Pentagrama 04 2010

Medita y juzga antes de obrar para no cometer actos insensatos,
pues es propio de un ser humano vil, actuar sin reflexionar.

Haz slo aquello que luego no lamentars y que no te daar.
Jams hagas algo que no comprendas; pero aprende todo lo que
debes saber y tendrs una vida armoniosa.
No descuides la salud de tu cuerpo; dale alimento y bebida en la
medida conveniente y tambin el movimiento del que tiene
necesidad.
Con medida, me refiero a todo aquello que no obstaculiza.
Evita todas las cosas que suscitan la envidia.
Pitgoras de Samos, hacia el 550 antes de nuestra era.
Lect ori um Ros i cr uci anum
pent agrama
El evangelio segn Toms:
El cristianismo interior y exterior
la ciudad ideal:
El camino que conduce a la seguridad,
la alimentacin, la salud y la educacin
Comentarios:
J. van Rijckenborgh
La gnosis en su manifestacin actual
Dilogo consigo mismo
Los versos de oro de Pitgoras:
Sabidura antigua en la
prctica del presente vivo
JUL /AGO 2010 NMERO 4
Redactor Jefe
A.H. v. d. Brul
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Pentagrama
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Revista de la Escuela Internacional
de la Rosacruz urea
Lectorium Rosicrucianum
La revista pentagrama se propone atraer la
atencin de los lectores sobre la nueva era que
ha comenzado para el desarrollo de la humanidad.
El pentagrama siempre ha sido el smbolo
del hombre renacido, del hombre nuevo.
Es igualmente el smbolo del universo y de su
eterno devenir, por el que tiene lugar la
manifestacin del Plan de Dios.
No obstante, un smbolo slo tiene valor
cuando se convierte en realidad. El hombre
que realiza el pentagrama en su microcosmo,
en su propio pequeo mundo, se mantiene
en el camino de la Transfiguracin.
La revista pentagrama llama al lector a realizar
esta revolucin espiritual en s mismo.
Mira, har de ti, en el da de hoy, una ciudad fuerte, una
columna de hierro y muros de bronce en todo pas; con-
tra los reyes de Jud, contra sus prncipes, contra sus
sacerdotes y contra el pueblo del pas.
As escribi el profeta Jeremas. En realidad su ciudad es
Jerusaln, pero esta cita se refiere a una ciudad ideal no
hecha por manos de hombre, un lugar seguro en los que
todos los que buscan la iluminacin interior pueden, libre-
mente y sin obstculos, entrar en contacto con el campo
superior del Espritu. Este nmero de Pentagrama est
centrado en los aspectos exteriores e interiores de tal
ciudad ideal.
Las palabras secretas que Jess habl y que fueron ano-
tadas por Didyme Judas Toms son un tesoro para los
buscadores porque no proponen reglas ni dogmas.
El lector encontrar en la pgina 20 una visin sobre las
exposiciones y debates en la poca del cristianismo primi-
tivo y el punto de vista del Evangelio de Toms sobre el
origen y la vocacin del ser humano.
Ms alejados an en el tiempo, pero muy prximos a
nosotros estn los versos de Pitgoras. La filosofa de
Pitgoras nos aconseja comenzar por aspirar a la pureza
del alma. sta, por cierto, se produce por s sola cuando
nos orientamos hacia el universo como nico hilo con-
ductor. Pues en l reinan la mesura y la armona, y el con-
junto se desarrolla en un crecimiento natural, a su tiempo
y a su ritmo.
Los temas de este Pentagrama culminan con comentarios
de La Gnosis en su manifestacin actual en la que Jan van
Rijckenborgh bosqueja el nacimiento del campo de la
Escuela Espiritual en la que el buscador puede encontrar
tanto proteccin como desarrollo.
p e n t a g r a ma
ndice
la ciudad ideal
la ciudad ideal a vuelo de pjaro 2
el camino que conduce a la seguridad, la
alimentacin, la salud y la educacin 9
la ciudad, proyeccin del progreso del
ser humano 13
el prototipo de la ciudad ideal 16
el cristianismo interior y exterior
el evangelio segn Toms 20
nmeros, reglas vitales, competencias
enseanza de la competencia en la
escuela de Pitgoras y las ideas de
Pitgoras en 2010 24
sabidura antigua en la prctica
del presente vivo
los versos de oro de Pitgoras 30
luz con luz, fuego con fuego
dilogo consigo mismo 35
comentarios sobre:
la gnosis en su manifestacin actual 38
Ao 32 n 4 2010
Cubierta: En todos los tiempos el crculo fue
considerado como la forma ideal para una
ciudad ideal, que se puede imaginar de forma
abstracta segn el mosaico de un suelo de
mrmol de fama mundial existente en Roma,
siglo XII
la ciudad ideal a
vuelo de pjaro
2 Pentagrama 4/2010
L
a antigedad clsica nos ha legado diferentes
ideas acerca de cmo deba ser una ciudad
ideal. As fue considerada la legendaria
Atlntida, un modelo que quiz slo haya existido
sobre el papel. Atenas y Alejandra tambin sirvie-
ron de modelos. La palabra griega para ciudad era
polis, que significa ms que un conjunto de
casas y construcciones pblicas, pues tambin
designaba la regin que rodeaba a la ciudad, de
cuyos cultivos se abasteca de alimentos. Muchas
ciudades griegas fundaron colonias en el
Mediterrneo y en el Mar Negro. Esas colonias se
referan a sus ciudades madres con el nombre de
metrpolis.
Los primeros cristianos no tenan una imagen tan
concreta de la ciudad ideal. Para ellos, en todo
caso, no se trataba de una ciudad terrenal. Tenan
una visin de la Jerusaln celeste en la que, ya
durante la existencia terrestre, podran tener el
sentimiento de vivir gracias a la puesta en prctica
de cualidades del alma como la fe, el humor ale-
gre y el amor.
LAS TRES ERAS Fundndose en cierto nmero de
palabras profticas, se admita, al comienzo de la
Edad Media, que Cristo regresara a la Tierra para
inaugurar un reino de paz de mil aos. ste debe-
ra ser un perodo modlico de paz, prosperidad y
justicia: el reino de los mil aos, el milenio, la
Edad de Oro.
Joaqun de Fiore (1145-1202) da otra interpreta-
cin a la idea del reino de los mil aos. Tras aos
de estudiar el tema acab por tener la certeza de
que, en la Biblia, se ocultaba un mensaje.
Utilizaba este Libro no slo como fuente de
debates dogmticos o morales, sino tambin como
medio para comprender y predecir la evolucin de
la historia. Crey encontrar en la Biblia como un
cdigo que le permita descifrar, interpretar, los
comportamientos personales y los acontecimientos
relacionados con los personajes bblicos. As poda
reconocer en la historia un modelo y un significa-
do. En su anlisis de la Biblia vea una serie de
tres eras o perodos:
1. La era del Padre, o de la ley;
2. la era del Hijo, o del Evangelio;
3. la era del Espritu Santo.
Esta tercera era que deba comenzar, sera, con rela-
cin a las dos primeras, como la luz del da con
relacin a la luz estelar o a la de la aurora; como el
pleno verano con relacin al invierno y a la prima-
vera; sera un da el reposo para el ser humano. El
mundo consistira en una inmensa fraternidad, el
reino de los santos que durara mil aos.
La influencia de Joaqun de Fiore fue grande y la
idea de esos tres perodos o eras sucesivas fue
aceptada por muchos. Tras l, numerosos filsofos
han concebido la historia del mundo como una
evolucin en tres perodos o eras. Las lneas bsi-
cas las encontramos tambin en Alemania en la
filosofa de Lessing, Schelling y Fichte. En
Francia, Auguste Comte (1798-1857) consideraba
la historia como ascensin de la fase teolgica a la
metafsica, para despus llegar a la fase cientfica.
Karl Marx la describi como un desarrollo desde
el comunismo primitivo, que luego progresara a
travs de las clases sociales hasta el comunismo
verdadero.
En los siglos pasados, se lanzaban anatemas sobre las ciudades. Eran lugares sucios y malsanos,
vivindose en ellas en la pobreza y la miseria. Quien tena dinero, habitaba en el exterior.
Las primeras ciudades se encontraban en las encrucijadas de las carreteras o al borde de los ros.
En tiempos prsperos, atraan todo tipo de extranjeros que podan dar cierto carcter a la ciudad.
Pero en tiempos menos prsperos, esos extranjeros sufran a menudo reveses de fortuna siendo
tratados entonces como chivos expiatorios.
LA CIUDAD IDEAL
TOMS MORO: UTOPA Toms Moro, conseje-
ro del rey de Inglaterra Enrique VIII, hizo la pri-
mera descripcin moderna de una ciudad ideal.
En 1516 escribi un pequeo libro titulado Utopa
que, siguiendo el modo tan popular en su tiempo,
se presenta como una parodia: es el relato de un
viaje y el descubrimiento de una ciudad. Utopa
da soluciones prcticas para todos los problemas
conocidos de la poca, en Inglaterra y en el resto
de Europa.
Moro era un hombre piadoso, practicante y muy
unido a la Iglesia. Se opuso a las Reformas radica-
les. Por lo que resulta evidente que en Utopa
milita contra todo tipo de hbitos. La eutanasia, el
matrimonio de los sacerdotes, el divorcio fundado
en un acuerdo mutuo, la tolerancia religiosa
aspectos que se planteaban constantemente en este
estado y contra los que Moro luch toda su vida.
Su propsito era mostrar que una convivencia ver-
dadera en una sociedad cristiana debe ir ms all y
superar las circunstancias de Utopa. Utopa era,
pues, todo menos una sociedad ideal. En ella, el
control de la sociedad, por ejemplo, est tan
extendido como el libro de Orwell, 1984, muestra
a los lectores de nuestro tiempo.
En la Biblia y en la literatura clsica se encuentran
fuentes importantes concernientes a descripciones
de ciudades o naciones ideales; el Paraso o los
Campos Elseos y, tambin, la Jerusaln celeste.
Todo eso podra aparecer durante el reino de los
mil aos, reino que deba comenzar con el
regreso del Cristo, que las personas de la poca
pensaban que estaba prximo.
LA CIUDAD DE HERMES En los siglos XII y
XIII, la prosperidad creci en Europa Occidental,
se comenz, por primera vez desde la antigedad,
a agrandar las ciudades de forma planificada. Las
nuevas ciudades eran construidas segn estrictos
esquemas, a menudo para proteger lugares estrat-
gicos; entonces estos espacios fueron protegidos y
especialmente fortificados. Y como es lgico se
reflexionaba de nuevo sobre una ciudad ideal! A
finales del siglo XVI, esas expectativas de futuro
aparecen de forma ms concreta. Existan grupos
que queran reconciliar a los protestantes con los
catlicos. Acaso no era posible, en tanto que cris-
tianos, vivir juntos en paz? Tambin esto fue con-
siderado una utopa. Utopa que volvera con fre-
cuencia en los siglos siguientes.
Los pensamientos basados en los escritos hermti-
cos se movan en una lnea parecida. El descubri-
miento de los textos hermticos se produjo justa-
mente en el momento en que surga una idea de
ese tipo. Los manuscritos escritos en griego se
descubrieron tras la cada de Constantinopla en
1453; y se admita que databan de los tiempos de
Moiss, es decir, mil doscientos aos antes de
Jesucristo y que haban sido escritos por Hermes
Trismegistos. Esos manuscritos ofrecan, entre
otras, la posibilidad de reconducir las diversidades
de todos los fenmenos perceptibles hacia la
Fuente nica: Dios. Uno de los ms importantes
escritores y filsofos influido por los escritos her-
mticos fue Giordano Bruno (1548-1600). Lleg a
concebir un universo infinito que comprenda
innumerables mundos, y fue uno de los primeros
4 Pentagrama 4/2010
Toms Moro tena como objetivo mostrar que
en Cristo la sociedad gozara incluso de ms
libertades que en Utopa
que evoc la idea de que el cristianismo tena por
fuente el antiguo Egipto y que haba tomado de l
las nociones, los smbolos y los trminos. Por esta
razn fue quemado vivo en la gran plaza del
Campo de Fiore de Roma.
Segn fuentes caldeas, Hermes habra fundado
una ciudad en el este de Egipto. sta tena doce
mil millas de longitud y comprenda en su centro
un palacio con cuatro puertas. En la puerta del
este velaba el muy elocuente smbolo de un gui-
la; en la del oeste, un toro; en el sur, un len; en el
norte, un perro guardin. Nadie poda entrar en la
ciudad sin autorizacin. Hermes tambin plant un
vergel en cuyo centro creca un poderoso rbol
que daba toda clase de frutos. Un faro coronaba el
palacio y cada da brillaba con un color diferente
hasta despus del sptimo da en el que la ciudad
era iluminada de nuevo por el primer color.
