1 Ana Maria Vieira Monteiro

Revoluo das palavras Movimento Zapatista e rdios indgenas do Mxico

Trabalho de Concluso de Curso Apresentado como requisito para a obteno de grau de Bacharel em Comunicao Social na Faculdade de Comunicao Social da UFJF Orientadora: Dra. Cludia Regina Lahni

Juiz de Fora Junho de 2009

2 Ana Maria Vieira Monteiro Revoluo das palavras: Movimento Zapatista e rdios indgenas do Mxico

Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito para obteno de grau de Bacharel em Comunicao Social na Faculdade de Comunicao Social da UFJF. Orientadora: Dra. Cludia Regina Lahni.

Trabalho de Concluso de Curso aprovado Em __/__/____ pela banca composta pelos seguintes membros:

_____________________________________________________ Profa. Dra. Cludia Regina Lahni (UFJF) Orientadora

_____________________________________________________ Profa Dra. Christina Ferraz Musse (UFJF) Convidada

_____________________________________________________ Profa. Ms. Simone Teixeira Martins (Estcio de S) - Convidada

Conceito Obtido _______________________________________

Juiz de Fora Junho de 2009

3 DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos meus pais, Jos Polydoro Monteiro e Irenir Pires Vieira, por me fazerem acreditar no desprendimento das coisas, mas apostar no conhecimento. Ainda, por me ensinarem que a sabedoria no se encontra s nas instituies, mas tambm nas pessoas, nas viagens e nas experincias ao longo da vida.

4 AGRADECIMENTOS

Agradeo aos que me acompanharam nesse percurso de formao acadmica, compartilhando a vida universitria em tudo que a envolve, como as responsabilidades, os relacionamentos pessoais, as euforias e as decepes. Destacaria os amigos que, desde Conselheiro Lafaiete e da querida Viosa, esto presentes. Os de Juiz de Fora, por fazerem com que a vida tenha mais sentido e por doarem mais criatividade ao jornalismo. Agradeo aos professores que venceram algumas inrcias do ensino pblico do nosso pas e souberam transmitir conhecimento com responsabilidade. Entre eles, cito minha orientadora Cludia Lahni, que ainda transmite sua paixo pela matria lecionada, a qual me inspirou a desenvolver este trabalho.

5 RESUMO

O Movimento Zapatista que entrou em cena no Mxico, no final do sculo XX, simboliza o levante de uma nao de excludos da sociedade economicamente desenvolvida do pas e, conseqentemente, dos meios de comunicao. O objetivo deste trabalho verificar o contexto do zapatismo, sua revoluo por meio da Internet, a causa de sua popularidade entre as comunidades indgenas e suas influncias relacionadas comunicao alternativa em torno delas e fora do Mxico. Para isso, recorre-se anlise histrica e contempornea dos fatos que mantm vivo o Movimento Zapatista e que impulsionam uma nova rede de comunicao mexicana. Utiliza-se ainda de estudos de casos e uma abordagem terica sobre as revolues na Amrica Latina. Conforme ir se descobrindo, uma revoluo aliada voz da sociedade mediada por ela mesma tem o poder transformador que a Histrica nesse continente tanto espera. Palavras-chave: Comunicao comunitria; ciberativismo; Movimento Zapatista.

6 SUMRIO

1 INTRODUO

.....................................

7 11 13 15 17 19 23 28 30 32 34 36 38 42 46 48 52 53 59 61 62 66 69 71

2 A AMRICA E A IRONIA DA PRPRIA RIQUEZA ..................................... 2.1 A Narrao da conquista como profecia ..................................... 2.2 Aos sobreviventes, a tarefa de sub-existir ..................................... 2.3 Lutas indgenas pelo uso da terra ..................................... 2.3.1Emiliano Zapata e a revoluo pela reforma agrria ..................................... 2.4 EZLN e a batalha contempornea ..................................... 3 REVOLUO: MEIO OU FIM? ..................................... 3.1 A revoluo do esprito ..................................... 3.2 Uma breve anlise do Mxico nos anos 2000 ..................................... 3.2.1 O lugar das mudanas ..................................... 3.2.2 Os cidados do novo Mxico ..................................... 3.3 Os meios de comunicao a servio de um ideal ..................................... 3.3.1 Uma questo de estratgia ..................................... 4 INFLUNCIAS ZAPATISTAS NA COMUNICAO ALTERNATIVA ........... 4.1 Identidades indgenas e suas representaes ..................................... 4.2 O ativismo Zapatista em outros pases: rdio e Internet ..................................... 4.2.1 Anlise do Programa de Rdio Zapatista ..................................... 4.3 Rdios comunitrias indgenas ..................................... 4.3.1 Rdios comunitrias mexicanas interconectadas ..................................... 4.3.2 O portal La Voladora Radio ..................................... 5 CONCLUSO 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 7 ANEXOS ..................................... ..................................... .....................................

7 1 INTRODUO

Um objeto de estudo geograficamente distante implica certas dificuldades porque no podemos vivenci-lo, mas justamente por isso que nos obriga a estudar Histria, a pesquisar autores desconhecidos, nos desperta idias e nos faz enxergar as semelhanas com a nossa realidade nacional. Estudar o Mxico, em particular, conhecer mais sobre as sociedades prhispnicas e seus conhecimentos esplendidos. perceber o que se passava na Europa no sculo XVI, quando a Amrica Latina descobria aos poucos o que vinha de alm-mar. entender que os problemas de uma sociedade podem se arrastar por sculos e ainda poderem se arrastar mais. Essa umas das razes pelas quais seria impossvel falar do Movimento Zapatista sem retomar seus antecedentes. Emiliano Zapata j denunciara, no incio do sculo XX, a questo latifundiria que impulsionou a Revoluo Mexicana de 1910, e que ainda estaria presente em 1994, quando o mundo pde acompanhar a revoluo vinda de Chiapas. Os zapatistas apareciam com os rostos cobertos e diziam que representavam a luta de todos os mexicanos. Mais do que o ressurgimento do smbolo das lutas latino-americanas por um basta nas injustias histricas, o Movimento Zapatista inaugurou um novo tipo de comunicao de guerrilha, baseado em um territrio ainda novo, que era a Internet na dcada de 90. A influncia dessa comunicao de carter revolucionrio percebida atualmente nas comunidades indgenas, que tambm fazem parte das origens do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, o EZLN. E de fundamental importncia entender o processo que excluiu a sociedade indgena do desenvolvimento econmico do Mxico, o que ser visto no primeiro captulo, quando abordamos a colonizao e suas heranas para as diversas etnias que compem a maioria da populao pobre do pas. ainda nessa parte que inclumos a luta de Zapata e Pancho Villa por uma diviso de terras mais justa, princpio da Revoluo Mexicana, que modificaria seus

