo poltico j , e determinam, ao mesmo tempo, que deve ser e permanecer sendo o que j . Assim, todos os seus destinatrios tambm so includos na totalidade do corpo mstico como membros subordinados que testemunham a representao satrica, reconhecendo e devendo reconhecer sua posio subordinada: Desejo, que todos amem, / Seja pobre, ou seja rico, / e se contentem com a sorte, / que tm, e esto possuindo. Quando reiteram o cada macaco no seu galho, os poemas funcionam como teatro corporativista em que se representa a hierarquia: encenam os vcios como abusos que a corrompem e, simultaneamente, propem os bons usos do costume que os corrigem. Assim, a obscenidade poltica: os nomes das partes baixas do corpo, suas funes fisiolgicas e seus excretos so aplicados nos poemas como metforas da condio social no branca, no catlica, no discreta, no fidalga, no livre de tipos classificados como naturalmente feios, inferiores e desiguais.

Referncias Bibliogrficas:
A Stira e o engenho: Gregrio de Matos e a Bahia do sculo 2 ed. revista. Campinas/So Paulo: Ed. Unicamp/Hedra, 2004. MOREIRA, Marcello. Critica textualis in caelum revocata? Prolegmenos para uma edio crtica do corpus potico colonial seiscentista e setecentista atribudo a Gregrio de Matos e Guerra. So Paulo: Edusp, 2011.
HANSEN, Joo Adolfo.
XVII.

Ele um ator complexo. Aristotelicamente definido, deve se apresentar publicamente como

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29,3 x 20,2 cm. Acervo BMA

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Alma de Crno
e Outros Espritos Malditos em Pessoa Carlos Pittella-Leite

I. Sagrado & Profano

H o Bocage que, segundo a mestra Cleonice Berardinelli, junto a Cames e Antero, ocupa o estreito pdio dos maiores sonetistas da lngua portuguesa. H o outro Bocage, de poemas e piadas de baixssimo calo, incluindo clebres sonetos pornogrficos. Os dois foram um s Bocage. Por dcadas, considerou-se apenas o Drummond modernista de Sentimento do mundo, um poeta to duro quanto arguto, to perfeccionista quanto inovador, consagrado entre os maiores poetas brasileiros. Eis que, um belo dia, postumamente se descobre o Drummond de O amor natural, dos poemas erticos. Ambos foram Carlos Drummond de Andrade. Decerto no se trata de um fenmeno exclusivo das Literaturas Portuguesa e Brasileira. Mesmo em tradies religiosas, personalidades como Santo Agostinho, So Francisco de Assis, Saulo/Paulo representam tanto o sagrado quanto o profano, em complexas biografias cheias de luz e sombra ainda que mudem de nome, ainda que sejam canonizados, ou ainda que, como Bocage, urjam num escrito derradeiro: Rasga meus versos, cr na eternidade! 1 Decerto versos so e sero rasgados. Contudo, nem mesmo as mais severas inquisies logram obliterar todos os versos profanos. Mesmo que versos sejam riscados, rasgados, ou queimados por autoridades, alguns apenas permanecem latentes, temporariamente escondidos por mos hesitantes, acabando esquecidos ou extraviados at que, um dia, sbito ressurgem para macular as reputaes mais consagradas com as ndoas da realidade, a realidade do mundo da matria, com seus fluidos e excrees. nesse sentido que h Fernando Pessoa, o maior poeta espiritual da lngua portuguesa..., e h Fernando Pessoa, autor do soneto Alma de crno, que, embora comece pela palavra alma, no explora uma temtica transcendental, visto que a alma de crno (bem como o esprito de porco no uma entidade espiritual). O caso que esses dois Pessoas so o mesmo Fernando; e no se sabe de ningum que tenha sido mais pessoas que Pessoa, um universo: uno e diverso. Nota Biogrfica: Carlos Pittella-Leite poeta, pesquisador e educador, autor de Civilizaes volume dois (Palimage, 2005), de uma tese de doutorado sobre os sonetos de Pessoa (PUC-Rio, 2012) e professor titular do instituto Global Citizenship Experience, em Chicago, EUA. Em 2012, recebeu uma bolsa da Biblioteca Nacional de Portugal (BNP) e da Fundao Luso-Americana para o Desenvolvimento (FLAD), a fim de realizar uma investigao dos sonetos inditos de Pessoa, trabalho que inspirou este artigo.

Nota do Editor: A pedido do autor, a acentuao dos ditongos em palavras paroxtonas e o uso da trema foram mantidos. 1 Bocage, Soneto CCL.
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II. Alma & Crno

No esplio nmero 3 (e3) da Biblioteca Nacional de Portugal (bnp), em Lisboa, encontra-se a maior parte dos manuscritos de Fernando Pessoa, excluindo-se os papis ainda em mos de herdeiros do poeta. Entre as dezenas de milhares de textos pessoanos, escritos recorrentemente em ingls, francs e portugus, h muitos sonetos, a forma mais popular da poesia lrica em que o poema se organiza em catorze versos, com estrofes seguindo ou a tradio italiana, simbolizada por Petrarca (dois quartetos e dois tercetos), ou a tradio inglesa (trs quartetos e um dstico), encarnada por Shakespeare. Dos sonetos em portugus espalhados por vrios envelopes do esplio, pouqussimos esto ainda por publicar, visto que a explorao da poesia em lngua portuguesa de Pessoa foi muito mais intensa do que as de lngua inglesa ou francesa. Em princpios de 2013, colaborei com o Prof. Jernimo Pizarro para publicar, na primeira edio da revista Granta, em Portugal, cinco sonetos inditos de Fernando Pessoa em portugus entre eles o poema Alma de crno, datvel de 1910 e assinado com letra ilegvel, primeira vista. este o texto que a muitos surpreendeu, a alguns chocou, e que forneceu o tema deste ensaio. Transcrevo-o a seguir, tal como publicado na Granta, seguindo a ortografia do poeta no manuscrito de cota e3 36-10 na bnp (notem-se as crases invertidas, j no utilizadas no portugus atual).

Al-

-ma 2

de 3

cr4

-nois5

-to_, 6

du7

-ra 8

co9

-mo_is 10

-so; --

Alma de crno isto , dura como isso; Cara que nem servia para rabo; Idas e intenes taes que o diabo As recusou a ter a seu servio lama feita vida! trampa em vio! Se pra ti todo o insulto cheira a gabo do Hindusto da sordidez nababo! Universal e essencial enguio! De ti se suja a imaginao Ao querer descrever-te em verso. Tu Fazes dr de barriga inspirao. Qur faas bem ou mal, hyper-sabujo, Tu fazes sempre mal. s como um c, Que ainda que esteja limpo sempre sujo!

No s a abertura do soneto com a expresso Alma de crno que causa espanto, mas tambm o desenvolvimento de versos que culminam noutra comparao, feita com o mais breve palavro da lngua portuguesa: c, palavra duplamente acentuada no soneto (pelo acento agudo e pela rima), no clmax do poema. Como poderia um soneto to chulo, brutal, ter sido escrito pelas mos do mesmo autor dos poemas msticos de Mensagem, dos to filosficos 35 Sonnets, das clssicas Odes de Ricardo Reis? Seria mesmo Pessoa o autor deste soneto?

sor de Retrica que, primeira leitura, parece at uma personagem pessoana! Este Isidoro, porm, consta no Diccionario Bibliographico Portuguez, tendo nascido em 1743, em Coimbra, onde lecionou Retrica, supostamente traduziu a Arte Potica de Horcio e travou um duelo potico com o autor brasileiro Silva Alvarenga (1749-1814) quando este era estudante em Coimbra.2 Voltando ao soneto Alma de crno, se o texto bastante legvel, a assinatura, porm, pareceu-me inicialmente indecifrvel como se o autor no se quisesse dar a conhecer. Busquei o poema em edies de poesia de escrnio e maldizer; sem sucesso, folheei obras de Gregrio de Matos, Bocage e outros poetas malditos. Perguntei, ento, Profa. Cleonice Berardinelli, mestra em Pessoa e minha orientadora; Cleonice e eu perguntamos ao Prof. Helder Macedo, conhecedor de antologias maledicentes... Nada. Antes de passar pesquisa biogrfica, analisei a curiosa assinatura do poema:

III. Pa & Nabos

Para os decifradores das letras (freqentemente hieroglficas) de Pessoa, h algo que imediatamente chama a ateno ao ler o manuscrito de Alma de crno algo alm do peculiar vocabulrio do poema. Ao contrrio do que ocorre com os sonetos inditos de Pessoa, a caligrafia deste poema bastante legvel, o que torna surpreendente ele ter permanecido indito at 2013. De fato, a caligrafia de Alma de crno to mais legvel se comparada aos outros poemas inditos que, ao encontr-lo no esplio da bnp, imediatamente pensei que no se tratasse de um texto de Fernando Pessoa, mas sim de algum que o tivesse presenteado ao poeta, ou de quem Pessoa tivesse copiado, com rara pacincia caligrfica. O primeiro caso careceria de uma pesquisa biogrfica (quem poderia ter presenteado o soneto a Pessoa?); o segundo, de uma pesquisa bibliogrfica (que poetas Pessoa poderia ter copiado?). O segundo caso (Pessoa ter copiado o poema) no seria o nico, pois h pelo menos um soneto jocoso limpidamente copiado pelo poeta num caderno: Fanfarunfias, farofas, bagatelas (cota 153-6r na bnp), poema annimo dirigido a um tal Antnio Isidoro dos Santos, profes2 F. Topa, Silva Alvarenga.

O que seria uma Alma de crno? O Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa inclui, entre as acepes de crno, a definio nmero 16:

que ou aquele que trado pela mulher (diz-se esp. de marido, companheiro ou namorado); cornaa, cornudo, guampudo.
Nesse sentido, uma alma de crno seria aquela de algum trado, ou de algum cuja essncia estaria trada. Contudo, em bom (ou mau) portugus, o xingamento crno aplica-se s mais diversas ocasies, de relaes amorosas a brigas cotidianas. A definio de alma de crno, portanto, talvez no seja to simples. O prprio poeta busca explicar-se, ainda no primeiro verso: Alma de crno isto , dura como isso. Logo, trata-se de uma alma to dura quanto um corno, um chifre; uma alma verdadeiramente rgida, como sugerem tanto a metfora, quanto a acentuao mtrica do verso: decasslabo, ele fora o leitor a fundir a segunda slaba de co-mo com a primeira de is-so, gerando uma superacentuao, co-moIs-so, na qual o segundo o torna-se a semivogal u num ditongo crescente: co-mus-so. Veja-se a escanso do verso:

Empreguei softwares como Photoshop e fotos em alta resoluo; comparei a assinatura com a caligrafia de sonetos em que a atribuio a Pessoa indiscutvel; busquei outros manuscritos pessoanos em papel, tinta e dataes similares. A essa altura, ocorreu-me uma idia: ora, seria estranhssimo assinar versos doutrem com uma rubrica! Decerto a assinatura parece uma rubrica: seria ela fp, iniciais de F[ernando] P[essoa]? Prossegui buscando rubricas similares, sem encontrar mais fps. No entanto, contemplei a assinatura do soneto Nova Iluso (cota 35-28).

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Eis o plano: compor uma rubrica a partir dessas iniciais e observar se este forjado fp no seria similar hipottica rubrica do poema Alma de crno. Segue abaixo a assinatura de Nova Iluso, despida de tudo alm das iniciais.

=
Combinando as iniciais retiradas da assinatura de Nova Iluso, justapus o resultado assinatura de Alma de crno:

Foi tambm o Prof. Jernimo Pizarro quem exclamou Gaudncio Nabos! quando sugeri o soneto Alma de crno para a antologia da revista Granta: eis que outra personagem adentra o drama de um soneto. O Prof. Pizarro prosseguiu, sem hesitar: uma provocao a Gaudncio Nabos; note as preciosas rimas em '-abo', feitas sob medida para irritar o destinatrio da maliciosa mensagem. E a relao tambm se fundamenta no jornalzinho O Palrador, pois foi a Gaudncio Nabos que Pessoa delegou sua direo literria em 1905.

Entre as minhas incertezas e as exclamaes do Prof. Pizarro, decidimos publicar o poema, que passou a simbolizar uma provocao imagem que construmos de Fernando Pessoa. s vezes, imagino se algum ainda encontrar o soneto Alma de crno numa antologia desconhecida de sonetos satricos, exclamando que atribumos o soneto erroneamente. Embora isso seja possvel, creio que meu desconforto tenha uma razo psicolgica mais provvel: minha expectativa de versos elegantes foi destruda ao admitir que o soneto Alma de crno era de Pessoa. O Prof. Pizarro, mais experiente, j tinha aprendido a lio fundamental do labirinto pessoano: no ter expectativas, pois Pessoa no ser pessoa acabada at ajuntarmos todas as peas do quebra-cabea. fp, Nabos, Pa, Palrador... Seguimos todas as pistas encontradas, sem descobrir informaes conflitantes que justificariam atribuir o poema a outro autor. Mesmo assim, como acabo de confessar, minha certeza no total: h sempre uma dvida em minha nada cega f. Imagine-se, ento, a reao do pblico a este soneto: em meio a exclamaes, houve controvrsias pblicas em redes sociais, com reclamaes que foram desde o questionamento por que editar um poema que diminui o legado de Pessoa?, at a incredulidade total de este poema no de Pessoa, em hiptese alguma!, passando por ataques tico-chauvinistas tais como: os brasileiros (nacionalidade em que me incluo) so os reis do apcrifo e, portanto, este poema talvez tenha sido falsificado embora a edio da revista Granta inclusse tanto o fac-smile do original, quanto a indicao da cota sob a qual o poema pode ser encontrado na bnp. Quanto mais acirradas as reaes, mais importante se torna este mero soneto chulo, e mais necessrio se faz lembrar que, como todos ns, Fernando Pessoa foi um universo de sensaes, com a diferena potica de que, nele, tais sensaes ganharam corpo e voz e poesias, to sagradas quanto profanas o que nos fornece a oportunidade de resgatar outras profanidades cometidas por esse ser de tantas almas.

IV. Pancrcio & Coelho

O primeiro soneto de Fernando no foi assinado por Pessoa, mas sim pelo doutor Pancrcio, quando o poeta tinha ainda 13 anos. Trata-se de Sonho, texto em que os temas do sonho, da iluso e da alma j surgem, se no com o mesmo requinte potico, certamente com a mesma intensidade que marcar a lrica pessoana. O dr. Pancrcio tem outro soneto sobre a alma, mais especificamente sobre a teoria da transmigrao que fornece o ttulo do poema (Metempsicose) e ecoa o Transforma-se o amador na cousa amada, que Cames tomou emprestado de Petrarca. Antes que o leitor veja o dr. Pancrcio como um modelo de erudio, lembremos que ele tambm assina dois outros sonetos, cada um deles ridicularizando a imagem da mulher, aqui africana, acol portuguesa. Transcrevo, a seguir, um desses poemas de Pancrcio, datado de 5 de julho de 1902, includo na Nova Serie do jornalzinho O Palrador (cota 87-25v).

&
Eureka! A rubrica de Alma de crno parece mesmo

ser fp, iniciais de Fernando Pessoa... ou de Francisco Pa! Dentre a mirade de personagens do universo pessoano, Pa mero figurante, correndo o risco de passar despercebido. Ele dirigia a seo humorstica de O Palrador, um jornalzinho inventado pelo poeta quando jovem. Ora, uma seo humorstica seria labor apropriado para o autor dos versos de Alma de crno. Sem encontrar assinaturas de Pa, mas satisfeito com a pesquisa, decidi incluir o soneto em minha tese de doutorado, levantando a hiptese da dupla-atribuio a Francisco Pa e/ou Fernando Pessoa. Um ano depois, o Prof. Jernimo Pizarro me indicou uma srie de manuscritos pessoanos contendo assinaturas fp anlogas do poema Alma de crno, e em contextos em que a atribuio deveria ser mesmo feita ao Fernando Pessoa ortnimo. Trs exemplos disso so os testemunhos de cota 133b-32r (fac-similado ao lado, esquerda), 18-115v e 1142-69 alm de textos assinados fpessoa (como o 92f-84v, direita), em que as duas consoantes iniciais constituem mais um exemplo de fp.

Se fp pode ser Francisco Pa ou Fernando Pessoa, Gaudncio Nabos tambm pode ser gn, o destinatrio de um soneto em ingls assinado por Alexander Search, datado tambm de 1905. Trata-se do soneto Liberty, to g.n., que principia pelo verso Oh, sacred Liberty, dear mother of Fame!. O Dr. Gaudncio Nabos, humorista anglo-portugus, jornalista e diretor literrio de O Palrador, teria, portanto, dois sonetos feitos em sua homenagem, por duas personagens distintas de Pessoa. Enquanto Search encarnava o papel de correspondente da frica do Sul, a informar o diretor literrio com uma carta-soneto, Pa estaria a entregar, como um bilhete de assinatura misteriosa, um soneto que certamente implicaria sua demisso imediata do jornal, caso seu patro Gaudncio Nabos viesse a receb-lo e decifr-lo.

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V. Campos & Beb

Galeria Africana 1. Mulher Universal O seu rosto repleto de meiguice Inda contm os rastos de bexiga, Quer que eu guarde segredo e que no diga O que eu a todos digo e sempre disse: alourada como esbelta miss, Dos franceses costumes amiga, E quer que assim como ela tudo siga Das lindas gaditanas a doidice... Leitor, aos seus encantos seja cego, Ante seus olhos seja forte adeus! Se cede fala que ela tem di l. Que bonita, leitor, eu no te nego, Mas quando ri (louvado seja Deus) Parece estar tocando um fungg!!
Com apenas quatro sonetos, as estatsticas de Pancrcio so simples: 50% sagrado, 50% profano. Considerando que, etimologicamente, Pancrcio o Todo Poderoso (Pan + Kratos), temos j, na mera adolescncia do poeta, a idia de que a toda-poderosa poesia pode abordar quaisquer temas, e no apenas os agradveis ou filosofais. H outro dado que faz Pancrcio ganhar importncia: uma lista dos funcionrios de O Palrador (no caderno 144r-1), que esclarece: Director da Seco Humorstica: Francisco Pa (Dr. Pancrcio), como se Pancrcio fosse pseudnimo de Pa, ou vice-versa. Pancrcio ridiculariza sua musa. fp (Fernando Pessoa ou Francisco Pa) escracha seu diretor literrio Gaudncio Nabos (gn). Em dois poemas, datados de 1905 e 1914 pelo pesquisador Lus Prista, Pessoa ataca Adolfo Coelho (um dos seus ex-professores) com as mesmas armas semnticas que fp empunhou contra Nabos empregando trocadilhos para difamar o ex-mestre. Transcrevo o poema de 1905 (cota 50b1-36v), seguindo majoritariamente a leitura de Prista, com sugestes do prof. Pizarro. fp no o nico a xingar. lvaro de Campos desbocadssimo, chegando a concluir seu soneto Regresso ao Lar com E berdamerda para o que saberei fecho que no pode ser tachado de pueril, visto que data de 1935, ltimo ano de vida do poeta. Em sua juventude potica, de fato, Campos se dedica a chocar toda e qualquer moralidade, como atestam os excertos abaixo:3

Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma, Que emprega palavres como palavras usuais, Cujos filhos roubam s portas das mercearias E cujas filhas aos oito anos e eu acho isto belo e amo-o! Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada.4 Ah, torturai-me para me curardes! Minha carne fazei dela o ar que os vossos cutelos atravessam Antes de carem sobre as cabeas e os ombros! Minhas veias sejam os fatos que as facas trespassam! Minha imaginao o corpo das mulheres que violais! () Ah! a selvajaria desta selvajaria! Merda Pra toda a vida como a nossa, que no nada disto!5 Que nenhum filho da puta se me atravesse no caminho! O meu caminho pelo infinito fora at chegar ao fim! () Meto esporas! Sinto as esporas, sou o prprio cavalo em que monto,

Porque eu, por minha vontade de me consubstanciar com Deus, Posso ser tudo, ou posso ser nada, ou qualquer coisa, Conforme me der na gana... Ningum tem nada com isso... Loucura furiosa! Vontade de ganir, de saltar, De urrar, zurrar, dar pulos, pinotes, gritos com o corpo, De me cramponner s rodas dos veculos e meter por baixo, De me meter adiante do giro do chicote que vai bater, De me [] De ser a cadela de todos os ces e eles no bastam(),6
lvaro de Campos sabe, pois, ofender... tanto em poemas breves quanto em textos monumentais.

Coelho, ha [] creado (Bicho to manso deve ser bom, va, Disse comigo). Traga-mo guisado. No ha melhor talvez, nem mesmo assado uma coisa que no gto d. E deu. Juro, no sei porque peccado Mengasguei. Eu sem dar por isso p Tomei horror ao traioeiro bocado E ao lettreiro que vi posto Ha Coelho. Este do Curso, disse eu *animado Ser (que horror) bem mais delicado Mas dengulir [] m Bi-illudido, estou desenganado E tenho ainda mais horror ao A. Coelho.
Se Pessoa foi capaz de ridicularizar mestres e musas, por que seria surpreendente que ridicularizasse uma de suas criaes heteronmicas? Seria, porm, no universo potico de lvaro de Campos que o atrevimento pessoano atingiria, talvez, seu pice.

Ora porra! Ento a imprensa portuguesa que a imprensa portuguesa? Ento esta merda que temos que beber com os olhos? Filhos da puta! No, que nem h puta que os parisse.7
Nesses meros sete versos, Campos escorraa a imprensa portuguesa. J em seu longo Ultimatum sensacionista (meio em verso, meio em prosa), xinga a todos os representantes da cultura e poltica coetneas ainda que muitos desses xingamentos demandem estudos profundos para ser compreendidos, to elaborados que so.