Cerca de las aguas que rodeaban la ciudad estaban
colocadas imgenes cuya sola extrema belleza
hacia virtuosos a todos los habitantes y les prote-
ga de la bajeza y de la desdicha. El nombre de
esta ciudad era Adocentyn. Este trmino ha dejado
huellas en todos los escritos sobre las naciones y
ciudades ideales as como en La Ciudad del Sol de
Tommasso Campanella.
LA CIUDAD DEL SOL Al igual que su amigo
Giordano Bruno, el joven Campanella entra en los
dominicos, despus, como l, es encarcelado en
1592 por sus ideas herticas. Sufre la misma suer-
te cruel que Bruno, pero es liberado en 1595. Tres
aos ms tarde, de nuevo es arrestado por intentar
organizar una rebelin contra los espaoles. Su
previsin del comienzo de una nueva era en el ao
1600 juega en ello un papel importante. Segn la
tradicin, Campanella era un hombre grande y
vigoroso que ejerca una fuerte influencia en su
entorno. Adems anunci, en una previsin, que el
Sol se iba a aproximar a la Tierra. La rebelin
contra los espaoles fracas y Campanella fue
entregado esta vez a la inquisicin que lo hizo tor-
turar cruelmente durante aos.
En 1601, fue transferido a una prisin donde slo
poda leer y escribir. En ella redact, entre otras,
La Ciudad del Sol. La versin original en italiano
no fue publicada durante su vida, slo apareci en
Alemania una versin en latn en 1623. En 1626
Campanella fue liberado bajo palabra. Muri en
Francia en 1639.
Como Moro y otros escritores que escriben sobre
el estado ideal, o una ciudad, Campanella se vio
confrontado con un problema especial inevitable:
todo ira bien en un Estado regido por sabios,
pero como reconocer a estos sabios en un mundo
imperfecto? O bien, si se los descubre, cmo
hacer que gobiernen? El problema se muestra
insoluble. Se evita la respuesta a esta pregunta
describiendo un estado ideal como si ya existiese.
Pero la manera en que ha surgido este estado per-
manece oculta en las nubes. Campanella tambin
presenta su descripcin en forma de un relato de
viaje. En esta ocasin, es un almirante de Gnova
que navega con Cristbal Coln quien cuenta su
historia a un caballero de la Orden del Hospital:
En medio de una amplia llanura se eleva una
inmensa colina sobre la que fue construida la parte
de la Ciudad. Esta divida en siete partes que for-
man enormes crculos o anillos con el nombre de
los siete planetas. De un crculo se llega a otro a
travs de cuatro calles pavimentadas, as como
tambin de cuatro portales que sealan los cuatro
puntos cardinales. All, sobre la montaa, hay un
gran templo construido con un arte maravilloso. El
templo se distingue por la perfeccin de su forma
circular. No est rodeado por muros, sino que
reposa sobre fuertes pilares ricamente ornados. En
el centro de la amplia cpula se eleva una pequea
torre; y all hay una abertura por la que se alcanza
el altar.
Sobre el altar del templo se puede ver una gran
esfera en la que est representado el firmamento y
la Tierra. Adems, en la bveda de la amplia cpu-
la, se distinguen todos los planetas del cielo segn
su tamao, desde el primero hasta el sptimo,
designados por su nombre y con las fuerzas por las
que actan sobre las cosas terrestres. Sobre los
muros de la ciudad, tanto por un lado como por el
otro, hay toda clase de imgenes. Sobre el muro
ms exterior se encuentran, entre otros, retratos de
Moiss, Osiris, Jpiter, Mercurio. Un lugar
importante est reservado al Cristo y a sus doce
discpulos.
La influencia de la astrologa sobre el curso de los
asuntos del Estado del Sol es notable. Campanella
pone sus conocimientos al servicio de los buenos
cimientos de la poltica y de la estructura social de
su utopa. Tambin aqu los dirigentes bien pen-
6 Pentagrama 4/2010
El famoso manus-
crito Voynich, cuyo
alfabeto es desco-
nocido as como su
fecha, inspira a
personas tales
como Edward
Kelley y Cornelis
Drebel, as como a
Francis Bacon.
Otros dicen que
provendra de los
medios ctaros.
Dara, segn cier-
tos buscadores,
una imagen de la
Nueva Atlntida de
Bacon.
santes y bienhechores del Estado aplicaban su
sabidura, sobre la base de la astrologa, en benefi-
cio de bienestar de todos los ciudadanos. Esos
dirigentes forman una Jerarqua en cuya cspide
se encuentra un sacerdote que, en su lengua, lla-
maban HOH, una imagen del prncipe-filsofo-
metafsico. Tambin es llamado Sol. De l se
espera que sea omnisciente. Es el responsable de
todos los asuntos, tanto mundanos como espiritua-
les, y todos los negocios y disputas son zanjados
por su veredicto. Bajo l se encuentran tres princi-
pales magistrados: Poder, Sabidura y Amor, o
Pon, Sin y Mor.
El poder es responsable de los asuntos militares y
de la poltica exterior de la ciudad.
La sabidura es responsable de las ciencias, de la
cultura y de la enseanza, y dispone de astrlogos,
de cosmgrafos, de polticos, de mdicos y de
moralistas.
El amor es responsable de la reproduccin, de la
educacin, del alimento, de la medicina, de la
ciencia de las plantas, de las cosechas y de las
plagas.
stos son los tres principales principios vitales del
sistema de Campanella. En oposicin se encuen-
tran los tres principios negativos: tirana, sofismas,
hipocresa, que no podran tener cabida en la
Ciudad del Sol
CHRISTIANOPOLIS Estos ideales fueron accesi-
bles slo a unos pocos. Sobre todo en el siglo
XVII cuando se buscaba la tolerancia en plena
guerra de religin, la tolerancia esgrimida como
principio superior no tena ninguna posibilidad.
Christianopolis, cuyo autor es Valentn Andreae,
muestra el ejemplo de un estado tolerante. Este
libro apareci en 1619, un ao despus del desen-
cadenamiento de una guerra que dur treinta aos.
Los ejrcitos de la Francia catlica y de la Suecia
protestante se enfrentaron en Alemania como con-
secuencia de su alianza con diferentes estados ale-
manes. sta fue la ms sangrante de las guerras de
religin de la poca. Alrededor de un tercio de la
poblacin alemana de aquella poca perdi la vida
en ella.
En 1627, apareci otro escrito utpico: La Nueva
Atlntida de Francis Bacon (1561-1626). En l se
trata de navegantes que quieren hacer la travesa
del Per hasta China y Japn. Por desgracia, ellos
naufragan en una isla desconocida llamada
Bensalem, una nacin cristiana en la que predomi-
na la tolerancia social y religiosa, en la que los
judos son bien acogidos. Contrariamente a
Campanella, la familia constituye la piedra angu-
lar de la sociedad. Parece ser que los habitantes
de Bensalem consideran a Amrica como la anti-
gua Atlntida. La direccin espiritual de la isla
est en manos de un Consejo de Sabios llamado la
Casa de Salomn. Su objetivo es conocer las cau-
sas y los movimientos ocultos de las cosas, y
superar los lmites de las capacidades humanas
para realizar todo lo que es posible.
El objetivo de Bacon es el aumento de los conoci-
mientos humanos, no como en los siglos anterio-
res a propsito de lo que es bueno o malo,
sino sobre la naturaleza. La ciencia debe liberarse
Francis Bacon, en la Nueva Atlntida, quera revelar los
movimientos ocultos de las cosas y superar los lmites
para que se puedan desplegar todas las posibilidades
de la fe y de las supersticiones, y proponerse
como objetivo la mejora de las circunstancias de
los seres humanos.
A finales del siglo XVII y en el XVIII an apare-
cen muchas historias sobre estados utpicos pero
sobre todo en forma de crtica a las sociedades
existentes, de relatos satricos de viajes como, por
ejemplo, Los Viajes de Gulliver de Jonathan Swith
(1726), libro extremadamente popular, ledo
desde el parlamento hasta en la habitacin de los
nios.
LOS PARAISOS DE LOS TRABAJADORES? Al
comienzo del siglo XIX diversos idealistas inten-
taron realizar otras utopas. Robert Owen (1771-
1858), un industrial del algodn, hacia 1820, trata
de mejorar las miserables condiciones del hbitat
y del trabajo de los empleados, a partir de una
visin espiritual; declara que luz y aire son
indispensables para una buena salud y una vida
feliz, y que los trabajadores deben unirse en coo-
perativa para defender sus intereses.
l mismo funda una, en la que limita las horas de
trabajo y mejora las condiciones del mismo.
Supervisa la construccin de las casas y colabora
en la institucin de una escuela maternal.
Finalmente parece que sus planes se vuelven
demasiado onerosos para ser realizados.
En Francia, Louis Blanc, tras la revolucin de
febrero de 1848, pone en prctica los talleres
nacionales en los que el Estado pone a disposi-
cin los lugares de trabajo. Sin embargo, ese pro-
yecto fracas como consecuencia de la resistencia
y del sabotaje de los oponentes. Esos talleres
desaparecieron tras la entronizacin de Napolon
III en 1851.
FRIEDRICH ENGELS Y KARL MARX Justo tras
los intentos descritos anteriormente de la creacin
de un paraso de los trabajadores, K. Marx
(1818-1883) y F. Engels (1820-1895) componen
su Manifiesto Comunista (1847). Ellos definen su
socialismo crtico-utpico y, por ellos, el con-
cepto de utopa toma una connotacin negativa.
Marx y Engels queran dar una descripcin precisa
del camino de su sociedad ideal. Al mismo tiem-
po, la revolucin era inevitablemente necesaria,
aunque solo debera ocurrir al principio del gran
cambio. En diferentes lugares del mundo se inten-
t materializar su ideal de forma rigurosa. Pero, al
final, siempre se demuestra que las utopas no se
pueden realizar. Muchos esfuerzos terminaron en
dictaduras que desaparecieron despus.
Se puede observar claramente que la realizacin
tenemos que buscarla en un plano diferente.
Marx y Engels quieren dar una descripcin precisa
del camino que conduce a su sociedad ideal. La
revolucin es inevitable y slo ser el comienzo
del gran cambio
Literatura:
Los escritos de los autores citados en el escrito.
8 Pentagrama 4/2010
Ninguna utopa que no coloque la idea del Amor
Universal en su centro puede volverse una realidad
P
odemos suponer que en el transcurso de los
siglos se ha reflexionado mucho sobre el
concepto de ciudad ideal y que de ella se
han hecho numerosos proyectos.
A veces esto qued como un concepto abstracto y,
en otras ocasiones, acab en intentos concretos
que tuvieron en cuenta todos los aspectos de la
vida. Frecuentemente, filsofos y pensadores tra-
bajaban nicamente en el aspecto arquitectnico.
No obstante, son numerosos los que se han preo-
cupado, con gran devocin, de la organizacin de
la felicidad, lo que, en efecto, se puede tomar
como principio de la ciudad ideal.
La propia designacin de ciudad ideal ya revela el
deseo de perfeccin y de unidad a las que el ser
humano aspira desde siempre. Vemos cmo a
nuestro alrededor se intenta realizar esa unidad,
tanto en lo material como en lo imaginario,
mediante una organizacin social basada en prin-
cipios de justicia, paz, libertad, sabidura y amor.
LOS PROTOTIPOS MODERNOS: COMUNISMO
Y CAPITALISMO De Akenatn a Le Corbusier y
de Platn a Wijdeveld, los pensadores frecuente-
mente han defendido que la ciudad ideal poda ser
realizada a partir de conceptos sencillos. Pues
bien, nuestra sociedad moderna es la expresin
final de un cierto nmero de esos proyectos! En la
base se encuentran valores humanos elevados que,
a veces, se expresan en la divisa de ciertos pases,
como Francia: Libertad, Igualdad, Fraternidad.
Las dos grandes corrientes del siglo XX, el comu-
nismo y el capitalismo, han determinado nuestra
sociedad moderna. Tambin han nacido del impul-
so de la bsqueda de la felicidad. Pero debemos
constatar que esto no ha tenido xito.
El modelo comunista sostiene que la felicidad del
grupo se reflejar en cada individuo, y cada indi-
viduo estar totalmente subordinado al objetivo;
sin embargo, nosotros hemos visto que esta filoso-
fa de la comunidad y del reparto de todos los bie-
nes, tanto materiales como inmateriales, ha
desembocado en la muerte de muchos millones de
personas.