8 ideais ao longo do sculo XX, dissolvidos em reformas, partidos e na crescente influncia do liberalismo. Em seguida, analisamos como o Movimento Zapatista transformou os meios de comunicao na base de suas ferramentas estratgicas, no sentido de romper as fronteiras da Selva Lacandona, atingir todas as camadas sociais do Mxico e ganhar o apoio internacional. Veremos de que modo os Zapatistas puderam sair de um movimento de guerrilha armada para uma guerrilha das palavras, se fazendo ouvir no s pela tecnologia, mas ainda pelas formas de linguagem adaptadas ao pblico a quem se dirigem as mensagens. Caber estudar, ento, os conceitos de identidade, de forma a esclarecer em qual contexto cultural a rede de comunicao comunitria influenciada pelo Movimento est inserida. Ainda no segundo captulo, exemplificamos o ativismo zapatista internacional com as inferncias sobre um programa de rdio transmitido dos Estados Unidos pela Internet. Do geral para o particular, chegamos at as rdios comunitrias indgenas. Encontramos outros estudos sobre as redes alternativas de comunicao no Mxico e no mundo, assim como o nosso estudo de caso, um portal na Internet que rene as caractersticas de comunicao comunitria daquele pas. O ltimo captulo lana um olhar crtico sobre as revolues esquerdistas. Embora parea abrangente e superficial falar de sistemas e idias to complexas e teorizadas, a Amrica Latina tem experimentado todos esses termos em sua saga pela real democracia e justia social e devemos tom-los como fundamentos bsicos de revolues e situaes no continente. Por conseqncia, para que se entenda o pano de fundo dos conflitos no Mxico, h que olhar para os outros pases latino-americanos, com seus sistemas de governo e movimentos sociais, e comparlos com o sistema de governo da democracia mexicana, fruto de uma transio democrtica dos modos como no ocorria h mais de 70 anos.

9 Partimos de conceitos e idias-chave para compreendermos o Movimento Zapatista em uma anlise mais aprofundada. Apesar de seu carter inovador e ainda em construo, podemos encontrar suas influncias esquerdistas e anarquistas e contrapor seus ideais com os da realidade sociais e polticas mexicanas. Todas essas abordagens podem parecem vagas por terem sido abordadas de maneira resumida, mas abriro um caminho mais fcil para falarmos da influncia do zapatismo no s na comunicao, mas pela comunicao, pois perceberemos que um ideal tem mais fora quando passa por uma sociedade mais autnoma e ciente de sua posio poltica. Por fim, procurou-se neste trabalho abordar questes que sero facilmente relacionadas com a nossa vivncia de mundo e, principalmente, de Amrica Latina. Podemos estar distantes do cenrio mexicano, mas nosso passado tem muito em comum e nosso futuro poder ser um extremo entre o aumento das desigualdades sociais e uma transformao vinda da conscincia da base das sociedades, uma revoluo ainda no vista. Espera-se que os profissionais da comunicao, ou os que a fazem por sentimento de pertena aos acontecimentos, descobriram que no s os meios acompanharo os fatos, mas a histria j est sabendo se construir atravs dos meios.

10 Aonde deveremos ainda ir? Somos gente simples, Somos perecveis, somos mortais, Deixai-nos, pois, morrer, Deixai-nos, pois, parecer, Pois nossos deuses j esto mortos. (Trecho do texto extrado do livro dos Colquios de los Doce, organizao de textos escritos por franciscanos e sacerdotes astecas sobreviventes.)

Homem cortando folhas de zapupe em Xilochuxil, Veracruz. Fotgrafa: Gabriela Salinas, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

11 2 A AMRICA E A IRONIA DA PRPRIA RIQUEZA

Ao analisar os registros histricos sobre a colonizao do Mxico, depara-se com narrativas semelhantes s dos processos de colonizao de toda a Amrica Latina. Eduardo Galeano (1986, p. 25) traduz esse sentimento generalizado do que foi a grande colnia latinoamericana:
A Amrica era o vasto imprio do diabo, de redeno impossvel ou duvidosa, mas a fantica misso contra a heresia dos nativos confundia-se com a febre que provocava, nas hostes da conquista, o brilho dos tesouros do Novo Mundo. Bernal Daz de Castillo, fiel companheiro de Ferno Cortez na conquista do Mxico, escreve que chegaram Amrica para servir a Deus e a Sua Majestade e tambm por haver riquezas.

Entretanto, a conquista do Mxico reservaria aos espanhis uma complexidade maior ao lidar com civilizaes de organizao sociolgica e desenvolvimento intelectual j fortalecidos por milhares de anos de existncia e coexistncia entre diversas tribos. Antes da chegada dos espanhis, o Mxico no existia como nao, uma multiplicidade de tribos separadas por rios e montanhas e pelo mais profundo abismo de seus trezentos dialetos, habitava as regies que hoje formam o territrio ptrio1. (Vasconcelos, 1968, p. 15) Os colonizadores espanhis estavam na ilha de Cuba quando se teve a notcia da rica cidade asteca de Tenochtitln, atual Cidade do Mxico. Sendo assim, no dia 18 de fevereiro de 1519, Hernan Cortez, com uma frota de 11 navios e mais de 600 homens parte rumo a Vera Cruz, alcanando-a no dia 22 de abril do mesmo ano. Por volta de seis meses depois, no dia 8 de novembro de 1519, contemplavam extasiados a capital de Mxico-Tenochtitlan, a grande cidade construda pelos astecas em meio aos lagos no Vale do Mxico. (Len-Portilla, 1985, p. 12) Como escreve o mesmo autor, em um primeiro momento, os espanhis so recebidos como hspedes por Motecuhzoma, governante de Tenochtitln. A crena de que os homens
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Traduo livre da autora

12 barbados seriam deuses se desfaz quando, na mesma cidade, aps a viagem de Corts para Cuba, Pedro de Alvarado ataca traioeiramente os anfitries astecas. De deuses a brbaros, d-se incio ao poema pico que foram as sucessivas batalhas de dominao. A saga espanhola de conquista do Novo Mundo inclui derrotas, revoltas, mas inclui tambm o denominador comum das colnias latino-americanas: a dizimao da populao indgena, o enfraquecimento de sua cultura e a misria deixada aos nativos, ironicamente, como fruto de sua riqueza primeira. Para que se chegue ao cerne deste trabalho, aonde a questo da terra fundamental, preciso entender o que a colonizao significou para as sociedades indgenas do territrio mexicano. Como escreve Len-Portilla (1985, p.15):
No se deve esquecer que os astecas eram seguidores do deus da guerra, Huitzilopochtli; que se consideravam escolhidos do sol e que, at ento, sempre creram ter uma misso csmica e divina de submeter a todos os povos dos quatro cantos do universo. Quem se considerava invencvel, o povo do sol, o mais poderoso da Mesoamrica, teve de aceitar sua derrota. Mortos os deuses, perdidos o governo e o mando, a fama e a glria, a experincia da Conquista significou algo mais que tragdia: ficou gravada na alma e sua recordao passou a ser um trauma.

