EL ROL SIMBLICO DE LA FIGURA DEL DIABLO SU ASOCIACIN CON EL HOMBRE DE LOS POBLADOS MINEROS DE LA PROVINCIA DE PETORCA DURANTE LOS

SIGLOS XIX Y XX.

Autor: Daro Aguilera y Daniel Poblete**

Abril, 2001

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Licenciado en Antropologa, mencin Arqueologa. Universidad de Chile. Licenciado en Antropologa Social. Universidad de Chile.

1.0 INTRODUCCIN Desde la Conquista Espaola hasta nuestros das, no ha pasado un instante en que la actividad minera no haya destacado en Chile como actor fundamental de la vida, desarrollo y poltica nacional. Hoy en da es sabido que la explotacin minera en la provincia de Petorca se ha constituido como una de las principales actividades econmicas de la zona. Las faenas en sus yacimientos, principalmente de cobre y oro, tuvieron en el pasado un fuerte impacto en el mbito social y cultural, al transformarse sus explotaciones en un polo de atraccin de mano de obra, con el consecuente aumento demogrfico de la zona. Ejemplo de ello lo encontramos en las minas de oro del cerro Pulmahue (actualmente perteneciente a la comuna de La Ligua), la que comenz a ser explotada hacia la tercera dcada del Siglo XVIII, marcando fuertemente la economa regional del siglo (Godoy, M. 1996) y dando origen a la aparicin de La Placilla de Ligua. De esta manera observamos que gran parte de los poblados de la provincia surgieron como lo tradicionalmente suele llamarse pueblo minero, los cuales en sus inicios generaron un conjunto de demandas para la vida econmica del valle, las que se extienden desde necesidades de alimentacin hasta de diversin de los peones del mbito minero. Tal es el caso de Petorca, Cabildo y La Ligua, que tuvieron desde sus comienzos un gran influjo de atraccin en pequeos comerciantes, mujeres y mano de obra asociada. Resulta interesante que todo esto se haya plasmado, con el paso del tiempo, en el surgimiento de tradiciones y leyendas en donde sobresale en particular la figura del Diablo y su vnculo en especial con el trabajo minero. Los relatos e historias que nacen en este contexto forman parte de la memoria colectiva local que identifica y determina el trabajo del minero de otras conductas de sociabilidad popular. Estos relatos, transmitido oralmente de generacin en generacin, combinan elementos mticos y realistas que se asocian al pensamiento mgico del campesino de la zona. Estas construcciones simblicas se legitiman y validan gracias al fenmeno de la comunicacin y transmisin cultural, lo que se hace plausible acceder a su comprensin. En tal sentido, la comunicacin se constituye como el vehculo del discurso simblico que opera en trminos de significacin. En este contexto en que se desarrollar el presente estudio, cuyo propsito es conocer el rol simblico que representa la figura del Diablo al interior de una forma de cultura, como es la cultura campesino-minera, de la provincia de Petorca, desde y durante los siglos XIX y XX. El rea de estudio corresponde a las cuencas del ro Petorca y del ro La Ligua, las cuales forman parte de los ltimos valles transversales caractersticos del Norte Chico. En relacin a sus condiciones climticas, esta zona se caracteriza esencialmente por el predominio de la semiaridez, donde su rgimen pluviomtrico sobresale por la ocurrencia de precipitaciones invernales, (Romero, H. 1985). En un inicio, se consider como extensin geogrfica del trabajo el Norte Chico, sin embargo por lo amplio y diverso del tema decid acotarlo a la provincia de Petorca, pues sta posee una gran tradicin minera, aunque no tan antigua como otras zonas del Norte Chico (ejemplo: Copiap, Ovalle, Andacollo, Illapel, entre otras). Adems contiene una

gran riqueza de relatos, cuentos y leyendas que la hacen ser una de las zonas ms prolficas en cuanto a tradiciones populares de nuestro pas. Por ltimo, me unen fuertes lazos afectivos con la zona, pues resido en la Comuna de Cabildo y pertenezco a una familia de mineros.