Y el modelo capitalista afirma: Adquirir poder,
posesiones y medios de produccin contribuye a
la felicidad individual. Y si el individuo es feliz, la
sociedad tambin lo ser.
Todava no se puede establecer el balance definiti-
vo, pero en nuestra poca existen bastantes signos
que indican resultados desastrosos: colonizacin,
carrera armamentstica, contaminacin, falta de
respeto hacia las leyes vitales de la Tierra, sobrex-
plotacin de las fuentes, quiebra de la familia, vio-
lencia urbana, neoliberalismo, crisis financiera
Sin embargo, esos dos sistemas surgen del mismo
deseo de felicidad y libertad. Y ambos han acaba-
do en lo contrario de lo que buscaban, y ms con-
cretamente en la coaccin. Uno, por un Estado
que impone sus leyes de manera autocrtica dicta-
el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin 9
el camino que conduce a
la seguridad, la alimentacin,
la salud y la educacin
En todo tiempo el ser humano ha tenido el deseo de llevar una vida social armoniosa y feliz. Si
reflexionamos sobre las sociedades y las ciudades del pasado, vemos que se erigieron construccio-
nes monumentales para los dioses (y para los poderosos del momento) pensando que esto dara
suerte y felicidad al pueblo. La vida cotidiana se desarrollaba en aglomeraciones situadas alrededor
de estos monumentos en los que se esperaba que lo divino, los dioses, se manifestara.
LA CIUDAD IDEAL
torial, el otro por el mercado econmico que
impone sus leyes por la creacin de necesidades
ficticias; y el resultado es que el ser humano
puede llegar a deshumanizarse. Lo que ha propi-
ciado que un antiguo presidente de la Repblica
Francesa haya dicho:
Estoy convencido de que el liberalismo est abo-
cado al mismo fracaso que el comunismo y que
conducir a los mismos excesos. Tanto uno como
el otro son perversiones del espritu humano.
Podemos imaginarnos que el inconsciente colecti-
vo se subleva fuertemente contra esta realidad.
Hay personas que se retiran a ciudades virtua-
les, crendose vidas ideales con ayuda de dro-
gas, de redes informticas, de una segunda vida
o de viajes en el astral. As esperan saciar su deseo
de felicidad que, como una nostalgia incesante,
contina carcomindoles y que se interpreta como
el deseo de vivir feliz en un mundo sin violen-
cias
LOS CUATRO PROBLEMAS HUMANOS
FUNDAMENTALES Mientras tanto, nos damos
cuenta de que existe una gran diferencia entre
nuestra aspiracin a la nica verdadera vida y el
mundo en el que vivimos. Por ello, actualmente,
todo el mundo est de acuerdo en el hecho de que
es necesario un cambio profundo. Pero, basndo-
se en qu criterios? Cules son las seales de tal
cambio? Debemos cambiar nuestro enfoque, las
instituciones, las leyes, la sociedad?
Durante mucho tiempo, la humanidad con su
10 Pentagrama 4/2010
La ciudad ideal es una organizacin social que toma
como punto de partida la justicia, la paz, la libertad, la
sabidura y el amor
deseo de perfeccin ha credo que el progreso
sera la orientacin lgica que permitira una
vida cada vez mejor que conducira al ser
humano animal hacia el ser humano pensante y,
finalmente, de ste al ser humano divino.
Ahora bien, si consideramos los intentos de las
civilizaciones, de las filosofas o de las religiones
durante los 6500 ltimos aos, deberemos admitir
que la fase tan esperada de la aparicin del ser
humano divino corre el riesgo de hacerse esperar
todava. La civilizacin del ser humano pretendi-
damente cultivado muestra un nmero inquie-
tante de personas egostas, inconscientes, extraas,
violentas, complicadas o irresponsables.
De manera casi sistemtica, la humanidad parece
convertirse en presa de problemas nuevos que le
impiden restablecer su ideal. Vamos a describir en
grandes lneas esas trampas aparentemente inevi-
tables.
Comencemos por un anlisis de los problemas de
las ciudades de la Antigedad y de la Edad Media.
Estaban confrontadas con cuatro grandes dificulta-
des: tenan que establecer tratados con otros
pequeos Estados, ciudades y autoridades del
momento; fortificarse contra las invasiones; tomar
medidas contra la hambruna llenando los graneros
con trigo y estimulando el comercio. Deban con-
tar con los pequeos y grandes problemas de
salud, y en la medida de lo posible contener la
peste, el clera y otras epidemias. Igualmente
deban ocuparse de la educacin y la formacin de
las nuevas generaciones para que stas estuviesen
capacitadas para garantizar, en el futuro, la pros-
peridad de la ciudad-estado y de sus habitantes.
Los puntos de partida eran por consiguiente:
1. garantizar la seguridad,
2. la buena gestin de los recursos,
3. garantizar la situacin sanitaria,
4. asegurar una educacin y una instruccin
funcionales.
el camino que conduce a la seguridad, la alimentacin, la salud y la educacin 11
La ciudad ideal segn Fra Carnivale hacia 1480. La ilustracin
debe servir como modelo para escultores y arquitectos. Quien
construye una ciudad as, indica tener a gala el bienestar de
sus ciudadanos. (Walters Arts Museum, Baltimore)
Acaso, en 2010, los problemas de los pases en
va de desarrollo son tan diferentes? Miremos ms
cerca un cierto nmero de dificultades a las que
los estados africanos deben hacer frente: poner fin
a los conflictos armados entre etnias y entre pue-
blos que causan millares de muertos. Deben ser
autosuficientes en lo que concierne a los produc-
tos de primera necesidad y desarrollar un mejor
funcionamiento de la agricultura. Y tambin est
la incesante lucha contra el VIH (sida). Contra
toda lgica, la existencia de esta enfermedad a
menudo ha sido desmentida por las poblaciones
locales y por los gobiernos de ese continente,
hasta hace poco. Se debe mejorar la calidad y la
accesibilidad al agua; y tambin perfeccionar las
infraestructuras del pas. Leer y escribir es de gran
importancia y los nios, en general, tienen una
gran avidez por aprender, pero hay una gran falta
de escolarizacin; se necesita construir escuelas y
formar personal docente. En este mbito son nece-
sarios grandsimos esfuerzos.
As siempre encontramos los cuatro pilares: segu-
ridad, gestin de los recursos, sanidad, educacin.
Ahora podramos fcilmente caer en la tentacin
de sacar la conclusin que todos estos pases estn
todava en desarrollo y que los llamados pases
desarrollados no conocen esos problemas. Si esto
fuese as, los pases modernos, muy desarrollados,
no necesitaran gastar mucha energa financiera y
humana en lo que concierne a estos aspectos. Pero
la realidad es espantosa, totalmente distinta:
Los gastos de los pases desarrollados representan
el setenta por ciento de los gastos militares mun-
diales (frica en su totalidad, 2,5 por ciento)
1
.
Amrica del Norte y Europa son los mayores con-
sumidores de energa. Amrica del Norte tiene el
mismo consumo de energa que toda Asia, con 8,6
veces menos habitantes.
2
Los gastos pblicos por sanidad por habitante
expresados en dlares eran en 2003:
3
Alemania: 2506
Francia: 2273
Estados Unidos: 2548
Noruega: 4167
Afganistn: 4
Bangladesh: 4
Burundi: 4
Repblica Democrtica del Congo: 4
La educacin y la enseanza forman parte de los
primeros gastos de los pases europeos (por ejem-
plo para Francia: 60 mil millones de euros para
2006, el equivalente del 15% del presupuesto
nacional total).
4
Conclusin: cuanto ms desarrollado es un pas,
ms gastos efecta en el tema de la seguridad
militar, la utilizacin de recursos, la sanidad y la
educacin.
Lo cual revela que cualesquiera que sean el lugar,
la poca o el modo de gobernar, los cuatro proble-
mas bsicos siempre son los mismos; sin embargo,
los pases desarrollados disimulan esos problemas
con ms o menos xito con inversiones de miles
de millones de dlares. La seguridad, la gestin de
los recursos, la sanidad y la educacin son an y
siempre, en el siglo XXI, los cuatro puntos ms
importantes de la preocupacin del mundo entero
1. SIPRI (Stockholm International Peace Research Institue);

GRIP (Grupo de Investigacin y de Informacin sobre la Paz
y la Seguridad). WMEAT (World Military Expenditures and
Arms Transfers).
2. EIA (Energy Information Administration).
3. Organizacin Mundial de la Salud.
4. Ministerio Francs de Economa y Finanzas, estadsticas de
la Unin Europea.
la ciudad, proyeccin del
progreso del ser humano
LA CIUDAD IDEAL
Los urbanistas se ven confrontados actualmente,
adems de con los cuatro criterios citados previa-
mente de la ciudad ideal, con problemas tales como
la sobrepoblacin y sus consecuencias en todo el
planeta. El recalentamiento atmosfrico, el estrs y
la agresividad que aumentan en la metrpolis, el
agotamiento de las fuentes de energa como el
petrleo, o, an ms importante, el agua potable,
hace que muchos tomen en serio el futuro de la
humanidad.
S
egn diferentes sondeos del primer decenio
del siglo XXI, el 80% de la poblacin occi-
dental opina que el recalentamiento de la
atmsfera de la Tierra es uno de los peligros de
ms graves consecuencias que amenaza a nuestro
planeta, seguido de cerca por el problema de la
sobrepoblacin. La humanidad ha tardado miles
de aos hasta alcanzar, en 1800, el nmero de mil
millones de habitantes; para los segundos mil
millones slo fueron necesarios 130 aos ms, y
slo han bastado otros 45 aos para alcanzar, en
1975, el nmero de cuatro mil millones.
Actualmente, en 2010, somos unos seis mil qui-
nientos millones, y todos tenemos, segn la
Declaracin de Derechos del Hombre, los mismos
derechos y el derecho a los mismos recursos.
Ahora bien, si todos los habitantes del planeta uti-
lizasen la misma cantidad de energa que un habi-
tante de un pas desarrollado, el consumo de ener-
ga, a nivel mundial, sera cinco veces ms grande
que hoy; y, en 2050, en que se prev que seamos
nueve mil millones de habitantes, ocho veces ms.
Las Naciones Unidas y las instituciones cientficas
internacionales se preguntan regularmente sobre
las consecuencias de este crecimiento demogrfi-
co. Hay especialistas que piensan que tal nmero
provocar una verdadera asfixia de toda la huma-
nidad; y algunos defienden una inevitable limita-
cin de los nacimientos. Tampoco es impensable
que epidemias u otras catstrofes se precipiten
sobre la humanidad en un futuro prximo, ponien-
do as un freno, por la fuerza de las cosas, a este
crecimiento desmesurado que amenaza invadir el
planeta tal como un cncer. Alcanzamos el punto
donde los propios seres humanos plantean el pro-
blema. Y necesitamos concentrar toda nuestra
energa, nuestros recursos y nuestras facultades
intelectuales para asegurar la supervivencia de la
humanidad. Se puede imaginar que el problema
fundamental es la propia humanidad? Existe una
solucin?
EL INSTINTO DE CONSERVACIN DEL YO
ES LA CAUSA DEL PROBLEMA? Si tomamos los
puntos de partida citados en el artculo precedente
(seguridad, gestin de los recursos, sanidad y edu-
cacin), observamos que tienen un principio
comn: el miedo a perder las estructuras que man-
tienen la situacin existente. El miedo a perder su
vida, a perder sus bienes, a perder su civilizacin
o ya no poder desarrollarla y perder su propia con-
dicin de privilegiado. Esos aspectos atraen la
atencin sobre la precariedad y la posible desapa-
ricin de todo lo que se ha formado en el espacio
y el tiempo
Y ponemos el dedo sobre la llaga. Tratamos de
imaginarnos un mundo que no tenga ni tiempo ni
espacio. Un mundo donde el subir, brillar, des-
cender y la muerte no existiran; un mundo sin
lmite de recursos, de la energa, de la vida El
problema fundamental de la humanidad es su exis-
tencia en el espacio y el tiempo. Nos empeamos
en hacer el plano de una construccin totalmente
humana concerniente al yo y la personalidad
de cada uno. Y, en el fondo, parece que sea una
construccin mortal. Y el mayor error y posible-
La salina real de Chaux es en parte una
ciudad industrial ideal prxima a una
empresa de produccin de sal en Arc-et-
Senans en el este de Francia.