Como legado histrico, as sociedades vencidas tambm tm histrias, escritas por eles mesmos, tendo alguns documentos sido redigidos no alfabeto latino por indgenas que rapidamente aprenderam a lngua do dominador. A histria nos reserva mais de uma verso de uma conquista que, se por um lado utilizou-se de armas desleais, contra as palavras nada pde fazer.

13 2.1 A NARRAO DA CONQUISTA COMO PROFECIA

Os astecas e maias foram a sociedade em que os espanhis encontraram mais dificuldade em seguir o curso da dominao, mas h de se diferenciar os povos maias da regio central de Yucatn e os povos maias do sul, em Chiapas e Guatemala, onde as efervescentes metrpoles j se encontravam em decadncia. Mas nos dois povos, os sobreviventes e descendentes do tempo da dominao deixaram um grande acervo de documentos escritos e artsticos sobre como se deu a aniquilao de suas sociedades, e qual o sentimento perdurava entre eles aps tantas batalhas. Entre os documentos astecas encontram-se pressgios funestos e narrativas do encontro com os espanhis. No livro A Conquista da Amrica Latina vista pelos ndios, Miguel Len-portilha rene esses arquivos. No oitavo pressgio funesto, l-se: muitas vezes apareciam populao homens disformes, pessoas monstruosas. (Len-Portilla, 1985, p.25) No livro do mesmo autor, tem-se a sequncia dos fatos aqui resumidas. Quando os espanhis foram vistos vindos do mar, enviados de Motecuhzuma foram ver do que se tratavam os estranhos homens, com o pretexto de se fazer comrcio com os estrangeiros, levando mantas de qualidade que s o rei usava. Quando estavam prximos daqueles estrangeiros, fez-se a troca de presentes e os espanhis ficam a par de quem o governante da cidade. Prevendo o que estaria por vir, na cidade de Tenochtitln, todos comentavam o acontecido e estavam preocupados com o destino do povo. No demorou at que os espanhis instigassem os habitantes do lugar sobre os aspectos do rei. Quando soube que estava sendo especulado, Motecuhzuma pensa em fugir, mas nada mais se podia fazer. Apenas esperou-os. Apenas decidiu em seu corao, apenas resignouse; dominou finalmente o corao, recolheu-se em seu interior, e o disps a ver e admirar o que haveria de acontecer. (Len-Portilla, 1985, p.29)

14 Quando finalmente Cortez encontra-se com Motecuhzuma, o asteca relata a forma assustada como o rei se dirige a Cortez, e como este o tranquiliza se fingindo passar pelo deus que o povo asteca esperava. Na j descrita traio de Pedro de Alvarado, comeam-se as narrativas de destruio da cidade de Tenochtitln, na consequente priso e morte de Motecuhzuma e na epidemia que termina por dar a vitria aos espanhis, deixando aos vencidos a nica opo de se aliar aos dominadores. Aps os ndios terem sido feitos escravos, Len-Portilla (1985, p. 48) insere em seu livro um trecho do manuscrito Cantares Mexicanos2:
Chorais, amigos meus, Entendei que, com estes fatos, Perdemos a nao mexicana. A gua se azedou, azedou a comida! Isto o que se fez o Doador da vida em Tlatelolco. Sem respeito so levados Motelhuitzin e Tlacotzin. Com cantos se animavam uns aos outros em Acachinanco, Ah, quando foram postos prova l em Coyoacan...

Quando em 1523 Hernan Cortez envia Pedro de Alvarado para dominar as regies sul do Mxico, vencedor e vencidos relatam os episdios da colonizao. Apesar das tropas de Alvarado no terem dificuldades maiores durante a queda das cidades, em vrios relatos indgenas se encontra as figuras hericas de rebelados e resistentes. Como transcreve LenPortilla (1985, p. 52), do texto indgena Los Ttulos de la Casa Ixquin-Nehaib, na ocasio da conquista dos quichs:

Alvarado e o grande capito quich, Tecm Umn encontraram-se face a face. (...) Tecum Umn, como transfigurado, levantou vo e vinha feito guia, cheio de plumas que nasciam de si mesmo... Tentou matar o Tonatiuh (Alvarado) que vinha a cavalo e acertou o cavalo em vez do Adiantado e decepou a cabea do cavalo com uma lana. No era uma lana de ferro, mas de espelhos, e tal feito realizou este capito por inteiro. E como viu que no tinha morto o Adiantado, mas o cavalo, tornou a levantar vo para o
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Parte do acervo da Biblioteca Nacional do Mxico.

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alto vir matar o Adiantado. Ento o Adiantado o esperou com uma lana, que atravessou ao meio este capito Tecum Umn...

As expedies de Alvarado a Guatemala tambm so registradas atravs de pinturas feitas pelos tlaxcaltecas3, proporcionando uma viso especial do conceito indgena de quem tambm foi vencido e que, aps ter perdido sua cultura, uniu-se aos espanhis por rivalidade aos astecas. Len-Portilla (1985, p. 56)

2.2 AOS SOBREVIVENTES, A TAREFA DE SUB-EXISTIR

Como ocorreu em toda a Amrica Latina, desde a chegada dos colonizadores, o termo ndio passou a significar inferioridade e paganismo. Quando no lhes coube a morte ou a servido, lhes coube a evangelizao, mas o potencial da fora de trabalho indgena como mode-obra barata sempre esteve presente. No entanto, a dizimao populacional que sofreram os indgenas no Mxico e as novas condies de vida a eles imposta no impediram que a cultura pr-hispnica fosse totalmente abandonada. A cada territrio colonizado, em grau maior ou menor, os povos se adaptaram s novas formas de vida, ou at mesmo escaparam do domnio espanhol por alguns sculos, como os mixes de Oaxaca, os huicholes e coras de Nayrit e Jalisco e os tarahumaras de Chihuahua (Linares, 2008, p.33). A influncia espanhola na alimentao, vesturio e governo visvel at a presente data, sendo que a influncia africana tambm foi muito forte na miscigenao e na cultura, como percebido nos instrumentos e formas musicais. A lngua, sem dvida, a parte mais adaptvel na

Os tlaxcaltecas pertenciam etnia Nahua que habitava o reino de Tlaxcala situado no atual estado de Tlaxcala no Mxico. Os astecas mantinham os tlaxcaltecas independentes de modo a poderem participar com eles em guerras rituais chamadas de guerras floridas, cujo objectivo era a captura de prisioneiros que eram depois sacrificados.