2.0

MARCO TERICO

Para los efectos de la realizacin de este estudio de las caractersticas del rol simblico de la figura del Diablo, se han considerado diversos elementos conceptuales que a manera de herramientas tanto etnogrficas como tericas- permiten acotar y distinguir adecuadamente la forma en que es presentado el fenmeno socio-simblico en su particular contexto cultural. Entre todos los fenmenos de la cultura, los ms refractarios a un anlisis meramente lgico son el mito y la religin. No obstante, surge el inters de estudiarlos, ya que a partir de ello es posible acceder a patrones cognitivos y simblicos que configuran un determinado contexto sociocultural. As, vemos que toda concepcin de mundo depende de una construccin simblica de la realidad, que es percibida selectivamente por cada actor social en un contexto histrico y sociocultural especfico. En el caso del presente estudio ello se corresponde con el anlisis de las formas de sociabilidad que se desarrollan al interior de los poblados mineros en el perodo ms arriba ya sealado. El antroplogo actual debe vincularse con la cultura que estudia a travs de relaciones directas con sus miembros y por medio del estudio del lenguaje simblico, el cual se ve expresado esencialmente en mitos, leyendas y supersticiones. Aquellos, en su conjunto, configuran un corpus simblico que da coherencia interna a la cultura a la que pertenece. Este conjunto de narraciones reales e irreales contribuyen a la construccin de un imaginario colectivo, que permite el desarrollo de fuertes lazos identitarios o bien el desarrollo de elementos identitarios locales al interior de una forma de sociabilidad popular, reflejada en tradiciones populares locales que perduran en el tiempo. Las caractersticas y procesos de la cultura se relacionan en este sentido con esquemas histricamente transmitidos de significaciones que son representados en smbolos con los cuales los hombres comunican, perpetan y desarrollan su conocimiento y actitudes frente a la vida. (Geertz, C. 1973). Sociabilidad Por sociabilidad se entender las maneras en que los hombres viven sus relaciones interpersonales en el lugar que los rodea y vara en los medios sociales (Agulhon, M. 1992). De esta manera las personas se asocian no solamente para hacer alguna cosa; muchos lo hacen para gozar de la vida en grupo y luego para realizar tal o cual actividad. Para ello es necesario abordar los espacios en que la sociabilidad minera se suscita: la vida en la faena. Esta est caracterizada por desarrollarse en condiciones extremas de supervivencia, en donde el hacinamiento y el ocio en momentos de descanso, se constituyen en protagonistas de la vida de los mineros en las faenas.

Smbolo Los smbolos son desde siempre parte sustantiva y fundamental de la propia existencia humana, ya que es por medio (y gracias a ellos) que se constituyen ciertos mrgenes coherentes y sistemticos de realidad. Siguiendo a Eliade, un smbolo identifica, unifica, asimila planos heterogneos y realidades aparentemente irreductibles (Eliade, M. 1964). Desde el origen de los tiempos, en todas las culturas del mundo, los smbolos han tenido como propsito la generacin de rdenes explicativos; en el mbito directamente asociado con la mitologa y la religiosidad se entienden, pues gracias a ellos se explica la existencia de diversas experiencias mgico-religiosas, que relacionan al ser humano consigo mismo. El hombre puede crear -por medio del uso de smbolos mticos y religiososcoherencias que le otorgan sentido a su vida, y le revelan su existencia y destino. El smbolo es un vehculo de una concepcin y la concepcin es el significado del smbolo. (Geertz, C. 1973). Por ello y en el afn de tener una manera ms prctica de ingresar en el tema de este estudio- se considera pertinente vincular a los smbolos con el mundo intersubjetivo, lo que los hace ser fuentes extrnsecas de informacin interpretable. Se pretende ingresar por medio del estudio de la nocin simblica asociada al Diablo entre los mineros: su figura les da explicaciones, ms tambin los hace partcipes de su realidad en su contexto sociocultural. Rol Para los propsitos de investigacin se hace necesaria la consideracin de una definicin del concepto de rol. Para una mejor compresin de la figura simblica del diablo entre los mineros, se consigna que aqul se relaciona a y con la creacin de determinado marco de pautas normativas. Con estas normas la comunidad de los miembros de la cultura campesinominera participa, ya que la definen en su interaccionar y son propias del rol social del smbolo. En vista de que un rol puede estar asociado a uno o varios status -ya sean adscritos o adquiridos- se hace necesario aclarar como ocurre ello en el caso de la figura mtica en cuestin. (Giddens, A. 1991). Diablo Dentro de los personajes que ms sobresalen en los relatos tradicionales locales de la llamada cultura campesina-minera de la provincia destaca el Diablo y los Brujos, ambos pertenecientes al mundo sobrenatural o divino. Son muchas las concepciones relacionadas con la figura del Diablo las que pueden variar con el curso del tiempo y estn contenidas el interior de elaboraciones simblicas asociadas a mitologas y religiosidad popular. A priori se muestran algunas, las que pueden reafirmarse o no gracias al desarrollo de la investigacin en terreno.