La construccin por Claude-Nicolas
Ledoux, un arquitecto utopista, comenz
en 1775 y dur cuatro aos. Los trabaja-
dores podan vivir en ella en circuito
cerrado, protegidos de los excesos y
codicias que acortaban los das de los
que vivan entre todas esas tentaciones
mente la mayor traicin es nuestra idea de que un
progreso constante es posible.
Con toda nuestra energa, corremos tras una felici-
dad perfecta imaginaria, que siempre se nos esca-
pa, hasta el momento en que nos atrevamos a
reconocer que nosotros, seres psico-biolgicos,
por cultivados que estemos, no alcanzaremos
jams la perfeccin. Esto es totalmente improba-
ble. Para volverse perfecto, es necesario partir de
un plan perfecto. Nuestro plan de construccin
concierne nicamente al hombre aparente que ha
sido incluido, desde el comienzo, como cierto tipo
de hipoteca sobre el futuro.
A TAL ESTADO DE CONCIENCIA IGUAL
ESTADO DE LA CIUDAD A travs de toda la
historia, las ciudades reflejan nuestras necesidades
en cada poca. El entorno en el que evoluciona-
mos corresponde a nuestra conciencia que quiere
expresarse. Lo que tenemos en nosotros, nosotros
lo construimos, lo hacemos aparecer en nuestras
casas, edificios, organizaciones sociales, leyes,
culturas, ciencias, artes, religiones, polticas. Una
ciudad es como un reflejo, una proyeccin de
nuestra conciencia. De ella podemos deducir un
axioma:
La ciudad es la imagen de lo que somos!
Dicho de otra manera: con el fin de encontrar la
ciudad ideal, primero es necesario encontrar el ser
humano perfecto
la ciudad, proyeccin del progreso del ser humano 15
Con toda la energa que est en nosotros, galopamos
tras la felicidad perfecta imaginaria, que siempre se
nos escapa
H
emos visto que el ser humano y su entor-
no dependen fuertemente el uno del otro.
No puede ser de otra manera, somos seres
sociales. En consecuencia, la interaccin entre
todos es esencial, es la base de la sociedad. De
ella surgen la forma de convivencia, los asenta-
mientos, los pueblos y las ciudades. En su seno se
producen los debates, exposiciones y aclaraciones
y as puede surgir inteligencia y conciencia. De
hecho, nuestro entorno refleja nuestra conciencia.
Por ello en la construccin de una ciudad ideal se
plantean las siguientes preguntas:
Existe el ser humano perfecto?
Cules son sus caractersticas?
Dnde encontrarlo?
En los mitos, las leyendas y las sagradas escrituras
que han acompaado a la humanidad en el curso
del tiempo, encontramos concepciones del ser
humano en tanto que ser perfecto. Se le represen-
ta, a veces, como un dragn que vuela resplande-
ciente, que es maestro en todas las dimensiones,
otras como un hroe o un igual a los dioses. En el
pensamiento hermtico se le describe como uno
con Dios, al que se describe a su vez como una
esfera ilimitada cuyo centro est en todas partes y
la circunferencia en ninguna.
Para Lao Tse este ser humanos es uno con Tao:
Tao est vaco, y sus radiaciones y sus obras son
inagotables []
Yo no s de quin es hijo. Exista antes del primer
Dios.
La Rosacruz habla del ser humano como un
microcosmos! Este ser humano original existe
desde tiempos inmemoriales. Como ser divino se
desarrolla en el campo del Espritu. Su fuente de
vida es la Luz universal y, dentro de ese campo,
acta en completa concordancia con la vibracin
de esta Luz.
el prototipo de
la ciudad ideal
Dado que vivimos en el tiempo, buscamos resolver los problemas de seguridad, recursos,
sanidad, educacin y la contaminacin del medio ambiente. Nuestra civilizacin y cultura
interior lo exigen. En la esencia misma de la vida, que es eterna, en el dominio de la
humanidad original, sabemos que los procesos vitales no tienen fin; y que el cumplimiento
personal slo consiste en trabajar al servicio de los dems.
Se podra considerar este campo como el de la
ciudad ideal; un campo de vida armonizado de
manera natural con las leyes de lo absoluto que
vibrara al unsono con la energa original.
Cualquiera que sea la descripcin o la designacin
de ese campo: nirvana, Jerusaln celeste, ciudad
de Dios o del Espritu Santo, se trata de la misma
realidad por encima de toda dimensin: el campo
de vida divino en el que mora y evoluciona la
humanidad inmortal.
LA CIUDAD IDEAL NO PUEDE SER CREADA,
ELLA ES Despertar de nuevo al microcosmos a la
vida en la que vive en la actualidad la personali-
dad humana sera, de hecho, el nico modo de
superar definitivamente los problemas de la huma-
nidad.
Resulta evidente que, como consecuencia de vivir
en el tiempo, nos esforzamos por resolver los pro-
blemas de seguridad, recursos, salud, educacin y
contaminacin; nuestra civilizacin y nuestra cul-
tura personal lo exigen. Y nosotros debemos cola-
borar en ello con nuestro corazn y nuestra alma.
Pero nuestra naturaleza intrnseca eterna no est
sometida a ello. Pues en el mundo que se encuen-
tra fuera del espacio-tiempo, en el campo de la
humanidad original, los procesos vitales no tienen
fin, progresan continuamente. En ese campo, la
lucha no es necesaria, no se necesita hacer ningn
esfuerzo para mantenerse vivo; all, todo y todos
Imagen moderna de una ciudad utpica. En el futuro nos
faltar el libre espacio del cielo encima de nuestras cabezas?
ocupan absolutamente su lugar perfecto en un
desarrollo de vida infinito.
Si aprendemos a comprender las leyes de la vida
de nuestro pequeo mundo, de nuestro microcos-
mos restablecido, si las cumplimos, contribuimos
as a la formacin de la ciudad ideal. Cmo? El
microcosmos posee, en tanto que emanacin de la
idea divina, todos los atributos divinos. En su
corazn late la energa del sol espiritual, lo que
hace los medios de vida y las fuentes inagotables.
En tanto que ser eterno en pleno desarrollo, nada
afecta a su salud. Ya no est sujeto al efecto del
tiempo, l es uno con un campo de sabidura y
conocimiento inagotable.
Por consiguiente, en esta alegora, el microcosmos
es el arquetipo de la ciudad ideal. Pues el entorno
en el que el ser humano evoluciona se adapta a la
conciencia que quiere expresarse. Y sta forma
con la humanidad original una unidad perfecta en
la gran urbanizacin. Encontramos aqu el modelo
de una interdependencia perfecta donde todos
estn al servicio de todos.
EL CRISTO: UN PRINCIPIO DE VIDA
UNIVERSAL Esto es lo que aporta a los seres
humanos el puro cristianismo original. La
Rosacruz moderna no habla de un cristianismo
histrico, sino de una prctica de vida nueva, una
vida que se beneficia de la energa universal de
Cristo. Una fuerza en la que los ideales se vuelven
una realidad interior. Y lo que los gnsticos lla-
man Cristo es el prototipo del microcosmos per-
fecto.
Cada ser humano lleva en l el principio crstico,
la semilla espiritual de la renovacin del micro-
cosmos. Por lo tanto, cada ser humano puede
hacer de su vida un camino de reconstruccin, y
avanzar hacia la perfeccin.
El principio interior crstico no puede hacer otra
cosa que mostrar al ser humano la perfeccin y
conducirle a la ciudad ideal. Cristo es el ser huma-
no-microcosmos por excelencia. Podramos consi-
derarlo como la ciudad ideal. En el Evangelio de
Toms est escrito: El reino est ante vosotros y
a vuestro alrededor.
CRISTIANOPOLIS Despus de todo esto no
deberamos tener dificultad en comprender el con-
texto en el que los rosacruces del siglo XVII, en
voz de Johann Valentin Andreae, describen la ciu-
dad ideal de Cristianopolis. No se trata de una
comunidad fraternal en el sentido terrestre, donde
los habitantes seran elegidos segn su norma de
vida moral, sino una ciudad divina eterna en el
plano interior espiritual; una ciudad, una comuni-
dad, una sociedad en la que se refleja el universo
de la vida eterna. Todas las Escuelas de Misterios
que se han sucedido a travs del tiempo, han for-
mado semejante campo de vida, armonioso y lleno
de serenidad interior. En tal campo se renen los
varones y las mujeres que siguen el proceso alqu-
mico de la reconstruccin de la vida microcsmi-
ca. As se liberan del espacio y del tiempo para
entrar en el reino original de la humanidad.
LOS TRES TIPOS DE CIUDADES Resulta eviden-
te que, cuando un grupo de seres humanos pone
en prctica este cambio de conciencia basada en el
principio crstico, ello tiene consecuencias en
nuestra sociedad. Durante cierto tiempo, se pre-
sentarn situaciones y circunstancias a las que
sern sensibles, las cuales les ofrecern grandes
posibilidades de descubrir y seguir este camino.
No obstante, es importante comprender que esas
posibilidades slo se presentarn durante cierto
tiempo, y que no tienen como objetivo mejorar o
embellecer el mundo, aunque, ciertamente, puedan
producir cierto apaciguamiento. Sino que el objeti-
vo es unir nuestra conciencia a la realidad interior
de la Vida eterna, la ciudad ideal.
Podemos distinguir tres tipos de ciudades:
En primer lugar, la ciudad del espacio-tiempo que
desaparece regularmente y es reconstruida cada
vez sobre los cuatro pilares de la seguridad, de la
gestin de los recursos, de la salud y de la educa-
cin. Se trata de un desarrollo social que no ofrece
ninguna perspectiva real en el sentido de la vida
original.
En segundo lugar, una ciudad que aparece durante
un corto tiempo cuando una escuela de Misterios
emprende el trabajo alqumico de la transfigura-
cin, una escuela espiritual que preste atencin al
restablecimiento del microcosmos por las energas
de la vida original, lo que tiene como consecuen-
cia cierto efecto sobre el mundo y la sociedad
En el discurrir de los siglos se han manifestado
numerosas comunidades gnsticas y liberadoras
as como escuelas de Misterios. Sus implantacio-
nes geogrficas van desde China a la regin indo-
irania; desde Asia Menor hasta Bulgaria, Gran
Bretaa y Pennsula Ibrica. Y tambin en el resto
de los continentes. Esas comunidades han dado en
cada ocasin un nuevo impulso, pues esas fuerzas
liberadoras provocan siempre, en su estela, cam-
bios sociales. La antigua civilizacin egipcia, la
Gnosis de Manes o la fraternidad de los albigenses
slo son algunos ejemplos de lo que el desarrollo
de una fraternidad gnstica puede realizar. Aunque
esas comunidades hayan sido combatidas a fuego
y sangre por el poder religioso y poltico institui-
do, no debemos subestimar su influencia. La con-
ciencia media del ser humano que entra en contac-
to con esas fuerzas es estimulada, en cada ocasin,
a pensar y actuar de forma independiente, y su
deseo de una vida libre y liberadora que se vuelve
cada vez ms fuerte.
Para acabar, existe una ciudad perfecta y omnipre-
sente, que se encuentra en la eternidad y en la que
la humanidad microcsmica tiene su morada eter-
na. Esta ciudad no conoce ni espacio ni tiempo,
sino que est en desarrollo eterno en el campo de
vida de las almas nuevas, un campo de vida per-
fecto y omnipresente cuya expresin es el Amor
absoluto
Las posibilidades del tiempo nuevo nos ayudan a unir
nuestra conciencia a la realidad interior de la vida en
la eternidad, la ciudad ideal
A
s comienza el Evangelio segn Toms:
Quien descubra el sentido de estas pala-
bras no experimentar la muerte. Ahora
bien, en lugar de hacer una investigacin seria y
encontrar su significado, esas palabras fueron
finalmente tachadas de herticas ya que ellas,
segn sus censores, no respondan a la verdad.
Cmo pudo ocurrir esto? Y, realmente, se ha
encontrado algo del sentido verdadero a estas
palabras?
Al comienzo del cristianismo, los diversos grupos
ecclesias presentaban diferencias en sus concep-
ciones, lo cual no planteaba ningn problema.
Hasta el da en que Irineo, un Padre de la Iglesia
del siglo II y III, se inquiet por ello. Segn l, no
poda haber ms que una sola Iglesia, y slo los
miembros de esta Iglesia eran, desde su punto de
vista, verdaderos cristianos ortodoxos que seguan
la lnea recta de la fe; segn l, quienes no seguan
la fe correcta eran los gnsticos como Valentn,
Baslides, Montanus y Marcin.