16 relao de dominao. Era preciso se comunicar, se fazer entender, como questo de sobrevivncia ou para manter sob controle a fora de trabalho. A idia de igualdade entre todos os mexicanos nasceu do ponto de vista dos povos

indgenas. Eles se juntaram aos exrcitos libertadores formados a partir de 1810 para lutarem pela independncia, que, mesmo aps seu advento, no proporcionava a seus idealistas uma vida digna. No entanto, para os outros grupos mexicanos4 que reivindicavam a igualdade, esta seria sinnimo de homogeneidade cultural (tipicamente ocidental) e religiosa. Linares (2008, p.33) explica:
A igualdade, por mais desejada que fosse, era difcil de conseguir em um pas com a pluralidade cultural e tnica do Mxico. Para comear, chama a ateno que as leis que a declararam, estavam escritas unicamente em espanhol, quando a maioria da populao 5 do novo pas era indgena e falava outros idiomas .

No governo de Porfrio Daz6, muitos indgenas abandonaram seus costumes e assumiram outra identidade, a dos mestios. Em 1808, a populao indgena era de 60%. Em 1921, caiu para 29%, sendo que a dos mestios subiu de 23% para 59%. Desde ento, a fronteira entre indgena e mestio tem sido tnue e permevel, permitindo que grupos e indivduos se movam de um lado paro o outro segundo as circunstncias polticas (Linares, 2008, p.39). Somente nas dcadas de 30 e 40 do sculo XX, o Estado inicia programas envolvendo cincia e educao para os indgenas, promovendo a integrao por meios pacficos. Essa poltica foi firmada com a criao do Instituto Nacional Indigenista (INI). Ainda que sem a totalidade dos direitos democrticos, os indgenas passaram a representar politicamente seus grupos. Com o movimento de urbanizao a partir dos anos 70, pertencentes de vrias etnias que saram de suas comunidades para os grandes centros, adotavam os modos dos mestios e a lngua espanhola.
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No caso, crioulos e mestios. Traduo livre da autora para todos os textos desse autor. 6 Presidente do Mxico entre 1876 a 1880 e de 1884 a 1911.

17 Como ser visto no item a seguir, a questo latifundiria vem sendo a maior causa de desigualdade social entre os povos indgenas. Linares (2008, p. 43) escreve:
A j difcil situao dos indgenas tem piorado nas ltimas duas dcadas devido ao governo mexicano ter abandonado as polticas agrrias que se estabeleceram depois da revoluo e terminado com a diviso agrria, ao mesmo tempo em que eliminou o subsdio e a proteo comercial que antes dava aos produtores agrcolas das 7 comunidades campesinas, mestias e indgenas .

2.3 LUTAS INDGENAS PELO USO DA TERRA

A Amrica Latina ainda herdaria da colonizao o conceito de latifndio, fruto de controle das terras recm-conquistadas, povoamento e produo agrcola escravista ou pelo regime de peonagem8, como chamado no Mxico. A maioria dos latifndios arrasou os solos e, novamente, ndios e negros trazidos da frica foram exterminados em nome do ritmo acelerado da colnia. Como panorama desse problema que se arrasta at a atualidade, Galeano (1986, p. 72) escreve:
O Nordeste era a zona mais rica do Brasil e hoje a mais pobre; em Barbados e Haiti, residem formigueiros humanos condenados misria; o acar converteu-se em chave mestra do domnio de Cuba pelos Estados Unidos, ao preo da monocultura e do empobrecimento implacvel do solo. No s o acar. Esta tambm a histria do cacau, que iluminou a fortuna da oligarquia de Caracas; do algodo do Maranho, de sbito esplendor e sbita queda; das plantaes de seringueira na Amaznia, convertidas em cemitrios para os operrios nordestinos recrutados em troca de moedinhas; das fazendas de sisal, em Yucatn, onde os ndios yaquis foram levados ao extermnio.

No Mxico de Cortez, a primeira distribuio de terra foi destinada ao assentamento de espanhis nas vrias reas colonizadas, atravs de concesses de terra e privilgios dentro do governo do municpio. Como as mulheres se relutavam a sair com seus maridos da Espanha, Hernan Cortez percebeu que sem elas logo as colnias entrariam em colapso. Ento, ele decide
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Traduo livre da autora. Regime de trabalho em que o empregado fica preso propriedade por dvidas com o proprietrio, pagando o que deve com sua fora de trabalho.

18 que cada assentado, se fosse casado, trouxesse sua esposa durante o tempo de 18 meses sob pena de perder sua terra. Se o marido fosse pobre, o governo o ajudaria. Outra lei obrigou o proprietrio solteiro a se casar dentro do mesmo perodo, sob a mesma pena. (Prescott, 2002, p. 485). No perodo colonial, o mtodo de produo de dava atravs da encomienda, latifndios que a coroa espanhola concedia aos conquistadores, juntamente com um nmero de indgenas como mo-de-obra. Como a Espanha no permitia o comrcio de manufaturas, e com a ausncia de uma imigrao camponesa e burguesa, o Mxico no vivenciaria durante muito tempo uma classe capitalista que impulsionasse o desenvolvimento industrial, atravancando a economia. O trabalho assalariado surgiria somente no sculo XVIII. A independncia como mais tarde a Reforma de 1856 um momento histrico destinado a resolver a questo agrria e a fazer eclodir uma nova classe social: a burguesia produtiva. Mas tal no ocorre. (Nunes, 1980, p. 21) A independncia, na verdade, surge do interesse, poltico e militar dos grupos dirigentes da colnia (Igreja, Exrcito e Oligarquia), em manter o sistema feudal de produo colonial em funo do interesse europeu, principalmente o ingls9. Nivelaram-se os direitos dos ndios com o dos criollos10, que passaram a pagar impostos e dzimos. O ndio e o campons no conseguem se livrar do trabalho escravo na medida em que se endivida dentro das haciendas (fazendas), trabalhando como pens. A escravido por dvidas era o sistema real de trabalho nas plantaes de sisal de Yucatn, nas de tabaco do Valle Nacional, nos bosques de madeira e frutas de Chiapas e Tabasco e nas plantaes de seringueira, caf, cana-de-acar, tabaco e frutas de Veracruz, Oaxaca e Morelos (Galeano, 1986, p. 133).