3 Os excertos foram transcritos por C. Berardinelli, em Poemas de lvaro de Campos / Fernando Pessoa. 4 Ode Triunfal. 5 "Ode Martima". 6 "Saudao a Walt Thitman". 7 Apud C. Berardinelli op. cit.
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Mandado de despejo aos mandarins da Europa! Fra. Fra tu , Anatole France, Epicuro de pharmacopeia homeopathica, tenia-Jaurs do Ancien Rgime, salada de Renan-Flaubert em loia do sculo dezesete, falsificada! Fora tu, Maurice Barrs, feminista da Aco, Chteaubriand de paredes nuas, alcoviteiro de palco da patria de cartaz, bolor da Lorena, algibebe dos mortos dos outros, vestindo do seu commercio! Fora tu, Bourget das almas, lamparineiro das particulas alheias, psychologo de tampa de brazo, reles snob plebeu, sublinhando a regua de lascas os mandamentos da lei da Egreja! Fora tu, mercadoria Kipling, homem-practico do verso, imperialista das sucatas, epico para Majuba e Colenso, Empire-Day do calo das fardas, tramp-steamer da baixa immortalidade! Fra! Fra! ()8
lvaro de Campos atreve-se a infiltrar at mesmo a vida amorosa do prprio Fernando Pessoa, surgindo em plena correspondncia com Oflia Queirs correspondncia que, alis, ainda choca quem julga tais cartas de amor como literatura inferior, como se pudssemos separar Fernando, o poeta dos nossos poemas preferidos, do homem apaixonado e ridculo como se o tema (e no a obra em si) fosse suficiente para avaliar qualidades literrias. Entretanto, h cartas belssimas, atrevidssimas, criativssimas, em que o superlativo Campos irrompe embriagadamente, tal como na carta de 5 de abril de 1920.

Meu Beb pequeno e rabino: C estou em casa, sozinho, salvo o intelectual que est pondo o papel nas paredes (pudera! havia de ser no tecto ou no cho!); e esse no conta. E, conforme prometi, vou escrever ao meu Bebezinho para lhe dizer, pelo menos, que ela muito m, excepto numa coisa, que na arte de fingir, em que vejo que mestra. Sabes? Estou-te escrevendo mas no estou pensando em ti. Estou pensando nas saudades que tenho do meu tempo da caa aos pombos; e isto uma coisa, como tu sabes, com que tu no tens nada. Foi agradvel hoje o nosso passeio no foi? Tu estavas bem disposta, e eu estava bem disposto, e o dia estava bem disposto tambm (). No te admires de a minha letra ser um pouco esquisita. H para isso duas razes. A primeira a de este papel (o nico acessvel agora) ser muito corredio, e a pena passar por ele muito depressa; a segunda a de eu ter descoberto aqui em casa um vinho do Porto esplndido, de que abri uma garrafa, de que j bebi metade. A terceira razo haver s duas razes, e portanto no haver terceira razo nenhuma. (lvaro de Campos, engenheiro). Quando nos poderemos ns encontrar a ss em qualquer parte, meu amor? Sinto a boca estranha, sabes, por no ter beijinhos h tanto tempo... Meu Beb para sentar ao colo! Meu Beb para dar dentadas! Meu Beb para... (e depois o Beb mau e bate-me...) Corpinho de tentao te chamei eu; e assim continuars sendo, mas longe de mim. Beb, vem c; vem para o p do Nininho (...)9
lvaro de Campos, cujo lema era sentir tudo de todas as maneiras, no poderia deixar nenhuma sensao de lado...

VI. Antnoo & Safo

Pa, Pancrcio, Campos... O poeta abraou o profano e o vulgar na obra de suas personagens. Seria, porm, Pessoa capaz de assinar com o prprio nome textos que ferissem a moralidade da poca? Certamente assinou-o ao publi car, em ingls, Antinous [Antnoo] e Epithalamium [Epitalmio], e chegou mesmo a cham-los de obscenos como explica em carta a Joo Gaspar Simes, relatando o processo de expurgao potica de tais obscenas sensaes, como se fossem demnios a exorcizar em sua poesia.

Soneto Positivo (17-8-10) [cota 37-22] Infandum, regina, jubes renovare dolorem Sappho negra, sub-rameira, ronha Do vcio em qrer achar-se subtileza, No das portuguezas a vergonha, Voc, por no ser uma portugueza. Volte pra o seu paiz, onde a alma sonha De bocca aberta []como que teza E a confuso de tudo to medonha Que o copular um prazer de meza. V. No tenha medo que eu lhe fuja Nem a voc nem [] E se, por no poder ficar mais suja, Por perverso mais limpa se fugir, Tenha a certeza, que se no morri, Vocemec inda me agarra aqui.
A epgrafe latina do Soneto Positivo o terceiro verso do Livro ii da Eneida, de Virglio; uma traduo possvel seria Rainha, tu fora-nos a rever dores impronunciveis o poeta sente a obrigao de abordar o tema, ainda que contra a sua vontade, ainda que isso lhe cause dor. Por que, ento, classificaramos os poemas segundo nossa arbitrria vontade? Por que nossa tendncia cnones (antolhos) da poesia (pessoana e em geral), antes de nos darmos ao trabalho de conhecer e decifrar a obra completa, com sua vontade interna? Por que no questionamos a moralidade de nossas precrias posies censrias, antes de julgar a imoralidade da poesia?

Uma explicao. Antinous e Epithalamium so os nicos poemas (ou, at, composies) que eu tenho escrito que so nitidamente o que se pode chamar obscenos. H em cada um de ns, por pouco que especialize instintivamente na obscenidade, um certo elemento desta ordem, cuja quantidade, evidentemente, varia de homem para homem. Como esses elementos, por pequeno que seja o grau em que existem, so um certo estorvo para alguns processos mentais superiores, decidi, por duas vezes, elimin-los pelo processo simples de os exprimir intensamente. nisto que se baseia o que ser para v. a violncia inteiramente inesperada de obscenidade que naqueles dois poemas e sobretudo no Epithalamium , que directo e bestial se revela. No sei porque escrevi qualquer dos poemas em ingls.10
O poeta esfora-se em no reprimir suas sensaes, transformando-as em poesia. interessante indagar o quanto ns, leitores e editores do poeta, talvez inconscientemente, reprimimos nossa leitura da poesia pessoana donde preferiramos talvez considerar Alma de crno como um soneto doutrem, ou talvez editar poemas como seu Soneto Positivo com as menos obscenas opes de leitura. Eu prprio sou culpado disso: ao retranscrever o Soneto Positivo (j presente em outras edies), no questionei as opes do editor primeiro, que na segunda estrofe leu tez & ms em vez de teza & meza como me apontou o Prof. Maurcio Mattos em minha defesa de tese.

8 "Ultimatum", em Portugal Futurista, 1917. 9 F. Pessoa, "Carta a Joo Gaspar Simes, 18 nov. 1930", em Cartas de Fernando Pessoa a Joo Gaspar Simes.
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10 F. Pessoa , "Carta a Joo Gaspar Simes, 18 nov. 1930", em Cartas de Fernando Pessoa a Joo Gaspar Simes.
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VII. Homem & Super-Homem

Por que, afinal, o soneto Alma de crno teria ficado indito por tanto tempo? No se trata da poesia em lngua inglesa de Pessoa, em grande parte ainda por explorar; tambm no de difcil leitura, pois a caligrafia clara. H duas explicaes possveis: 1) talvez por ser difcil comprovar que o poema fosse de Pessoa, ou 2) conscientemente ou no, talvez por no querermos que o poema seja de Pessoa, nem que receba destaque... Ora, esse desejo de desimportncia, multiplicado pelo tempo em que o texto permaneceu indito, confere agora importncia ao soneto como algo que, ao ser de tal maneira reprimido, acaba, pela lei da ao e reao, tornando-se explosivo. A obra de Fernando Pessoa plena de experimentaes, um novelo de complexidade exponencial, que, com a morte do poeta, comeou a enovelar-se ainda mais, como se qualquer tentativa de resoluo estivesse fadada a embaralhar ainda mais as coisas. Entretanto, da tampouco se poderia concluir que se trata de uma obra sem propsito pois h propsitos (no plural) por toda parte. Na obra do heternimo Ricardo Reis, um propsito surge como mxima: Para ser grande, s inteiro. Por que, ento, o poeta excluiria a obscenidade dessa inteireza? O Ultimatum, assinado por lvaro de Campos, oferece outro propsito (ou uma verso do mesmo): Voltamos, pois, ao ponto de onde partimos, pois o super-homem ser, no o mais duro, mas o mais complexo; logo, o super-homem no ter alma de crno isto , dura como isso. Ao contrrio do complexo, inteiro e pleno super-homem pessoano, aqueles que no sabem mudar (de opinio, de cnone, de moral) que teriam alma de crno isto , dura como isso. Talvez o poeta estivesse o tempo todo a caoar de ns, leitores ansiosos por possuir a palavra final sobre sua poesia, tal como um patro Gaudncio Nabos que quisesse comprar o esprito de seu empregado-poeta, que no tem medo de trair-se, pois sua alma comporta as almas todas, inclusive a do patro.

* Referncias Bibliogrficas:
Andrade, Carlos Drummond de. Sentimento do mundo. So Paulo: Companhia das Letras, 2012. Berardinelli, Cleonice. Poemas de lvaro de Campos / Fernando Pessoa. Fixao do texto, introduo e notas de Cleonice Berardinelli. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. Bocage, Manuel Barbosa Maria du. O livro dos sonetos. Bibliotheca Universal Antiga e Moderna, 19a Srie, Nmero 76. Lisboa: A Editora, 1908. Cames, Lus de. Os sonetos de Lus Cames. Organizao de lvaro Jlio da Costa Pimpo. Lisboa: Clssica, 1942. _______________. Obra completa. Organizao de Antnio Salgado Jnior. Rio de Janeiro: Aguilar, 1863. Houaiss, Antnio et al. Dicionrio eletrnico Houaiss da lngua portuguesa 2.0. Rio de Janeiro: Objetiva, 2007. Pessoa, Fernando. Ultimatum de lvaro de Campos sensacionista. Separata do Portugal Futurista. Lisboa: Tipografia P. Monteiro, 1917. _________________. Cartas de amor. Organizao, posfcio e notas de David Mouro Ferreira. Prembulo e estabelecimento do texto de Maria da Graa Queiroz. Lisboa: tica, 1978. _________________. Cartas de Fernando Pessoa a Joo Gaspar Simes. Introduo, apndice e notas do destinatrio. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1982, 2a ed. Pittella-leite, Carlos. Pequenos infinitos em Pessoa: uma aventura filolgico-literria pelos sonetos de Fernando Pessoa. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2013. Pizarro, Jernimo & pittella-leite, Carlos (eds.) Como se Eu flusse" Granta. Lisboa: Tinta-da-China, vol. i, Junho de 2013, pp. 95-117. Prista, Lus. Pessoa e o curso superior de letras. In: Memria dos afectos homenagem da cultura portuguesa ao Prof. Giuseppe Tavani. Lisboa: Edies Colibri, 2001, pp. 157-85. Silva, Innocencio Francisco da. Diccionario Bibliographico Portuguez, vol. i. Lisboa: Imprensa Nacional, 1858. Silva, Manuela Parreira da. Correspondncia de Fernando Pessoa (1905-1922). Lisboa: Assrio & Alvim, 1998. ______________________. Correspondncia de Fernando Pessoa (1923-1935). Lisboa: Assrio & Alvim, 1999. Topa, Francisco. Silva Alvarenga Contributos para a elaborao de uma edio crtica das suas obras. Porto: s.n., 1994. Virglio. The Works of Virgil Translated into English Prose, vol. i. London: Excudebant J. Nichols et Filius, 1826.

E proclamo tambm: Primeiro: O Super-homem ser, no o mais forte, mas o mais completo! E proclamo tambm: Segundo: O Super-homem ser, no o mais duro, mas o mais complexo! E proclamo tambm: Terceiro: O Super-homem ser, no o mais livre, mas o mais harmnico!11

Imagem da abertura: Revista Grande Hotel, J.M. Symes, N0 152, 1950, p. 2

11 "Ultimatum", op. cit.

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s o i o p p c a s J e l o e n t o s x e O os e

No perodo Edo, mercadores holandeses introduzem no Japo o uso do telescpio, que tem um imenso sucesso. Ultrapassar os limites do corpo e projetar-se, literalmente, no interior de aposentos situados a vrias centenas de metros parece magia aos olhos dos primeiros espectadores. Assim, Utamaro, em 1790, mostra um casal curiosamente enlaado: a mulher, a cavalo sobre o homem, est de costas para ele e parece ter muito mais interesse em olhar para a casa vizinha... Enfiada no membro intumescido de seu parceiro, apoiada na balaustrada de sua varanda, ela observa trs moas que, elas prprias (numa outra ilustrao que apresenta a cena como se fosse um espelho), a esto espionando com o auxlio de um telescpio! A forma flica do telescpio que, aberto, atinge at quatro vezes seu tamanho (s vezes mais) incita, alis, os humoristas a considerarem esse objeto intrusivo como uma espcie de brinquedo ertico. So essencialmente as mulheres que o utilizam. Como o telescpio pretensioso! Em seguida os olhos voltam ao normal, zomba um poeta do sculo xviii. Munidas de seus telescpios, as heronas de determinados manuais pornogrficos intrometem-se nas relaes sexuais que espionam sem serem percebidas, que comentam em voz alta e das quais acabam por... tirar proveito. Com uma mo no telescpio e a outra entre as coxas, fazem uma sesso de cinema porn, com dois sculos de antecedncia inveno do vdeo. Verdadeira prtese escpica, o telescpio d, mesmo aos que tm menos dinheiro, o poder de visitar bordis. Graas a ele, at os monges podem atravessar as barreiras de determinados bairros nos quais no tm rigorosamente o direito de entrar. Quem nunca sonhou em brincar de atravessar paredes? No sculo xviii, essa fantasia leva instalao de lunetas, que podem ser alugadas por alguns minutos, no alto de torres ou de mirantes. As lunetas mais conhecidas esto em Atago, Shinagawa, Yushima e tambm (em Kioto) acima do Kiyomizu-dera, o templo dos apaixonados. Porm as mais populares so, com certeza, as que permitem espionar os bairros de prostituio. H a de Yushima (o bairro de prostituio masculina), por exemplo, que fez os autores de senryu1 dizerem: Escolham o rapaz que quiserem / depois tenham relaes com ele / por telescpio.
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Senryu um gnero

potico derivado do haiku. Em trs versos, fala da natureza humana de modo irnico ou satrico [N.E.].

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Em Tquio, a torre de Ryounkaku, de doze andares, erigida em 1890 destruda por ocasio do terremoto de 1923 ergue-se acima do bairro de Asakusa... e de suas zonas miserveis. A luneta situada no ltimo andar, que aumentava at trinta vezes, era famosa em toda Tquio, conta Kazuo Koike, roteirista de Lady Snowblood (a obra que inspirou Tarantino a fazer Kill Bill ). Em seu mang, Lady Snowblood, matadora de beleza glacial, espiona as idas e vindas de prostitutas que chamam as pessoas entre os bordis de um bairro construdo como se fosse um labirinto a fim de que nenhuma mulher pudesse dele escapar. Uma vez dentro, mesmo aquele que conhece bem essa regio tem dificuldade de sair. uma das caractersticas desses bairros do prazer, comenta Koike. Visto do alto com o auxlio de um telescpio, caem as divises do labirinto. Como se o bairro de prostituio fosse apenas um emaki,2 o olhar se desloca livremente. Entre as ruelas iluminadas por lanternas, aliciadoras abrem as abas de seus quimonos e mostram seu sexo aos transeuntes deliciados, tocam-lhes nos ombros sussurrando palavras ternas e os conduzem ao bordel, no meio de uma intensa circulao de clientes que sobem as escadas, saem dos quartos ou pedem algo para beber atravs de uma divisria entreaberta. A vida de formiga das prostitutas se apresenta, ento, como um afresco vivo, e os voyeurs metem a o nariz com a deliciosa impresso de fazer parte dele. Na literatura, os microscpios, os telescpios celestes e os jogos de lentes tambm surgem rapidamente. Saikaku chamado de Oranda, o holands o primeiro a falar de telescpio em um romance Koshoku ichidai otoko (1682, O homem que s viveu para amar). O heri, Yonosuke, tem sua primeira conscientizao sexual ao observar da extremidade de um longo binculo uma empregada entrar no banho. Com 9 anos, no quarto dia do quinto ms (na vspera da festa dos meninos), Yonosuke sobe no telhado de um pavilho com um telescpio, esconde-se atrs dos galhos de um salgueiro e nota que a empregada espalhou na gua do banho narcisos (plantas do sexo masculino e feminino), o que no ocorre sem um mergulho numa profunda emoo... to grande a popularidade dos telescpios, que no espao de meio sculo as lentes de aumento tornam-se um artigo comum, por vezes guardadas num armrio, por medo de que as crianas

se utilizem delas, a exemplo do muito precoce Yonosuke. Consideram-nas mais ou menos como gadgets para adultos. Algumas estampas pornogrficas adotam a forma arredondada que significa: visto atravs de um telescpio. como se fosse uma garantia de autenticidade. As imagens em forma de claraboia ou com o efeito de lupa tornam-se equivalentes s fotos de paparazzi (voluntariamente dolosas dar a impresso de serem reais). Os fotgrafos japoneses especializados nas sexy girlfriends , alis, continuam retomando essa tcnica o efeito de lupa para dar a impresso de que se entra literalmente nelas... inclusive na cabea delas. Em sua alma. Talvez at em seu corao.

Agns Giard

(Traduo: Regina Campos) Nota biogrfica Agns Giard escritora e jornalista francesa. Dedica suas obras pesquisa da cultura sexual no Japo, unindo os estudos da arte aos da antropologia. No acervo da Biblioteca Mrio de Andrade, pode ser encontrado um exemplar de seu livro LImaginaire rotique au Japon(Albin Michel, 2006), que faz uma anlise da sociedade japonesa na relao com o corpo, o sexo e o sagrado. Crdito das imagens Todas as imagens so gravuras erticas de Kitagawa Utamaro (1754-1806). Xilogravura e tinta colorida sobre papel. Acervo bma.

Literalmente, rolo de

desenho. Essa arte japonesa consiste em narrativas ilustradas em rolos, que se abrem horizontalmente [N.E.].
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ETHERS
sobre
Luiz Armando Bagolin diretor da Biblioteca Mrio de Andrade e professor do Instituto de Estudos Brasileiros da USP, na rea de Histria da Arte.
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(Esther Faingold e Tunga, Cosac Naify, 2011) Luiz Armando Bagolin

O
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s desenhos desenvolvem-se em circularidade na pgina, interligados por quartzos hialinos. As representaes perpetradas em corpos se acumulam e desdobram sobre si como vasos comunicantes que a linha, cornalina, decalcada sobre o papel, delicada sobre o poema, como rastro, macula. Dos corpos esvaem lquidos recolhidos em copos, frequentes nas obras de Tunga, que escorrem nas linhas transferidas sobre a poesia de Esther Faingold, impondo ao leitor a condio de no impunidade em relao leitura do estranho livro. A cada pgina virada, atiado pelos corpos que se eriam ou se inclinam, provocado pelas frases que fazem a natureza rodopiar sobre os sentidos, os altos de Esther, os baixos de Tunga, o leitor pe em obra a impregnao do p vermelho da tinta de carbono que, embora duradoura, nada dura, pois vai aos poucos se dissipando. Esther repe hegelianamente o poema como ato de dissoluo, a passagem do em-si definindo o ato de ler como um entre, nem sempre demarcvel por tinta, gesto ou signo, porque etreo, e que ao esprito se dirige. ter o ar onde brilha a luz inefvel, para onde se dirigiria o esprito aps sua breve temporada na matria rebaixada, mas para onde, ao mesmo tempo, impossvel dirigir-se Esther ou qualquer outro poeta humano, porque da faina o entretecer das palavras caro construo da poesia, e da voz o som que preenche o sopro do poema, ltimo vnculo com o mundo. A circularidade no est apenas nos desenhos, que transformam em cacetes tunguianos calcednias leitosas que mos trgidas agarram. O ato de ler tambm circular, na busca por aquele entre, o vcuo entre a palavra e sua significao interdita, porque a boca interrompida, nem cabea muitas vezes h, mas apenas nesgas de corpos que desejam e indiciam o hiato entre a luz e o corpo hbrido feito de uma linha vermelha ubqua. O corpo est no desenho; a cabea est nos poemas. Mas s vezes essa relao se inverte e a poesia delira febril, bria de vinho e de mar, e desejosa do garoto que grassa, friccionando com sua mo o gro de onde espirra o lcteo enrabichado.

Hilda Hilst nas lembranas e fotos de Fernando Lemos

Fernando Lemos conheceu Hilda Hilst quando chegou a So Paulo, 1953. Ela frequentava o bar do Museu, na rua Sete de Abril. Andavam juntos pela cidade, muitas vezes com uma amiga dela, americana, Brbara. Quando soube que a me de Hilda era portuguesa como ele, e vinha baila a questo da lngua, ele troava: Ainda no aprendeste o sotaque de tua me!. Um dia, levou-a ao seu ateli e fez uma fiada de dezesseis fotos, ela linda, vestida em preto e branco, assim como as tiragens que resultaram deste ensaio. Hilda ficou-lhe associada lembrana do tempo em que a conheceu um tempo quase sagrado, para eles um dos melhores momentos de So Paulo e do Brasil. Momento do projeto de Braslia, de Niemeyer, das grandes construes, da criao do parque automobilstico, do surgimento da Bienal, dos concretistas. Tempo de reflexes sobre arte como parte do cotidiano dos intelectuais com que conviviam, de Srgio Milliet a Rodrigo de Mello Franco de Andrade, Antonio Candido, Darcy Ribeiro. Hilda sempre teve ligao com o mato, com o som da natureza, gravava tudo. Fazia cursos e desistia. Fez Direito, envolveu-se com edies de livros e, com seu particular e vvido raciocnio, comeou a aproveitar-se de algo que era muito dela a parte maldita , a qual levou aos ltimos limites que a linguagem permite, com fora de mulher intelectualmente pronta. Hilda Hilst tinha mesmo o propsito de incomodar a sociedade burguesa. Ela no lidava de forma narcisista com sua beleza. Sentia orgulho de sua postura e coragem intelectual, nunca teve preocupao com o vestir-se, era discreta, e at se vestia mal por escolha. Havia um lado amargo em sua vida o do pai, enjaulado como um cachorro, abraado sua demncia , e ela sempre buscando um jeito de adoar essa amargura. O convvio intenso entre Hilda e Fernando durou um ano, ele chegou a fazer anotaes, mas no as ilustrou. Fez um guache, mas este se perdeu. Fez a capa de Ode fragmentria, em 1961, para a Anhambi. O que marcou Hilda, disso ele se lembra bem, foi sua ligao ao conceito integral de retorno. Como se o retorno fosse uma tese. No o retorno do morto, e sim o retorno de um ciclo, um pouco traduzindo o sentido da falta daquilo que ela no viveu. Ela tinha a angstia de no ter vivido tudo. Alm de algumas cismas, como a de ela mesma ter um papel de vtima. Ela se considerava uma vtima. Como se o tempo e sua durao no lhe fossem prdigos. Talvez a inscrio do relgio sem ponteiros que ficou suspenso na parede da Casa do Sol resumisse, para ela, tudo: mais tarde do que supes. Ceclia Scharlach*

Texto apoiado em conversa com o fotgrafo, em So Paulo, 08 de setembro de 2013. *Ceclia Scharlach, desde 2005, coordenadora editorial da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo.