Poco a poco las ideas de Irineo fueron adoptadas
de forma que, a finales del siglo IV, la Iglesia se
haba convertido en una institucin firme. Desde
ese momento fue posible introducir un rgimen
severo. Desde entonces se aplicaron tres medidas
radicales:
Se estableci un canon que determin qu
libros eran santos y cules no lo eran, as como
los escritos que componen la Biblia.
Un obispo fue colocado a la cabeza de la
Iglesia.
Todo lo que se deba creer fue fijado en la doc-
trina de la Iglesia. sta fue extendida y precisa-
da en concilios sucesivos.
Las consecuencias de estas graves medidas son
evidentes puesto que incluso el descubrimiento de
alrededor de 35 antiguos evangelios en 1945 no ha
modificado un canon con casi dos mil aos de
antigedad.
Y todo esto a pesar de que la imagen de Jess de
Nazareth que da la Iglesia no corresponde a la de
los evangelios descubiertos en el ltimo siglo. En
estos documentos, ms antiguos que los que figu-
ran en el canon fijado por la Iglesia, se proporcio-
nan las enseanzas que seguan los primeros cris-
tianos en su vida y en su trabajo.
Debemos decir, igualmente, que la imagen que
daba la Iglesia de Jess de Nazaret no estaba toda-
va muy determinada. En efecto, los debates acer-
ca de la forma en que se concilian, en la persona
de Jess, la naturaleza divina y la naturaleza
humana no acabaron hasta el concilio de
Calcedonia en el ao 451. En su credo, Atanasio
formula una respuesta lapidaria: Y aunque l sea
a la vez Dios y hombre, l no es sin embargo dos
sino un solo Cristo.
Atanasio lleg a imponer su concepto y la parte de
la fe apostlica, Smbolo de los Apstoles, relativa
a Jess se formul as: Yo creo en Dios y en
Jesucristo su Hijo Unignito. Con ello fue fijada
la imagen clsica de que Dios slo tiene un solo
Hijo que naci en la Tierra como Hombre-Dios.
el cristianismo interior
y exterior
En el siglo IV se produjo un drama de amplias consecuencias para el cristianismo original. A partir
del emperador Constantino (274-337), se desarroll una gran operacin poltica para separar la
verdadera vivencia interior del cristianismo que cada uno puede experimentar del cristianismo
de estado de la Iglesia romana establecido sobre todo como medio de poder. Un captulo impor-
tante de ese drama fue el decreto de los llamados verdaderos escritos de la Iglesia que al princi-
pio se denominaron los nuevos testimonios romanos y que pronto constituirn el Nuevo
Testamento. Pero ahora, en 1945, se ha encontrado el Evangelio de Toms.
el cristianismo interior y exterior 21
QUIEN DESCUBRA
EL SENTIDO DE
ESTAS PALABRAS
NO EXPERIMENTAR
LA MUERTE
Una pgina del cdice de
Nag Hammadi. Las letras
grandes terminan el
Apocrifn de Juan. Debajo,
comienzan Las palabras
secretas de Dydime
Thomas
EL HOMBRE-DIOS En las enseanzas gnsticas y
las religiones de los Misterios, el hombre divino
es una figura bien conocida. Ella se refiere a un
nacimiento divino que puede tener lugar en el ser
humano. Esta concepcin es la del cristianismo en
su comienzo. Durante el bautismo de Jess, el
Evangelio de Lucas menciona que reson una voz
que vena del cielo: Tu eres mi Hijo bien amado;
en ti he depositado toda mi complacencia.
(Lucas 3:22) Algunos Padres de la Iglesia
(Clemente, Justino, Agustn) aaden estas palabras
que se encuentran en el Salmo 2: Hoy te he
engendrado. (Salmo 2, 7)
Ellos partieron de la idea de que el nacimiento
divino aconteci en la vida de Jess ms tarde y
no en el mismo momento de su nacimiento.
El salmo 2 tambin habla del nacimiento divino
que un ser humano puede experimentar en su vida.
Es una forma de interpretacin, si nos referimos
nicamente a Jess. Lo mismo ocurre en el
Evangelio de Juan, con este concepto:
Unignito, interpretado como si Dios slo tuvie-
se un Hijo.
Sin embargo, lo que pone literalmente es nacido
de Uno solo que quiere decir, nacido de Dios.
Probablemente este versculo ha sido aadido ms
tarde. Porque dos versculos antes (Juan 1: 12-13)
se trata del nacimiento divino en el ser humano:
Esta luz [] estaba en el mundo [] y los
suyos no la han recibido, pero a todos los que la
han recibido [] ella les ha dado el poder de vol-
verse hijos de Dios, los cuales han nacido no de
la sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la
voluntad del hombre, sino de Dios.
LUCAS Y MATEO A primera vista, parece que los
evangelios de Lucas y de Mateo ponen el acento
en el nacimiento corporal de Jess. En particular,
el de Lucas. Su texto est tan anclado a la materia
que, la mayor parte del tiempo, slo se interpreta
de manera histrica.
Mateo comienza por la genealoga de Jess,
poniendo de oficio el acento en su lado humano:
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham
(Mateo, 1: 1). Lucas habla de un hijo de Jos
(3: 23), y termina su genealoga diciendo: l
era hijo de Adn, hijo de Dios. (Lucas 3,38).
Salta a la vista que no slo se trata de la divinidad
de Jess sino, sobre todo, del origen divino de los
seres humanos. A lo largo de toda la historia de la
Iglesia, este dato ha sido muy poco percibido.
EL EVANGELIO DE TOMS La fecha de este
evangelio todava es discutida por los eruditos. Sin
embargo, existen argumentos slidos para situar la
fecha en torno al ao 50, mientras que el
Evangelio de Marcos estara escrito a continua-
cin, hacia el ao 60.
Contrariamente a los cuatro Evangelios de la
Biblia, el de Toms no relata una historia conti-
nua. Es una coleccin de palabras de Jess en las
que no figura ningn relato concerniente a su vida.
Tampoco se trata del sufrimiento ni de la resurrec-
cin. Por este hecho, el Evangelio de Toms, es
ms libre y menos influido por diversas interpreta-
ciones.
JESS EN EL EVANGELIO DE TOMS En este
Evangelio, Jess no pretende ser hijo de Dios. Por
el contrario, ensea a sus discpulos su origen
divino, como en el login 50:
Si se os pregunta: "De dnde habis venido?",
responded: "Venimos de la luz, de all donde ella
misma ha nacido. Ella ha surgido y se ha manifes-
tado por su imagen". Si se os pregunta quin eres,
responded: "Somos sus hijos y somos los elegidos
del Padre Vivo". Si se os pregunta cul es la seal
de vuestro Padre en vosotros, responded: "Es un
movimiento y un reposo".
Por ello, los alumnos se vuelven conscientes de
ser, ellos tambin, hijos del Padre Vivo.
En el login 108, Jess llega a decir: Quien bebe
de mi boca ser como yo.... Y cuando Jess habla
de s mismo, en el login 77, lo hace de la
siguiente manera: Yo soy la Luz que est sobre
todo. Yo soy el Todo. El Todo ha salido de m y el
Todo ha venido a m. Partid madera, y estoy ah;
levantad una piedra, y estoy presente.
Estad palabras ponen sobre todo en evidencia el
carcter universal del evangelio de Toms, carc-
ter que no est presente de manera tan pronuncia-
da en los dems evangelios.
En l se produce un paralelismo con el Taosmo.
Cuando Tchuang Tse explica a un alumno que Tao
es omnipresente, el alumno le pregunta: Puede
ser un poco ms claro? Tchuang Tse le muestra
primero una hormiga; el alumno no comprende; a
continuacin, le muestra una mala hierba. Y como
el alumno todava no comprende, le muestra un
grano de arena.
Esta misma nocin se encuentra en la Gnosis
egipcia, all donde Hermes dice a Asclepios:
Quien se conoce a s mismo conoce el Todo.
REGRESO DEL HOMBRE-DIOS Lo importante,
aqu, es que el evangelio de Toms nos permite
mirar ms all de todas las interpretaciones hist-
ricas, permitindonos reconocer nuestro origen
divino y vivir de lo que es eterno en nosotros:
Sus discpulos le preguntan: Dinos cmo ser
nuestro fin.
l les respondi: Habis desvelado el comienzo
para buscar el fin?
All donde est el comienzo, estar el fin.
Dichoso quien se mantenga en el comienzo pues
l conocer el fin:
no experimentar la muerte
el cristianismo interior y exterior 23
Yo soy la luz que est sobre todo.Yo soy el Universo.
Partid madera, y estoy ah; levantad una piedra, y estoy
presente
E
ntre los problemas de aritmtica propuestos
por los docentes, no deberan faltar los que
plante Pitgoras. Los dioses inmortales
del mundo divino, segn Pitgoras, son represen-
tados por nmeros. Los nmeros forman, son, las
leyes del universo.
El estudio de las matemticas, que en la actualidad
es utilizado, mayormente, como instrumento para
la transmisin de informacin, se transformara en
un proceso mgico, radiante y vibrante si se utili-
zaran las ideas pitagricas. Cada uno est perso-
nalmente implicado en ello, porque cada uno
determina por la calidad de su radiacin el resulta-
do. Qu van a traernos los aos venideros, un
plus o un dbito?
El conocimiento de nuestra actual, crucial e
impresionante responsabilidad sobre el porvenir
de todo el planeta deja reducidas las pruebas de
las intrigantes historias de Harry Potter, tomo VII,
a un agradable jueguecito de nios en un recinto
de arena muy soleada.
Hoy se trata del todo o nada, y de esto no hay
posibilidad de escapar.
En el ambiente escolar, se menciona que, hoy da,
los nios ya no saben calcular ni deletrear. Y, ade-
ms, sus maestros y maestras carecen de prctica
en esos temas.
Como responsables de esas deficiencias se seala
a los renovadores de la enseanza de la ltima
dcada, los cuales pusieron el nfasis en la nocin
de competencia. En lugar de ocupar el tiempo en
dar lecciones sobre conocimientos fundamentales
en los campos de la lengua, el clculo y la histo-
ria, ese tiempo se emplea en aprender cmo elabo-
rar una presentacin y a practicar las tcnicas de la
conversacin. Sin ser contrariados por cosas tan
banales como la ortografa, la gramtica, los datos,
las divisiones y los porcentajes, los jvenes de hoy
pueden transmitirse rpidamente entre ellos infor-
maciones, cualesquiera que sean, por medio de las
tcnicas virtuales ms modernas. Sin embargo, se
plantea la cuestin de si tales informaciones son
ciertas.
LAS ESCUELAS ESPIRITUALES En todos los
tiempos y culturas han existido recriminaciones a
propsito de la enseanza. Repartidas por todo el
globo terrestre existen historias e imgenes de
nios y adultos aprendiendo. Lo que aprenden y el
marco cultural al que estn imbricados es diferen-
te segn la poca y la regin.
Los seres humanos cambian y, con ello, la ense-
anza y las recriminaciones que se le hacen. Por
lo tanto, se podra decir que a ese respecto no hay
nada nuevo.
No obstante, y a pesar de todo esto, existe una
enseanza que jams cambia, que se sustrae a
todos los programas regulados por las autoridades
educativas. Nos referimos a la enseanza de los
Misterios de la vida. La materia comprende siem-
pre los mismos temas como, por ejemplo, el ser
humano en tanto que microcosmos, su relacin
con el macrocosmos, su origen, su alma inmortal.
nmeros, reglas vitales,
competencias
ENSEANZA DE LA COMPETENCIA EN LA ESCUELA DE
PITGORAS Y COMPRENSIONES PITAGRICAS EN 2010
Esta enseanza la han transmitido escuelas espiri-
tuales que han existido en todos los siglos y que
siguen presentes sobre la superficie de la Tierra,
dirigidas por fraternidades, sacerdotes y sacerdo-
tisas. Cuando la enseanza no pudo hacerse
pblica, se di en secreto. De manera que la fuer-
za de la imaginacin del buscador o buscadora fue
revivificada. As ocurra en la escuela de
Pitgoras.
PITGORAS Y LAS ESCUELAS PITAGRICAS
Pitgoras naci en la isla griega de Samos hacia el
550 a. C. Los bigrafos dicen que en su juventud
fue a estudiar a Egipto con los sacerdotes de
Menfis y Tebas. A continuacin, estudi astrono-
ma con los caldeos, as como la geometra y los
ritos msticos de los magos fenicios. Tambin se
dice que fue iniciado en las diferentes Escuelas de
los Misterios.
Tras sus aos de estudio, regres por poco tiempo
a Samos, a causa de los problemas polticos de
esta isla, fijando a continuacin su residencia en
Crotona, en el sur de Italia. All fue instituida la
Escuela de los Pitagricos, que perdur 400 aos.