A Inglaterra, aps s revoluo industrial e o desenvolvimento da indstria txtil, conquista o mercado latinoamericano, incentivando a independncia das colnias espanholas. 10 Descendentes de europeus ou filhos de uma unio em que um dos pais era espanhol.

19 Aps a independncia (1810), o Mxico consolida e refora o procedimento que feudaliza o ndio e o campons atravs das dvidas contradas nas tiendas de raya11, e outros domnios, rurais e urbanos (Nunes, 1980, p. 22). Uma srie de eventos desestabiliza o Mxico. Entram em cena os levantes militares, rebelies indgenas e a guerra com os Estados Unidos de 1846 a 1848. Nunes (1980, p. 24) descreve a situao indgena no perodo ps-revoluo:
Os pueblos de ndios no recuperam as terras perdidas e nem obtiveram outras que teriam podido melhorar suas condies. A decadncia da pequena propriedade indgena, que j bastante marcada no incio da Independncia, sobretudo no Norte e no Extremosul, continua a se acentuar graas s desordens polticas muito freqentes. O clero concentra em suas mos a maior parte da propriedade fundiria: capitais amortizados, improdutivos, sem circulao, entravam o aparecimento de um comrcio e de uma indstria que o poder civil incapaz de financiar.

2.3.1 Emiliano Zapata e a revoluo pela reforma agrria

No Mxico em que nasceu Emiliano Zapata, ainda reinavam os senhores de terras. Cerca de 800 latifundirios detinham quase a totalidade do territrio nacional. Zapata nasceu no estado de Morelos em 1879, no ento governo de Porfirio Daz. Numa populao de 15 milhes de pessoas, 12 milhes dependiam de salrios rurais, pagamento este que se dissolvia quase inteiramente em dvidas nos armazns das haciendas. Na guerra contra os Estados Unidos, o Mxico havia perdido os territrios atuais de Colorado, Arizona, Novo Mxico, Nevada e Utah, mais da metade do pas. O resto de seu territrio estaria depois sob invaso dos investimentos capitalistas norte-americanas no cobre, no petrleo, na borracha, no acar, no banco e nos transportes. Outras vezes a explorao da mo -

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Estabelecimento que concedia crdito para compras de abastecimento do campesino, localizado dentro das haciendas.

20 de-obra escrava era direta, como descobriu Turner12. Um administrador norte-americano lhe contou que pagava os lotes de pees empregados a cinqenta pesos por cabea (...) Em menos de trs meses enterramos mais da metade. (Galeano, 1986, p. 134) Emiliano Zapata, ento politizado pelo movimento campons do Sul, decide lutar contra as injustias sociais causadas pela servido nas terras dos latifundirios e parte junto a outras pessoas com os mesmos ideais na formao de um exrcito libertador. O movimento ganhou dimenso nacional e Daz saiu do poder, entrando Francisco Madero em seu lugar. Mas apenas foi trocado o nome do presidente e mantida a inrcia da reforma agrria. Ento, em 1911, Zapata criou o Plano de Ayala, constando que a imensa maioria das gentes e cidados mexicanos no so mais donos seno do terreno que pisam, ou seja, a to esperada reforma agrria, que devolveria as terras populao indgena e que se transformaria em grande desenvolvedor econmico. Zapata haveria de lutar contra o governo e contra os ataques norte-americanos s tropas do lder revolucionrio. Outros captulos de destruio e morte foram adicionados histria do Mxico, e, se de um lado os contra-revolucionrios se empenhavam com todas as armas contra Zapata, este tambm se defendia. Aps unir foras com Pancho Villa13, conseguiu a vitria e o poder de governo para oficializar a reforma agrria. A reforma se consolida e as fazendas dos inimigos da revoluo foram consideradas de propriedade nacional. Os latifndios se desfizeram em terras para as comunidades indgenas, impulsionando a economia de produo agrcola, e as democracias locais se tornaram a fonte principal de poder. A revoluo, de carter tradicionalista, fragmentava o modelo de reforma agrria de acordo com cada povoado. (Galeano, 1986, p. 137).
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John Kenneth Turner, escritor norte-americano que escreveu o livro Mxico Brbaro, publicado nos Estados Unidos em 1911. 13 Mexicano e trabalhador rural at os 16 anos, Pancho Villa se torna figura importante contra a ditadura de Daz.

21 A fase de mudanas no tardaria a se retroceder. Em 1915 Venustiano Carranza, antes companheiro de Zapata e Pancho Villa, conquista a presidncia, e, na anlise de Galeano (1986, p. 137):
Em 1916, se lanaram sobre Cuernavaca, capital de Morelos, e as demais comarcas zapatistas. As culturas, que voltaram a dar frutos, os minerais, as peles e algumas maquinarias, foram um esplio excelente para os oficias, que avanavam queimando tudo por onde passavam e proclamando, ao mesmo tempo, uma obra de reconstruo e progresso.

Em 1919, Emiliano Zapata foi vtima de uma emboscada. Morreu e virou smbolo de luta pela distribuio justa de terra no Mxico at os dias atuais. Em 1934, com a presidncia de Lzaro Crdenas, os mexicanos puderem sonhar novamente com a reforma agrria. Com a expropriao de 67 milhes de hectares que estavam nas mos de empresas estrangeiras ou nacionais, a produo agrcola acelerou a economia, juntamente com a modernizao da indstria. Mas a Amrica Latina (com exceo de Cuba), espoliada pelo interesse estrangeiro, se deixa levar pelos investimentos do capitalismo estrangeiro, e as terras do Mxico acabaram voltando para a iniciativa privada ou nacionalizadas a servio do capital. Os minifndios se espalharam e a burguesia agrcola se dedicou exportao em grande escala. Por volta de 1970 14, 60% da populao do Mxico possua renda menor que 120 dlares por ano. Oito milhes de Mexicanos no consumiam outra coisa alm de feijo, tortas de milho e pimenta (Galeano, 1986, p. 138). A agricultura de subsistncia, centrada nas plantaes de milho, entrou em crise a partir dos anos 60, quando o governo baixa os preos dos alimentos para que sejam vendidos mais baratos na cidade, alm de concentrar apoio na agricultura de exportao, em detrimento

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Resultado da pesquisa de Edmundo Flores publicada em Adonde va la economia de Mxico? em Comercio exterior, vol. XX, n 1, Mxico, janeiro de 1970.