SENHORAS E SENHORES, OLHAI-NOS. REPENSEMOS A TAREFA DE PENSAR O MUNDO

Hilda Hilst

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Divino Sobral

Adair Sodr

Thiago Martins de Melo

Paulo Moreira

Dizer que ela [Hilda Hilst] tinha morrido era inadequado. As palavras da crtica de arte Ana Luisa Lima, impressas no livro Poemas aos homens do nosso tempo Hilda Hilst em Di logo (fruto do projeto que lhe deu o nome, com curadoria de Ana Luisa, Jurandy Valena e Ateli Aberto), definem bem a sensao de leitores e admiradores da escritora, morta em 2004: se seu corpo no circula mais pelos espaos da Casa do Sol, seu esprito ainda est vivo, assim como sua escrita, capaz de provocar a reflexo no s de leitores usuais, mas tambm de artistas contemporneos. Foi esse o mote para que os curadores idealizassem o projeto Poemas aos homens do nosso tempo Hilda Hilst em Dilogo. Nele, cinco artistas passaram quinze dias na Casa do Sol, sede do Instituto Hilda Hilst, e no Ateli Aberto, ambos em Campinas (SP), naquilo que se chamou de residncia artstica. Em seguida, os residentes criaram trabalhos inditos, dialogando com obras da escritora, em especial com a srie de poemas que inspirou o projeto, Poemas aos homens do nosso tempo, reunida no livro Jbilo, memria, noviciado da paixo (1974). Em plena ditadura, por meio dos poemas, Hilda descreve o momento em que est imersa, utilizando vozes masculinas como repertrio potico-poltico. As obras resultantes compuseram uma mostra realizada no Ateli Aberto, na qual os artistas tornaram-se as vozes polticas contemporneas de Hilda, evidenciando que Ana Luisa Lima tinha razo: a essncia da poeta, assim como sua obra, a inda est muito viva. O happening de abertura da mostra foi criao de Adir Sodr: adotando O caderno rosa de Lori Lamby, ele rees creve a obra de Hilda em aquarela, entitulando-a O caderno rosa de Lori Bamby. Uma oferenda Hilda, sua me. O artista Divino Sobral fez uma instalao: Sangue buscando a veia reuniu textos de Hilda Hilst, lgrimas e saliva do artista, galhos de goiabeira envolvidos por l, lpis de cor, grafite, tinta acrlica e uma fotografia da interveno no jardim da Casa do Sol. Seu desejo era fazer uma rvore para Hilda em seu jardim, vermelha, simbolizando a intensidade que a vida tinha para a escritora, o que veio a acontecer com a goiabeira envolvida com mais de 150 novelos de l que o artista deixou nos jardins do instituto. O vermelho, cor vital, como sangue e pulso, marcou todo o trabalho de Sobral no Ateli Aberto. Uma pintura a leo em grande formato, de Thiago Martins de Melo, com o ttulo Simulacro e parasitismo na Casa do Sol Preto, levou a curadora Ana Luisa Lima a se referir ao artista o terceiro no livro da mostra como o homem fora. Dentre esses homens, foi um dos que pde ouvir e interpretar o orculo ocultado na grande rvore que chorava cips. E o orculo era um sol preto e, em tempos e tempos, cuspia pragas sobre aqueles que no o davam ouvidos: os que insistiam em replicar histrias glamorosas sobre aquela casa que no abrigava outra coisa seno muita dor e lucidez. Inspirado no interesse ao sobrenatural presente na vida e obra de Hilda, Paulo Meira criou a videoinstalao Mensagens sonoras com canto dos cacos, que abrigava uma estao de rdio criada especialmente para o projeto, a Rdio HH 911 MHz. O artista, nas palavras dos curadores, fazia chover, no ptio central da casa ocre, uma chuva de pratos [...] Cada prato cado impulsionava os estilhaos e rasgavam os corpos invisveis acostumados a perambular por ali em dias de lua cheia. Nazareno criou desenhos-poesias, traos em nanquim acompanhados por versos, frases, palavras sem papel. Tambm eles ficaram talvez imortalizados na publicao da mostra, outro desdobramento da residncia, com projeto grfico da designer Daniela Brilhante. A publicao, editada pelos curadores, bem diferente daqueles folhetos de mostras que visitantes costumam receber. Com cara de caderno de arte, uma plataforma dialgica e criativa entre os trabalhos produzidos pelos artistas, contedos produzidos pelos profissionais envolvidos no projeto, e Hilda. O projeto e o legado de Hilda abriram tantas possibilidades artsticas que, embora a publicao devesse ser o ltimo captulo do projeto, outros desdobramentos ainda viriam, fechando as criaes dialgicas entre os artistas e a escritora. Henrique Lukas, do Ateli Aberto, criou um roteiro registrado no livro da mostra de um curta-metragem baseado nos poemas que do ttulo ao projeto. Dirigido e editado tambm por Lukas, o vdeo, filmado na Casa do Sol, estreia na Biblioteca Mrio de Andrade exatamente no lanamento deste nmero.

Nazareno

Imagens cedidas pelo Ateli Aberto, Campinas

Entre essncias
O RITO DO BATISMO EM DA MORTE. ODES MNIMAS
LEVANTA-TE. RECEBE O BATISMO E PURIFICA-TE DOS TEUS PECADOS Atos, 22:16

leos, e ores
Maira Mesquita
Nota biogrfica: Graduada em Letras pela Universidade Federal de Viosa/MG, ps-graduada lato sensu em Literatura Brasileira pela Fafire-Recife/PE e mestranda no programa de Estudos Culturais da Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo EACH/ USP. Atualmente, desenvolve pesquisas destacando as relaes entre poesia, msica e dana.

Em 1983, Jorge Coli colaborava para o jornal Le Monde e recebeu a incumbncia de uma matria sobre a atualidade da literatura brasileira. Morando na Frana h muitos anos, veio ao Brasil para se inteirar do assunto e, passado certo perodo, declarou Folha de S. Paulo: Do ponto de vista das novidades literrias, o panorama parecia triste: alguns nomes consagrados, mas em fim de produo; uma vanguarda velhssima e desdentada, com trejeitos de mocinha mordaz; uma tradio engajada, de inspirao perdida e de gosto requentado. Nada causava entusiasmo [...] At que Roswitha Kempf, que na poca possua uma pequena editora no Bexiga, passou-me um volume admiravelmente concebido e publicado por Massao Ohno. Era Da morte. Odes mnimas, de Hilda Hilst. Foi uma descoberta surpreendente e emocionada. Tratava-se da mais alta poesia. Busquei outros livros do mesmo autor: todos revelavam essa qualidade intensa dos grandes escritores.1 Os poemas de Da morte. Odes mnimas foram criados entre 1978 e 1979. Em 1980, foram publicados pela primeira vez e em duas verses: a primeira, como abertura antologia Poesia (19591979), pela Editora Massao Ohno, que editaria tambm a segunda; a esta ltima, por sugesto de Hilda, foram acrescentadas, como abertura aos poe mas, aquarelas pintadas por ela, intituladas Desenhos de Hilda Hilst. Em 1998, a obra ganhou nova publicao pela Nankin Editorial e ditions Norot, numa edio bilngue portugus/ francs, com traduo de lvaro Faleiros. Cinco anos depois, a obra foi reeditada pela Globo, com organizao de Alcir Pcora, edio em que as seis ilustraes receberam o nome de Aquarelas. A obra dedicada memria de Ernest Becker e Cristina Figueiredo, no sendo difcil encontrar razes para a dedicatria ao antroplogo americano, uma vez que, em 1973, ele publicou A negao da morte, que lhe concedeu o Prmio Pulitzer um ano depois. Na obra, Becker explicita dois pressupostos: 1) o medo persegue o animal humano como nenhuma outra coisa e 2) esse temor um dos maiores incentivos atividade humana. O estudioso acreditava que o que nos mantm vivos o herosmo que luta persistentemente contra o medo da morte.

Nessa direo caminha o pensamento de Kazantzakis,2 apesar de o escritor no pronunciar o heroico. Sua obra um reiterado chamado luta, por meio da negao radical de tudo. Quando se suporia o congelamento da ao, ele descentra a atuao de Deus no mundo e remete a responsabilidade ao homem. Para o pesquisador Felix de Lima,3 Becker e Kazantzkis se encontram nessa espcie de niilis mo heroico, cuja bandeira a ao, e Hilda, assim como eles, transforma o medo da morte em ao, pois libertao e renascimento. Os versos de Da morte foram distribudos em trs sries: a primeira, Da morte. Odes mnimas, composta de quarenta poemas; a segunda, Tempo-Morte, e a terceira, tua frente. Em vaidade, con tamcom cinco poemas cada. Nesses cinquenta p oemas que compem a obra, Hilst nos apresenta umritual de renomeao da Morte. A aposta da au tora se d num jogo de construo literria que ad vm do encontro entre os limites de vida e morte, tornadas personagens e travestidas em corpo de mulher. A remisso ao clssico denunciada no ttulo da obra a partir do uso do Da, comum na escritura clssica latina, que na transcrio para o portugus traduzido por sobre feita de maneira inovadora, uma vez que Hilda insere o termo mnimas e, como sabemos, a ode clssica no se pretende mnima. A construo sinttica do ttulo parece propor um trocadilho em que se traz implicitamente a ideia de que o livro seria composto de odes mnimas sobre a morte, de modo que apontaramos duas premissas: 1) o mnimo que um texto pode apresentar para ser uma ode e 2) o mnimo que se pode dizer sobre a morte. Na primeira srie, a Vida4 ornamenta-se com o discurso da seduo e convida a Morte a participar de um ritual de renomeao, no qual a prpria Morte ser ressignificada. Nesse jogo, as ideias comumente apresentadas sobre a morte so revisitadas e se revela uma nova forma de se experiment-la; uma dissociao de tudo o que se diz e se pensa sobre ela. Se a morte normalmente vinculada ao fnebre e ao melanclico, Hilda retira tal caracterstica e concede a ela uma nova roupagem. Na segunda srie, Tempo-Morte, acrescentado o Tempo, o qual, integrado ao vocbulo Morte, parece-nos indicar um emprstimo tomado da fsica moderna, por meio do qual Hilda Hilst prope a

fuso do tempo com a morte, semelhana de Albert Einstein, quando mostra que o espao-tempo no necessariamente algo que possamos atribuir a uma existncia separada e independente dos objetos da realidade fsica. Assim, o termo Tempo-Morte parece sintetizar a ideia de que a morte no dissociada do tempo, tampouco da vida. Logo, no se trata de tempo cronolgico, mas, possivelmente, dialgico. Na terceira e derradeira parte, Tua Frente. Em Vaidade, a ambientao que se estabelece de vaidade, j que a Poeta, como num grito de libertao, canta o desejo de eternizar-se. Nesse sentido, essa srie parece representar o renascimento do sujeito que fora descodificado e estilhaado nas sries anteriores. Hilst nos desponta o renascimento, ao modo da poesia moderna, que, segundo Octavio Paz,5 tem por fundamento a transformao. Para o poeta mexicano, a poca moderna reincidentemente se examina e se destri para se reconstituir. como se o poeta moderno estivesse em um constante estado de transe. Em Odes mnimas, como se a Morte passasse por um processo de transe, no qual ela se ressignifica. Jos Gil6 afirma que, no transe, joga-se uma cena dupla, na qual ocorre a descodificao de um corpo usado e o renascimento de um corpo novo. A primeira cena, que seria a negativa, cor-

responde ao desbloqueamento do sentido, que ob tido pela confuso de cdigos e lnguas que tinham por emblema o corpo. Para tanto se recorre msica, dana, encantao, aos alucingenos e s drogas; enfim, toda a atmosfera que envolve a sesso contribui para obter esse resultado, a con fuso extrema dos sentidos. J a segunda ce na corresponde ao processo de irrupo progressiva do corpo tal e qual, do corpo no codificado que s pode viver, precisamente, no estado de transe ou xtase. Apenas sobre essa inscrio, tornada assim virgem, pode surgir o novo sentido. O BATISMO DA MORTE: EM BUSCA DE OUTRO SENTIDO Na introduo edio de 2003 da obra Da morte.Odes mnimas, Alcir Pcora afirma que em termos gerais, pois, as odes deste livro se compem basicamente como a construo de uma interlocuo da morte. Isto implica testar o vocabulrio capaz de celebr-la adequadamente.7 Partindo dessa proposio, pretendemos realizar uma investigao pautada nas performances corporais da Morte e da Poeta no decorrer da celebrao do ritual de renomeao, rastreando os mitos e motivos clssicos da literatura remontados por Hilda.

1. J. COLI, MEDIAO EM IMAGENS. 2. DEPOIS DE LER TESTAMENTO PARA EL GRECO, HILDA HILST MORRE PARA A SOCIEDADE PAULISTANA E PASSA A VIVER PARA A LITERATURA NA FAZENDA SO JOS. 3. F. DE LIMA, AS AMANTES: UMA LEITURA DE DA MORTE. ODES MNIMAS DE HILDA HILST. 4. ASSIM MESMO, COM LETRA MAISCULA, POIS SE TRATA DE UMA PERSONIFICAO, COMO TAMBM POETA, TEMPO E MORTE.

5. OCTAVIO PAZ, OS FILHOS DO BARRO. 6. JOS GIL, METAMORFOSES DO CORPO 7. A. PCORA, INTRODUO, EM H. HILST, DA MORTE. ODES MNIMAS, P. 9.

A poeta inicia suas odes clamando por um novo batismo:

Te batizar de novo. Te nomear num tranado de teias E ao invs de Morte Te chamar Insana Fulva Feixe de autas Calha Candeia Palma, por que no? Te recriar nuns arco-ris Da alma, nuns possveis Construir teu nome E cantar teus nomes perecveis: Palha Cora Nula Praia Por que no? 8
As tenses do poema poderiam ser distribudas em trs momentos, nos quais a ao principal recai, primeiro, no verbo batizar, segundo, em nomear e, terceiro, em recriar. As perguntas retricas so colocadas como elemento dissimulador para que o interlocutor atenda aos anseios do eu lrico. no sacramento do batismo que Hilst busca a sua analogia para a renovao da morte. Vejamos. Conta o livro de Mateus que vinham a Joo Batista pessoas de toda a circunvizinhana do rio Jordo. Ali confessavam seus pecados e por ele eram batizadas nas guas. Assim, o rito de imerso nas guas tornou-se smbolo de purificao e renovao. Essas aes indicam o desaparecimento do ser pecador nas guas da morte, a purificao por meio da gua, o retorno do ser s fontes de origem da vida. A emerso, nesse sentido, revela a apario do ser

passagem do ser de sua primordial indistino genrica s formas particularizadas e nominadas de sua nova existncia. A alegria-do-nome d incio festa. Invocados pelos atabaques e cantigas, os deuses montam os seus cavalos, vindo danar uma vez mais em homenagem ao recm-chegado. Ao lado desses exemplos, o batismo ou qualquer outro rito de iniciao so igualmente uma operao de regenerao. O batizado assimila-se ao Salvador, sua imerso na gua, a colocao no tmulo e sua sada, a ressurreio. Em outro plano, o batismo liberta a alma do batizado, simbolizando essa liturgia um nascimento da alma. Em Hilst, o sujeito batizado no ser transformado individualmente; ao contrrio, toda a cadeia de relao j consagrada para a morte ser rearranjada Te nomear num tranado de teias. As novas descries para a Morte ganham sentido medida que revelam aspectos da poesia. Evidencia-se assim a outra identificao da Morte com a gua, o fogo, a luz, a msica, a beleza e a irracionalidade. Ela, a partir de seu novo batismo, associa-se ao prazer qui ao prazer dionisaco e vida, tal como na perspectiva freudiana de contraposio da pulso de vida e da pulso de morte. Segundo Freud,10 a pulso de morte precede a pulso de vida; em Hilda, Vida e Morte so geneticamente unidas. Observe-se:

xxx

Juntas. Tu e eu. Duas adagas Cortando o mesmo cu. Dois cascos Sofrendo as guas. E as mesmas perguntas.
em estado de graa, pleno, reconciliado com uma fonte divina de vida nova. Em diversas religies, o batismo associado aos rituais de passagem. Nas tradies funerrias dos maia-quichs, por exemplo, o batismo realizado no somente no nascimento, mas tambm no momento da morte; a partida para outra vida. Esse ato assegura ao morto a sua regenerao. A gua instrumento de purificao ritual, fonte de vida e morte, criadora e destruidora. Para as religies afro-brasileiras, no dia-do-nome estamos diante do nico resultado visvel ao mundo material, dos viventes, de um rito de passagem; de um processo cujo objetivo explcito consiste em transformar o ser daquele que se submete simbolicamente ao estado de congraamento em relao ao princpio natural que o gerou. Tudo o que o nefito faz ou diz, no dia-do-nome, gravita em torno do que se mostra. E o que se mostra , essencialmente, o prprio ia.9 Ele, que morrera para o mundo em algum momento do passado imediato, renasce agora, sendo a grande transmutao operada representada como uma metamorfose. Revela a
8. H. HILST, OP. CIT., P. 29. 9. IA PALAVRA DE ORIGEM IORUBA QUE DENOMINA OS FILHOS-DE-SANTO J INICIADOS.

Juntas. Duas naves Nmeros Dois rumos procura de um mesmo deus. E as mesmas perguntas No sempre No pasmoso instante. Ah, duas gargantas Dois gritos O mesmo urro De vida, morte. Dois cortes. Duas faanhas. E uma s pessoa.11
PULSAES DO CORPO EM TERRAS DE DIONSIO Hilda vai tecendo sua trama e, com exmio cuidado, alinhavando, em suas personagens, elementos prprios das deidades e figuras mitolgicas femininas, desenhando o universo feminino cuidadosamente em seus ricos detalhes e resguardando a imaginao como agente que move o ritual; potncia que transfigura o encontro de ambas. A Poeta nos transporta para o seu mundo onrico, onde a Morte ser batizada e ungida pelo suor de seus corpos. No poema ii da primeira srie, por exemplo, pode-se observar a veiculao do amor e da seduo por meio de uma relao de dominao corporal:
10. S. FREUD, INTRODUO AO NARCISISMO, ENSAIOS DE METAPSICOLOGIA E OUTROS TEXTOS. 11. H. HILST, OP. CIT., P. 58.

ii
Demora-te sobre minha hora. Antes de me tomar, demora. Que tu me percorras [cuidadosa, etrea Que eu te conhea lcita, [terrena Duas fortes mulheres Na sua dura hora. Que me tomes sem pena, Mas voluptuosa, eterna Como as fmeas da Terra. E a ti, te conhecendo Que eu me faa carne E posse Como fazem os homens. 12
O primeiro momento potico parece ser delimitado pelo verbo demorar, conjugado na segunda pessoa do modo imperativo afirmativo; demora anuncia as relaes de poder na discursividade. Depois, a presena do pronome possessivo minha e do verbo tomar reforam o universo do apoderamento. Somos levados a imaginar uma dana dioni saca de dois corpos, em que a demora incide sobre o assenhoramento. O processo de tomada corprea tem seu tempo alongado, o que se nota pela semntica do verbo inaugural avigorada pelos sintagmas adverbiais hora e antes de. Assim, o que se estabelece nesses versos o domnio lascivo da carne estendido no tempo. No perodo mlico arcaico, Safo cantava para Atthis: h muito tempo eu te amei, Atthis: / eras ainda para mim uma menina pequena / e sem encantos, adormecendo no seio / de uma terna amiga: ah! Pudesse aquela noite / durar duas noites para mim.13 A respeito do poema, mais tarde, Libanius faz a seguinte declarao: Se, portanto, nada impediu Safo de Lesbos de desejar que [aquela] noite tivesse para ela a durao de duas noites, que eu possa fazer um pedido semelhante.14 Safo e Libanius cantam o prolongamento do tempo nas experimentaes do amor, da luxria e do prazer, uma vez que, tradicionalmente, as noites evocam a conotao ertica. Para Paul Veyne,15 Eros engendra a positividade do vazio. A noite tem o apelo do desconhecido, o convite aos prazeres, aos desvios da luz do dia, quando tudo possvel. o momento privilegiado das prticas do prazer. No segundo par de versos, a relao corporal anunciada a do universo do desejo. A troca do modo imperativo pelo subjuntivo marca o devaneio; o que antes fora ordem, torna-se, agora, clamor; trata-se da devoo ao ser amado. Jean Baudrillard16 acredita que se confessar enamorado pelo outro a melhor maneira de seduzir. Nessa perspectiva, a Poeta confere Morte o poder de senhora absoluta no espetculo da conquista amorosa.