Esta Escuela comprenda dos partes: una parte
pblica, y una Escuela de los Misterios cerrada.
Por lo tanto, tambin haban dos tipos de alumnos:
los oyentes y los discpulos. Los oyentes fre-
cuentaban la escuela pblica para la enseanza de
la msica terica y de las matemticas. Los disc-
pulos eran admitidos en la Escuela de los
Misterios. Vivan en una comunidad cerrada.
Su enseanza comenzaba con varios aos de silen-
cio. Su estudio comprenda, entre otras, la ense-
anza de la reencarnacin, la mstica de los nme-
ros, de la Gnosis, de las matemticas y de la msi-
ca. En ella se aprenda que el ser humano es de
origen divino y que debe regresar a este origen. El
objetivo final de la enseanza en la Escuela de
Misterios era alcanzado cuando el alumno haba
progresado lo suficiente para que se terminara el
ciclo de los renacimientos.
nmeros, reglas vitales, competencias 25
Pitgoras enseando en su escuela. En primer plano,Theano, una brillante estudiante que l despos
Los discpulos vivan segn las reglas de vida
estrictas de los Versos de Oro de Pitgoras (ver
recuadro). Eran vegetarianos. Entre los discpulos
se encontraban, por primera vez en la historia,
mujeres, entre las que se encontraban la esposa de
Pitgoras y sus tres hijas.
PITGORAS: LOS NMEROS SON EL
FUNDAMENTO La enseanza de los nmeros
ocupaba el lugar principal, formaba la propia base
del sistema de la enseanza pitagrica. Los dio-
ses inmortales que nos son familiares por los
relatos y los mitos, son en realidad, segn
Los nmeros son esencialmente formaciones de energa viva
que crean y determinan bajo figuras matemticas las co
Pitgoras, nmeros. Los nmeros representan las
leyes del universo y de su creacin. Parecidas
ideas comparte tambin la Cbala. Los nmeros
son esencialmente formaciones energticas vivas
que hacen surgir y determinan, en figuras matem-
ticas, todas las clasificaciones posibles de las con-
diciones de vida del macrocosmos y del microcos-
mos.
Segn Pitgoras, el nmero 10 est en la base de
toda la creacin. Est constituido por la suma de
las partes compuestas por lo que Pitgoras llama
la tetraktis: 1+2+3+4= 10. La tetraktis era un
smbolo sagrado que contena el secreto de la cre-
acin y de su renovacin continua.
Pitgoras formula los diez puntos de los cuatro
niveles de ese smbolo sagrado como sigue:
1. La Mnada es el smbolo de la Unidad, el esta-
do de ser precedente a la creacin.
2. La Dyade es el del primer movimiento en el
proceso de la creacin, la fisin de la Mnada
en dos polaridades, llamadas Ying y Yang en
Oriente.
3. La Triada simboliza la unin de las dos polari-
dades por una fuerza intermediaria.
4. La Ttrade es el smbolo de la creacin, el uni-
verso, representado materialmente por los cua-
tro elementos: fuego, aire, agua y tierra.
Las ideas anteriores eran enseadas slo a los dis-
cpulos de la escuela de Pitgoras en el secreto
ms estricto.
FIN DE LA ESCUELA PITAGRICA PERO NO
DE SUS IDEAS Las instancias oficiales de ese
tiempo, como es lgico, no estaban entusiasmadas
por esas ideas pitagricas: la enseanza de la divi-
nidad interior de la persona, y la de la justa forma-
cin de la creacin entera por figuras matemticas
eternamente vivas y creadoras que engendran
vida, siempre se han mantenido en pie de guerra
con los poderes pblicos que desean gustosamente
a
as condiciones de vida del macrocosmos y del microcosmos
Los Versos de Oro de Pitgoras, el escrito principal
de la escuela pitagrica, todava son publicados. Sus
pensamientos fundamentales son:
1. Prefiere la fuerza del alma a la del cuerpo.
2. Convncete de que las cosas penosas, que
causan muchos esfuerzos, contribuyen ms a la
virtud que las cosas agradables.
3. Cada pasin del alma es la peor enemiga de la
liberacin del alma.
4. Es difcil seguir muchos caminos a la vez.
5. Pitgoras dijo que se debe elegir una vida virtuosa.
El hbito har de esto algo agradable. La riqueza
no es un ancla estable, la gloria es an ms
inestable, y el cuerpo, el poder y los honores lo
son tambin. Todo esto es, pues, cambiante y sin
poder. Pero qu es lo que nos retiene con
firmeza? La prudencia, la magnanimidad, la fuerza.
Esas cualidades resisten a todas las tempestades.
Es la Ley de Dios: la virtud es nica, es fuerte y
ninguna otra cosa tiene valor.
El nmero Uno,
como origen, incluye
en s a todos los
nmeros sin que nin-
gn otro nmero le
rodee. Todos los
nmeros son conduci-
dos a un desarrollo, a
partir de la unidad, a partir
del origen y raz de todas las
cosas. [] El nmero uno represen-
ta la unidad con el Espritu, con el Padre,
con lo Absoluto, con el Logos, con lo Original. []
Cuando un hombre ha regresado a la unidad, al uno e
indivisible, es colocado ante el nmero dos. Este
nmero coloca a quien ha sido unido con la unidad en
una nueva relacin con la sustancia original. Por ello, la
Gnosis hermtica llama al nmero dos la Madre.
El nmero tres establece la unin llena de amor entre
el uno, lo absoluto, y la sustancia original, entre el
Padre y la Madre, la unin de ambos.
El nmero cuatro lleva todo lo concebido a la manifes-
tacin. Cuando la entidad que est unida al Padre se
une con la sustancia original csmica, algo se engendra.
La totalidad de lo que ha sido concebido es llevada a
manifestarse.
La consecuencia de ello es el nmero cinco, la nueva
conciencia, []
El seis es el nmero
de la rectitud. Junto
a la nueva fuerza de
luz de la conciencia
y por ella, todo el
estado de ser del
candidato alcanza la
justicia, en concordancia
con el Logos.
Por ello el nmero siete es el de la
santificacin, al que sigue el nmero ocho
que es el de la ascensin perfecta, la entrada en la
vida liberadora. []
En el nmero nueve se celebra la victoria del verdadero
devenir divino-humano. Un desarrollo nnuplo une as
a estos nueve nmeros.
Le colocamos, una vez ms, ante la necesidad del
regreso a la unidad original, al origen y raz de todos
los nmeros. Si queremos entrar en el proceso de la
vida liberadora, hay que empezar por el comienzo
para regresar a la unidad; y no de forma abstracta, sino
muy concretamente. Tal vez le interese mucho todo
esto pues reconoce su lgica; pero de qu le servira
si se quedara en ese punto? Ante todo, lo importante
es el acto! No las conversaciones abstractas, sino los
hechos concretos.
Cita de J. van Rijckenborgh, La Gnosis Egipcia Original,
tomo 2, sptimo libro y cap. XXVI, pginas 200-201.
(Fundacin Rosacruz)
mantener a la humanidad en la ignorancia. La
Escuela de Crotona fue peridicamente combatida
y acab, cuatrocientos aos despus de su funda-
cin, en un incendio. Muchos discpulos de
Pitgoras fueron condenados a muerte.
Pero slo los seres humanos y los monumentos
pueden ser aniquilados, no las ideas. As, por
ejemplo, las ideas de Pitgoras influyeron en las
diferentes tradiciones seculares neoplatnicas, her-
mticas, cabalsticas y gnsticas. Por ejemplo:
Apolonio de Tyana, un filsofo neoplatnico
(siglo I d.C.) declar al rey de Persia que estaba
deseoso de recibir el conocimiento de los magos
con el fin de verificar si ste iba tan lejos como se
le haba dicho. El mismo propagaba la enseanza
de Pitgoras de Samos. El ms importante de
los escritos de este discpulo de Pitgoras es El
Nuctameron.
Tambin debemos decir que sin la armona de las
esferas de Pitgoras, la msica actual no existi-
ra. Pues es el que introdujo la enseanza de la
distancia entre los tonos, de la octava, de la quinta
y de la cuarta, nociones puestas en prctica, en
particular, por Juan Sebastin Bach (1685-1750) y
hasta hoy.
PITGORAS Y LA ENSEANZA CENTRADA
EN LA COMPETENCIA Lo que se enseaba
antao a las personas que se haban vuelto dignos
de prestar el juramento de mantener el secreto, se
encuentra ahora en Internet, a la vista y conocido
por todo el mundo. Ya no est a la orden del da
ejercitarse durante aos en el justo comportamien-
to, viviendo, por ejemplo, segn las reglas de los
Versos de Oro de Pitgoras, antes de ser iniciado
en las leyes de la creacin. A esas divulgaciones
en Internet se las califica de democrticas y
transparentes. Los peligros que ello implica para
el creciente nmero de ignorantes aprendices de
mago, hacen pasar a cada uno por experiencias
muy concretas
Quiz, para facilitar la divulgacin de los secretos
del cosmos y de sus criaturas, se deberan cambiar
los programas de enseanza de las matemticas y,
al mismo tiempo, tambin se podran aadir las
enseanzas de Pitgoras en el curriculum vitae. Y,
como consecuencia de ello, por qu no ensear
tambin las reglas de vida de Pitgoras?
En lenguaje moderno, se les podra llamar com-
petencias
Literatura aconsejada:
El Nuctameron de Apolonio de Tyana, J. van Rijckenborgh.
Incluir en los programas escolares las enseanzas de
Pitgoras sobre aritmtica, ayudara a que los nios
se sintiesen bien
sabidura antigua en la p
LOS VERSOS DE ORO DE PITGORAS
La antigua sabidura
muestra a menudo a
Pitgoras sentado,
con la mano dirigida
al cielo. El filsofo y
matemtico investig
tambin la msica
porque est en rela-
cin estrecha y es
determinada por la
medida y el nmero,
tal como los cuerpos
celestes. Salzburgo,
manuscrito M III
35/36
S
egn la leyenda, Pitgoras poda encontrarse
en varios lugares a la vez. Esto, trasladado a
nuestro tiempo actual, se podra decir, en
sentido figurado, que la influencia de su filosofa
era ampliamente conocida: tica, astronoma,
msica y matemticas.
En la obra de Shakespeare El Mercader de
Venecia, se dice lo siguiente:
Ven aqu, Jessica, mira cmo la bveda celeste
est tachonada con innumerables puntos de oro
resplandecientes!
Hasta la ms pequea de esas esferas que contem-
plas, con sus movimientos producen una angelical
meloda que armoniza con las voces de los queru-
bines de ojos eternamente jvenes.
As, llenas de armona, son las almas inmortales:
Slo nosotros, envueltos en un frgil vestido de
polvo, no los podemos escuchar.
Los pitagricos formaban grupos que seguan cier-
tas reglas de vida, de las cuales slo nos han llega-
do algunos fragmentos. Segn Dikaiarchos,
Pitgoras afirmaba que el alma es inmortal, que
todo lo que surge reaparecer en el curso de la
rotacin del tiempo y segn ciertos ciclos; por lo
tanto, que nada es verdaderamente nuevo. Todo lo
vivo, est emparentado entre s, porque forma
parte de la Vida, que es Una.
Hombres y mujeres eran, en igualdad, miembros
de la escuela pitagrica; todos los bienes eran
puestos en comn y todos vivan en comunidad.
Los descubrimientos en los campos musicales,
matemticos o de la astrosofa eran considerados
como bienes comunes. Despus de su muerte, an
le atribuan a Pitgoras descubrimientos.
Los pitagricos seguan una tica donde la vida
contemplativa ocupaba el papel principal: Somos
extranjeros en este mundo, y el cuerpo es la tumba
del alma. Pero no intentemos huir por medio del
suicidio pues nosotros somos bienes valiosos de
propiedad divina. l es nuestro guardin y si l no
nos da el encargo, no debemos intentar escapar de
la vida.
En esta vida existen tres tipos de seres humanos a
semejanza de los visitantes de los Juegos
Olmpicos. La clase ms inferior corresponde a los
comerciantes, la siguiente a todos los que partici-
pan en las competiciones y, en lo ms superior, se
encuentran los espectadores.
La mxima purificacin se alcanza a travs de la
sabidura desinteresada y la ciencia. El ser huma-
no que se consagra a ella es el verdadero filsofo.
l se libera con un claro objetivo de la rueda de
los nacimientos.