22 produo nos ejidos15. Ao passo que a produo diminua, a populao de indgenas e campesinos aumentava. Esse processo, por um lado ocasionou o aumento no xodo rural, e por outro, o emprego da mo-de-obra indgena nas plantaes comercias de caf, tomate e frutas, mantendo-os dependentes da variao de preo desses produtos no mercado. A Selva Lacandona, localizada no leste do estado de Chiapas ofereceu, desde a dcada de 50, refgio para os indgenas que perderam suas terras e a prtica da agricultura de sub-existncia para os mesmos grupos. (Rivello, 2008, p.12) Com o passar dos anos, a situao das comunidades indgenas sem terra foi se agravando, at que na dcada de 90, as polticas agrrias se tornam ainda mais desiguais com o fim da reforma agrria e a impossibilidade de concesso de novas terras pelas comunidades dos ejidos. quando a situao se torna insustentvel.

Figura 1 Localizao do estado de Chiapas no mapa do Mxico. Fonte: <http://www.picktrail.com>. Acessado em 4 de maio de 2009.

Linares (2008, p. 103) contextualiza: O descontentamento ante essas mudanas, com a percepo de que rompiam o pacto com os campesinos estabelecido durante a Revoluo
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Propriedade rural de uso coletivo.

23 mexicana, tem sido uma das causas principais das mobilizaes indgenas dos ltimos anos, comeando pela rebelio do EZLN em 1994.

2.4 O EZLN E A BATALHA CONTEMPORNEA

O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional surgiu atravs da unio de um pequeno grupo poltico urbano, de orientao marxista-leninista, aos povos indgenas da Selva Lacandona, com o objetivo de se fazer escutar as vozes de vrios anos de luta pela democracia e diviso justa da terra. Entre os grupos urbanos, se destacariam as Foras de Libertao Nacional, o FLN, organizao clandestina que tinha clulas espalhadas por todo o Mxico. O grupo, ideologicamente socialista, pretendia organizar um exrcito a fim de se preparar para uma revoluo, a exemplo do que aconteceu em Cuba. (Rivello, 2008, p. 13) Essa associao surgiu da vontade dos grupos urbanos de classe mdia se prepararem militarmente, aps as alternativas polticas se fecharem no perodo em que o Partido Revolucionrio Institucional16 (PRI) governou o Mxico. Tal associao permitia ao grupo urbano utilizar a Selva como lugar de treinamento, ao mesmo tempo em que daria apoio causa indgena, que tambm havia chegado concluso de que as vias pacficas haviam se esgotado. (Ortiz, 2006, p.167) Para as comunidades que iam aderindo ao Exrcito Zapatista, a principal preocupao era formar uma fora de autodefesa contra os paramilitares sustentados por fazendeiros ou contra o prprio governo mexicano. (Rivello, 2008, p. 14) A luta armada se deu no dia 1 de janeiro de 1994, quando o Mxico passou a ser parte do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (Nafta). O EZLN invadiu as cidades de Ocosingo, Altamirano, Las Margaritas, Chanal, Oxchuc, Huixtn e San Cristbal de las Casas. A
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Partido a que estiveram filiados todos os presidentes do Mxico desde 1919 at 2000.

24 Primeira Declarao da Selva Lacandona17, ou o Basta! do movimento, j estaria preparada no primeiro dia do combate e explicava aos cidados:
Povo do Mxico: Ns, homens e mulheres ntegros e livres, estamos conscientes de que a guerra que declaramos uma medida extrema, porm justa. H muitos anos os ditadores esto aplicando uma guerra genocida no declarada contra nossos povos. Por isso, pedimos sua participao decidida, apoiando este plano do povo mexicano que luta por trabalho, terra, teto, alimentao sade, educao, independncia, liberdade, democracia, justia e paz. Declaramos a inteno de no deixarmos de lutar at conseguirmos o cumprimento destas demandas bsicas, formando um governo livre e democrtico em nosso pas.

Foram doze dias de combate contra o exrcito federal, at que o governo e o EZLN estabeleceram uma trgua para o dilogo, que encontrou como meio a Internet. Com o fim do conflito armado, o EZLN se recolheu Selva Lacandona, inaugurando uma original ao poltica, atravs do dilogo com a sociedade civil mexicana e internacional, com as comunidades indgenas, com a imprensa nacional e internacional e com o governo mexicano. (Felice, 2004, p. 288) Alm dos comunicados e da manuteno do dilogo em rede, os insurgidos convidaram a sociedade civil para debates polticos na Selva Lacandona. Em agosto de 1994, aconteceu a Conveno Nacional Democrtica, em que o EZLN convidou a sociedade mexicana para uma discusso sobre os rumos da revoluo e sobre a transio para a nova sociedade, transformando a Selva em um grande anfiteatro. A presso militar nos arredores da Selva Lacandona atraiu os olhares de ONGs e cidados de vrias partes do mundo que pressionaram o governo mexicano a cessar a represso militar ao EZLN e aos seus simpatizantes. (Felice, 2004, p. 291) Dois anos depois, revolucionrios e federais firmaram o Acordo de San Andrs sobre Direitos e Culturas indgenas, mas no mesmo ano, os zapatistas suspenderam o dilogo, acusando o governo de no executar as medidas propostas. Os zapatistas passaram a fortalecer as
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As declaraes formuladas na Selva Lacandona esto disponveis em <http://www.ezln.org.mx>.