E, num trote sbito, interrompe-se o devaneio para dar visibilidade real aos corpos. Por meio do dstico Duas fortes mulheres / Na sua dura hora, so evidenciados os sujeitos do rito. O adjetivo dura, com dupla acepo durao e virilidade recupera a ideia da extenso do tempo e apresenta uma importante caracterstica para ambas: o vigor. Nesse caso, Hilda parece remontar s figuras das Amazonas e das Valqurias, mulheres vistas como smbolo da animalidade. As Amazonas eram, para os gregos, antes de tudo brbaras, inclusive no sentido que hoje se empresta a essa palavra: transgrediam as leis. squilo mostrava-as como devoradoras de carnes. Eram guerreiras armadas com arcos, que combatiam montadas a cavalo. Para melhor adequao do arco, queimavam um dos seios, da o nome de Amazonas (a-mazn: sem seio). Na Ilada, as amazonas lutam ao lado dos troianos, sob o comando da rainha Pentesileia (a que sofre por seu povo). Baseavam-se no princpio da concentrao mxima de fora para assombrar qualquer exrcito e esmag-lo numa onda avassaladora; apareciam do nada, soltavam gritos assustadores, como se estivessem possudas pelo demnio, e eram chamadas emissrias da morte. As Valqurias, por sua vez, eram conhecidas como virgens com escudo figuras complexas que ilustram virtudes marciais, normalmente prprias aos homens. Homero, na Ilada, nos d a ver que so, ao mesmo tempo, iguais aos homens e, tambm, suas inimigas. No toa as chama de mulheres-homens. Na terceira e quarta estrofes, a fantasia retomada. A Poeta traz novamente cena o seu desejo, a posse carnal da outra, a animalidade, surgindo o vocbulo fmea como substituto de mulher. Na troca entre essas mulheres no h lugar para a piedade ou o puritanismo. O que se apresenta a eternizao da volpia, atributo da mulher terrena, e o que emerge a selvageria. Tal qual as Valqurias, que, em suas sagas, eram capazes de executar os mesmos gestos dos heris, a Poeta deseja igualar-se aos homens. Nas pulsaes dessa dana, a Poeta vai ungindo o novo corpo da Morte com o suor que se faz gua benta; na sensualidade dos movimentos, o ser batizado se purifica e se transforma pelo suor. Como contas de um rosrio, as gotas de prolas lquidas vo escorrendo e libertando o passado; queimando e purificando os corpos num batismo de fogo. De
17. G. ROTH, OS RITMOS DA ALMA. O MOVIMENTO COMO PRTICA ESPIRITUAL.

acordo com Gabrielle Roth,17 o suor uma forma antiga e universal de autocura. Para a danarina, a transpirao uma orao e, quanto mais o corpo transpira, mais o sujeito ora; quanto mais o sujeito ora, mais se aproxima do xtase. O caminho que Hilda constri para conduzir a Morte ao deslumbramento assemelha-se quele dos xams, que danavam at que se tornassem uma prece suada e cassem num amontoado esttico de ossos sobre a Me Terra. Hilda parece buscar a prpria carne, ou seja, aquilo que define a presena humana no plano da realidade, para dar outro sentido para a Morte. SOBRE AS LINHAS BORDADAS DO CORPO-AROMA IMERSO EM BACANTE-BORBOLETA A extraordinria estrutura do corpo, bem como as surpreendentes aes que capaz de executar, so alguns dos maiores milagres da existncia, em que cada simples gesto de qualquer parte do corpo revela um aspecto de nossa vida interior. Executar os ritmos dessa dana voluptuosa, deixar que as partes do corpo falem por meio de movimento, requer certo cuidado. Para tanto, Hilda desenha a preparao dos corpos da

12. IDEM, IBIDEM, P. 30. 13. SAFO, POEMAS E FRAGMENTOS, P. 83. 14. IDEM, IBIDEM, P. 83. 15. P. VEYNE, ELEGIA ERTICA ROMANA: O AMOR, A POESIA E O OCIDENTE. 16. J. BAUDRILLARD, DA SEDUO.

Oxum a dona da gua doce e conhecida por sua delicadeza, domina os rios e cachoeiras, imagens cristalinas de sua influncia. Isto : atrs de uma superfcie aparentemente calma podem existir fortes correntes e cavernas profundas. As lendas adornam-na com ricas vestes, rosas amarelas, lrios, perfume de rosas, pulseiras e colares de ouro, e ressaltam que quando se banha no rio penteia os cabelos num movimento lnguido e provocante. No candombl, quando dana, traz na mo uma espada e um espelho, revelando-se em sua condio de guerreira da seduo. Iemanj, majestade dos mares, senhora dos ocea nos, sereia sagrada, a rainha das guas salgadas. Chamada tambm de Deusa das Prolas, aquela que apara a cabea dos bebs no momento de nascimento. Na fluidez do movimento das ondas, dana vestida com roupas litrgicas, customizadas com conchas e prolas, trazendo nas mos o espelho e o leque. As joias de prata e os perfumes de jasmin ou rosas brancas compem o universo de sua vaidade. No poema xxvi Hilst traceja a preparao de uma Morte que se banha ornamentada de flores: Poeta e da Morte por meio da toilette, ponto comum entre as deidades femininas em diferentes mitos. Na Antiguidade clssica, a associao das deidades femininas aos banhos, perfumes e leos era recorrente na literatura. Segundo estudos de Giuliana Ragusa,18 os banhos das deusas se revelavam em quatro movimentos mais ou menos constantes: o banho, a aplicao de leo perfumado, a vestimenta de belos trajes e o acrscimo de joias. A poeta Safo traz Andromkha num banho pr-nupcial, ornamentando-se com joias de prata e marfim, bordados coloridos e perfume. Na Ilada, narra-se a toilette de uma Hera determinada a seduzir seu marido Zeus e distra-lo da guerra que se desenrola entre os aqueus. J no Hino Homrico a Afrodite, a deusa preparada para seduzir Anquises e faz-lo sucumbir aos seus encantos, adornando-se de ouro e vestes luminosas. O tema da toilette de uma divindade era lugar-comum na poesia pica grega,19 e sua relao com as deidades gregas devem-se somar tambm as deusas da mitologia africana, como Oxum e Iemanj, para citar apenas dois exemplos.

De outro lado, a Poeta escolhe sua indumentria pr-nupcial:

xxxix
Uns barcos bordados No ltimo vestido Para que venham comigo As confisses, o riso Quietude e paixo De meus amigos. Porque guardei palavras Numa grande arca E as levarei comigo Peo uns barcos bordados No ltimo vestido E vagas Finas, desenhadas Manso friso Como as crianas desenham Em azul as guas.
DESENHOS DE HILDA HILST, ACERVO CEDAE-UNICAMP

xxvi
Durante o dia constri Seu muro de girassis. (Sei que pretende disfarce E fantasia.) Durante a noite, Fria de guas Molhada de rosas negras Me espia. Que queres, morte, Vestida de flor e fonte? - Olhar a vida. 20

Uns barcos Para a minha volta Terra: Este duro exerccio Para o meu esprito.. 21

leos, perfumes, flores, vestimentas e joias compem o cenrio desse ritual em que est embutida a ideia de beleza, seduo, erotismo, jovialidade e, por que no, cura. Assistir a essa dana-mnima testemunhar uma frequncia de movimentos em que as bailarinas catalisam em ritmos profundos os limi tes da existncia; os gestos se seguem uns aos outrosde acordo com uma sequncia completamente ir racional que pode significar uma luta interna e se tornar a expresso de uma prece para a libertao de uma confuso interna. Para Rudolf Laban,22 o movimento empregado com dois propsitos distintos: a consecuo de valores tangveis em todos os tipos de trabalho e a abordagem de valores intangveis na prece e na orao. Assim, na liturgia de Da morte. Odes mnimas, em que as banheiras ornamentadas de flores se tornam a pia batismal, ressoa no s a aproximao entre Vida e Morte, mas, sobretudo, a cerimnia de purificao e renascimento.

18. G. RAGUSA, FRAGMENTOS DE UMA DEUSA: AS REPRESENTAES DE AFRODITE NA LRICA DE SAFO. 19. F. JOUAN, EURPIDES ET LES LGENDES DES CHANTS CYPRIENS, APUD G. RAGUSA, OP. CIT., P. 108. 20. H. HILST, OP. CIT., P. 54.

21. IDEM, IBIDEM, P. 67. 22. R. LABAN,DOMNIO DO MOVIMENTO.

Referncias Bibliogrficas Baudrillard, Jean. Da seduo. So Paulo: Cultrix, 1991. Becker, Ernest. A negao da morte. Trad. Luiz Carlos do Nascimento. Rio de Janeiro: Record, 2007. Bblia Sagrada. Traduo portuguesa da vulgata latina pelo padre Antnio Pereira de Figueiredo. 1 ed. So Paulo: Rideel, 1997. Brunel, Pierre. Dicionrio de mitos literrios. Trad. Sussekind & outros. Braslia: Jos Olympio Editora, 1962. Coli, Jorge. Mediao em imagens. Folha de S. Paulo, 14 de junho de 1996. Einstein, Albert. A teoria da relatividade especial e geral. Trad. Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto Editora, 2003. Freud, Sigmund. Introduo ao Narcisismo, ensaios de metapsicologia e outros textos (1914-1916). Trad. Paulo Cesar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. Gil, Jos. Metamorfoses do corpo. Lisboa: Relgio dgua, 1980. Hilst, Hilda. Da morte. Odes mnimas. So Paulo: Globo, 2003. Homero. Ilada. Trad. Frederico Loureno. So Paulo: Penguin Classics Companhia das Letras, 2013. Jeudy, Henri Pierre. O corpo como objeto de arte. Trad. Tereza Loureno. So Paulo: Estao Liberdade, 2002. Kazantzakis, Nikos. Testamento para El Greco. Trad. Clarice Lispector. Rio de Janeiro: Artenova, 1975. Laban, Rudolf. Domnio do movimento. Trad. Lisa Ullmann. So Paulo: Summus, 1978. Lima, Joo Carlos Flix de. As amantes: uma leitura de Da morte. Odes mnimas de Hilda Hilst. Dissertao de Mestrado em Letras Universidade de Braslia, 2008. Paz, Octavio. Os filhos do barro. Trad. Olga Savary. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1984. Prandi, Reginaldo. Mitologia dos orixs. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. Ragusa, Giuliana. Fragmentos de uma Deusa: as representaes de Afrodite na lrica de Safo. Campinas: Editora Unicamp, 2005. Roth, Gabrielle. Os ritmos da alma. O movimento como prtica espiritual. Trad. Newton Roberval. So Paulo: Cultrix, 1997. Safo. Poemas e fragmentos. Trad. Joaquim Brasil Fontes. So Paulo: Iluminuras, 2003. Veyne, Paul. Elegia ertica romana: o amor, a poesia e o ocidente. Trad. Milton Meira do Nascimento e Maria das Graas de Souza Nascimento. So Paulo: Brasiliense, 1985. Vogel, Arno; Mello, Marco Antnio da Silva; Barros, Jos Flvio Pessoa de. Galinha dAngola: iniciao e identidade na cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro: Pallas, 2007.

Massao Ohno Hilda Hilst ea busca da Poesia Total

Cludio Willer

Imagens: Desenhos de Hilda Hilst, acervo CEDAE-Unicamp

Nota biogrfica: Poeta, ensasta e tradutor, Cludio Willer tem doutorado em Letras pela USP. Entre 2010 e 2011, ministrou na USP um curso de ps-graduao sobre surrealismo.

Impossvel no me expressar na primeira pessoa ao escrever sobre Massao Ohno. Willer, quero te publicar...!, declarou no comeo de 1964. Ainda no havia pensado nisso; no me via publicado. Juntei poemas em prosa e adicionei um manifesto para, em outubro daquele ano, lanar Anotaes para um apocalipse juntamente com Piazzas, de Roberto Piva. Enfrentando dificuldades, sem caixa, Massao custeou as edies, assim como, no ano anterior, havia bancado um projeto grfico complexo, Paranoia, de Piva, com as fotos de Wesley Duke Lee, encerrando a coleo Novssimos. Com Piazzas e Anotaes para um apocalipse, dois volumes imitando a diagramao simples das edies da City Lights de Ferlinghetti, inventamos, beat-surreais,1 um novo selo, Coleo Maldoror, pelo qual ainda sairia mais um ttulo, No temporal, de Dcio Bar, mas j por outra editora. Massao repetiria a frase. Em 1976, no calor de um megaevento que organizamos, a Feira de Poesia e Arte no Teatro Municipal, fez Dias circulares. Em 1981, no perodo especialmente produtivo de sua parceria com Roswitha Kempf, complementada por um acordo operacional com a Civilizao Brasileira e realizaes graficamente brilhantes, livros e posters, lanaria Jardins da provocao meu livro visualmente mais atraente. E a sesso de autgrafos em companhia de Rubens Rodrigues Torres Filho, poeta de especial qualidade, com Voo circunflexo. Em maro de 2010, vi-o pela ltima vez, em uma manifestao em favor de Piva. Magro, envelhecido, mal falava mesmo assim, puxou-me para um canto e repetiu-se, sussurrou que gostaria de me publicar mais uma vez. So trechos de uma saga; da histria de como ele promoveu um avano na criao grfica da edio de poesia. Felizmente, sua aventura editorial est bem registrada. Houve a plaquete do Instituto Moreira Salles lanada na homenagem, em dezembro de 2004, pelos 45 anos de atividade editorial. Nela, depoimentos de Alberto Beuttenmuller, lvaro Alves de Faria, Antonio Fernando de Franceschi, Armando Freitas Filho, Carlos Vogt, Renata Pallottini, Fernando Paixo, Jos Mindlin, Plinio Martins Filho, Heloisa Buarque de Holanda e o meu. Em 2009, a Revista da Biblioteca Mrio de Andrade publicou a lista dos treze ttulos da coleo Novssimos, acompanhando um elucidativo artigo de Heitor Ferraz Mello.2 No mesmo ano, o depoimento autobiogrfico de Massao saiu no projeto Memria
Willer no artigo Henry Miller, beat-surreal, disponvel em seu blog (http://claudiowiller.wordpress. 1 O termo foi usado pela primeira vez por Roberto Piva para designar seu livro Paranoia. Segundo

Oral.3 Em 2010, o acervo de suas edies foi ampliado e recebeu destaque. So iniciativas que adicionam informao histria da prpria Biblioteca, frequentada por Massao, onde encontrava poetas, inclusive alguns que integrariam sua programao editorial. E onde conheceu Hilda Hilst. Poesia, mulheres e transgresso: essas categorias esclarecem a relao especial de Massao e Hilda. Reconhecida como grande voz potica de sua gerao, tambm foi a que mais ousou. Nesse quesito, da transgresso, O caderno rosa de Lori Lamby e A obscena senhora D so inigualveis. Massao publicou muitos estreantes; foi graas a ele que muitos comearam. Mas Hilda assim como Renata Pallottini e Lupe Cotrim j era conhecida, saudada pela crtica, com uma reputao literria consolidada. Precedendo Sete cantos do poeta para o anjo, de 1962, foram seis ttulos desde a estreia em 1950, aos 20 anos, com Pressgio. Uma relao cronologicamente s avessas. Foi a Hilda da maturidade, aps a virada explosiva de Fluxo-floema, que mais o frequentou. A segunda parceria editorial veio apenas em 1974, ano em que Massao, aps uma dcada afastado, voltou a publicar, com o lanamento de Jbilo, memria, noviciado da paixo, da prpria Hilda. Prosseguiriam com Da morte. Odes mnimas, de 1980, talvez o mais belo de todos os livros que fizeram, pela simplicidade, pelo modo como o branco predomina; e com seu oposto complementar, A obscena senhora D., em 1982: espessa torrente de improprios, uma literatura do avesso. A relao editorial entre Massao e Hilda foi constante: persistiu por 37 anos. Foi ela quem Massao mais publicou; e ele, o editor a quem Hilda mais encaminhou textos. Alm de dois ttulos em prosa, dos seus dezoito de poesia (descontando duas reunies de poemas j publicados), antes de passar a sair pela Globo, nove tinham o selo de Massao.4 Ia e voltava: publicada por editoras ento comercialmente fortes, como Brasiliense, Perspectiva, Siciliano, retornava a Massao com, por exemplo, O caderno rosa de Lori Lamby, pelo simples motivo de que dificilmente outro enfrentaria aquele desafio.
mria Oral reuniu, em 2005, mais de cinquenta depoimentos de ex-funcionrios, diretores, pesquisadores, usurios e artistas que fizeram parte da histria da Biblioteca. [N.E.] 3 Parte das comemoraes dos 80 anos de existncia da Biblioteca Mrio de Andrade, o Me-

com/2012/02/05/henry-miller-beat-surreal/), o beat realizou algumas premissas do surrealismo;

beat e surrealismo, alm de contarem com criadores extraordinrios, foram os movimentos em que
poesia e rebelio se uniram de modo mais efetivo, e com mais desdobramentos. [N.E.] 2 Volume 65, novembro de 2009.

4 Sigo a bibliografia que acompanha as edies da Globo.

6539751.pdf

Disponvel em www.prefeitura.sp.gov.br/cidade/upload/Depoimento_MassaoOhno_127

Se com Massao minha relao foi pessoal de encontr-lo, fazermos coisas juntos, at mesmo hospedar seu estdio por um tempo em um escritrio com espao sobrando na rua Paim , com Hilda, a relao foi como leitor e estudioso. No a frequentei. Fui a seus lanamentos, e conversamos mais demoradamente uma vez, j em 2000. Na dcada de 1960, admitindo a qualidade de sua escrita, tinha-a como mais uma representante de uma tradio da qual eu e alguns amigos nos distancivamos. Evidentemente, tive de rever essa avaliao quando saiu Fluxo-floema em 1970, logo seguido por Qads (depois renomeado como Kaddosh), de 1972. No podia deixar de concordar com Leo Gilson Ribeiro de que se tratava de algo novo, nunca antes apresentado em nossa literatura. Inclu poemas de Jbilo, memria, noviciado da paixo nas leituras de poesia daquela dcada: Os dentes ao sol (que Igncio de Loyola Brando adotaria como epgrafe e ttulo de uma narrativa), o lamento por Garca Lorca, a convocao de Poemas aos homens do nosso tempo. Em 1980, rendi-me fulgurante beleza de Da morte. Odes mnimas e, colaborando na revista Isto , escrevi um artigo. Voltaria a tratar de Hilda, tambm na Isto , a propsito de Com os meus olhos de co e outras novelas, reunio de suas prosas pela Brasiliense, de 1986. Foi quando comentei pela primeira vez o gnosticismo em sua obra: o dualismo, a viso do mundo regido por um mau demiurgo, um deus degradado; e de novo em 1990, quando saiu Amavisse, novamente por Massao Ohno: obra de sntese, encontro da dico lrica e daquela transgressiva, juntando exaltaes do amor, elogios da loucura e imprecaes contra Deus. Colaborava com o suplemento Idias do Jornal do Brasil; fiz que Humberto Werneck, um dos editores, recebesse um exemplar: acrescentou a meu artigo uma entrevista com ela e um box sobre Massao Ohno, alm de coloc-la na capa do caderno. Logo a seguir, o escndalo com O caderno rosa de Lori Lamby: amigos e crticos, at mesmo Leo Gilson Ribeiro, rejeitaram a espantosa histria da menininha sem limites em sua vida sexual. Imediatamente, posicionei-me a favor (como o fizeram, tambm, Eliane Robert Moraes e Alcir Pcora). No Jornal da Tarde, interpretei como stira dirigida ao mercado editorial (algo corroborado por entrevistas da prpria Hilda). Aprecio tratar dessa narrativa em palestras, mostrando a armadilha que ela criou para leitores ingnuos, daqueles mais afeitos s telenovelas. Aps edificar o pblico com as enormidades relatadas em uma dico infantil, juntando perversidade e inocncia, j ouvi algum comentar, ao chegar ao final, aliviado: Ah! Ento a menina inventou tudo! No aconteceu nada disso...! como se fizesse diferena, como se no estivssemos igualmente na esfera simblica independentemente de a obra apresentar aquilo como vivido ou inventado pela protagonista.

Dediquei-lhe palestras,5 ensaios de maior flego e um captulo de minha tese, Um obscuro encanto: gnose, gnosticismo e a poesia moderna.6 Pequenos acrscimos a uma fortuna crtica colossal e muito merecida. Acho reconfortante ela ter-se

tornado no s uma autora reconhecida, mas um mito literrio, algum que cultuado. Hilda apreciava o que escrevi sobre ela e concordou com minhas interpretaes. Seu amigo e estudioso, o jornalista Gutemberg Medeiros, contou-me, por ocasio de uma mesa sobre ela em 2010, que, ao sair o artigo na Isto , aps l-lo, Hilda virou-se para ele e comentou: esse me entendeu. Encantou-se com a matria no Jornal do Brasil. Deveria ter conversado mais com ela: assunto no faltaria. Quem a visitou na Casa do Sol foi Piva: entusiasmou-se com as gravaes de vozes misteriosas, conversaram sobre discos voadores e outros focos de interesse comum; tornaram-se amigos. Hilda e Massao? Alm dos encontros para tratar de publicaes e lanamentos, viam-se, mas ocasionalmente. Em seu depoimento para o projeto Memria Oral, Massao fala de um ltimo encontro, no qual a aconselhou a parar de beber logo ele, al colatra declarado, que tambm admitiu, na ocasio, que a bebida tinha reduzido em vinte anos sua expectativa de 110 anos de vida, alm de outros quinze pelo tabagismo.
f3CHkE3bZAY]; em breve sair em livro, tambm pelo Sesc. 6 Publicada em livro pela Civilizao Brasileira, em 2010. 5 Uma delas, a do ciclo Tertlia do Sesc, disponvel no Youtube [www.youtube.com/watch?v=-

Gutemberg Medeiros, que prepara um ensaio sobre Hilda, me informou que Massao foi poucas vezes Casa do Sol, mas se encontravam sempre que Hilda vinha a So Paulo, alm de se telefonarem. Confidentes. Massao lhe mandava, do que publicava, os livros que iriam interess-la. Arrisco uma interpretao adicional para a constncia e produtividade dessa relao. Nas primeiras publicaes de Hilda, precedendo Sete cantos do poe ta para o anjo, j esto presentes artistas plsticos: Darci Penteado, Clvis Graciano, Fernando Lemos. Em seguida, muitos outros: Wesley, Ansia Pacheco Chaves, Ubirajara Ribeiro, Jaguar, Millr; e uma inverso, Hilda escrevendo para uma publicao de Renina Katz isso, mencionando apenas os que ilustraram, pois, se fosse abranger os autores de capas, a relao se estenderia, com Tomie Ohtake, Maria Bonomi, Mora Fuentes, Olga Bilenky, Pinky Wainer, Ianelli, entre outros. Foi uma parceira de artistas visuais. E, em sua poesia, predominam as imagens visuais, a fanopeia embora, evidentemente, estejam presentes e sejam fortes a logopeia e a melopeia. Ideias no lhe faltavam; musicalidade, senso de ritmo, menos ainda. O projeto de Da morte. Odes mnimas contm uma inverso da relao: ela j havia feito as aquarelas, e foi Massao quem lhe pediu poemas para acompanh-los (informa-me, novamente, Gutemberg Medeiros). Penso que ela aspirava a uma confluncia ou sntese do verbal e visual. Ademais, queria a Poesia Total; que o poema se realizasse. Para usar os termos criados por Octavio Paz em O arco e a lira, que acontecesse a encarnao da poesia; sua projeo na diacronia, na vida. Procurou faz-lo, tambm, atravs da dramaturgia, e de outros meios: apreciou ser musicada e gravada por Zeca Baleiro e Jos Antnio Almeida Prado; compareceu a eventos e performances como aquela realizada por Beatriz Azevedo no Sesc Pompeia; nunca se furtou a entrevistas. A prpria Casa do Sol, a escolha por morar l, a vida que levou, no foram tomadas de posio poticas? Foi essa vontade de, atravs do livro, ir alm para alcanar a poesia plena que aproximou Massao e Hilda e os tornou parceiros, cmplices e confidentes.

