Poltica, saber y pensamiento Jos Enrique Ema Publicado el 26/12/2013 en http://trazofreudiano.

com el blog, estupendo, coordinado por Ani Bustamente y que merece la pena visitar. La vinculacin entre saber (como desvelamiento o toma de conciencia) y la poltica emancipadora ha partido de una doble premisa. La primera: la gente se encuentra dominada porque no conoce las condiciones y las causas de su explotacin. La segunda: podran liberarse de la dominacin si conocieran el modo de funcionamiento de esta. Estas ideas han sido rebatidas desde muy diferentes perspectivas. Los estudios clsicos sobre actitudes en las ciencias sociales muestran, por ejemplo, cmo el mero conocimiento por s mismo no es necesariamente movilizador de la accin (sabemos perfectamente que fumar perjudica a la salud pero seguimos hacindolo). Tambin observamos cmo el funcionamiento de la ideologa hoy en da no tiene tanto la forma del engao o la falsa conciencia, no lo saben, pero lo hacen, sino ms bien la de la (des)creencia cnica, s que es as (que determinada norma es injusta y merece desobedecerse, por ejemplo) pero no lo hago ( i ek, 1992). Es decir, conocemos racionalmente las causas de la dominacin pero actuamos en la prctica como si no las conociramos. No es tanto el abandono de la ignorancia mediante el saber lo que nos moviliza polticamente, sino ms bien un modo de sentirse involucrado en la realidad, una cierta posicin subjetiva no estrictamente racional. Por eso tenemos que desplazar el centro de atencin. No se trata tanto de tomar conciencia mediante la adquisicin de un saber, sino ms bien del gesto de subjetivacin por el que ponemos a nuestro alcance la posibilidad de hacernos cargo de nuestra existencia ya comprometida, puesta en juego, en un mundo comn. Esta existencia no es enteramente propia, no tiene dueo. Ni nuestra razn, ni nuestra voluntad, ni tampoco un orden social que la pueda capturar completamente. Por eso la subjetivacin implica a la vez desubjetivacin, un cierto descoloque cuando intentamos coger el timn. Esto ocurre a veces con la forma de una paradoja: hacemos poltica en nombre de algo que queremos dejar de ser (o serlo de otra manera). Nos movilizamos para perseverar, construir o defender nuestro modo de ser a la vez que nos desidentificamos y decimos no soy eso (una mujer que se tenga que quedar en su casa todo el tiempo trabajando para su marido o un empleado que tenga que plegarse siempre a la voluntad del empleador para mantener su empleo a toda costa, por ejemplo). Y es que la subjetivacin poltica nos confronta con lo imposible de resolver de la vida en comn, aquello para lo que no hay programa, clculo o manual de instrucciones que aplicar, sino ms bien decisiones singulares y situadas que inventar. Y es necesario no desatender a lo imposible para no incurrir en ningn idealismo totalizante, no solo el que nos acercara al totalitarismo, sino tambin el del voluntarismo ingenuo que puede acompaar las mejores intenciones. Inventar alguna manera de hacer con lo imposible no puede ser el resultado de aplicar un saber, al contrario, es la consecuencia de su fallo. Este balbuceo del saber, el tartamudeo con el que afirmamos algo cuando no sabemos, lo podemos denominar como pensamiento. El pensamiento, en fuga o sustraccin del saber, se levanta en una situacin singular a partir del fracaso de este para dar sentido o enfrentar esa situacin. Y ah donde el saber tropieza el pensamiento puede comenzar. Se trata de poder hacer algo con lo imposible de gobernar por el saber. Por eso para que haya pensamiento, y

para que haya poltica, hay que atreverse a atravesar la experiencia de la inconsistencia del saber y a sostener su tartamudeo. Esto es lo que se bloquea cuando se considera que solo cabe un modo, tecnocientfico, de (no)pensar, de simplemente aplicar soluciones ya establecidas de antemano de acuerdo a los saberes y creencias dominantes. Pero la poltica se clausura igualmente cuando desde las prcticas que aspiran a la transformacin del orden establecido se anhela una toma de conciencia por desvelamiento o una aplicacin cientfica de un saber ya dado. Desde luego, no hay poltica sin saber. Pero si damos un lugar al pensamiento, el saber que ocurre en la poltica no se aplica sobre la situacin sino que se produce, se implica, en ella como novedad situada (aunque se componga tambin con los retazos de lo que ya estaba antes). Por eso merece la pena apostar por el pensamiento para hacernos cargo de la impotencia del saber. As podemos sostener una causa, una condicin, para la mejor poltica: precisamente alentar y mantener abierta la propia posibilidad del pensamiento y de la poltica. Una causa que est al alcance de cualquiera y que nos permite situar a la poltica justo en el lugar en el que lo singular y lo comn pueden desencontrase de otro modo que no sea el de la clausura y la totalizacin que excluyen a la poltica. i ek, S. (1992) El sublime objeto de la ideologa. Mxico: Siglo XXI.