El Diablo es visto como el dios de la religin del mal y por tanto dios de los brujos (Mario, X. 1984). Segn la ortodoxia cristiana, Satn no es igual a Dios, sino una criatura que, si bien fue la ms hermosa, no alcanza a ser eterna ni todopoderosa (Vidal, C. 1997). En el libro de Job de la Biblia, es Jahvh quien da poder a Satn para probar la fe del santo. Segn estas concepciones el seor de las tinieblas, representa la otra cara de la realidad que nos asusta y seduce al mismo tiempo. Todo lo enigmtico en el universo y en nuestro propio corazn; todo cuanto est ms all del saber racional y nos remite al transmundo de la alucinacin y el delirio; lo que no se ve pero se presiente; lo que no suele pero podra suceder; lo que representa, acaso, peligro de muerte pero se desea probar aunque slo sea una vez antes de morir. Una vida o una cultura sin algn demonio son una vida y una cultura sin incentivos (Inciarte, E. 1987). Lo Demoniaco es por tanto ese no ser que surge como agresin pura, el ser desquiciado del reino de los monstruos, de aquello que irrumpe sin que sea posible divisar el origen de ser aparecer, que sera el trmino de ser apariencia; de aquello que no posee natura, ya que apenas se intenta asirla, sta se transforma en otro, y luego en otro y as, hasta el infinito, de aquello que no es posante, que no puede posar y, por ende, reposar (Castelli, E. 1963). Toda historia oral que procura representar de un modo u otro la tentacin demonaca revive este sentimiento de un horrible indefinido, de algo que no posee naturaleza, peor an, de algo totalmente desnaturalizado. Este sentimiento se expresa en imgenes de demonios con distintas caras y figura. Brujos El Brujo (a) por otra parte, es la persona que tiene poder mstico para hacer cosas extraordinarias. Si ese poder mstico le viene de Dios y lo emplea en hacer el bien, entonces se llama curandero (a), santo (a) o sabio (a). En cambio si ese poder le viene del Diablo y lo utiliza para hacer el mal, estamos ante un brujo (a) malfico (Vicua , J. 1947; Mario, X. 1984). Un brujo (a) es un ser humano que se ha entregado al Diablo por medio de un pacto o contrato para servirle o asistirle, por lo que deba formal e irrevocablemente, renunciar a Dios, a Cristo, a la religin cristiana y ponerse en cambio al servicio de Satans, quien deja su marca en l (ella): a menudo con las uas o garras de su mano izquierda y en el lado izquierdo del cuerpo. Por medio de este trabajo se busca conocer las condiciones y caractersticas que desempea el smbolo del diablo y su simbologa asociada al interior de la cultura de los trabajadores mineros del valle de Petorca, y como ella incide en la generacin de pautas normativas relacionadas con aquel, que reflejen, determinen y/o incidan en las condiciones de vida y costumbres de las personas; en definitiva en sus propios aspectos de sociabilidad.

3.0

OBJETIVO GENERAL

Caracterizar el rol simblico de la figura del diablo, que se manifiesta en la historia local del hombre de la cultura campesino-minera de la provincia de Petorca, desde el siglo XIX hasta la actualidad.

3.1

OBJETIVOS ESPECFICOS

1. Comprender los tipos de representaciones de la figura del diablo concebidos por el hombre ligado a la actividad minera desde el siglo XIX en adelante. 2. Determinar qu aspectos socioculturales se vinculan de manera ms recurrente con la figura del diablo. 3. Establecer normas y ritualidad asociada con la figura simblica del diablo, que reflejen actitudes, motivaciones y creencias de la cultura campesino-minera.

4.0

METODOLOGA DE TRABAJO

Para la ejecucin del presente estudio se hace necesario recurrir a estrategias de investigacin que se asociarn, primero, a: 1. una revisin bibliogrfica de aspectos preferencialmente cualitativos y luego al 2. uso de tcnicas y registros antropolgico-cualitativos (etnografa presencial y entrevistas). Se considera necesario el obtener datos desde diferentes fuentes, lo que se condice con la pertinencia del uso de un enfoque metodolgico holstico. En este estudio se usarn las siguientes herramientas metodolgicas: Anlisis de Contenido Es una tcnica de investigacin destinada a formular, a partir de datos ciertos, inferencias reproducibles y vlidas que pueden aplicarse a un contexto. (...) Su finalidad consiste en proporcionar conocimientos, nuevas intelecciones, una representacin de los hechos y una gua prctica para la accin. En esta investigacin se propone a esta tcnica como una herramienta fundamental, pues es por medio principalmente de esta que ejecutar la recoleccin de datos (tanto etnohistricos como etnogrficos).
Krippendorff, K : Metodologa de Anlisis de Contenido. Teora y Prctica. 1990, Editorial Paids, Barcelona, Espaa.

Se busca desentraar cuales son los rasgos distintivos que determinan las formas de sociabilidad de los campamentos mineros y el rol de la figura del diablo en sus relaciones sociales. Entrevistas Semi-estructuradas Con este tipo de entrevistas se busca una mayor precisin en la informacin que se busca. Se centra en el estudio de Algunos recuerdos puntuales que sea preciso recoger por el objeto mismo de la investigacin Esta tcnica se usar en la investigacin para distinguir cual es la perspectiva en que son concebidos el rol y representaciones de la figura del diablo y el tipo de relacin que establece el minero en su actividad laboral entre el mundo sagrado y profano.

4.1.- PAUTA PRELIMINAR DE ENTREVISTAS SEMI-ESTRUCTURADAS 1.Datos personales del entrevistado Nombre, edad, ocupacin, sexo Impresiones de la vida en la Mina y en el Campamento Descripcin de las labores realizadas al interior de la Mina y en el Campamentos Formas de Sociabilidad en la vida de Campamento (ocupacin del tiempo libre, descripcin de juegos y diversiones) Actividades comunitarias, descripcin Impresiones acerca de la figura del diablo en la vida de campamento (la Mina). Descripcin de apariciones y del diablo Motivaciones y propsito de las apariciones del diablo Actividades a las que afecta las apariciones dentro de la Mina y la vida en Campamento. Mecanismos ocupados por los mineros para ser frente a las apariciones (rol de la iglesia y de las creencias) Impresiones acerca de los tipos de relacin que se establece entre el minero y el diablo Descripcin de las relaciones, sus contenidos, propsito y transformaciones