Arte do dossi Hilda Hilst: Gabriela Lissa Sakajiri

Se h uma disputa dura e que mexe com os nervos entre os leitores de Hilda Hilst (1930-2004) saber se ela mais poeta ou mais prosadora, ou, de outra maneira, se foi mais longe literariamente na poesia ou na prosa de fico. Por outro lado, pouca ateno tem sido dada, at agora, mesmo pelos seus mais fiis leitores, aos textos que produziu em dois outros gneros, aparentemente mais frutos de ocasio em sua escrita do que de engajamento sistemtico e consequente. Falo, naturalmente, do teatro e da crnica. Em relao crnica, o desinteresse parece at mais compreensvel: Hilda se limitou a escrever para um nico jornal, de circulao apenas regional, durante um perodo bem determinado (1992-1995). A publicao em livro desse material apenas aconteceu, e ainda parcialmente, em 1998, por iniciativa da editora Nankin, de So Paulo. O conjunto delas s foi editado pela Globo em 2007. A rigor, a sua circulao ampla , portanto, muito recente. No que toca ao teatro, parte da histria semelhante: as suas oito peas tambm foram escritas num perodo bem determinado, mais precisamente de 1967 a 1969. exceo da nica pea mais conhecida, O verdugo, todo o material ficou indito em livro at 2000, quando foram lanadas quatro pela editora Nankin. Novamente, a edio do conjunto integral se deu apenas na edio da Globo em 2008. H diferenas, contudo: o teatro de Hilda foi escrito num perodo em que era ele o gnero que mais contundentemente catalisava a produo e a recepo cultural da poca. Ele poderia ter ficado conhecido e ter sido muito mais montado e debatido do que realmente foi. Bem diverso do que se d com a crnica, cujo lugar cultural, tanto no jornal como no cenrio literrio brasileiro, sempre foi secundrio. Mesmo Rubem Braga, o mais celebrado dos cronistas brasileiros do sculo XX, ressentia-se dessa situao de relativo desdm pelo gnero, embora em geral o negasse.
Nota Biogrfica: Alcir Pcora crtico literrio e professor do departamento de Teoria Literria do Instituto de Estudos da Linguagem da Unicamp. Colabora com diversos peridicos, como a revista Cult e o jornal Folha de S. Paulo. Entre as obras de sua autoria, citamos Teatro do sacramento (Edusp/Editora da Unicamp, 1994); Mquina de gneros (Edusp, 2001) e Rudimentos da vida coletiva (Ateli, 2003).

Desenhos de Hilda Hilst pertencentes ao acervo do cedae - Unicamp.

Alm disso, h um dado bem curioso e importante a ser anotado aqui. Conquanto o teatro propriamente dito de Hilda Hilst esteja praticamente esquecido, a dramaturgia sobre a sua obra no teatral cresce sistematicamente! E, a julgar pela volpia com que jovens dramaturgos tm se lanado sobre a sua prosa, promete crescer muito mais. como se o teatro de Hilda apenas alcanasse o seu ponto de realizao na prosa, e como se o que produziu diretamente como teatro no chegasse l. Para entender esse fenmeno do apelo teatral de seus textos em prosa, preciso mergulhar na leitura deles e perceber o quanto o seu processo de composio mais nuclear, a saber, o fluxo de conscincia, recebe um tratamento marcadamente dramtico, que tem menos a ver com uma personagem ensimesmada, cujos pensamentos vo se construindo ou improvisando mentalmente, do que com uma gerao contnua de personagens, que se desdobram em confronto contnuo. Em adio, tais confrontos de personagens proliferantes se do no mbito de cenrios econmicos e sistemticos, quase abstratos, o que os afasta bastante da representao realista. J comentei esse aspecto dramtico da literatura de Hilda em outros textos. No entanto, melhor do que eu o fiz, procurou evidenci-lo a tese de doutoramento de Sonia Purceno, ainda indita em livro, mas passvel de ser acessada on-line na Biblioteca da Unicamp. A tese convincentemente demonstra a existncia em Fluxo-Floema, O caderno rosa de Lori Lamby e em outros textos de fico de um forte movimento dialgico do fluxo, sustentado por personagens antagnicos e cenrios compostos de recintos confinados, mas invariavelmente com escapes estreitos para cima e para baixo. Ou seja, a dramaturgia de Hilda tem se alimentado de sua fico mas, como disse antes, permanece num limbo to obscuro como o das suas crnicas. Proponho-me aqui a fazer um breve passeio por esses dois gneros e esboar o que neles funciona mais, ou menos.

I. O teatro
Hilda comps oito peas, entre 1967 e 1969. Como apontei, trata-se de um perodo no qual o teatro e em especial o teatro universitrio adquire grande importncia, tanto por sua significao nacional de resistncia contra a ditadura militar, como pela vigorosa consonncia com as manifestaes polticas e artsticas que ganham corpo em todo o mundo ocidental. Ao escrever todas as suas peas nesses pouco mais de dois anos exuberantes, Hilda Hilst dava mostras de entender o apelo nico que o teatro representava naquele momento. Pode-se dizer que foi uma produo de ocasio, mas no uma produo oportunista, pois estavam e esto l os problemas que se tornariam centrais em sua obra em prosa, a qual, ento, mal comeava a existir. Quero dizer, de certo ponto de vista, o efeito mais importante de seu teatro foi o de ensaiar a sua prosa. Poder-se-ia pensar que, em relao poesia, o teatro no teve efeito significativo, pois, como se sabe, Hilda produzia h mais de uma dcada, tendo obtido vrias resenhas favorveis de crticos importantes. No entanto, no assim. A prpria poesia de Hilda nunca mais foi a mesma depois da experincia como dramaturga e da sua iniciao na prosa.

O salto de qualidade evidente, como vrios crticos j apontaram e eu mesmo tentei demonstrar em notas edio de Jbilo, memria, noviciado da paixo, livro de 1974 que inaugura uma fase muito mais complexa em sua poesia. A dico potica alta, de inspirao parnasiana, que at ento parecia predominar, ganhou contrapontos surpreendentes de humor, de registro vulgar e de vivacidade dialgica que lhe deram muito mais alcance estilstico e intensidade de fatura. Desse modo, se, por episdico, o teatro de Hilda Hilst parece servir mais prosa e poesia do que a si mesmo, pode-se pensar que, em termos de dramaturgia, ele se resumiria a uma coleta de lugares-comuns do teatro militante de poca. At certo ponto, no uma impresso falsa: trata-se de um teatro alegorizante, de feitio genericamente didtico ou doutrinrio, cujo assunto bsico gira em torno de uma situao de opresso institucional. Assim, o Exrcito, a Igreja, o Tribunal, a Empresa, a Escola ou outra instituio exerciam seu programa repressor, aplicando-o contra a populao e contra os heris, perfeitamente distintivos, insubmissos e dispostos a se sacrificar por uma ordem mais justa. Acontece que Hilda, sem deixar de constituir suas peas em torno desses lugares-comuns de poca, introduz variantes notveis no desenvolvimento deles, nem sempre simpticas s correntes dominantes nos pensamentos da esquerda a comear pelo fato de que a instituio autoritria tematizada por Hilda especialmente vigilante contra os mais talentosos e estranhos; isto , personagens que se caracterizam como representantes de uma comunidade, mas tambm como seres de exceo, muito diversos de todos. So estes os que mais recebem a admirao da jovem teatrloga, e no o homem comum ou a coletividade em geral. Isso no torna melhor ou mais aguda a simbologia de que lana mo nas peas, mas diversifica o uso que ela faz de uma simbologia j reconhecida por ela mesma como inexoravelmente gasta, sem contudo abdicar dela. Dou um exemplo bem recorrente em todas as peas. Insiste-se numa imagem dos protagonistas como seres com asas. Elas significam o bvio: apontam o sujeito inconformado, criativo, nico, que acaba pagando o preo de s-lo em meio autoridade repressora, de um lado, e gente comum, de outro, que reproduz, embaixo, o andino institucional de cima.

De modo geral, entretanto, possvel dizer que Hilda submeteu os lugares-comuns da poca sua prpria maneira de encar-los, fazendo que a aporia e a contradio ocupassem o lugar central de todas as suas peas. Evidentemente, esses pontos de desequilbrio dos esteretipos o que me interessa ressaltar aqui, para, quem sabe, entusiasmar outros leitores, mais apetrechados, a retir-las do vazio interpretativo em que se encontram. No caso de A empresa (ou A possessa), de 1967, a nota hilstiana mais interessante no , como se poderia esperar, a denncia da represso institucional sobre os jovens, mas o alerta sobre a possibilidade terrvel de que justamente os jovens mais criativos possam ser cooptados ou ter a sua imaginao posta a servio do processo repressivo. Quando a personagem Amrica inventa Eta e Dzeta supondo demonstrar a fecundidade da sua imaginao e, portanto, a sua diferena em relao aos padres andinos da instituio, o que acaba involuntariamente fazendo prover a instituio repressora de recursos muito mais eficazes do que ela dispunha at ento. Revela-se aqui um tema que sempre esteve no corao da obra de Hilda: a existncia de uma condio destrutiva no cerne da mais genuna criao, a qual tanto se abate sobre o seu criador, quanto se mostra impotente diante da sua manipulao autoritria. Essa contradio entre inveno e liberdade o que h de melhor na pea, e, nisso, Hilda se aproxima curiosamente de autores como George Orwell, cujo 1984, por exemplo, sugeria que nenhuma ao repressora de desintegrao da vontade pessoal atingia o seu grau mximo antes da colaborao de um intelectual criativo. Em O rato no muro, do mesmo ano, a melhor nota hilstiana, ou seja, aquela que desafina o esteretipo adotado, est na imagem baixa do rato para caracterizar o nico ser que, tendo agilidade para subir no muro, capacitava-se para ver alm dos processos edificantes da reeducao social e cvica. Outra vez, o que se pe fora da estreiteza institucional marcado por algum estigma, aqui acentuado por um clima neogtico, penetrado por lembranas vagas, interditos, mal-entendidos, conversas exasperadamente cifradas. O efeito geral de desarranjo assombrado, que vai se instalando em meio a uma situao de histeria coletiva.

O visitante, de 1968, a pea mais distinta do conjunto dramtico produzido por Hilda Hilst. Para um leitor familiarizado com a sua obra, fcil

reconhecer que ela contm o ncleo narrativo da segunda parte da novela Tu no te moves de ti, que ser publicada apenas doze anos depois. Na pea, Hilda compe um ncleo familiar que nada tem de prosaico; ao contrrio, evoca a lembrana de alguma fantasia literria imemorial, com vagos elementos de paganismo popular. Parece celebrar a alegria e a fora generativa da vida, mas acaba tambm por pressagiar o engano, a traio e a dor que parecem residir, inalienveis, no fundo de toda relao amorosa. Alm da vinculao mais direta com a prosa posterior de Hilda, a pea se distingue do conjunto teatral pelo seu vis ertico e intim ista, distante, portanto, da situao de represso institucional constante no seu teatro. No entanto, a pea est igualmente distante de uma situa o pacificada. A cena idlica inicial logo se revela como fonte de suspeitas, acusaes e situa es torturadas. O seu andamento, centrado num tringulo composto de me-filha-genro, efetua uma via tortuosa que arruna a ideia de confiana entre os que se amam.

se d diretamenmaldito de romance epistolar gtico, cuja presena nunca corpo vivo que te ao leitor, mas apenas referida por outros. Antes de ser um morto que pode ou no ser condenado morte, j surge na forma de continua a assombrar os vivos. feitos pelos O efeito abertamente cmico dos dilogos e interrogatrios ulha em paroxisjuzes remete a Kafka, ainda mais quando a conversa merg assunto principal. mos de incompreenso e de interferncias deslocadas do nse do Direito A deriva aleatria do julgamento parece demonstrar o nonse lidar com a realisustentado pelos juzes, e, ainda, a sua impossibilidade de as rajadas sucessidade que ocorre fora do palco desta, apenas se ouvem , o homem que vas de metralhadora e os gritos dos executados. No fundo os que no se acusado e os juzes que o condenam fazem parte de espa si. cruzam e que, at certo ponto, permanecem intocveis entre em sentido equA notar tambm que o termo auto explorado na pea ao de assunvoco, significando tanto o material processual como a encen m acaba atestando to sacro, pois o processo que condena o homem tamb do prelado. a sua natureza sagrada. Refora esse aspecto a personagem e confirmar que Tomada de modo favorvel, a nica que pode entender , enquanto o a realidade vivida pelo homem um anncio de vida futura sso e morte. julgamento est encerrado em seu prprio impulso de repre ior no sentido As aves da noite, ainda de 1968, segue de perto a pea anter dido como de dramatizar um episdio real da morte de um heri, enten os protagonimrtir da liberdade. Dessa vez, a ao inspirada nos event o nazista de zados pelo padre Maximilian Kolbe, morto em 1941, no camp r o lugar de outro Auschwitz, ao se apresentar voluntariamente para ocupa por uma suposprisioneiro sorteado para morrer de fome como punio cou o padre ta fuga ocorrida no campo. Em 1971, a Igreja catlica beatifi ento, costuma Kolbe; em 1982, foi canonizado por Joo Paulo II e, desde listas e outros ser designado como Santo Protetor de presos polticos, jorna profissionais ligados liberdade de expresso. heri posto em Hilda est particularmente interessada em considerar o uma convico situaes extremas, nas quais deseja dar testemunho de mundo oferece moral e religiosa inabalvel e explicvel, quando nada no rio, parece dar qualquer fiana para a verdade da crena, mas, ao contr testemunho de seu completo vazio.

O auto da barca de Camiri, tambm de 1968, tem como pano de fundo a morte de Ernesto Che Guevara. O prprio ttulo j o evide ncia, j que Camiri o nome da regio da Bolvia onde Che teria sido morto, em outubro do ano anterior. No entanto, na pea, o nome do guerrilheir o jamais revelado, sendo referido apenas como homem, o que certa mente tem a ver com a censura de poca, mas tambm com os prprios prop sitos alegricos que a autora pretendeu extrair do episdio.
A cena do julgamento das aes do tal homem. As testem unhas da defesa so figuras igualmente alegricas, que no recebem nomes prprios, mas so designadas pelo ofcio: o Passarinheiro e o Trap ezista. Tais ofcios, percebe-se facilmente, esto no domnio do ar ou das asas, o que traz novamente para a cena a simbologia operaciona l gasta a que me referi antes, que Hilda acolhe, mas tambm obscurece. Tamb m est bvio que o Che by Hilda tem muito de Cristo: ele o cordeiro sacrificial imolado com sentido expiatrio para salvao do conjunto dos homens. No entanto, a salvao uma possibilidade adiada e o Cristo revolucionrio um sujeito ausente. O homem julgado in absentia e os atos que lhe atribuem, se o caracterizam como um Cristo solitrio, incompreendido, tambm o esboam como um ente exclusivamente aludid o, no como quem pode tomar para si a palavra. Nisso, curiosamente, lembr a mais um heri

Outro ponto relevante a considerar na pea a apologia feita aceitao do sofrimento prprio e do reconhecimento da humanidade mesmo no mais cruel inimigo, ao qual no se nega a aplicao da metfora gasta: so aves, noturnas embora. Contra essa ideia de compaixo sem limites est no a razo ou a justia, mas o rancor autodestrutivo dos que se debatem inutilmente contra a fragilidade da vida e o horror habitual do destino. Quero dizer, na encenao de confrontos de atitudes entre os prisioneiros face morte, a admirao de Hilda vai para os que voluntariamente escolhem o fim que lhes dado, de tal modo que nessa escolha da morte e da no violncia reside paradoxalmente toda a esperana humana de sobreviver barbrie. Pode-se dizer que a posio de Hilda prxima de Ghandi, popularizada nos movimentos contraculturais dos anos 1960; mas h nela tambm um acento cristolgico, de afirmao sacrificial no tempo presente. A entrega voluntria crueldade do outro o nico gesto eficaz contra a ao violenta, seja a do carrasco, movida pela pulso de morte, seja a do prprio prisioneiro, conduzida pela vingana da injustia sofrida. A ideia que parece defender que nada, no futuro, poder resgatar teleologicamente o crime que se comete no presente. Nenhum mundo novo, nobre e justo aguarda ao fim do pesadelo. O mundo este e a nobreza, quando houver, h de ser manifesta j.

O novo sistema, ltima das peas de 1968, novamente traz cena as alegorias do autoritarismo presentes nas demais peas, com uma variante: a cincia que, agora, fornece o paradigma da ao institucional repressiva. A pea uma fico futurista maneira de 1984 ou de Admirvel mundo novo, com a particularidade de que, nela, a Fsica se torna a fonte subsidiria do Direito e, portanto, de legitimao cientfica do poder tirnico. O double think orwelliano se torna, na pea, uma espcie de mote didatizante. Cada gesto autoritrio introduz o mantra da cincia positiva: estude Fsica.
Dois elementos importantes de dissonncia dos clichs tpicos dessa compreenso da cincia como novo totalitarismo emergem aqui. Primeiro, os maiores talentos no esto necessariamente a servio do bem antes, so lugares em que o bem e o mal se encontram como potncia. Segundo, na esfera coletiva predomina uma subalternidade estpida, da qual nada se pode esperar a no ser a servido voluntria a qualquer senhor.

Em termos polticos, a vontade coletiva sempre menos decisiva do que a escolha individual, no partilhada, mas significativa porqu e torna existente no presente a potncia de humanidade que reside no indivduo. O corolrio dessa posio a clara descrena num futuro forjado por uma doutrina revolucionria, que apenas poderia resultar numa nova forma de tirani a, ainda pior ou mais cruel, pois mais convicta de suas bases sociais e cient ficas.

O verdugo, de 1969, a pea mais representada de Hilda e tambm a nica que chegou a ser premiada e publicada em seu tempo. Repet e-se o esquema de julgamento j presente no Auto da barca de Camiri, e no difcil sustentar que, novamente, o homem em julgamento Che, cujas caractersticas cristolgicas so acentuadas pelo feitio de parbola de seu discurso. Falando por parbolas, a questo da interpretao passa a ocupar o primeiro plano do drama, o que, no caso, implica a tentativa de compreend er o paradoxo da luta armada e, portanto, da violncia num projet o cuja destinao final a relao amorosa entre os homens.

A resposta aventada pela pea contempla dois movimentos distintos: primeiro, deixa clara a venalidade das gentes, que no hesitam em sacrificar o homem que fala por elas, ou em nome de um futuro para elas, em troca de dinheiro e vantagens imediatas. Nisto, a cena do julgamento de rua retoma diretamente a do julgamento de Cristo por Pilatos. Segundo, ensaia-se uma justificativa para as grandes patas de lobo desenvolvidas pelos homens-coiotes, como so chamados os que resistem execuo da pena injusta aplicada pelos juzes. como se, diante da arbitrariedade tirnica, apenas a violncia dessas patas agisse em favor da instaurao da justia, ou, ao menos, de uma etapa de sua efetuao progressiva. Entretanto, mesmo nesse ponto de relativa justificao da violncia, a pea, mais uma vez, evidencia a impotncia da revolta, pois os homens-coiotes apenas assistem, sem conseguir reagir, execuo de seu lder. Assim, se O verdugo acentua a feio cristolgica do lder revolucionrio, que padece a morte pelo bem dos que o vendem, tambm refora uma tradio de leitura revolucionria do Cristo, como fazia Pasolini, em 1964, com o seu O Evangelho segundo So Mateus, o que tende a justificar ou entender a necessidade da violncia na luta pelo direito. A ltima pea de Hilda, A morte do Patriarca, ainda de 1969, retoma a encenao em ambientes confinados e quase sem ao, a no ser de ordem subjetiva e intelectual. No palco, as imagens de Cristo, de lderes revolucionrios, alm de um surpreendente Ulisses, so exibidas como forma de atrair e manipular a simpatia de um grupo de jovens prestes a tomar o palcio papal. Cristo, ainda mais que Ulisses, objeto da simpatia da autora (ao contrrio de Marx, Lnin ou Mao), mas nenhum deles consegue blindar a Igreja quando eclode a revolta popular contra sua autoridade. Assim resumida a ao, a pea pode parecer um passo adiante de O verdugo na aceitao da violncia revolucionria. No o caso: os jovens que invadem o palcio e matam o papa o fazem sob os incentivos do mesmssimo conselheiro do papa que cai: o demnio. A iconoclastia dos jovens traz dentro de si a origem do mal que produziu, no passado, a ascenso da prpria Igreja. Deus e os anjos apenas observam, sem intervir, possivelmente antevendo o desgraado fim da histria. O mais marcante no andamento da pea, entretanto, menos o seu desfecho ctico, do que o humor anrquico que se desenvolve em meio s cenas

mais dramticas, produzindo dilogos agudos e geis, o que ser marcante na prosa posterior de Hilda. o que me ocorre dizer como apresen tao sucinta do teatro de Hilda Hilst. So peas que praticamente no tiveram encenao profissional, a no ser O verdugo. No func ionaram, portanto, at agora, como teatro propriamente dito, isto , com personagens atuando em cena, diante do pblico. A falta de a o, o enredo abstrato, o acento colocado sobre a palavra potica, uma discusso poltica que mais parece condenar a poltica, um teatro popular que parece implacvel com o povo, certo catolicismo pad ecente e vitimista que contamina o pacifismo, o repdio s posie s polarizadas da poca, sem deixar de acentuar os polos; um olhar mais agudo para as contradies e as incongruncias do que par a a clareza ideolgica qualquer coisa, ou tudo isso, resultou no fracasso de seu teatro. Sempre que volto ao texto das peas, pergunto-me se elas que foram longamente desenvolvidas, de maneira mais complexa e radical, na prosa de fico de Hilda teriam ainda chance de funcionar como teatro. E no tenho resposta para essa indagao. Os textos tm bons momentos, situaes potencialmente fortes, posto que irrealizadas. Mas como saber o que vale um teatro que no encenado? Se o fosse, imagino que demandaria fortes adaptaes, uma vez que as tpi cas revolucionrias e as metforas gastas com as quais dialoga, em larga medida, so j runas.