25 comunidades por eles lideradas, ao passo que fortaleciam tambm o dilogo com a sociedade civil, e organizavam, ao longo dos anos, marchas, encontros e consultas populares. (Rivello, 2008, p.16) O EZLN se props a ser uma organizao descentralizada do poder, com os rostos cobertos se tornando a marca da unidade do movimento, ao mesmo tempo em que significava uma causa relacionada a todos os povos do Mxico. Apesar do objetivo do EZLN incluir a nohierarquia entre os revolucionrios, a figura mais recorrente relacionada ao movimento a do Subcomandante Marcos. Intelectual e poliglota, o porta-voz do movimento e quem pronunciou: Ns somos voc, reforando a idia de que ele no seria o lder da revoluo. Para Bisco Jnior (2007, p. 71):
Marcos sempre afirma que o EZLN no apenas a sua figura. Sua prosa fluida, de leitura agradvel que se utiliza constantemente do bom humor, citaes literrias, referncias culturais do universo indgena, os comunicados de Marcos criam uma relao privilegiada com alguns meios de comunicao e conquistam muitos leitores no Mxico e em outros pases. (...) A conquista de leitores no escolhe classe nem raas, os zapatistas se dirigem a um pblico alvo extremamente abrangente. Os comunicados so traduzidos nas principais lnguas utilizadas no mundo e, para os prprios indgenas, falase nos diversos dialetos chol, zoque e tojobal.

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Figura 2 - Subcomandante Marcos. Fonte: <http://www.lajornada.unam.mx>. Acessado em 19 de maio de 2009.

A Frente Zapatista de Libertao Nacional, FZLN, criada em 1996 e dissociada do EZLN pelo mesmo em 2005, atuou como uma organizao paralela e desarmada, agindo como o brao civil e urbano dos zapatistas reclusos na Selva, divulgando o Movimento Zapatista a favor de uma conscientizao poltica participativa na construo de uma nova sociedade. A Internet e o dilogo se tornaram o suporte e as armas do EZLN, permitindo o acesso informao e troca de informaes, principalmente com a comunidade internacional. O site do EZLN 18 se divide em dois outros sites, o EnlaceZapatista e o ZextaInternacional. Ambos divulgam notcias independentes e eventos relacionados atuao zapatista em movimentos da sociedade civil, principalmente queles ligados causa indgena.

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<http:// www.ezln.org.mx>

27 As revolues no representam nem uma sucesso de datas, nem uma acumulao de atos: so ou procuram ser um novo cartear da histria, um empreendimento original em que nada mais tem sentido porque tudo passou a ter um novo sentido que repudia e desvaloriza os comportamentos e as atitudes antigas. Transformar a vida e o mundo implica a criao coletiva cotidiana de um novo conjunto histrico situado na durao que liga a histria de outrora histria de hoje o cotidiano e ao mundo de amanh: o projeto revolucionrio imanente ao mundo e, ao mesmo tempo, ingnua tomada de posse do cotidiano da vida. (Decoufl, 1970, p. 43)

Fonte: <http://www.lajornada.unam.mx>. Acessado em 19 de maio de 2009

28 3 REVOLUO: MEIO OU FIM?

A Amrica Latina, no sculo XX, viu renascerem os mesmos sonhos de independncia poltica e econmica dos tempos da colonizao. As revolues Mexicana e Cubana representaram nacionalmente a luta pela diviso justa de terras, talvez o maior gerador de desigualdade social no continente. Luta essa tambm representada por vrios movimentos que a organizam independentemente da idia de nao, e sim, de grupos marginalizados pelo sistema econmico e social de cada pas latino-americano, a exemplo do MST19 (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra) no Brasil e o prprio Movimento Zapatista. Quanto s estratgias desses exemplos citados acima, obviamente, cada perodo da histria tem suas circunstncias nicas que delimitam as aes e os resultados finais da batalha. Por exemplo, o nvel do desenvolvimento tecnolgico de guerra atual impossibilitaria um confronto de carter cara-a-cara como ocorreu entre os militares cubanos e as colunas organizadas por Fidel Castro em Sierra Maestra20. Como referncia dessa comparao, a Guerra do Golfo em 199121 e a invaso do Iraque22 em 2003, combinaram a preciso de instrumentos de destruio em massa com o acompanhamento miditico em tempo real dos ataques. Por outro lado, seria impossvel precisar os rumos do Movimento Zapatista sem o auxlio da Internet e at mesmo se ele teria resistido como uma revoluo em aberto.

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Movimento destinado a conscientizar e organizar os trabalhadores do campo para que lutem por mudanas na poltica latifundiria do Brasil, no visando apenas distribuio de terras, mas a implementao de um novo sistema poltico para o pas. (http://www.mst.org.br) 20 Obstculo geogrfico de Cuba foi rea de vrios conflitos entre o exrcito cubano e os revolucionrios comandados por Fidel. Dizia-se que a vitria em Sierra Maestra significaria praticamente a tomada da ilha. 21 Coalizo de 33 pases liderada pelos Estados Unidos que atacou o Iraque, aps esse ter invadido e anexado o Kuwait, acusando-o de vender petrleo a preos muitos baixos. A Guerra do Golfo foi a primeira a ser transmitida pela TV. 22 Campanha militar liderada pelos Estados Unidos contra o regime de Saddam Hussein no Iraque e seu suposto programa nuclear.

29 Quanto aos objetivos dessas revolues e movimentos, pode-se entend-los a partir da obra de Alberto Melucci, em que o socilogo descreve trs modelos de conduta que os movimentos sociais podem adquirir, sendo que dois deles so particularmente importantes no presente trabalho. O autor caracteriza primeiramente o movimento reivindicativo, quando este se expressa no interior de uma organizao, definida por papis e funes. Poderamos citar como exemplo os sindicatos, que lutam por adequaes justas de condies de trabalho s vrias categorias. A Revoluo Mexicana, que teve incio em 1910, a Revoluo Cubana de 1959 e o MST so exemplos do que Melucci identifica como movimento antagonista, que segundo o autor: uma ao coletiva portadora de um conflito que atinge a produo de recursos de uma sociedade. Luta no s contra o modo pelo qual os recursos so produzidos, mas coloca em questo os objetivos da produo social e a direo do desenvolvimento. (Melucci, 2001, p. 42) O Movimento Zapatista, at o momento deste trabalho, no se enquadra no tipo de conduta mencionado acima. Os zapatistas no demonstraram uma inteno de tomada de poder como uma revoluo socialista ou comunista. Esse tipo de linha de ao seria representada nas caractersticas de um movimento poltico, seguindo a classificao de Melucci. Para o socilogo, tal definio estaria presente nos movimentos que buscam uma maior participao nas decises da esfera pblica, se deparando com o desequilbrio do jogo poltico que tende a privilegiar certos interesses sobre outros. (Melucci, 2001, p. 41) O autor ainda teoriza que uma das razes da vitria do sistema (capitalista, suas democracias e leis de comrcio) estaria fundamentada no grande nmero de movimentos reivindicativos e polticos, e na quase nula atuao de grupos que lutam por uma reforma de base, os chamados movimentos antagonistas. Melucci (2001, p.42) consente que essa idia do antagonismo seja abstrata, mas justifica a necessidade de tal diferenciao:

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Considero que ela seja importante em dois sentidos. De uma parte, porque os grupos dominantes em uma sociedade tendem a negar a existncia de conflitos que atingem a produo e a apropriao dos recursos sociais. No mximo, reconhece a existncia de problemas reivindicativos ou polticos dentro desses limites. De outra, necessrio reconhecer que nem todas as formas de ao coletiva so portadoras de contedos antagonistas e que os problemas funcionais ou polticos de uma sociedade tm uma autonomia prpria.