2.-

3.-

4.-

Op Cit. Pags.49-50

5.0

DISCUSIN Y CONCLUSIONES Las memorias

Mi inters por el rescate de la memoria colectiva local de la provincia, considerando la otrora importante actividad minera surge en la necesidad de tomar en cuenta aquellas reas de la disciplina arqueolgica que no han logrado ser suficientemente exploradas. Esto dice relacin fundamentalmente en el rea de la Educacin. Dentro del marco de la reforma educacional impartida por el Ministerio del ramo es mi intencin luego proyectar una reflexin entorno a la importancia del legado arqueolgico, antropolgico e histrico que an se conserva en la provincia. Se pretende articular en las mallas curriculares de los estudiantes de las escuelas el tema del rescate y reflexin sobre el patrimonio y la identidad local, como una forma de promover y potenciar tradiciones y una mayor y adecuada preservacin cultural. De esta manera se promueve (y en vas de lograr un proceso de mayor armonizacin en las relaciones entre la tradicin y la modernidad en este ltimo tiempo) fomentar una conscientizacin en la comunidad estudiantil y en el pblico en general acerca de la importancia de la conservacin de nuestro patrimonio cultural, ya que expresa la memoria histrica local y contribuye al fortalecimiento de la identidad local. En el transfondo tanto de los sueos individuales como de esos sueos colectivos llamados mitos, siempre podemos desentraar una historia humana, una esperanza, un deseo o un temor. Orgenes En conjunto con la aparicin de la actividad minera en la zona surgieron diversas necesidades sociales y culturales que se relacionaron con la actividad. Desde los orgenes de aquella la cual es anterior al siglo XIX- los hombres no solo requeran de cosas evidentes como son cobijo, proteccin y alimentacin (que en la mayora de los casos fue deficitario) (Godoy, M. 1996) sino tambin de diversin y esparcimiento en los momentos de relajo. En conformidad con aquellos elementos se fueron constituyendo los primeros elementos propios de la primigenia cultura campesino-minera del rea. Esta nace al amparo de la faena y de la tertulia de hombres solos, rodeando un fuego bajo el amparo de las noches de descanso y de sacrificio. Si bien existan mineros de diverso tipo los que tenan distinta condicin en relacin con el tipo de trabajo realizado y con las condiciones de propietarios o de peoneros- (Godoy, M. 1996) sus participaciones en la elaboracin de los primeros aspectos propios de las leyendas y mitologas representativas fue igualmente relevante. Con el paso de los aos desde aquellos inicios -y en conformidad con la primordial y necesidad de produccin minera- se fue constituyendo el marco y contexto social necesario para el surgimiento de leyendas, mitologas y creencias. En ello influy el proceso de convivencia cotidiana de los mineros con sus pares, los que compartan ranchos y noches de prohibicin alcohlica. Durante aquellas las narraciones, de carcter real o irreal, contribuyeron a la generacin de un imaginario colectivo que identific y separ el trabajo del minero de otras conductas de sociabilidad popular (Godoy, M. 1996).

El trabajo de la mina se mantuvo en el siglo XIX como una actividad de gran sacrificio y de poca seguridad; adems se relacion posteriormente con acciones desenfadadas (juegos de naipes, consumo de alcohol y fiestas en pulperas), muy propias de las jornadas de descanso. Si bien en muchos casos la actividad minera de la zona durante todo el siglo XIX tuvo un carcter ocasional y relativo, en cuanto a la presencia de trabajadores (ya que la mayora fue ms bien nmade), vio disminuir su nmero de trabajadores porque muchos peones vieron el surgimiento de otro tipo de actividades remunerables, como la agrcola fundamentalmente. Sin embargo si dej un legado que dio pie al surgimiento de leyendas, mitos y creencias mineras, que contaban acerca de la vida y tambin del mundo de lo sobrenatural.

Representaciones tradicionales Siguiendo el concurso de trabajos recopilatorios sobre el particular (Guajardo, F. 1999) se han encontrado historias acerca de seres mitolgicos, sus leyendas y orgenes. En lo particularmente relacionado con las figuras y smbolos asociados al diablo y su presencia, ello se destaca en el nacimiento de historias y leyendas de tradicin oral que han plasmado el accionar y las conductas -no tan solo de los mineros- sino tambin de sus familias y comunidades cercanas, bien durante el ao, pero especialmente durante determinadas pocas del mismo. Se aprecian contundentes ejemplos acerca de la relevancia de la figura mitolgica del diablo en la zona; en todas estas hay elementos comunes que configuran la cosmovisin creada entorno al ser sobrenatural: 1. - se habla de su garbo o elegancia cuando adquiere forma de hombre; tambin de su fantasmagrica figura sobre un caballo negro en las noches (Guajardo, F. 1999, historias de La marca en el peasco y del Castillo de la Vega). 2. - posee la capacidad de adquirir las ms variadas formas, tanto humanas como animales. Entre estas ltimas se destaca la que lo describe como un animal caprino de enormes y brillantes ojos rojos (Guajardo, F. 2000, historia de Las penaduras del minero Juanucho). 3. - forma de ser antropomorfo con cualidades de brujo, capaz de otorgar ayuda econmica y prestigio social a quien se lo solicite. Generalmente adquiere actitudes burlescas con las personas. En esta categora es destacada la capacidad de negociacin del diablo con sus vctimas, las que se ven acorraladas por l al momento de cumplir los pactos hechos para obtener sus beneficios (Guajardo, F. 1999 historia de las doce palabras redobladas y en El castillo de la Vega) En algunos casos los compromisos que son pactados con el demonio pueden ser rotos en la medida en que interviene un representante religioso que intercede y vence a las fuerzas del mal. 4. - ser que se asocia con trasgresin con la normatividad de las iglesias, especialmente la catlica. Se describe como un ser que pertenece al reino de la obscuridad y personificador de un mal de carcter ontolgico en relacin con las creencias de la institucin. l anda suelto en fechas significativas de la religiosidad, como Semana Santa y el Da de San Juan (Guajardo F. 1999. acpite del libro Cuentan y dicen que).