II. Crnica
Quando j tinha 60 anos completados, Hilda Hilst aceitou o convite para escrever uma coluna de crnicas para o recm-criado Caderno C do jornal dirio Correio Popular, de Campinas, e o fez regularmente entre 30 de novembro de 1992 e 16 de julho de 1995. A sua coluna, que tinha como ttulo apenas o nome da autora, comeou a ser publicada s segundas-feiras, assim permanecendo at 20 de setembro de 1993. De 17 de outubro de 1993 at o final de sua colaborao, passou a circular aos domingos, sempre tendo como editor do caderno o jornalista Jary Mrcio. s segundas ou aos domingos, a crnica de Hilda no passava despercebida. Para alguns poucos, suponho que se tratava de razo suficiente para comprar o jornal; para outros, era motivo para os mais veementes protestos contra sua linguagem desbocada, que no faltava o calo; para muitos, era a chance de rir dos destrambelhamentos de uma velha louca. Certo que no havia meio de frear a liberdade da imaginao de Hilda Hilst pelo chamado responsabilidade do senso comum. Lembro-me exemplarmente de uma crnica sua, a qual, edificante nos seus prprios termos, animava velhinhas a se empenharem na prtica do sexo oral, j que a falta de dentes, garantia a cronista, ajudava o trabalho de sopro. O tom metdico e didtico do texto era hilariante. Deixava evidente que Hilda Hilst era uma humorista completa, no sentido pirandelliano do termo; isto , algum que no apenas sabe fazer entender o contrrio do que diz, mas que suspende as certezas do que diz e do que insinua, voltando-se contra si mesmo e produzindo aporia e paradoxo. Esse mesmo exemplo da velha gulosa serve para mostrar que, para Hilda, nada era estranho ao humor, mesmo o tema difcil, se no doloroso, das misrias da velhice, que era talvez o mais constante do conjunto das crnicas. Esse apenas um exemplo, entre tantos outros, hilariantes e igualmente duros, que Hilda mandou ao jornal. Algum ainda ter de falar com muita seriedade da Hilda Hilst humorista, e quando fizer isso, ser nas crnicas que encontrar alguns de seus melhores argumentos, mesmo se no exclusivamente nelas. No Brasil, que sempre se louva de muito engraado, h poucos autores que pratiquem uma escrita de alto nvel na qual o humor seja um componente to decisivo. Estar sob o influxo do humor das crnicas de Hilda , de alguma forma, estar implacavelmente exposto a um processo educativo, entendido como aprendizado de rir de si mesmo e de desistir de toda afetao vulgar, seja

a de autoridade, seja a de intelectual srio, intrprete de grandes aspiraes nacionais. O melhor jeito de se livrar do pior da sua ironia aprender que no h sentido elevado possvel que imediatamente no traga o contraponto de uma baixeza: a humanidade no est em nenhum deles sem que venha junto o outro. Ler aquelas crnicas da primeira metade dos anos 1990, especialmente no que diz respeito sua indignao contra a roubalheira generalizada do governo e a insensibilidade venal dos polticos, ainda to amargamente divertido como no tempo em que Hilda as escreveu. Quase digo que o que ela registrou antes apenas agora se revela em toda a sua densidade e mau cheiro. Mas no era profecia, no, longe disso: o que hoje se passa apenas continuidade cabal do mesmo merdel de quinto mundo. O Brasil sem-vergonha de Collor e PC Farias, dos anes do oramento, das famigeradas sobras de campanha, da chacina da Candelria, da impunidade generalizada, da arrogncia boal dos ricos, que so sempre novos-ricos, da parvoce do plebiscito da monarquia, das negociatas do FMI, do roubo da Previdncia, da secular indstria da seca, da prostituio infantil, da privatizao cavilosa... De tudo isso Hilda falava e ria, brava, e ainda estaria a esbravejar, rindo, pois novos e impensveis descalabros pblicos lhe cairiam nas linhas afiadas, como ainda se apresentam a ns, todos os dias. J estou ouvindo Hilda gritar da sala, enquanto vai vendo e ouvindo as notcias no rdio e na televiso: me tragam meu penico de estanho que eu vou vomitar; e depois: agora tarde, nego, j vomitei. passar os olhos pelas crnicas de Hilda Hilst para conhecer, de um golpe, que o Brasil um desastre persistente, fruto do que ela chamaria de pornocracia, ou reino da pornografia inata. A justa indignao, entretanto, nunca implicou em perda de humor, mas, ao contrrio, deu-lhe um mar de metforas escabrosas. Talvez por isso as crnicas ensaiem diversas possibilidades de criao no gnero que lhe prprio, no mbito do jornal. Refiro algumas delas. Em certas crnicas, Hilda justamente tematiza a expectativa usual de que o texto se efetue como comentrio otimista das notcias recentes, com destaque para os casos que pudessem atrair simpatia humana. O roteiro lhe parece cnico e desonesto demais num tempo quase sem esperana vista, alm de ser patente a sua falta de sintonia pessoal com o ar conformista dos anos 1990. Isso a obrigava a inventar sadas novas para a sua crnica, fora dos parmetros de uma escrita coerente e agradvel.

Outra estratgia hilstiana para a crnica foi a criao de fbulas com moralidade invertida, maneira dos poemas hilariantes reunidos em Buflicas, que misturavam a ltima lambana pblica com historietas nonsense. H crnicas, ainda, que simulam uma espcie de entrega ao fluxo de lembranas momentneas e aos desvios mais inesperados do andamento argumentativo, o que produz uma impresso de imediatismo e de improviso total, como uma conversa que irrompe, de repente, sem fim e sem comeo, ali mesmo, no meio das pginas do jornal. Enfim, diria que as estratgias inventadas por Hilda nas crnicas privilegiam um procedimento bsico: colocam no centro da roda uma imagem caricata do leitor habitual do jornal, no extremo oposto do leitor utpico, de que fala Boris Groys, o qual leria a obra exatamente como se gostaria que ela fosse lida. Hilda prope como leitores de sua crnica velhos casais desanimados, saturados da prpria companhia esvaziada; senhoras falsamente pudicas que simulam inocncia escandalizada e a acusam de nojenta ao editor do jornal; representantes da sociedade campineira que, ao contrrio do que supunham, no se distinguem em ignorncia do povo, caterva, populacho; gente basicamente desesperada que, sem saber o que fazer do deserto da prpria vida, aposta no Esse alheamento de si como moralidade e leitor no cultivo da boalidade como evidentemente trunfo da convivncia. no compra livros, a no ser para fingir para o vizinho igualmente atoleimado a inteligncia que no tem. Essa caricatura de leitor avana e se amplifica at abarcar a humanidade inteira. E ento, do seu leitor ela no pleiteia fraternidade ou sequer a amizade, mas, ao contrrio, declara-lhe divrcio radical, cujo performativo dado pela frmula: sou gente no. Essa a sua variante do I would prefer not to, frase com que Bartleby, a clebre personagem de Melville, faz recuar o seu ofcio mecnico e contingente de escriba a um estado de negatividade primordial. De modo geral, entretanto, as crnicas significam a abertura para uma grandeza artstica que tampouco se efetua nelas. So geralmente resumos, snteses cmicas, desfechos caricaturais de algo que j se passou mais completamente em outro lugar. So um modo despachado de dizer de novo o que j disse, mais e melhor, na prosa ou na poesia, mas que ali, no campo do jornal, gera a alegria perversa de maltratar quem no a leu.

Entre as sadas que ensaiou est a de misturar comentrios de notcias recentes com poemas e textos de sua prpria autoria, escritos e publicados em outros tempos, mas seguramente desconhecidos do leitor mdio do jornal. Digamos que, nesses casos, ela usava as crnicas como divulgao de sua obra potica. Pessoalmente, no me parece que esta seja das solues mais bem resolvidas. Os poemas, em geral, surgem descolados do restante da crnica, sobretudo por exigir um tipo de concentrao ou estratgia de leitura muito diversa daquela que orienta o incio referencial da crnica.

p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p Cardoso p p p p Ronnie p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p Glauco p p p p p p p p p p nasceu p p p p em p p 1974, p p p p p p p pos p p p p p p da p p p p p p p Mattoso quando prazeres p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p e p ospefeitos perversos glaucoma se p p p p literatura p p p p p p p p p p p p p p pdo p p p p p p p j p p pembap p p p p p p p p p p p p p tiam p p pna p p p p de p pPedro p p p p p pFerreira p p p p p p Silva p p p (o p p p p p p p p p p p p p vida Jos da verdadeiro p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p do efetivamente em 1951). p p p p nome p p p p p autor, p p p p p p p p p p pnascido p p p p p p p p p pA p iminente p p p p p p p p p p p p p p cegueira p p p p pcom p p p p p p p p plimitar p p p pa pqualidade p p p p p p p sua p p p p p p p p p p p certeza iria da fruip p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p literria. a p palavra glaucomatoso surja p p p p o p p p p p p p Talvez p p p p por p p isso p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p como p p p p p p soluo p p p p p p compromisso. p p p p p p p pEla p p designa p p p p p p p p p p p p p p p uma de aquele que p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p doena, tambm foi escolhida para nomear p p p p sofre p p p da p p p p p p mas p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p seu p p heternimo, p p p p p p p porque, p p p p p p p p p p p p palude p p p ao p p p p p p p p p p p segundo o p autor, poeta p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p brasileiro, de a quem se p p p p do p pBarroco p p p p p p p p p p Gregrio p p p p p p p Matos, p p p p p p p p p pfilia p p p p p p p p p p p p literariamente. p p p p p p p p p p p p p p p do p ptempo, p p p pa pcriatura p p p p p p p p e p p p p p p Com o p passar cresce p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p tal maneira de seu criador, p p p p invade p p p pde p p p p p p p p a pvida p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p que p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p pcomo p p p p este vai gradativamente desaparecendo, sep p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p projeto associado a p p p p p p p p p p p p a p potncia p p p p pfetichista p p p p p e p perversa p p p p pdo p p p p p p p p p p p p p p p p Mattoso, p p p p p p p construdo p p p p p p por p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p ou meio dele, dependesse da p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p cena de Jos. Para a p devida apresentap p p p sada p p p de p p p p p p Pedro p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p o p p p p p p p p pque p p p p p p p p p p p p p pe pforma p p p p dessa figura nasce para dar fundo p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p esttica do seu criador, lembrar p p p p produo p p p p p p p p p p p p p p p p p pvale p p p p p p p o p sonep p p p p p p p p p p p p p p to p p p p p ppublicado p p p p p p p p p p p p p p p p digesta p p p p p p p p p p p p p p p Natal na antologia Poesia (2004): p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p pBiogrfica: p p pRonnie p pCardoso p p p p p p p p p p p p p pLiterrios p p p p p p p p p p p p p p p p Nota professor e jornalista. Mestre em Estudos pela UFMG, atualmente est cursando doutorado em Literatura Brasileira na USP. Desenvolve pesquisa sobre a ertica literria e a esp p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p ttica da perverso. Escreveu a dissertao Na falha da gramtica, a carne: a pornografia em Hilda Hilst. p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p 148p RBMA 69 p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p p

Glauco Mattoso: um perverso ao p da letra

Nasci glaucomatoso, no poeta. Poeta me tornei pela revolta que contra o mundo a lngua suja solta e a vida como bratro interpreta.

Compenso o que no abuso se me imps (pedal humilhao) com meu fetiche, lambendo, por debaixo, os ps do algoz. Mas no compenso, nem que o gozo

Bastardo como bardo, minha meta jamais foi ao guru servir de escolta nem crer que do Messias venha a volta, mas sim invectivar tudo o que veta.

[esguiche, masoca, esta cegueira, e meus porns poemas de Bocage so pastiches.

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Catalogado com o nmero 951 de uma extensa srie de sonetos que acumulam os saberes e os prazeres da sexualidade desviante, nele o eu textual criado por Pedro Jos se assume como perverso, aponta sua filiao literria e mostra a revolta que s pode ser traduzida por meio da lngua suja e solta. Sob a assinatura de Mattoso, j so mais de cinco mil sonetos escritos e mais de cinquenta livros publicados. A maior parte de sua produo compe-se de poesias, contudo, tambm escreveu ensaios sobre a lrica marginal, a tortura, a histria do trote estudantil, o rock, alm de tratado de versificao, dicionrio, romance, memrias, autofico e contos. O fetiche por ps e as experimentaes sadomasoquistas esto presentes, direta ou indiretamente, em grande parte da produo potica do autor, como tambm nos ensaios O que tortura (1984) e O calvrio dos carecas: histria do trote estudantil (1985), no romance autobiogrfico Manual do podlatra amador, aventuras e leituras de um tarado por ps (2006), o romance A planta da donzela (2005) e os livros de contos Contos hediondos (2009) e Trip do tripdio e outros contos hediondos (2011). Na vasta obra do autor, a podolatria e o sadomasoquismo so temas recorrentes que singularizam a sua produo textual. Nos diversos gneros por ele praticados (poesia, ensaio, prosa, ficcional ou autobiogrfica), o fetiche por ps, associado muitas vezes prtica sadomasoquista, aparece como o enunciado a ser repetido, duplicado e ampliado por meio da escrita de Glauco Mattoso, que no deve ser visto apenas como um pseudnimo, mas sim heternimo ou alter ego de Pedro Jos Ferreira da Silva. Nesse movimento de construo de um eu textual fetichista, a prpria linguagem torna-se objeto da fantasia ertica e apresenta um novo traado da sexualidade para o leitor: a perverso no aparece s na perspectiva temtica, mas principalmente na forma de enunciao.

Nesse movimento de construo de um eu textual fetichista, a prpria linguagem torna-se objeto da fantasia ertica e apresenta um novo traado da sexualidade para o leitor

a instaurao da diferena, ou ainda, como reverter o processo de esgotamento e de homogeneizao do relato pornogrfico que gira em torno de clichs sobre a sexualidade? O primeiro passo dado pelo escritor (que transita pelos espaos da fico e das vivncias reais, misturando os dois) em direo oposta domesticao e padronizao impostas pela indstria cultural, foi o de colocar a sua vida, as suas experincias sexuais, os seus conhecimentos e as suas leituras sobre a tradio obscena como foco e fonte da escrita. A ideia de se autobiografar pareceu-lhe uma tarefa grandiosa. Logo percebeu que, para resgatar a memria do que foi vivido ou para romancear os acontecimentos, reflexes e emoes da sua existncia, seria preciso determinar o ponto de corte, apresentado pelo autor na seguinte passagem do Manual do podlatra amador: S me dispus a isso quando percebi que a frmula tava bem mais aqum: bastava ficar em torno daquilo que eu havia lido & feito com relao aos ps. J que nesse terreno a literatura curta e minha experincia larga, tudo o que eu passasse pro papel seria lucro. Sem o peso de compromissos mais genricos com a Fico ou a Memorialstica, foi fcil & rpido produzir este livro. Que nem fazer um gol de pnalti, bater num cara amarrado, empurrar cego em ladeira, tirar doce da boca de criana ou gozar tocando punheta.1 Ao longo do volume, o autor procura questionar, deslocar, erotizar ou perverter as definies a respeito de sexualidade desviantes presentes nos manuais de sexologia aos quais teve acesso, numa atitude que evoca outros sujeitos perversos, cujas supostas patologias foram descritas, de forma pioneira, no Psychopathia sexualis, do Doutor Krafft-Ebing. O narrador do Manual do podlatra amador revela ser um leitor contumaz desse gnero textual desde a
1 G. Mattoso, Manual do podlatra amador, p. 162.

adolescncia, principalmente do livro de Frank Caprio, Aberraes do comportamento sexual. Essa obra, segundo o eu textual, rendeu-lhe material pra muita punheta.2 Da que, em alguns momentos, chega a citar passagens do texto de Caprio, recortando e desviando o caso relatado pelo mdico do aparato clnico que o circunscreve, pervertendo a finalidade didtica e cientfica de tais relatos. Ao alterar o texto original, Mattoso satisfaz seu desejo por meio da palavra escrita. Ele desloca os princpios normatizadores do texto cientfico, reescrevendo-o sua maneira. Quando encontra o caso de uma relao incestuosa entre pai e filho, relatado pelo Doutor Caprio, faz o seguinte comentrio: Tava eu l interessado em saber se o filho era paranoico e o pai esquizofrnico? E eu com a opinio do psiquiatra? O que eu queria era me imaginar naquela cena onde o carinha contava....3 Assim, o imaginrio perverso de Mattoso (vinculado fico) serve-se do conhecimento clnico para, em seguida, pervert-lo. Nos escritos de Caprio, procura recortar as aberraes em funo do seu desejo, desviando-se do tratamento e da cura associados a cada caso. Encontra-se em consonncia, assim, com o que defende Roland Barthes no seu livro autobiogrfico: A Lei, a Doxa, a Cincia no querem compreender que a perverso, simplesmente, faz feliz; ou, para ser mais preciso, ela produz um mais: sou mais sensvel, mais perceptivo, mais loquaz, mais divertido, etc. e, nesse mais, vem alojar-se a diferena (e, portanto, o texto da vida, a vida como texto).4 Na produo literria de Mattoso, a fixao aos ps masculinos que, segundo a sua preferncia, deveriam ser grandes, desleixados e malcheirosos desvia-se em direo ao espao textual, duplicando, assim, a dimenso do prazer. Tal perspectiva fica ainda mais clara no livro A planta da donzela. Nesse volume, no s o texto clnico rasurado, alterado ou reescrito por Mattoso, mas tambm o
2 Idem, ibidem, p. 29. 3 Idem, ibidem, loc. cit. 4 R. Barthes, O bvio e o obtuso, p. 77.

O texto como fetiche

O Manual do podlatra amador, cujo subttulo aventuras e leituras de um tarado por ps, fornece o aporte mais profcuo para se definir o projeto esttico-literrio do autor. O livro representa no s a consolidao literria de uma concepo esttica, como tambm traz uma contribuio crtica aos estudos literrios brasileiros e aos estudos sobre perverso. Em vrios momentos, percebe-se nele determinados posicionamentos, programas ou ideias tpicos de um manifesto. O volume apresenta os princpios, as proposies, o embasamento conceitual, a genealogia e as filiaes da concepo esttico-literria que estamos denominando esttica da perverso. Mesmo tendo um carter biogrfico (ou de autofico), o Manual do podlatra amador no deixa de ser um romance de tese. De fato, o texto de Mattoso procura alternativas para impasses que surgem no contexto da indstria cultural. Em outras palavras, o que possvel fazer diante da repetio que no permite
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texto literrio. Em Manual do podlatra amador e em alguns contos que publicou, ele j havia mostrado o rastro que a podolatria tem deixado nas letras brasileiras, no entanto, como constata, eram apenas passagens, flagrantes, lampejos selecionados e destacados em funo do seu recorte fetichista. Em A planta da donzela (2005), o trabalho amplia-se. Mattoso se prope a reescrever totalmente aquele que considera o grande monumento ao p, o clssico da podolatria em sua concepo feminil, elevada ao status de tese esttica.5 Esse livro A pata da gazela (1870), de Jos de Alencar, um romance cujo enredo desenvolve-se em torno da singularidade do p e do desejo sexual que ele desperta. No entanto, sobrepondo-se a isso, para moldar ou domesticar tal contedoincmodo, o escritor do Romantismo brasileiro apresenta princpios morais baseados numa lgica maniquesta. Conforme observa o autor paulista: Trata-se mais duma fbula desenvolvida, com alguma pitada de conto de fada, que duma crnica de costumes. A ambientao do enredo no cenrio urbano da corte imperial meramente circunstancial. O autor pretende expor uma tese, e pra isso traa o carter dos personagens da forma mais estereotipada e simblica: cada um com sua carga moral, avaliada pela cmoda balana do maniquesmo. O mocinho & o bandido, o feio & o bonito, o certo & o errado, o bom & o mau, o vcio & a virtude, o castigo & o prmio. Nada do rigor cientfico, dos fisiologismos & psicologismos que caracterizariam mais tarde teses da fico naturalista. A de Alencar era s uma tese romntica, para efeitos edificantes. Uma fbula, embora para adultos.6 Glauco Mattoso conhece bem a literatura brasileira. Em vrios dos seus textos est presente uma
5 G. Mattoso, Manual do podlatra amador, p. 81. 6 Idem, ibidem, pp. 81-82.

interlocuo profcua com escritores de diferentes perodos histricos, tais como o prprio Alencar, Gregrio de Matos, lvares de Azevedo, Joaquim Manoel de Macedo, Laurindo Rabelo, Lus Delfino, Machado de Assis, Manuel Bandeira, Fernando Gabeira, Joo Silvrio Trevisan, Roberto Piva, entre tantos outros, que lhe so contemporneos ou no, cujas obras so, por vezes, citadas ao p da letra e, por outras, reescritas em funo do seu deleite fetichista. Alguns textos da nossa tradio literria foram recriados por Mattoso, mas no parece que, principalmente no caso de A planta da donzela, o autor tenha feito mero pastiche: alis, esse conceito talvez seja insuficiente para se compreender a singularidade da sua literatura. No mnimo, seria uma questo que ficaria em segundo plano diante do movimento de seleo, recorte e arquivamento realizado em funo de um traado fetichista que envolve acmulo e repetio em torno do objeto do seu desejo (o p). A reescrita pode ser entendida, aqui, como movimento de rastreamento e formao de uma esttica sobre perverso ou, de outro modo, de construo de uma plasticidade que foi moldada por meio do desvio sexual; no como cpia, mas sim como inveno e fundao de uma prtica textual. O trip do tripdio outra obra importante para a percepo do projeto esttico de Glauco Mattoso. Em alguns contos desse livro, encontra-se uma perspectiva crtica que coloca em questo os clichs da literatura ertica, como nesta passagem: Um soneto como aquele Higinico (143) me veio na mesma noite em que, conversando com Carlos Carneiro Lobo, a monotonia dos contos erticos foi a pauta central. Comentvamos que, no caso da literatura gay, sempre houve pouca vanguarda e muita retaguarda, e o magistral ficcionista de Histrias naturais e de Geografias humanas, que costumeiramente me visitava, expunha ento sua prpria teoria

a respeito: a arquetpica estrutura narrativa na base do comeo-meio-e-fim, contestvel ou no, fica reduzida, no homoerotismo, mera sequncia ereo-penetrao-ejaculao, que, j pouco criativa por si mesma, resulta ainda mais burocrtica por estar presa a falsos clichs como o mito do pau grande e o vcio do coito anal.7 O livro foi publicado em 2011, mas os contos foram concebidos ao longo de uma produtiva interlocuo com os sonetos que o autor escreveu a partir do momento em que ficou totalmente cego. Alis, como possvel observar na singularidade da denominao heteronmica do autor (Glauco Mattoso = glaucoma), a cegueira, cantada em verso e prosa, torna-se um dado relevante para analisar a sua produo literria. Trata-se da nica patologia assumida como tal no projeto esttico do escritor, sendo um desafio constante para o seu percurso perverso. A despeito dessa limitao, ou estimulada por ela, a estrutura perversa do desejo de Mattoso vai transformar a prpria deficincia em mecanismo de prazer, quando percebe que a cegueira pode legitimar e intensificar a sua atuao masoquista. Nesse percurso, a deficincia visual e a palavra vo se suplementar no mesmo movimento de duplicao e ampliao do gozo perverso. Em funo da perda gradativa da viso, que o deixar totalmente cego dos dois olhos, o escritor decide registrar por meio de uma forma fixa, o soneto, todo o roteiro sexual delineado por sua imaginao nas noites de insnia. A memria ertica, que intumescia o corpo e a palavra de Glauco Mattoso, era ento convertida em sonetos. Tal estratgia, segundo o autor, permitia que se lembrasse, ao acordar, do itinerrio textual do seu gozo, mostrando assim que, apesar da cegueira, seu teso continuava vivo e esperneando.8 Dessa forma talvez conseguisse despistar ou evitar a angstia. No conto O sexagenrio sedentrio, registra assim o seu estado atual:
7 Idem, ibidem, p. 70. 8 Idem, ibidem, p. 75.