La palabra teora, dice el filsofo moderno
Bertrand Russel, es en su origen una palabra rfi-
ca, es decir, un concepto que proviene de un anti-
guo movimiento religioso mstico y de su ense-
sabidura antigua en la prctica del presente vivo 31
a prctica del presente vivo
Pitgoras viva, hace dos mil quinientos aos, en una colonia griega conocida hoy con el
nombre de Sicilia. A Pitgoras se le nombra hoy junto a grandes filsofos como Hermes,
Zoroastro y Platn. De l nos viene el trmino filosofa: amor a la sabidura. Segn su
criterio el ser humano debe anhelar, en primer lugar, la pureza del alma. Esto se podra
alcanzar si se respetase y reflexionase sobre todo lo que vive en el universo. Porque en el
universo reinan la regularidad y la armona. En l se manifiestan miradas de desarrollos en
un crecimiento natural, con su propio ritmo y tiempo. En este macrocosmos majestuoso, el
nmero, el valor de los nmeros y sus relaciones, determinan todas las manifestaciones.
anza. En ella se consideraba al alma como un
elemento divino que tiene la posibilidad de libe-
rarse del cuerpo tras una serie de reencarnaciones.
Se podra interpretar la palabra teora como una
contemplacin simptica y apasionada. Una teo-
ra puede conducir a un reconocimiento matemti-
co o a una comprensin profunda. As esa palabra,
pasando por los pitagricos, ha adquirido progresi-
vamente su significado actual, pero sobre todo
para aquellos que fueron inspirados por Pitgoras
conserva un elemento de revelado xtasis. Pero a
quien ha aprendido con aversin las matemticas
en la escuela, esto puede parecerle extrao; sin
embargo, quien ha experimentado algo del repen-
tino y entusiasta reconocimiento que las mate-
mticas nos regala en ocasiones y tambin el reco-
nocimiento en el camino de la liberacin, puede
as compartir perfectamente este punto de vista de
Pitgoras.
De las reglas de vida pitagricas nos son transmi-
tidos Los Versos de Oro de Pitgoras. Nos gustara
presentarles algunos fragmentos extrados de esa
antigua sabidura.
LOS VERSOS DE ORO DE PITGORAS
H
onra ante todo a los dioses inmortales, tal
como son fijados y ordenados por la ley.
Respeta, siguiendo el juramento, a los hroes, llenos
de bondad y luz.
Honra tambin a los demonios que actan en este
mundo, ofrceles la adoracin que les corresponde.
Honra igualmente a tus padres y, luego, a todos los
parientes cercanos.
Elige como amigo, de entre los restantes seres
humanos, a quien sobresale por su virtud.
Escucha siempre sus suaves amonestaciones y toma
como ejemplo su comportamiento virtuoso y
beneficioso.
No detestes a un amigo por una falta leve; porque
el libre albedro y la determinacin por el destino
estn muy cercanos.
Cumple con ello de forma justa y ejrcete en ven-
cer las siguientes pasiones: codicia, inercia, sensuali-
dad y clera.
No hagas nunca mal, ni algo indigno, ni en presencia
de otro, ni solo.
Djate guiar por tu sentido del honor.
Procura observar la rectitud en tus actos y en tus
palabras.
Adquiere el hbito de comportarte siempre segn
la regla y la razn.
Piensa siempre que es el destino quien determina
la muerte de todos los hombres.
Y que los bienes de la fortuna son inciertos, que
pueden perderse como fueron adquiridos.
Esto tambin concierne a las desgracias que los
Los pitagricos llevaban una vida asctica y eran
abstemios. El respeto a la vida era lo principal para
ellos, eran vegetarianos. Tambin se abstenan de
sacrificar animales a los dioses. Pitgoras fue por
consiguiente el fundador del vegetarianismo en
Europa. Hasta la segunda mitad del siglo XIX, las
personas que se privaban de comer carne y
productos animales eran cualificados de pitagricos,
despus aparecieron las palabras vegetariano y
vegetarianismo.
Consltese entre otros, R. Schur, Los Grandes
Iniciados.
seres humanos deben padecer segn el orden divi-
no: Soporta tu suerte pacientemente sea cual sea, y
no te quejes nunca contra ella, pero sin embargo
intenta mejorarla todo lo que seas capaz.
Y ten presente que el destino no enva la mayora
de las cosas desgraciadas a los hombres buenos.
En el gnero humano existen numerosos tipos de
argumentos, buenos o malos; no los admires dema-
siado fcilmente ni los rechaces.
Pero si se proclaman mentiras, escchalas con dul-
zura y armado de paciencia.
En cada ocasin piensa bien en lo que te digo
ahora:
que nadie te seduzca con sus palabras ni sus actos;
que nadie llegue a convencerte para que digas o
hagas algo que no te sea saludable.
Medita y juzga antes de actuar para no hacer locu-
ras; pues es propio de un miserable hablar o actuar
sin reflexionar.
Haz lo que ms tarde no lamentars, y lo que no te
perjudicar.
Jams hagas una cosa que no comprendas: pero
aprende todo lo que te conviene saber para llevar
una vida armoniosa.
No descuides en nada la salud de tu cuerpo, sino
dale alimento y bebida en cantidad conveniente y
tambin el movimiento que necesita. Con mesura,
haz lo que no lo perturbar.
Entrgate a un gnero de vida que sea decente y
conveniente pero no lujoso.
Y no despilfarres nada a propsito como alguien
que no supiera lo que es conveniente y honorable.
No seas vido ni avaricioso; una medida convenien-
te en estas cosas es excelente.
Haz solamente lo que no puede perjudicarte y
reflexiona antes de actuar.
Que el sueo no cierre tus ojos para entregarte al
descanso antes de haber examinado con tu razn
todo lo que hiciste durante la jornada:
Actu falsamente? Qu hice? Qu descuid que
habra debido hacer?
Si en el curso de esta bsqueda admites haber
actuado falsamente, censrate firmemente. Y si lo
hiciste bien, regocjate.
Pon en ejecucin con precisin, todas estas reglas,
reflexiona profundamente sobre ellas y malas con
todo tu corazn. Te conducirn por el camino de la
divina virtud.
En verdad, lo juro por el que ha depositado en
nuestras almas el sagrado Nmero Cuatro, la
santa tetraktis, la fuente de la naturaleza cuya
causa es eterna.
Pero jams emprendas ningn trabajo antes de que
primero no hayas rogado a los dioses que acaben
lo que vas a comenzar.
Cuando esto se haya hecho una costumbre, cono-
cers la unin que existe entre los seres humanos y
los dioses inmortales; la cual se manifiesta en todo
y lo sobrepasa.
Sabrs tambin que la naturaleza del universo es
semejante en todas las cosas.
De modo que no esperars aquello que no tienes
ninguna necesidad de esperar. Y nada en este
mundo te quedar oculto.
Y sabrs que los mismos humanos causan sus des-
gracias y de forma deliberada.
sabidura antigua en la prctica del presente vivo 33
Desgraciados! No ven ni comprenden ni que todo
lo que es bueno para ellos est muy cerca de ellos.
La insensatez aturde sus sentidos. Slo unos pocos
saben de la liberacin de esta desgracia.
Se dejan llevar por las tormentas de la vida, por
otros caminos que no son la verdad, hacia un dolor
infinito.
Pues la disputa fatal, que en ellos es innata, les per-
sigue por todas partes, balancendoles hacia arriba,
hacia abajo, sin que se den cuenta.
En lugar de liberarse de estas cosas y desestimarlas,
se adaptan, rindindose, a aquello que hay que evi-
tar. Oh Zeus, nuestro padre, si queras librar a los
hombres de las desgracias que les ponen a prueba,
mustrales entonces a qu clase de demonios
sirven.
Pero, mantn el valor: la raza humana es divina y la
naturaleza les desvela lo ms Santo y les deja ver
todo.
Si ella te comunica sus secretos, logrars fcilmente
hacer todo lo que he prescrito.
Y por la sanacin del alma, t la librars de todo
mal y afliccin.
Pero ya en los primeros comienzos, tras un examen
serio, intenta contenerte en aquello que llamamos
iniquidad, para la purificacin y la liberacin del
alma. Distingue todo de forma correcta y verifica
todo con exactitud.
Djate guiar y dirigir siempre por la comprensin, la
finalidad y la facultad espiritual que vienen de arriba.
Y cuando te desprendas del cuerpo mortal y te
hayas convertido en ter puro, sers un dios,
inmortal, inmutable; la muerte no tendr poder
sobre ti
Literatura:
E. Schur, Los Grandes Iniciados
Pitgoras sentado, representado por Rafael Urbino en su
clebre cuadro de la Escuela de Atenas, Roma, alrededor
de 1509
E
ste origen divino aparece en expresiones que
se refieren al ser humano como una gota
del ocano divino, una chispa de fuego
divino y, sobre todo, un hijo de Dios. Tantos
ttulos honorficos! En general, lo consideramos
una expresin potica antes que una manifestacin
de la realidad. Pues parece excesivo pensar que
todava somos, en la actualidad, a la imagen y
semejanza de Dios (Gnesis 1,26).
Si no estamos completamente ciegos por la auto-
suficiencia que nos caracteriza, sera conveniente
que constatramos nuestros lmites y nuestra
impotencia para armarnos contra los imprevistos
del destino. Muy a menudo nos creamos una
potencia superior, un dios al que con frecuencia
llamamos en nuestra ayuda. Y, regularmente, le
vaciamos nuestro corazn con toda la intensidad y,
a continuacin, le veneramos prodigndole los
mayores honores y adoracin posibles para final-
mente, con el terreno preparado, presentarle la
lista de nuestras ambiciones y codicias. Es una
idea muy primitiva de Dios. Por un lado, nos
hacemos humildes y sumisos; y, por otro, nos
sublevarnos y manifestamos nuestra amargura
cuando la ayuda deseada no viene o adquiere otro
cariz.
En ese marco, hemos creado desde hace siglos una
civilizacin en la que las imgenes del ser humano
y de Dios estn completamente deformadas. La
cosa es comparable a la forma en la que nuestra
conciencia percibe las estrellas: sobre una superfi-
cie plana y a una distancia que no tiene nada que
ver con la realidad, la cual en muchos aspectos,
incluido el numrico, es inabarcable. Y en lo rela-
tivo a las estrellas no existe problema, pues sabe-
mos que nos enfrentamos a una ilusin ptica y
que, para tener una idea ms realista, podemos
apoyarnos en los descubrimientos e instrumentos
cientficos.
No obstante, con la idea tradicional de la imagen
de Dios, esto es imposible para nosotros. Tan jus-
tos y hondos como los trminos Seor y
Creador puedan ser, slo evocan en nuestra con-
ciencia imgenes demasiado planas y limitadas
como las de respeto, poder, recompensa o castigo.
Incluso la expresin liberadora Dios es amor la
reducimos, a menudo, a una bondad comn.
Sin embargo, numerosas fuentes fiables nos ani-
man a orar, e incluso a orar sin cesar, como
Paracelso o el maestro Eckhart, por ejemplo, y al
respecto encontramos abundantes recomendacio-
nes en los numerosos escritos de la sabidura uni-
versal que contemplan la liberacin del alma.
Qu extraa particularidad la de ese sin cesar!
Se refiere, acaso, a un canto de alabanza, a un
lamento o a un canto para pedir algo? Sera posi-
ble, pues cantamos incesantemente nuestras quejas
y reclamaciones. Pero, cmo debera ser nuestra
vida diaria? Ahora bien, en el caso de las quejas y
reclamaciones, debemos constatar que verdadera-
mente las formulamos incesantemente y casi a
cada segundo, suspirando nuestros deseos, nues-
tras esperanzas y nuestras aspiraciones. Pero esto
no constituye propiamente hablar de una verdade-
ra plegaria. Pues, entonces, cmo organizar su
vida cotidiana? Incluso retirados permanentemente
en la soledad, permaneceramos siempre confron-
tados a una serie de necesidades, de tareas y de
luz con luz, fuego con fuego 35
luz con luz,
fuego con fuego
Si creemos a Goethe, el ser humano ha nacido de un dilogo: El ser humano es el primer
ser que debe su nacimiento a un dilogo entre Dios y la naturaleza. Si admitimos que la
naturaleza es una manifestacin de lo divino, como sostienen numerosas enseanzas, podremos
deducir que el ser humano un ser de la naturaleza es, en su origen primordial, divino.
obligaciones profanas que nos desviaran de ello.
As ese orar sin cesar parece una tarea imposible.
Por lo tanto, tras estas palabras habra ms de lo
que parece a primera vista, tendran un significado
ms profundo. En el concepto orar y rogar est
escondido un significado ms profundo.