5. - figura asociada con la fatalidad y la muerte, con el peligro del trabajo en la mina y con el resguardo de las riquezas de la naturaleza. (Cerros adquieren carcter hierofnicos). (Lillo, B. 1994 en Subterra, cuento El chifln del Diablo). 6. - ser que se hace presente a causa del dao hecho a algn animal o rbol (en algunos casos a manera de invocacin) (Guajardo, F. 2000. relato El pacto).

Representaciones actuales Estos elementos constitutivos de la imagen representacional del diablo descritas en los cuentos y leyendas tradicionales se mantienen y perduran sustantivamente en la imagen descrita en los actuales relatos orales hechos por entrevistados. Entre ellos abundan las descripciones de: Seres con imagen antropomorfa y/o montados al lomo de un caballo con extraas capacidades: 1. - vena bajando mi padre a caballo desde la mina que est al interior de Peablanca, cuando de repente se acercaba una persona. Era muy tarde... mientras ms se acercaba esta persona creca y creca, le dio un tremendo susto. Esto fue una ocasin en donde a mi padre le sali el diablo.(Entrevista a Eduardo Palacios, minero de 57 aos). 2. - ... en Chinchorrodecan que sala un hombre que echaba fuego por la boca y que se apareca a los mineros del lugar montado en un burro que brillaba como nunca. (Eduardo Palacios) 3. ... una vez me contaron que el diablo apareci en Peablanca a un amigo mo con la figura de un hombre fumando el cual de un momento a otro comenz a crece. La persona se desmay... estuvo mucho tiempo enfermo, tuvieron que rezarlo. (Entrevista a Ismenia Aguilera, hermana de minero) 4. ... una vez me sali una mujer tapada con un manto de lana, el cual le llegaba a las rodillas, eso era de noche como a las 3 de la maana. Yo creo que era el diablo... los perros ladraban mucho (Ismenia Aguilera). 5.- una vez a una mujer que estaba cortando lea se le apareci un hombre que le propuso ayudarla para cortar la lea, pero de repente se dio cuenta que desapareci... al parecer se hizo humo. (Ismenia Aguilera). 6. tambin el diablo se apareci en el sector de Quilimar con la forma de una mujer sin cabeza que se le apareca a la gente que viajaba a caballo entre los maquis. (Ismenia Aguilera). Estas representaciones tambin se asocian con figuras zoomorfas, sacerdotes o personas vinculadas con la iglesia e incluso fenmenos naturales: 1. - Otra cosa que recuerdo cuando trabajaba en la mina El sauce era que decan que sala un cura a penar, pero en realidad yo nunca vi nada, aunque algunos de mis compaeros decan haberlo visto (Entrevista a Eduardo Palacios). 2. una vez que unos nios jugaban a la pelota, cuando jugaban se les apareci un burro, stos nios lo pillaron y se montaron en l... mientras suban al burro este

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animal se haca ms grande, hasta que al ver lo sucedido alguien dijo Ave Mara, que burro pa largo, y este desapareci. (Ismenia Aguilera). 3. una vez, cuando era nia y vivamos al interior de Quilimar se nos apareci una luz en un tronco, era de noche; mi abuelito dijo que era una carga de plata, y fueron a sacarla pero no encontraron nada (Ismenia Aguilera). El diablo tambin es descrito como un encargado de resguardar a los recursos de la naturaleza de la codicia de algunos hombres. En otros casos relacionados los cerros resguardados adquieren la representacin de un ser vivo: 1. - ...yo creo que el diablo era el que cuidaba las riquezas minerales que an no se descubran, por eso era que se apareca para asustar a aquellos que trataban de encontrar esas riquezas (Eduardo Palacios) 2. - ...la aparicin del diablo se deba a que custodiaba la carga de plata y onzas de oro que se encontraban enterradas ah, esas cargas que dejaron los espaoles cuando habitaron estas tierras (Eduardo Palacios) 3. .. en otra oportunidad el diablo cegaba el trigo, el pidi trabajar de noche, ... la gente se deslumbraba por lo mucho que trabajaba hasta que alguien dice Ave Mara pursima, que tanto que trabaja el huaso y este desapareci hasta que se hizo humo, dejando un fuerte olor a azufre. (Ismenia Aguilera). Muchas de las apariciones del diablo se relacionan con cierto tipo de rboles, como el quillay y la higuera, o bien con el uso indiscrimado por parte de algunos mineros de recursos de la naturaleza: 1.-se les apareca (el diablo a los mineros) a los que hacan carbn de los cepos y madera de ciertos rboles (espino principalmente) (Eduardo Palacios) Luego para evitar que los espritus no se enojasen por la extraccin de minerales, los mineros recurren al uso de lo que ellos denominan muestra. Esto es adems- una forma ritualidad popular pagana incorporada en el respeto de lo sobrenatural: 2.-... para poder sacarla del lugar se deba dejar una muestra, que era como una forma de ofrenda para no provocar el enojo del espritu que cuidaba la carga (Eduardo Palacios) La figura del diablo es vista en estas interpretaciones como un elemento que (tal como en el caso de las leyendas antes descritas) caracteriza al mal en su sentido ms ontolgico y pleno: 1. - ...hoy los adelantos de los medios y la televisin no invitan a conversar, por el contrario, corta la comunicacin, corta la relacin entre las personas... incluso pienso que la tele hoy en da es el diablo, ya que solo presenta pura violencia y cosas malas (Eduardo Palacios) Las apariciones tambin se asocian con actitudes y acciones de animales: 1. el escuchar cacarear las gallinas o gallos era aviso de que el diablo vena (Ismenia Aguilera).