No me adaptei, mas hoje convivo com a cegueira mais pacificamente que nos anos 90, quando o impacto da desgraa me levou a sonetar desesperadamente, como no soneto Perptuo, em que me considero prisioneiro e condenado a chupar o pau do primeiro carcereiro (leia-se qualquer visita) que aparecesse. Com o passar do tempo, consegui me virar na vida prtica, e o fantasma da solido deixou de ser um pnico meramente material para se concentrar na carncia afetiva. J no era a incapacidade que me assustava, e sim a ociosidade, que a punheta talvez no fosse bastante para preencher.9 Os contos de Trip do tripdio vo ampliando as formas da interlocuo intratextual com diferentes personagens (reais e fictcios). Em todo o livro, o autor explora o palimpsesto como forma de enunciao: cada conto remete a um ou mais sonetos que, por sua vez, retratam uma circunstncia ertica que atualiza alguma cena j experimentada no passado pelo eu textual. A narrativa sempre em primeira pessoa, intercalada, muitas vezes, com discursos diretos, confisses ou relatos do que foi observado por diferentes interlocutores, alm de citaes de diferentes gneros textuais. Nesse percurso, o autor executa, como j vinha fazendo, um trabalho arqueolgico que visa resgatar textos esquecidos, renegados ou disfarados por discursos civilizadores.

O excesso na perverso
Glauco Mattoso mapeou as variadas manifestaes podlatras na literatura brasileira. Nos textos que selecionava e incorporava em seus escritos, percebe-se o acrscimo ou acmulo de diversos elementos perversos, tais como o sado9 Idem, ibidem, p, 58.

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masoquismo, a disodia, deformaes e toda sorte de inverses sexuais. Nesse caso, quanto mais o desejo por ps estivesse associado a outros desvios ou fetiches, maior seria a qualidade esttica do relato revisitado pelo eu textual perverso. O trao fetichista encontrado por Mattoso nas obras dos autores nacionais pode no ser percebido pelo leitor comum. O olhar do escritor de Manual do podlatra amador recorta o texto original em um ponto insuspeito, que passaria despercebido para um legente cujo desejo no fosse acionado por um regime de leitura estimulada pela perverso ou, mais especificamente, pela podolatria. Quem se ateria, por exemplo, ao momento em que Augusto, personagem de A moreninha (1844), de Joaquim Manoel de Macedo, escondido debaixo da cama, observa a perna e o p de uma donzela que se despe, seno um leitor podlotra? Depois de selecionada, recortada e realada por Mattoso, a figura do p feminino descalo vem para o primeiro plano da narrativa: Ele v a um palmo dos olhos a perna mais bem torneada que possvel imaginar! Atravs da finssima meia aparecia uma mistura de cor de leite com a cor-de-rosa e, rematando este interessante painel rseo, um pezinho que s se poderia medir a polegadas, apertado em um sapatinho de cetim, e que estava mesmo pedindo um... dez... cem... mil beijos; mas quem o pensaria? No foram beijos o que desejou o estudante outorgado quele precioso objeto: veio-lhe ao pensamento o prazer que sentiria dando-lhe uma dentada... Quase que j no se podia suster... j estava de boca aberta e para saltar... Porm, lembrando-se da extica figura em que se via, meteu a roupa que tinha enrolada entre os dentes e, apertando-os com fora procurava iludir a sua imaginao.10 Com o destaque dado a esse fragmento, fica a sensao de que o livro de Macedo, e tantos outros elencados por Mattoso em seu Manual do podlatra amador, pode ser experimentado segundo um regime de leitura perversa. preciso atentar-se para o traado da leitura e da escritura proposto por Mattoso, o qual tem a ver com a ateno ao detalhe, ao rudo, ao desvio, que um fetichista, ou psiquiatra castrador, sabem identificar to bem. Em A planta da donzela, o autor avisa: Tratando-se duma novela fetichista mais especificamente retifista e maniquesta, s mesmo um podlatra assumido ou um psiquiatra castrador estaria apto a parafrase-la, seja para desvirtu-la duma vez, seja para enquadr-la nos padres da normalidade. Eu me habilito no primeiro caso, ou seja, no papel do manaco radical, para quem o revisionismo literrio est a servio do vcio.11 Por meio do fetiche do eu textual, cria-se uma profcua interlocuo com a literatura brasileira atual e com autores da nossa tradio literria que lhe antece10 J. M. Macedo, A moreninha, apud G. Mattoso, Manual do podlatra amador, p. 69. 11 G. Mattoso, A planta da donzela, p. 9.

Quem se ateria, por exemplo, ao momento em que Augusto, personagem de A moreninha (1844), de Joaquim Manoel de Macedo, escondido debaixo da cama, observa a perna e o p de uma donzela que se despe, seno um leitor podlotra?

deram. Ao se observar a biblioteca de obras nacionais constituda pelo escritor de Trip do tripdio, percebe-se uma dupla operao, ambas derivadas da escavao da linguagem. A primeira operao requer selecionar, acumular e fixar aes fetichistas que, ao mesmo tempo, tambm apontam para a figura de um leitor voraz. Tal figura pode tanto ser associada a uma metodologia de leitura quanto a um processo de produo criativa. Esse eu textual, em sua leitura voraz, como tambm em sua escrita, enuncia e conduz sua criao, selecionando, reunindo, fixando, catalogando, arquivando a nossa literatura segundo um processo que denomina cropofagia. No Manual do podlatra amador e, antes, no controvertido Jornal Dobrabil, Mattoso ressalta a direta relao desse termo com a noo de antropofagia de Oswald de Andrade. Ao fazer apologia da merda em prosa & verso,12 o autor procura, em suas palavras, fazer uma reciclagem ou recuperao daquilo que j foi consumido e assimilado, ou seja, uma stira, uma pardia, um plgio descarado ou uma citao apcrifa.13 O segundo movimento operatrio envolve ampliao, gesto de revisitar e alargar pela reescrita os textos que tocam o desejo do escritor. Nesse processo, um detalhe do texto do outro recortado, remontado e aumentado segundo um traado que refaz a historiografia pelo avesso (seu olhar quase sempre se direciona para as partes baixas do corpo, e no para o alto), cobrindo as brechas deixadas pelos historia dores da literatura nacional. Rastreia, atualiza e revitaliza textos de autores do nosso passado literrio tendo em vista a constituio de uma ertica podlatra brasileira nas letras. Tanto nos textos de sua autoria, como nas antologias que ajudou a organizar Antologia sadomasoquista da literatura brasileira (lanada em 2008) e Aos ps das letras: antologia podlatra da literatura brasileira (lanada em 2011) , pode-se perceber o dilogo com a nossa tradio literria por meio do acmulo e da ampliao.
12 Idem, Manual do podlatra amador, p. 143. 13 Idem, ibidem, p. 144.

Ao se voltar para obras de diferentes autores, em contexto e temporalidades diversas, Mattoso mostra o excesso no texto original: detalhes, resduos, sobras que vo se amontoando em sua biblioteca, construda segundo um corte perverso. O escritor de A planta da donzela direciona o leitor para detalhes que normalmente no seriam notados, traz tona autores ou obras esquecidos, alm de remeter a outros desconhecidos, constituindo assim uma comunidade marcada pela perverso. No traado executado por Mattoso, rompe-se a separao estanque dos estilos de poca para ganho da linhagem de escritores extemporneos, entre os quais ele se encontra, que aproximam o lado obscuro dos nossos desejos cifra da letra. Em consonncia com Barthes (O bvio e o obtuso), Derrida (Gramatologia) e com a psicanlise lacaniana, a letra vista aqui tanto como materialidade ligada s mais profundas experincias humanas, quanto como encruzilhada de smbolos. Segundo a proposio de Barthes, ela seria o estado admico da linguagem, antes do erro, antes do discurso, anterior ao sintagma. Nesse sentido, pode ainda ser vinculada noo de contemporaneidade proposta por Agamben, para quem avia deacesso ao presente tem necessariamente aforma de uma arqueologia que no regride, no entanto, a um passado remoto, mas a tudo aquilo que no presente no podemos em nenhum caso viver e, restando no vivido, incessantemente relanada para a origem, sem jamais poder alcan-la.14 Enfim, quando Mattoso solicita a escritura, de lavra prpria e de outrem, como motivao masturbatria, um certo fetiche pela letra vai suplementando ou sobredeterminando o fetiche por p. Tanto nos ensaios quanto na poesia e na fico do autor, parece que toda perverso s existe em nome da letra; ou, mais especificamente, no plano literrio s seria possvel uma esttica da perverso sob a condio de um fetiche da letra.
14 G. Agamben, O que contemporneo?, p. 70.

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Bibliografia
Agamben, Giorgio. O que contemporneo? E outros ensaios. Chapec: Argos, 2009. Barthes, Roland. O bvio e o obtuso. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. . O prazer do texto. So Paulo: Perspectiva, 1999. . Roland Barthes por Roland Barthes. So Paulo: Estao Liberdade, 2003. . Sade, Fourier, Loyola. So Paulo: Martins Fontes, 2005. Caprio, Frank. Aberraes do comportamento sexual. So Paulo: Ibrasa, 1965. Derrida, Jacques. Gramatologia. 2 ed. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999. Krafft-ebing, Richard von. Psychopathia sexualis: as histrias de caso. So Paulo: Martins Fontes, 2000. mattoso, Glauco. O calvrio dos carecas: histria do trote estudantil. So Paulo: emw Editores, 1985. . O que tortura. So Paulo: Brasiliense, 1986. . Jornal Dobrabil. 2 ed. So Paulo: Iluminuras, 2001. . A planta da donzela. Rio de Janeiro: Lamparina, 2005. . Manual do podlatra amador: aventuras e leituras de um tarado por ps. So Paulo: All Books, 2006. . Poesia digesta. So Paulo: Landy Editora, 2008. . Contos hediondos. So Paulo: Editora Demnio Negro, 2009. . O trip do tripdio. So Paulo: Tordesilhas, 2011. . Sonetodos: poesia completa de Glauco Mattoso. Disponvel em: <http://sonetodos.sites. uol.com.br>. Acesso em: 18/03/2012.

Imagens: Juca Lopes

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E A BOCA DO LIXO NO CINEMA

OCA DO LIX

N
Imagens: Ozualdo R. Candeias

os anos 1920, uma srie de distribuidoras de filmes se instalou no centro de So Paulo. Elas vinham atradas pela facilidade logstica graas proximidade com as estaes da Luz e Sorocabana. No incio dos anos 1950, a regio passou a ser denominada pelos jornais da poca como Boca do Lixo, em funo do grande nmero de figuras marginais que frequentavam o local, como prostitutas, ladres e traficantes.
1. Prostitutas na rua do Triunfo. 2. Cavalo puxa carroa na rua do Triunfo. 3. Carrocinhas transportam latas de filme

J a partir do final dos anos 1960, a produo cinematogrfica nacional voltada para as classes populares intensificou-se diante da represso poltica. Grande parte dessa produo era concentrada na Boca do Lixo, principalmente na rua do Triunfo, no bairro da Luz, em So Paulo. O local passou a atrair tcnicos, diretores, produtores e atores, que frequentavam principalmente os bares Soberano e Ferreira, onde idealizavam projetos cinematogrficos. Com esse agrupamento, aliado criao pelo governo militar do Instituto Nacional de Cinema (INC) em 1966 e legislao que associava as distribuidoras estrangeiras produo nacional permitindo que parte do imposto devido sobre a remessa de lucros fosse investida nos filmes , o cinema foi ganhando um carter popular e levou muitos espectadores s salas de projeo. A diversidade na produo cinematogrfica da Boca abrangia diversos gneros de filmes, entre eles a pornochanchada, gnero por excelncia associado regio. A partir da segunda metade dos anos 1970, sua produo passa a se concentrar cada vez mais nos filmes erticos, que com o passar dos anos foram se tornando mais apelativos, alcanando grande sucesso de pblico.

7 4. Caio Scheiby, Paulo Emlio Sales Gomes e Carlos Roberto de Souza, no bar Soberano em 1977 5. Ferreira, Cida, Miro Reis e Z do Paiol, no bar do Ferreira 6. Bar Soberano

7. Bar Soberano 8. Ozualdo R. Candeias e Anselmo Duarte no bar Soberano, em 1977

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Em 1982, Coisas erticas, de Raffaele Rossi e Laente Calicchio, foi o primeiro filme de sexo explcito brasileiro, o que acabou estimulando a produo de obras de pssima qualidade. Paralelamente ao aumento da inflao, o advento do home video e o desinteresse do Estado levaram o mercado cinematogrfico a se enfraquecer, contribuindo para a decadncia da produo na rua do Triunfo.

9. Claudete Joubert e Tony 12 Vieira durante festa na Boca 10. Carlos Reichenbach e Rogrio Sganzerla 11. Jairo Ferreira, Rubens Eleutrio, Rubens Ewald Filho no bar Soberano 12. Antnio Thom, Ody Fraga, John Doo e Oswaldo de Oliveira (Carcaa) 13. Silvio de Abreu, Moreira e Walter Portela 10 13

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17 15 21 14. Jean Garret, Oswaldo de Oliveira (Carcaa) e Carlos Reichenbach 15. Jairo Ferreira, Carlos Coimbra e Jlio Calasso 20

19. David Cardoso e Claudete Joubert durante 18 festa na Boca 20. Ozualdo R. Candeias filmando Bocadolixocinema 16. Valria Vidal e Oswaldo de Oliveira (Carcaa) 17. Placa da rua do Triunfo com grafia antiga 18. Bibi Vogel e Elisabeth Hartmann ou Festa na Boca (1976) 21. Atriz se exibe para diretores e tcnicos

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22. Morador de rua na regio da Boca do Lixo 23. Frequentadores da rua do Triunfo

Precursor do cinema marginal e um dos expoentes do cinema autoral no Brasil, Ozualdo Ribeiro Candeias foi um dos cineastas mais criativos que o pas revelou. Chofer de caminho, Candeias realizou diversas viagens pelo interior do estado de So Paulo e, no incio dos anos 1950, comprou uma cmera 16 mm Keystone para registr-las. Com ela realizou filmagens caseiras, o curta A penso e, em 1955, sua primeira obra acabada, o documentrio Tamba, a cidade dos milagres, sobre os romeiros que visitavam o padre Donizetti, ento considerado milagroso. Em seguida, Candeias aprimorou seu conhecimento tcnico e terico frequentando o Seminrio de Cinema do Museu de Arte Moderna de So Paulo, entre 1955 e 1957 , quando passou a dirigir documentrios institucionais e cinerreportagens, e a trabalhar na equipe tcnica de algumas produes. Essas experincias possibilitaram ao diretor seguir para uma prtica mais formal ao realizar diversos filmes institucionais, entre eles, Polcia feminina e Marcha para oeste. Em 1967 , dirigiu seu primeiro longa, A margem, que conquistou bom resultado de pblico e foi considerado pelo Instituto Nacional de Cinema o melhor filme daquele ano. Com a obra pronta, dirigiu-se Boca do Lixo para tratar da distribuio e, assim, aos poucos comeou a frequentar a regio. Presente em todos momentos da Boca, o cineasta Ozualdo Candeias, em paralelo sua produo cinematogrfica composta por 35 filmes e doze telefilmes, entre os anos 1960 e 2000 registrou fotograficamente o dia a dia da Boca do Lixo com suas cmeras Exakta 50 mm e Nikon, revelando, de um modo prximo e espontneo, o cotidiano do cinema paulista da poca.

Sua primeira exposio, A boca, realizada com essas imagens, ocorreu em 1984, na Imprensa Oficial. Em 1989, marcando seus vinte anos de fotografia, realizou no Museu da Imagem e do Som em So Paulo outra exposio, Uma rua chamada Triumpho, projeto que posteriormente ganhou forma de publicao. Em 2001, editou um livro homnimo com os personagens da Boca em fotos tiradas na rua. O conjunto dos trabalhos prope contar a histria e a efervescncia daquele lugar que foi, em outros tempos, responsvel pela produo de filmes de grande importncia para a histria do cinema nacional e que, hoje, to desconhecido e pouco estudado. O reconhecimento da grande contribuio cultural de seus filmes se revelar tambm nos trabalhos produzidos pela Embrafilme, como Aopo, ou as rosas da estrada (1981), Leopardo de Bronze no Festival de Cinema de Locarno; Manelo, o caador de orelhas (1982), premiado pela Secretaria de Cultura do Estado de So Paulo; As bellas da Billings (1987) e O vigilante (1992), premiados pela Fundao Cultural de Curitiba. A trajetria de Candeias, falecido em 2007 aos 89 anos, est ligada histria desse polo de produo cinematogrfica que chegou a ser responsvel por cerca de cinquenta por cento da produo dos filmes nacionais nos anos 1970. Foram mais de quatro dcadas de fotografias do cotidiano da vida e do trabalho na Boca do Lixo.

OZUAL OZU OZUALDO R. CANDEIAS

Andar pelas ruas do Triunfo, Gusmes e Vitria, hoje, um verdadeiro exerccio de imaginao, sobretudo tendo em mos Uma rua chamada Triumpho, livro que Candeias editou em 2001 com a colaborao de sua filha Simone R. Candeias e do pesquisador Plcido de Campos Jr.. A publicao repleta de textos e fotografias, muitas delas colagens feitas pelo prprio Candeias, o que possibilitava a insero de mais imagens nas pginas, deixando-as dinmicas. So fotos mostrando que os tempos ureos do cinema da Boca do Lixo em So Paulo de fato existiram. Na rua do Triunfo no 155 estava o mtico bar Soberano, onde a grande maioria das produes eram gestadas; hoje uma loja de informtica. interessante observar a arquitetura daquela fachada, preservada, mas sem a vitalidade de outros tempos. Ainda existem os prdios histricos, um tanto quanto malconservados, e um movimento considervel de carrocinhas puxadas por pessoas, hoje transportando sucatas variadas antes, filmes em 16 e 35 mm.

OCA DO LIXO NO SCULO XXI

BOCA DO LIXO NO SCULO XXI

Imagens: Jorge Bodansky

DO LIXO

BOCA BOCA

Nos idos de 1960 e 1970, as ruas fervilhavam com gente de todo o tipo, desejosa por fazer cinema fosse como produtor, roteirista, diretor, ator, figurante, tcnico. Ao mesmo tempo, ficavam por ali prostitutas, travestis, traficantes e usurios de drogas, retirantes, engraxates, intelectuais, jornalistas, estudantes e policiais geralmente montados em seus cavalos altos convivendo pacificamente. No se pode dizer o mesmo de hoje.

Imagens da revista Cinema em close-up cedidas por Heco Produes

CINEMA EM CLOSE-UP

Min Ke Minami KeiziMinam

Em 1975, Minami Keizi fundou, em So Paulo, a revista Cinema em close-up, que desde seus primeiros nmeros obteve sucesso no meio cinematogrfico e posteriormente se estabeleceu como uma das principais publicaes de cinema da poca. Seu objetivo era conquistar espao no meio e alimentar o pblico com informaes sobre o cinema brasileiro, sobretudo aquele feito na Boca do Lixo. No ano de 1976, a editora da revista mudou-se do bairro do Caxingui para a rua do Triunfo, mantendo uma intensa proximidade com o centro de produo cinematogrfica ali instalado. Entre seus colaboradores, figuravam nomes atuantes na Boca do Lixo, como Ozualdo Candeias, Luis Castellini, Fauzi Mansur, Jean Garret e Tony Vieira. Por estarem no centro de produo dos filmes, Minami e sua equipe colhiam informaes diretamente da fonte, 24 horas por dia. Em suas publicaes, estavam fotos de atrizes da Boca, notcias sobre as novas produes, artigos crticos e espao para cartas de leitores e tcnicos do meio cinematogrfico. A revista obteve sucesso comercial e alcanou vendagem mdia de trinta mil exemplares, o que contribuiu para criar uma identidade da Boca do Lixo. A Cinema em close-up pode ser considerada um dos smbolos do levante do cinema nacional.

Eugnio Puppo

Nota Biogrfica: Eugnio Puppo cineasta, scio fundador da Heco Produes e realizou diversas mostras de cinema entre elas Boca do Lixo cinema, Ozualdo R. Candeias, Jos Mojica Marins. Produziu e dirigiu os longas documentais Bocadolixocinema e Ozualdo Candeias e o cinema, entre outros.

CINEMA

A EM CLOSE-UP

Em 1979, com o fim do AI-5, o incio da abertura poltica, a crise econmica e o esgotamento das comdias erticas ligeiras produzidas na Boca, onde j no era mais possvel projetar carreiras que por vezes comeavam nas funes menos prestigiadas da tcnica, ocorreu o fechamento da revista. Hoje, Cinema em close-up pea de colecionador e raramente encontrada em sebos e afins.

Meu pai morreu. Todo pai morre. Agora estou aqui pensando: o que foi que meu pai me deixou? Apartamento? No. Carro? Nem uma bicicleta. Dinheiro? Ele no conseguia pagar nem as prprias contas. Mas pagava a dos filhos. Roupas? S um chinelo velho, mas meu p maior. Sem testamento, sem herana, sem nada? As peas. As peas de teatro? De quem so as peas de teatro? Meu pai era escritor. Escritor de teatro. Teatro? Teatro d dinheiro. Tem gente que escreve pea pra ganhar dinheiro. No, meu pai no. No ganhou muito dinheiro com teatro. O que ganhou, gastou. Deu dinheiro pra muita gente. Meu pai no era um bom administrador.