Observemos que, en los escritos que tratan el
tema, raramente se habla de pedir y de dar durante
la oracin sino ms bien de orientarnos, de direc-
cin, y no precisamente en sentido fsico. Se trata
de la conciencia, del alma o del nimo (espri-
tu): se trata del ser humano interior. En el
Evangelio de la Vida Perfecta, los Doce, los aps-
toles, entran en el crculo de las palmeras y
Jess aparece para ensearles. Hermes meditando
sobre las cosas esenciales encuentra a
Poimandres, el Ser eterno en l. Se nos aconseja:
Retiraos a vuestra cmara interior, y hablad al
Padre en vosotros. O incluso somos invitados a
escalar la montaa, a elevar nuestro corazn,
a reunirnos en la cmara alta: tantas frmulas
de predileccin para expresar lo esencial, el espri-
tu de la verdadera plegaria.
Si aplicamos bajo este aspecto la nocin sin
cesar, dejamos el contexto ordinario y entramos
en otra dimensin, en una espiral superior; sobre
un plano que no se encuentra fuera de nosotros
mismos, sino ms bien en nuestra cmara inte-
rior. All es donde se encuentra el punto de con-
tacto con nuestro verdadero campo de vida, el
pas del origen, el mundo divino. La conciencia
del yo de la personalidad terrestre no participa
en ese campo de vida, sin embargo es el instru-
mento que permite la adquisicin de una con-
ciencia superior, nica posibilidad de enderezar el
camino que conduce hacia all.
Esta conciencia superior, este nuevo pensamiento,
todava es embrionaria, todava se encuentra en
una fase primaria de desarrollo, para la mayora de
la humanidad. Una de sus caractersticas, sin
embargo, es elevarse por encima del inters perso-
nal y del instinto de conservacin de la razn
comn, tambin llamada alma animal.
Ahora bien, se comprueba que las palabras de
Goethe se integran perfectamente en esta lnea de
pensamiento. Lo que se realiza en el macrocosmos
se refleja en el microcosmos. Entonces, Lo que
est abajo es como lo que est arriba. El ser
humano manifestado en el sentido amplio y origi-
nal, puede entrar en dilogo con el no-manifesta-
do, el Espritu. Al principio, l Lo reconoca bajo
el aspecto de fugaces relmpagos, estrellas fuga-
ces en un cielo negro, luego poco a poco como un
cordn luminoso que determina y gua su vida
cada vez ms. Su color es alegra luminosa, su
lenguaje es libertad. Somos completamente libres
para asir la mano tendida, o contentarnos con
meditar la literatura apropiada y, cuando nos con-
venga, participar en piadosas reuniones y, sobre
todo, permanecer tal como somos! Pero quin
puede resistirse a esta maravilla y al deseo de revi-
virla cuando ya ha dejado sus huellas en nuestra
alma?
Catharose de Petri, gran maestra de la Escuela de
la Rosacruz urea lo expresa as: Leed la carta
en vuestro propio corazn y actuad a continua-
cin. Por consiguiente: ora et labora, reza y tra-
baja. Una doble recomendacin con inmensas con-
secuencias. Si mantenemos el contraste entre el
orden del da habitual y este mundo diferente
que quiz hemos saboreado aunque slo sea por
un instante, el impulso de luz recibida puede dege-
nerar en un fardo imposible de llevar fsica y psi-
colgicamente. La sabidura hermtica dice:
Habis visto y experimentado los dos mundos.
Ahora, haced vuestra eleccin. Pues esa eleccin,
o ms exactamente esa aceptacin alegre, es preci-
samente poder orar sin cesar.
No se trata de remendar un contacto supuestamen-
te cortado entre la Luz y nuestra apariencia terres-
tre, pues lo terrestre no puede entrar en contacto
con la Luz a causa de la enorme diferencia de
vibracin. La Luz slo puede tocar a la Luz, el
Fuego con el Fuego: nosotros recibimos la posibi-
lidad de regresar hacia el ser celeste que somos en
lo ms profundo de nosotros mismos. Esto nos
lleva ni ms ni menos que a ocupar el lugar al que
estamos destinados: participar en la manifestacin
de la idea divina.
Leer y seguir la carta inscrita en nuestro corazn
nos abre a un mundo nuevo pero, al mismo tiem-
po, familiar; esto nos indica, no obstante, un orden
del da con acentos muy diferentes. Ese mundo
que pensaba sentir nicamente de forma interior
me muestra ahora, como en un espejo, mi ser ver-
dadero: lo divino entra en dilogo con mi imagen
divina interior, en un lenguaje absolutamente
nuevo que no puedo comprender pero si recono-
cer, y que envuelve mi alma con un suave resplan-
dor. Sin aliento, lo contemplo
Aforismos de Goethe
luz con luz, fuego con fuego 37
Eternamente, el Padre engendra al Hijo a su imagen.
La Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios.
(Juan 1, 1). La Palabra es de la misma naturaleza que el
Padre. Pero ahora sigo diciendo: l le ha dado naci-
miento en mi alma! No slo ella est junto a l y l
est junto a ella, como su semejante, sino que l est
en ella. Y el Padre alumbra al Hijo en el alma al igual
que en la Eternidad, no de otra forma. l debe hacerlo,
le complazca o no! l le trae al nacimiento sin cesar. Y
sigo diciendo: A m, l me da nacimiento como su Hijo,
como Hijo a su semejanza, como l mismo, segn Su
propio ser, segn su propia naturaleza! De la fuente
ms profunda, yo broto del Espritu Santo: All slo hay
una nica Vida, de un solo Ser, de una sola Obra.
Todo lo que Dios obra es Uno, por ello me alumbra
como su Hijo, sin ninguna distincin.
Maestro Eckhart, Sermones
E
n la historia de la humanidad existen pero-
dos en los que el mundo del Espritu se
aproxima con fuerza a la humanidad. Esto
es lo que ocurre en nuestra poca y, en este caso,
se forma un espacio especial donde el mundo del
Espritu y el mundo cambiante tienden el uno
hacia el otro, contactan, y se reencuentran. As el
buscador tiene la posibilidad de elevarse cons-
cientemente al mundo del Espritu.
Todas las religiones originales, entre las que se
encontraba el cristianismo original que era gns-
tico, construyeron un campo de encuentro de este
tipo. La Gnosis en su manifestacin actual des-
cribe la formacin, la estructura y el desarrollo
de tal campo de encuentro en la actualidad, gra-
cias al desarrollo histrico de la Escuela
Espiritual Internacional de la Rosacruz urea.
Este campo de encuentro es un Cuerpo Vivo:
un sistema conscientemente sostenido por ideas
en concordancia con el mundo del Espritu. Por
lo tanto, un mundo de experiencias y de fuerzas
sostiene la unidad del Cuerpo Vivo. Ese campo
del Cuerpo Vivo es una estructura de lneas de
fuerza que refleja el carcter y la fuerza del ser
humano verdadero, del ser humano espiritual. De
manera que quien contacta con esta estructura del
ser espiritual verdadero avanza hacia ella y la
realiza en l.
En tal campo de encuentro con el Espritu, el ser
humano puede recorrer, paso a paso, las fases
evolutivas de forma positiva. Esas fases son siete
en concordancia con los siete rayos del Espritu;
alcanzar cierto estado es la condicin para el
paso al siguiente. Sin embargo, estas siete fases
estn presentes al mismo tiempo y se refuerzan
mutuamente.
El campo de encuentro posee dos polos en rela-
cin con los dos aspectos del mundo cambiante.
Uno de los polos se encuentra aqu, en este
mundo; es mantenido activo por el grupo de los
buscadores llenos de aspiracin presente en la
Escuela Espiritual de la Rosacruz urea. El otro
polo es libre y se encuentra en el dominio sutil
de este mundo. Y el mundo del Espritu est en
unin tanto con los que estn en el dominio de
este mundo como con la humanidad de las almas
que se encuentra en un dominio diferente, en
el otro campo de Vida.
Se podra decir que el Cuerpo Vivo forma un
campo fuertemente electromagntico, una esfera
que posee dos polos. Un polo rene a los que se
encuentran en el libre campo del Espritu, el cual
tiene la capacidad de atraer las fuerzas del
mundo espiritual que estn a disposicin de todos
los que quieren trabajar en s mismos.
El libro La Gnosis en su manifestacin actual
describe con detalle el desarrollo histrico de tal
estructura magntica. Porque la intensidad y la
fuerza de tal estructura magntica no estaban pre-
sentes desde el comienzo, sino que fue necesario
constituirlas. Al principio, siempre existe un
grupo de personas que reciben la llamada del
Espritu en su conciencia y despus en su pensa-
miento, y responden a ella por medio de un
comportamiento inflamado por la Gnosis moral y
la gnosis
en su manifestacin actual
la gnosis en su manifestacin actual 39
COMENTARIOS
Jan van Rijckenborgh
En La Gnosis en su manifestacin actual, J. van Rijckenborgh describe el desarrollo del Cuerpo Vivo en siete
fases. En la Rosaleda de Noverosa, donde comenz en 1924 la obra de la Escuela Espiritual, se encuentra el
smbolo bajo forma de una fuente rodeada con siete rayos donde florecen rosas.
racionalmente. Por el mantenimiento de este
comportamiento durante bastante tiempo, el pri-
mer rayo del Espritu, el rayo de la fuerza, tiene
la posibilidad de transformar al grupo interior-
mente, de modo que sea adecuado para establecer
los siguientes toques.
En la segunda fase, la radiacin de la Luz acta.
Los rasgos caractersticos del Espritu se vuelven
conscientes, las tinieblas se disipan, la Luz se
hace en el buscador sometido a tensin. De esta
forma, el campo de fuerza se vuelve un campo de
Luz. El Cuerpo Vivo, es decir, la estructura mag-
ntica, puede unirse directamente al segundo
aspecto del Espritu. Y, el segundo rayo es cono-
cido como el Sol, para J. van Rijckenborgh es
el nacimiento de la Luz de Cristo en el ser
humano. En la vida de un ser humano este naci-
miento de la Luz representa un momento decisi-
vo como lo fue para el crecimiento de la Escuela
Espiritual. Pues a partir de ese momento, la cabe-
za y el corazn se transforman progresivamente.
En el interior del cuerpo mortal todos los rayos
del Espritu pueden trabajar de forma armoniosa
en la construccin y desarrollo un cuerpo transfi-
gurado. Y ese cuerpo glorioso, glorificado,
es el que finalmente, tras la desaparicin del
cuerpo perecedero, sobrevivir eternamente.
La condicin para este nacimiento de la Luz es
sobre todo la subordinacin de la voluntad huma-
na a la voluntad de Dios, a las energas de una
nueva fuerza creadora. Pues ahora, cuando el
corazn y la cabeza se armonizan con el progreso
de la poderosa alma humana, esas energas pue-
den actuar libremente en el buscador y, por
medio de l, trabajar en beneficio de otros seres
humanos, del grupo y de toda la humanidad.
El libro se termina con un captulo penetrante
sobre la reaccin general de la humanidad al
acercamiento al mundo del Espritu. El autor
contrapone esta reaccin a la accin metdica y
reestructuradora en el interior de la Escuela
Espiritual. Porque es en ella donde son asimila-
das las nuevas energas superiores. Segn l, la
primera energa, en tal escuela, es la Pistis, el
conocimiento; y la segunda es la Sophia, la
sabidura
Las cualidades del Espritu son reconocibles: las
tinieblas se disipan y se hace la Luz en el ser lleno
de aspiracin
Medita y juzga antes de obrar para no cometer actos insensatos,
pues es propio de un ser humano vil, actuar sin reflexionar.
Haz slo aquello que luego no lamentars y que no te daar.
Jams hagas algo que no comprendas; pero aprende todo lo que
debes saber y tendrs una vida armoniosa.
No descuides la salud de tu cuerpo; dale alimento y bebida en la
medida conveniente y tambin el movimiento del que tiene
necesidad.
Con medida, me refiero a todo aquello que no obstaculiza.
Pitgoras de Samos, hacia el 550 antes de nuestra era.
Lect ori um Ros i cr uci anum
pent agrama
El evangelio segn Toms:
El cristianismo interior y exterior
la ciudad ideal:
El camino que conduce a la seguridad,
la alimentacin, la salud y la educacin
Comentarios:
J. van Rijckenborgh
La gnosis en su manifestacin actual
Dilogo consigo mismo
Los versos de oro de Pitgoras:
Sabidura antigua en la
prctica del presente vivo
JUL /AGO 2010 NMERO 4

Pentagrama 04 2010

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Medita y juzga antes de obrar para no cometer actos insensatos,

pues es propio de un ser humano vil, actuar sin reflexionar.

1. SIPRI (Stockholm International Peace Research Institue);

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