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Aspectos socioculturales La figura del diablo es asociada con varios elementos constitutivos de nociones sociales y culturales transmitidas a travs del tiempo por medio de la tradicin. Esto demuestra el dinamismo y versatilidad de la cultura, mas tambin da cuenta de los aspectos de significaciones que han sido difundidos por medio de smbolos pertinentes. Al ingresar en el estudio de estos sistemas de concepciones sociales notamos la relevancia al interior de la cultura campesino-minera- de la figura del diablo como un canalizador y catalizador de explicaciones socioculturales acerca de ciertos fenmenos de distintas caractersticas. Un primer elemento a destacar es el hecho de que en muchas oportunidades el ser demonaco es tomado como el causante de hechos considerados anormales o extraos, como la cada de tierra desde los cerros o el surgimiento de luces o ruidos nocturnos; tambin se le asigna como cuidador de la naturaleza y de sus recursos: esto puede dar luces acerca de las nociones acerca de la condicin de las relaciones sociales existentes entre los miembros de la comunidad, las que se centraran en un permanente respeto de los elementos de la naturaleza y de sus fenmenos asociados; as es como la figura incita a atesorar y promover un mayor cuidado de las cosas propias de la Tierra. Como correlato de lo anterior es que surge un segundo elemento, cual es la aparicin de hierofanas y kratofanas (Eliade, M. 1972) al interior de la cosmovisin campesinominera, que relacionan los aspectos inexplicables de los fenmenos naturales con la figura de seres sobrenaturales y mticos. Siguiendo estos postulados el diablo, al ser reflejado en el mundo por medio de manifestaciones, adquiere una presencia importante al interior del grupo humano que lo mantiene como una presentacin en directo de ciertas experiencias macrocsmicas (Eliade, M 1972) Esto es un aspecto primordial del nacimiento y mantencin de un universo de creencias (Geertz, C. 1973). Luego se produce una potenciacin de rasgos de identidad y de cohesin social en la comunidad. La visin y nocin explicativa utilizada por los hombres que habitan en este espacio sociocultural se renueva y mantiene gracias a la caracterizacin que se da a su ethos y cosmovisin producto de procesos de caracterizacin sociosimblica (Geertz, C. 1973). Estas tres afirmaciones se ven descritas en los relatos tantos etnohistricos como contemporneos , cuales son los que: 1. - producto de una carga sociocultural estigmatizan la imagen del diablo: -Cmo se le hace frente a las apariciones? ... se les enfrentaba poniendo una cruz en el lugar en donde ocurra esto o bien se invitaba a un cura para que rezara y bendiciera el lugar (Eduardo Palacios) - Cuentos de tradicin oral. (Ver el pacto o Cuentan y dicen que en Guajardo, F. 1999 y 2000, bibliografa citada). 2. promueven la identidad gracias a los relatos de tradicin oral: -todos estos relatos de leyendas y cuentos sobre el diablo y brujos se hacan en el momento de la Choca a orillas del fuego o bien cuando en casa tomaban once a

Las hierofanas son descritas como revelaciones de lo sagrado, que van desde ritos y mitos, hasta la cosmogona o Dios. Al ser una hierofana, una cosa para a ser otra cosa; las kratofanas, en tanto, son manifestaciones de fuerzas, que son temidas y veneradas. (En Eliade, M. Bibliografa citada).