Era um maldito, diziam, um marginal, mas no era bandido. Por que ele era maldito, afinal? Ser que no pensava nos filhos? Por que no

escreveu pea pra ganhar dinheiro? Ningum tem direito de pedir a um artista que no seja subversivo. Meu pai escrevia sobre puta e cigano sem dente. Puta, cigano sem dente e cafeto. Puta, cigano sem dente, cafeto, presidirios, desempregados e fudidos. Puta e cigano sem dente? Puta, cigano sem dente e cafeto chato, porra! Puta, cigano sem dente e presidirios no dava dinheiro. Puta, cigano sem dente e desempregados no tinha patrocnio.
Walderez de Barros, Leo Lama, Plnio Marcos, Ana Carmelita e Ricardo Barros

Mas eu queria tnis americano, eu queria camisa Lacoste, camisa Hang Ten.
Meu pai tinha de ganhar dinheiro. Por que ele insistia em escrever peas sobre puta, cigano sem dente, cafeto e presidirios? Puta, cigano sem dente, cafeto, presidirios, desempregados e fudidos. E o ator e Jesus Cristo e nada de comdia comercial. Mas eu queria o meu All Star, eu queria ter todos os discos dos Beatles. Pai, me d dinheiro pra comprar uma guitarra! E eu tive, eu tive a tal guitarra, eu comprei todos os discos dos Beatles com o dinheiro dele (depois tive de comprar tudo de novo em CD com o meu dinheiro e agora d pra baixar de graa na internet). Cala boca fina, camisa Hang Ten. Onde ele arrumava dinheiro?

Meu pai morreu

Ele insistia.

Onde ele arrumava dinheiro pra me comprar tnis All Star? Ele achava que isso era lixo americano. Ele achava

que essa merda importada s servia pra aumentar a nossa alienao. Meu pai era generoso. Ele no ia deixar de me dar uma coisa que eu queria s porque ele achava que o que eu queria era imposto pela sociedade de consumo. Ele tentava me orientar, mas respeitava minha opinio de adolescente alienado. Onde ele arrumava dinheiro? Era poca de ditadura. Escrever sobre puta, cigano sem dente, cafeto e presidirios, incomodava os poderosos. Porra, ainda mais essa! J escreve sobre coisa que no d dinheiro, mas alm de no dar dinheiro, ainda proibido?

disco do Bob Dylan!

Dia 19 de novembro aniversrio da morte do meu pai (Plnio Marcos); escrevi este texto no dia em que ele morreu: 19 de novembro de 1999.

Pai, me d dinheiro pra comprar

Meu pai fez novela, fez Beto Rockfeller. Mas Beto Rockfeller no conta, Beto Rockfeller era a novela, tinha a cara dele, era revolucionria. Ele fazia o Vitrio, o melhor amigo do Beto. Ele ganhou um dinheiro, me comprou um tnis, uma guitarra, um... Mas a nove69 RBMA 179

la era na Tupi. A Tupi faliu. Meu pai foi fazer novela na Rede Globo: Bandeira 2. Mas a Globo no Rio, o Rio tem praia, ele cabulava as gravaes e ia pra praia: Novela chato pra caralho, porra! O direito da gente coar o saco sagrado, ele dizia. Ele ia pra praia e l ficava, indignado, porque naquela poca a Globo no punha negros nas novelas e quando punha era nos papis de escravo ou mordomo. Meu pai escreveu no jornal A ltima Hora, do Samuel Wainer, onde ele trabalhava, que a Globo botou a Snia Braga dois meses tomando sol pra ficar escura, em vez de chamar uma mulata pra fazer Gabriela. A Globo no gostou. Os poderosos da Rede Globo no gostaram. Fizeram ameaas, juraram de morte. Enfim, a Globo no dava mais. Quando ele tava por l, ele bem que quis escrever novela. Afinal, eu queria dinheiro pra comprar tnis, disco, guitarra. Mas novela de puta, cafeto e cigano sem dente? No, novela de puta, cafeto e cigano sem dente no d. Se fosse cigano com dente, musculoso e mau ator, a dava. Agora, cigano sem dente, pobre e fudido, no d. Ento no d. Na televiso brasileira, artista estrangeiro morto trabalha mais do que artista brasileiro vivo.

A ditadura, quando eu tinha 7 anos, tava em todo lugar, em cada esquina, no meio de cada casal que fazia amor com medo, nos pores do DOI-CODI e nas torturas atrozes que muitos sofriam. E eu l: Pai, me leva na Expoex, pai, me leva na Expoex! A Expoex a exposio do exrcito! Eu quero ver os soldados, pai! Eu quero ver os tanques!. E ele me levava. Seno eu chorava. Eu chorava se eu fosse censurado e no pudesse ver a Expoex. Quando eu tinha uns 12, 13 anos, l estava o nibus da escola pronto pra partir pra Porto Seguro com todos os meus amiguinhos dentro e os pais, do lado de fora, dando tchauzinho. E um amiguinho meu perguntou: Quem seu pai?. Eu no tive dvida: Meu pai aquele!. E o meu amiguinho: Aquele de terno e gravata? Aquele que t conversando com o meu pai?. E eu: , aquele. O meu amiguinho gritou: Pai, esse a o pai do Leo!. E a professora ouviu. No, meu pai no era aquele de terno e gravata. Meu pai era outro. Era o que todo mundo tava chamando de mendigo. Meu pai era aquele de macaco e chinelo! Gordo de macaco e chinelo! O pai do Leo mendigo, o pai do Leo mendigo! Afinal, quem trabalha tem de usar terno e gravata. Naquela poca, um moleque de 12, 13 anos, era um tapado. Ou isso era caracterstica minha? Pai, por que voc no trabalha? Pai, por que voc dorme at meio-dia? Pai, por que o pai do Paulinho tem carro e voc no? Por que voc chega de madrugada em casa? Pai, por que voc anda de macaco e chinelo? Pai, me d dinheiro pra comprar... E o meu pai me dava dinheiro. Eu estudava em escola de burgus. Eu estudei nas melhores escolas. E olha que o meu pai odiava escola.

Tudo bem, no podia fazer pea de puta porque a ditadura no gostava, no podia novela de cigano pobre, fudido e sem dente porque a tv no queria. Ento o

qu que podia? No podia nem chamar a Rede Globo de racista, nem nada. A sinopse que ele fez pra uma novela, quando finalmente a Globo chamou ele, era de uma tribo de ciganos que estupravam as filhas dos empresrios e... bem, no aprovaram. E as portas iam se fechando. E a ditadura ali, descendo o cacete. E eu queria o meu tnis All Star! Pai, porra, pai, eu quero dinheiro pra comprar time de boto! Mas enquanto os poderosos iam dizendo No! No! No!, ele ia ganhando o respeito dos humildes de corao, um povo que berra da geral sem nunca influir no resultado, um povo fudido, os marginais, as putas, os ciganos sem dente, os presidirios, um povo que no aparecia na TV. Pobre na Rede Globo almoa e janta todo dia. Pobre na Rede Globo tem dente, favela na Rede Globo no tem rato. Esse povo no era o povo dele. O povo dele era, entre outros, os sambistas, no esses de agora, de terno Armani, cercados de loiras recauchutadas, mas os sambistas das escolas de samba de So Paulo. Os sambistas marginalizados, os que nunca gravaram CD. O Zeca da Casa Verde, o Talism, o Jangada, o Toniquinho Batuqueiro, o Geraldo Filme, enfim, os que morrem na merda.

A cultura nas mos dos poderosos constrange mais do que as armas;

Silncio, o sambista est dormindo, ele foi, mas foi sorrindo, a notcia chegou quando anoiteceu...

por isso, a arte e o ensino oficiais so sempre sufocantes, ele dizia. Ele saiu da escola na quarta srie do primrio. Ele era canhoto. Na escola, as professoras o obrigavam a escrever com a mo direita. Ele fugiu da escola, ele sempre foi da esquerda. Era chamado de analfabeto. Com 21 anos escreveu Barrela!. Me chamavam de analfabeto, como se isso fosse privilgio meu, neste pas. Meu av queria que ele trabalhasse no Banco do Brasil, mas ele queria subir num banco no meio da praa e fazer nmeros de palhao. A famlia chegou at a pensar que ele fosse dbil mental. Meu pai foi pro circo. Ele amava o circo. Foi ser palhao de circo. Era o palhao Frajola. A escola dele era o circo, a minha era escola de burgus. Mas como ele pagava a minha escola? Foi preso, foi solto, ameaado, escrevia em jornais e revistas, quase todos que existiam. Foi despedido de todos. O que fazer? Sair do pas? Ele no falava direito nem o portugus. O que fazer? Pai, me d dinheiro pra comprar uma cala Soft Machine!

Ento a soluo era fazer show com os sambistas. Meu pai contava histrias e os sambistas cantavam suas msicas. Mas os sambistas eram crioulos. Negros? Negro no podia. Em plena ditadura, Plnio Marcos e a negrada? Que papo esse? Poder, podia, mas ningum queria ver. A burguesia no me quer, ele dizia. No podia pea de puta e novela de cigano sem dente pobre e fudido, no podia dizer que a Globo era racista e ningum queria ver show com a negrada. Ento o qu que podia? Pai, me d dinheiro pra comprar figurinha do lbum Brasil Novo!
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A censura no queria meu pai escrevendo em lugar nenhum.

Uma vez o meu pai tava com uma dvida muito grande, tava com dificuldade de pagar as prestaes de um apartamento que ele comprou pra gente. Da um belo dia a Ford ligou pra ele, convidando pra fazer um comercial. Era uma puta grana, dava pra pagar as dvidas e ficar bem tranquilo por uns tempos. Meu pai no fazia comercial.
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Foi vender livro na rua. Nas portas dos teatros, nas portas das faculdades, nos bares. Foi vender livro na porta de teatros onde se apresentavam artistas piores do que ele. Ele mesmo editava os livros, ele mesmo ia vender. E podia? No. No podia. Vrias vezes ele foi expulso pelo rapa como um camel comum. E ele chorava? Perseguido, o caralho! Eu no sou nenhum mosca-morta. Eu fiz por merecer. Fui uma pessoa que aproveitou bem a fama. Eu apedrejei carro de governador, quebrei vidraa de banco. Foi uma farra. No teve mau tempo. Tinha. Tinha mau tempo, mas ele no reclamava, eu nunca ouvi o meu pai reclamando da vida. Eu nunca ouvi o cara dizer que a vida tava difcil, ou que era foda. No. Ele s reclamava das injustias. Ele berrava contra as injustias, os preconceitos, a apatia. Meu pai o Plnio Marcos, porra! Bela merda, tem gente que nunca ouviu falar. Pra muitos era s um fudido que no deu certo na vida, andando feito mendigo pelo centro da cidade. J morreu. No era melhor do que ningum. (No?)

sempre fazendo piada das prprias desgraas, sempre dando tudo que ganhava pros filhos, sem nunca acumular porra nenhuma. E se ele me escutasse ele diria, com um sorriso malandro sem dentes, segurando as lgrimas: , Leo Lama!. Meu pai no sabia receber elogios. Mas se ele me ouvisse agora, eu diria: Pai, eu preciso te contar, no seu velrio foi muita gente, pai. No seu velrio, estiveram os maiores artistas do pas. Mdicos, polticos, advogados, empresrios, fs, gente do povo, crianas e os sambistas. Os sambistas cantaram sambas em sua homenagem, pai. Suas mulheres, seus amigos, seus inimigos, todos ns, todos ns te aplaudimos quando o seu caixo foi colocado em cima do carro de bombeiro. Eu tava segurando uma aba, o Kiko outra. Voc foi cremado, pai. Seus amigos fizeram discursos emocionados, disseram: . Ns jogamos suas cinzas no mar de Santos. Na ponta da praia, onde voc passou sua infncia. O Jabaquara, seu time, ficou na porta do pequeno estdio, uniformizado, com a mo no corao, vendo o cortejo passar. O povo na areia batia no surdo e entoava um canto mudo no crepsculo santista, e

Tudo se consegue com esforo; no se chega a lugar nenhum sem caminhar.

Com 15 anos eu quis sair da escola. Ele disse: Sai logo dessa merda, eu te sustento at voc encontrar sua vocao! Eu sa, eu sa daquela merda na metade do primeiro colegial. Acho que qualquer ser humano com o mnimo de sensibilidade sabe: o ensino do jeito que faz mal pra sade. Eu devia ter uns 17 anos, era de madrugada. Eu morava com ele. Eu tava na mesa da sala com o violo, triste, querendo encontrar a minha vocao, sem saber o que dizer, inibido, pensando em todos os artistas que eram muito melhores do que eu. Meu pai levantou pra tomar gua, me viu ali, no disse nada. Foi at o escritrio, voltou com um livro e leu um poema pra mim. O corvo do Edgar Allan Poe. No disse nada, s leu a poesia. No foi o contedo, foi o tom da voz dele, aquela voz doce que ele tinha. Ele declamava e eu ouvia como se ele me pegasse no colo. Foi dormir e me deixou ali, ouvindo o corvo dizer: para sempre!. Eu virei escritor, com 21 anos escrevi Dores de amores. Meu pai era um incentivador, idolatrava os filhos. Queria ser mergulhador s porque o Kiko, meu irmo, . A Aninha, minha irm, era tudo pra ele. Eu fiz vrios shows com ele, pelas faculdades, pelos teatros, pelos bares.

grito de liberdade!

Plnio Marcos, um

ns no barco deixvamos voc escorrer pelos nossos dedos como se voc nem tivesse existido. Eu ainda quis te achar no meio do mar, mas de repente j era s o mar. E voc
foi, como todo mundo vai.

isso a, pai: tanta gente te amava. Voc sabia? Acho que ningum te amou tanto como a minha me.

O amor dela ecoa em mim.

Ele contava histrias e eu tocava violo. Meu pai era generoso, violento, essencial, amava, amava tanto as pessoas que chegava mesmo a odi-las. Lutava, berrava e me acordava. Meu pai no me deixou apartamento, carro,

dinheiro, bicicleta. Nem o chinelo dele me serve. Eu tive e tenho de ganhar o meu prprio dinheiro. At hoje, muito pouca gente quer montar as suas peas e muito pouca gente quer assistir. Meu pai j no precisa mais vender livro na rua, pra quem no quer comprar, ou pra quem compra s pra ajudar. O que eu mais queria que ele me ouvisse agora: Pai, voc no me deixou nada que se possa enxergar. Nem carro, nem apartamento, nem bicicleta, nem chinelo. Me deixou a sua indignao, um pouco do seu temperamento, a lembrana de ver voc acordando todo dia com uma puta fora de vontade, com sempre alegre,

Mas, e eu, pai? E eu? Ser que eu vou ter a mesma fibra que voc? Eu no gosto de viver como voc gostava. Eu no tenho a sua coragem. A poesia, a magia, a arte, as grandes sabedorias no podem habitar coraes medrosos. Eu acho que eu vou me vender, pai, eu acho que eu j sou um vendido. Eu s queria ser essencial, essencial como voc. difcil. Eu reclamo. A vida t uma bosta! T difcil de encontrar pessoas essenciais, pai. As pessoas s falam e pensam no que suprfluo. Eu no tenho assunto. Eu me sinto sozinho. Eu no sei sobre o que escrever. O mundo t se destruindo, tem muita gente fudida, tem muitas festas e muita fome. Que indecncia, pai, que vergonha que eu sinto desse tempo que eu vivo. Eu sei que voc no tem saco pra choramingo, pai, mas me deixa desabafar, pai, s hoje, me deixa te falar sobre o sonho desta gente, voc sabe, esta gente, os homens-pregos, fixos no mesmo lugar.

Esta gente quer ter carro, pai, casa com piscina, esta gente quer ser rica e famosa, esta gente quer ser musculosa e quer ter bunda, esta gente diz que acre-

dita em Deus e fode ele, esta gente no quer ser essencial, pai, esta gente... esta a minha gente, pai. s vezes eu me olho no espelho e me acho parecido com esta gente. Me perdoa. Um beijo do seu filho, Nado, que ainda usa o nome artstico que a gente inventou juntos:

uma puta vontade de viver,

Leo Lama
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por Cludio Murilo Leal

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Biblioteca da Imprensa Oficial do Estado de So Paulo Revista da Biblioteca Mrio de Andrade. So Paulo: departamento Biblioteca Mrio de Andrade, 1992anual. Continuao, a partir do n. 50 de 1992, do Boletim Bibliogrfico. issn 0104-0863
Do pr-tropicalismo aos Sertes Conversas com Z Celso Miguel de Almeida Travessia perifrica A trajetria do pintor Waldemar Belisrio Ana Maria Barbosa de Faria Marcondes A poltica do caf com leite Mito ou histria? Jos Alfredo Vidigal Pontes Lygia Reinach: natureza urbana Cesar Hirata e Cristina Penz | org. Uma Senhora Revista Ruy Castro | Maria Amlia Mello O melhor da Senhor Ruy Castro | Maria Amlia Mello A batalha de amor em sonho de Polifilo Cludio Jordano | trad. A So Paulo de German Lorca German Lorca | Jos de Souza Martins Os filmes da minha vida 5 Cinema sonho Renata de Almeida | org.

1. Literatura Peridicos cdd 805 Grafia atualizada segundo o Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa de 1990, em vigor no Brasil desde 2009. Foi feito o depsito legal na Biblioteca Nacional (lei n 10.994, de 14/12/2004) Direitos reservados e protegidos pela lei n 9.610/1998 Proibida a reproduo total ou parcial sem a prvia autorizao dos editores Impresso no Brasil 2013 A despeito do empenho dos editores, no foi possvel obter a identificao de todas as pessoas fotografadas e crditos fotogrficos que compem a presente obra. Caso o leitor tenha conhecimento dessas informaes e queira contribuir, a Biblioteca Mrio de Andrade e a Imprensa Oficial do Estado de So Paulo agradecem e se comprometem a inseri-las em futuras reedies. Biblioteca Mrio de Andrade Rua da Consolao, 94 01302-000 So Paulo SP Brasil Tel. 55 11 3256 5270 www.bma.sp.gov.br bma@prefeitura.sp.gov.br Imprensa Oficial do Estado de So Paulo Rua da Mooca 1921 Mooca 03103 -902 So Paulo SP Brasil Sac 0800 0123 401 www.imprensaoficial.com.br

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188 Revista da Biblioteca Mrio de Andrade

Volume 69, novembro de 2013
DIRETOR

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189

Luiz Armando Bagolin Tarcila Lucena

EDITORA-CHEFE

Colaboraram com esta edio:

Gabriela Lissa Sakajiri Juvenal Lopes Filho Diana Szylit Tarcila Lucena
REVISO EDIO DE TEXTO

Ariadne Martins Francisco Alves da Silva Gabriela Lissa Sakajiri Juvenal Lopes Filho Karen Kawagoe
DIGITALIZAO E TRATAMENTO DE IMAGEM DIAGRAMAO

Agradecimentos:

Ana Beatriz Freire, Carlos Sodr, Ceclia Scharlach, Cristiano Diniz, Daniel Fuentes, Erika Hamassaki, Grecia Silva, Henrique Lukas, Ivan Junqueira, Jurandy Valena, Lucia Riff, Maria Amlia Mello, Nanci da Silva Cheregati, Samantha Moreira Agncia Riff, Ateli Aberto, Biblioteca Nacional de Portugal, Cosac Naify, cedae-Unicamp, Editora Jos Olympio, Instituto Hilda Hilst

Gabriela Lissa Sakajiri Joo Luiz Musa Juvenal Lopes Filho Tiago Cheregati

Agradecimento especial: Regina Campos

Foto de dat', disponvel em www.flickr.com/photos/dat-pics/4378592436/sizes/z/in/photostream/ (Creative Commons)

PROJETO GRFICO

Agns Giard, Alcir Pcora, Anglica Moura, Anne Caroline Pereira Mariano, Beatriz Cristiane de Arajo, Carlos Pittella-Leite, Ceclia Scharlach, Clara Carnicero de Castro, Claudio Willer, Edlcio Lavandosk, Edmir Mssio, Eduardo Dias, Eliane Robert Moraes, Eugnio Puppo, Fabrcio Reiner de Andrade, Fernando Lemos, Flvia de Mesquita, Helosa Helena de Amorim Dip, Jernimo Pizarro, Joo Adolfo Hansen, Jurandy Valena, Leo Lama, Luiz Armando Bagolin, Maira Mesquita, Marcatti, Marcelo Dias de Carvalho, Marco Antonio Mori Lupio Junior, Mariana de Mesquita, Natan Tiago Batista Serzedello, Neusa Ferrari, Regina Campos, Renato Cardilli, Ricardo Ferreira da Silva, Rita de Cssia Guglielmi Rua, Ronnie Cardoso, Samantha Moreira, Silas Rocha, Toninho Mendes.

BIBLIOTECA MRIO DE ANDRADE

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PREFEITURA DO MUNICPIO DE SO PAULO

GOVERNO DO ESTADO DE SO PAULO

1.

191

Supervisora de acervo: Elisangela Alves Silva Supervisor de ao cultural: Marcelo Dias de Carvalho Supervisora de administrao e finanas: Heloisa Helena de Amorim Dip Supervisora de atendimento: Aline Barbosa Supervisor de planejamento: Fabrcio Reiner de Andrade

Coordenao editorial: Ceclia Scharlach Assistncia editorial: Ariadne Martins e Francisco Alves da Silva Tratamento de imagem: Tiago Cheregati Acompanhamento e superviso da impresso: Andressa Veronesi, Gabriela Lissa Sakajiri e Juca Lopes CTP, impresso e acabamento: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo

PREFEITO

GOVERNADOR

Fernando Haddad
SECRETRIO MUNICIPAL DE CULTURA

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CASA CIVIL

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Secretrio-chefe: Edson Aparecido

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Diretor: Luiz Armando Bagolin

Diretor-Presidente: Marcos Antonio Monteiro

CONSELHO EDITORIAL

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Airton Paschoa Alcir Pcora Ceclia Scharlach Fernando Paixo Fernando Ulmmann Joo Adolfo Hansen Lincoln Secco Maria Aparecida Saldanha Paulo Martins Raphael Fernandes Srgio Miceli Vanessa Ferrari

Presidente: Carlos Roberto Campos de Abreu Sodr Membros Ceclia Scharlach Eliana S Isabel Maria Macedo Alexandre Lgia Fonseca Ferreira Samuel Titan Jr.

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Esta publicao de nmero 69 foi composta no ano de 2013 por Gabriela Lissa Sakajiri e Juca Lopes no 120 aniversrio de nascimento de Mrio de Andrade, sesquicentenrio de Ernesto Jlio de Nazareth, pianista e compositor, no 110 ano do nascimento do pintor Cndido Portinari, no centenrio de nascimento de Rubem Braga, escritor, e de Vinicius de Moraes, poeta e diplomata, no 90 ano do nascimento de Stanislaw Ponte Preta [Srgio Porto], escritor, e de Fernando Sabino, escritor do romance O encontro marcado, no 25 ano da promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil [A Carta Cidad] e no centsimo aniversrio de Albert Camus, autor de O estrangeiro.