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orillas de un bracero... asi fue como escuch estos relatos de mis padres y abuelos (Eduardo Palacios) -Cuentos de tradicin oral. (Ver la marca en el peasco y El castillo de la Vega en Guajardo, F. 1999). 3.- surgimiento de hierofanas y kratofanas: -estos (piques) provocaban ruidos extraos por el debilitamiento del cerro... por eso algunos dicen que los cerros tomaban vida al ser perforados. (Eduardo Palacios) -tanto hoyo que se le haca al cerro este se debilitaba, caan piedras, o bien por cambios de temperatura, el cerro se quejaba (Entrevista a Toms Saavedra, pirquinero). -los perros son los primeros en percibir un espritu maligno (Ismenia Aguilera). -una vez, cuando era nia y vivamos al interior de Quilimar se nos apareci una luz en un tronco, era de noche; mi abuelito dijo que era una carga de plata, y fueron a sacarla pero no encontraron nada (Ismenia Aguilera). -Cuentos de tradicin oral. (Ver el fraile sin cabeza del agua de la retamilla, Las penaduras del minero Juanucho y El pacto en Guajardo, F. 1999 y 2000). 4. nacimiento de chamanismos, brujos y conectividades con lo sacro: -Yo creo que estas apariciones del diablo y de algunos espritus y brujos se deben a que estn custodiando la riqueza minera que hay debajo del suelo que estn cuidando (Eduardo Palacios) - Cuentos de tradicin oral (Ver El pacto en Guajardo, F. 2000).

Normas y ritualidad Las normativas y ritualidades que surgen como producto de la figura del diablo dicen directa relacin con el surgimiento de creencias y se desprenden del papel social que juega el rol del smbolo al interior de la cultura. Por ello en esta seccin se revisan de forma ms bien empirista dichos aspectos, pues en la siguiente se har un anlisis ms profundo sobre el rol simblico de la figura del diablo. Entre algunas normas y ritos asociadas con Satans estn las siguientes: 1. - Existen ciertas pocas del ao en las cuales las personas tienen mucho ms cuidado en lo que respecta al respeto del demonio: en especial en tiempos de Semana Santa (en particular el Viernes Santo), y tambin el da de San Juan. En estas fechas la tradicin postula que Satn andara suelto y que lo mejor es guarecerse en casa y no salir por los caminos obscuros, (Guajardo, F. 2000) 2. - Se indica como poco adecuado el andar solo de noche por caminos de campo, ya que es ms posible que aparezca Lucifer, (Guajardo, F. 2000) 3. Para invocar al demonio se deben realizar sacrificios de animales y quema de rboles. En especial se relata que se lo hace venir al quemar un gato negro. (Actos de brujera negra), o bien quemando ramas de espino, higuera o quillay, (Guajardo, F. 1999)

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4. En las minas es peligroso ingresar por las noches, ya que el diablo anda en su interior (lo representan figuras antropomorfas o zoomorfas), (Guajardo, F. 1999) 5. Para respetar a la naturaleza, los mineros le entregan peridicas ofrendas llamadas muestras; as aquella no se enoja porque le extraigan sus riquezas, (Entrevista a Eduardo Palacios). 6. Ritos para evitar que se lo lleve el diablo al haber hecho un pacto con l: se realiza un funeral del pactante en un lugar alejado, de manera que no se pueda escuchar el canto de ningn gallo. All se aparece Lucifer, el que es enfrentado haciendo versos redoblados y rociando agua bendita entorno del difunto. (Guajardo, F. 2000, y ratificado en entrevista a Ismenia Aguilera). De todos los elementos antes descritos se desprende que la mayora de las representaciones indican la necesidad de realizar con cuidado ritos que permitan evitar el contacto con el diablo o vencerlo cuando no haya otra posibilidad que hacerle frente. La nocin fundamental que se atestigua en este sentido es que las actitudes y motivaciones guardan directa asociacin con el mbito de creencias relacionado con el cono demonaco.

Rol simblico de la figura del diablo Cuando nos adentramos en el estudio de este aspecto propio de la cultura que se desarrolla entre los habitantes mineros de la provincia de Petorca debemos antes que todo realizar aclaraciones del tipo epistemolgica que permitan determinar con mayor precisin la temtica en los que se refiere al rol simblico. Primordial es el tomar en consideracin cual y como son los universos de este estudio. Se desglosa en este trabajo as un mbito sociosimblico del tipo diacrnico -en cuanto a las fuentes de informacin, como libros de tradiciones locales y de religiosidad histrica-, y tambin sincrnico, en la medida que se recurre a fuentes contemporneas como las entrevistas. Siguiendo el estudio de estos elementos se determina la relevancia manifiesta de la figura del diablo en tanto concatenador de referencias simblicas e instaurador de normatividad asociada. Por medio de la investigacin se puede apreciar que el diablo adquiere al interior de la cultura campesino-minera un rol asociado a un alto status o significacin social, ya que instaura de manera omnipresente su fuerza referencial. En este plano se concita su rol como un representante de las fuerzas sobrenaturales y por ello es visto como elemento de sacralidad dentro del mundo profano (Vicua , J. 1947). Su rol se caracteriza por ser, adems, uno del tipo adscrito (Giddens, A. 1991 ) por lo que su status se hace permanentemente estable e influye en grado sumo en las creencias, actividades y motivaciones de las personas; el rol es por ello tambin muy definitorio en la generacin de pautas normativas y conductas, ya que las caractersticas de su condicin social en lo relacionado con su posicionalidad social lo promueven a una categora inmanente, trascendente y referencial ontolgica. En su condicin de smbolo, el diablo adquiere un claro lugar al interior de la cultura campesino-minera, en cuanto promueve la sntesis de un ethos lo que conlleva aspectos como el moral y el esttico- y de cosmovisiones (siguiendo a Geertz, C. 1973). En clara

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relacin con lo anterior, la figura del diablo crea mbitos de entendimiento social entre los estilos de vida y una metafsica sociocultural que sostiene y da congruencia interna a ambas. Hasta el momento vemos que las condiciones de desarrollo de este rol simblico se mantienen dentro de un marco u orden que ayuda a comprender su posicin e incidencia. Sin embargo este tambin cambia en sus connotaciones y funcionalidad explicativa. La figura del diablo es vista desde dos prismas: una que habla y que lo describe como un ser malvado, cruel y castigador, y otra que lo muestra ridiculizado y vencido por el hombre ingenioso que trata con l. Al hacer un anlisis acerca de las caractersticas del demonio en ambos casos la condicin de inmanente referencial se mantiene, ya que es consustancial con las condiciones propias de los esquemas culturales desarrollados por la cultura campesinominera. Sin embargo en el mbito valrico es en el que se puede observar y explicar la dicotoma subyacente al smbolo. Mientras el diablo es referido como un smbolo sacro inalcanzable y reflejo del mal ontolgico, su rol social est determinando conductas y acciones que eviten la confrontacin con l; las motivaciones relacionadas con este tipo de imagen del diablo indican la incidencia de la tradicin judeocristiana occidental. Vemos descripciones al respecto en textos como la Biblia: Dios es luz, en l no hay tiniebla alguna (Jn 1,9). (...) En estos, como en otros muchos textos bblicos, luz es smbolo de vida y se opone a tinieblas y muerte. Luz como smbolo de la sabidura, del conocimiento. Ahora bien, como el poder y la inteligencia del Diablo no alcanza a la de Dios, su luz tampoco podr equiparrsele. Es por eso que siempre ser le presenta con una luz mortecina, de poco brillo e intensidad (Mario, X, 1984). Se reafirma entonces que la imagen del diablo en este tipo de cosmovisin es considerada como la de un ser obscuro y siniestro, el cual (siguiendo estas asociaciones) es estigmatizado y referencial de un mundo de tinieblas: Se representa al demonio como la inconsistencia de una naturaleza humana o bestial; pero slo en la medida en que la bestia no es ms que un aspecto del ser humano, vale decir, un trozo de corporeidad, con pasin, pero destructivo. Bestia que espanta , mpetus de toro enceguecido, ensaamiento que tiende a desmembrar, a deshacer, a fin de que un ser no sea absoluto (Castelli, E. 1963). El diablo alcanza el mximo de poder en la medida en que capaz de demostrrselo a los hombres quitndole sus almas, y con ello logra equiparar a Dios. Su posicin e identidad social adscrita se potencia en la medida que la oposicin al Ser Supremo sea su referente: El Diablo, el dios del Mal, es sabio y divino, pues si no lo fuese cmo podra tenrsele por digno rival de Cristo? Qu clase de dualismo podra darse entre dos fuerzas no equiparables? (Castelli, E. 1963)

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De desde otro punto de vista el diablo adquiere una posicin en la que es referido como un ser ridiculizado y vencido por el ingenio y la picarda de los hombres; estos son los que realizan pactos, piden favores econmicos y prestigio social, a cambio de entregarles sus almas en un tiempo a acordar. En esta visin los hombres con el diablo adquieren una relacin de complicidad por sobre la de el demonio castigador; su imagen es la que est encargada del cuidado de lugares y sitios de inters para el minero y no es sino por medio del logro de una relacin ms cercana con aquel, que el hombre puede acceder a las riquezas. Los recursos minerales que le pertenecen al diablo- estn en las entraas de la tierra, en sus profundidades y en el misterio de los cerros. Este es un elemento que permite explicar la cercana entre el minero y el diablo, y determina el ethos y las cosmovisiones de los hombres de la minera. Es luego debido a la relacin de igualdad que se conforma entre el hombre y el diablo que el primero busca vencerlo: solo as es posible ganar no solo en la lucha coyuntural, sino tambin en el enfrentamiento con la figura perteneciente al mbito de la trascendencia y sacralidad. Esta es la ms importante de las victorias, pues con ello tambin est plasmado el fin del mundo de la maldad a manos de las fuerzas del bien (Dios) en la tierra. Conjuros, ritos y mitologa asociada a este tipo de relacin puede ser rescatada de la oralidad local (Guajardo, F. 1999 y 2000, bibliografa citada). El proceso dicotmico del smbolo diablo permite establecer marcos referenciales en un sentido u otro: as es posible crear mbitos explicativos y de relacin entre fuerzas de la naturaleza y las concepciones humanas, o bien dar pie a historias y/o cuentos que hablen del la figura como un ente regulador en y de las relaciones humanas al interior de la cultura. Si bien en ambos casos la figura se mantiene como la de un ser sagrado, en una de ellas el rol del smbolo promueve pautas normativas coercitivas mientras que en la otra induce a la generacin de elementos ldicos e identitarios, que invitan a la cohesin social.

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6.0

BIBLIOGRAFA

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