Reconhecendo essa ausncia de caracterstica antagonista no Movimento Zapatista, fica a questo a ser analisada a seguir, sobre as bases dos movimentos polticos e no que eles acreditam como forma de mudar o quadro de desigualdade social, entre outras reivindicaes. Para que se faa sentido uma guerra sem guerrilha, em que o campo de batalha um sistema que digere suas crises e se torna ainda mais forte, h que se entender no que acreditam os idealizadores em uma aparente causa perdida.

3.1 A REVOLUO DO ESPRITO

O Zimbbue, pas africano ao sul do continente, vive sob a ditadura de Robert Mugabe h quase 30 anos. Os direitos humanos so violados constantemente, os opositores do governo so torturados e muitas vezes executados. O terror e a misria (o pas tem a maior inflao do mundo) obrigam seus cidados a se refugiarem nos pases vizinhos, enfrentando a morte em rios infestados de crocodilos e a xenofobia com que muitas vezes so recebidos alm das fronteiras, principalmente com a frica do Sul. (Godwin, 2008, p. 119) Apesar da figura tirana atual de Mugabe, sua histria seria capaz de transform-lo em um heri, como foi visto durante muito tempo. Em sua juventude, lutou contra o regime racista por uma minoria branca que governava seu pas, ento chamado de Rodsia. Foi preso e se qualificou intelectualmente para voltar a lutar pelo chamado ZANU (Unio Nacional Africana do Zimbbue) e, atravs desse movimento, conseguiu chegar ao poder, aps ser um dos lderes da

31 luta pela independncia do pas em 198023. Por vrios anos, o Zimbbue foi um pas prspero, com um dos maiores ndices de crescimento do mundo, at que em meados dos anos 90, Mugabe lanou um plebiscito em que a populao votou contra reeleies sem tempo determinado. No aceitando resultado, o presidente se tornou aplicou um golpe de Estado no prprio governo, e Mugabe lanou uma nova era de ditadura que arrasou os ndices econmicos do pas. Como resultado que resume toda a situao de pobreza e violncia que passa o pas, a expectativa de vida da populao do Zimbbue passou de 62 anos em 1990 para 36 na atualidade. (Godwin, 2008, p. 116) No entanto, Tertious Nel24, um cidado sul-africano que nasceu em Zimbbue, durante as aulas de Ingls que leciona na Cidade do Cabo, foi perguntado durante uma de suas aulas por que a populao do pas no se organiza para derrubar o ditador. Segundo ele, a maioria zimbabuana no acredita que a revoluo venha pela fora. Aps a experincia vivida, o que eles esperam uma redeno democrtica vinda do prprio colapso da ditadura de Mugabe. A lgica de uma revoluo sem violncia passa muito mais pela subjetividade do que por solues imediatas de acesso ao controle das polticas pblicas. Portanto, um movimento que no pretende tomar para si o poder, desistiu de eleger um lder que far com que as pessoas acreditem no ideal da igualdade, pois estar submetendo o povo ao mesmo parmetro de controle pelo Estado. reconhecer que qualquer forma de poder concentrado estar submetida a interesses de um determinado grupo. Holloway (2003, p. 37) categrico: A nica maneira de se imaginar agora a revoluo como a dissoluo do poder, no como a sua conquista.

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De acordo com matria publicada na Folha Online, editoria mundo. (http://www.folha.uol.com.br do dia 28 de maro de 2008) 24 A acadmica foi aluna de Tertious Nel enquanto morou na frica do Sul, entre 2008 e 2009.

32 John Holloway analisa o Movimento Zapatista como referncia para uma de suas categorias25 teorizadas em seu estudo, o poder-fazer, ou o antipoder. Essa categoria se encaixa ao Movimento porque se caracteriza como uma nova forma de organizao social e democrtica, desvinculadas da idia da criao de um novo regime de Estado. O verbo fazer associa-se ao sujeito capaz de se opor ordem estabelecida, contra o poder vindo de fora de sua capacidade de participar das decises. O poder-fazer se refere ainda negao do poder individua e sua concentrao no social. (Holloway, 2003, p. 39) Os rumos desse quadro de mudanas significativas na organizao do sistema e mesmo nos seus meios de produo (como o caso das mdias independentes do Mxico influenciadas pelos zapatistas) testam um modelo at ento novo de revoluo. Apesar do desgaste que carrega uma idia revolucionria por parte dos setores desacreditados da sociedade, esse novo modelo surgiu em uma poca em que o sistema ofereceu uma tecnologia de duas vias, tanto percussora da situao, quanto difusora do seu oposto.

3.2 UMA BREVE ANLISE DO MXICO NOS ANOS 2000

Algumas consideraes a respeito da democracia, desenvolvimento econmico e social do Mxico, nos ajudam a entender o cenrio no qual esto atuando os protagonistas de uma revoluo original, que est trilhando sua conquista de comunidade em comunidade, de idias a aes prticas, do cotidiano local a influncias internacionais. Para este ponto do trabalho, pertinente a obra de Hctor Aguilar Camm, Mxico: a cinza e a semente. O livro possui uma viso distanciada do zapatismo, e por isso mesmo torna-se importante para depararmos com os

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Holloway formula outra categoria, chamada de poder-sobre, ou poder poltico, suporte para o capitalismo, em que o poder individual sobreposto ao poder do social.

33 problemas do Mxico pensados na sua realidade de governo, e qual o territrio contemporneo em que o Movimento Zapatista est inserido. As eleies presidenciais de 2 de julho de 2000 foram cruciais para uma nova forma de democracia do Mxico. O PRI (Partido Revolucionrio Institucional), aps 71 anos, finalmente perdera a representatividade na figura do Presidente da Repblica. Mas a ascenso de um candidato da esquerda, Vicente Fox, do PAN (Partido da Ao Nacional), no significou uma real vitria da oposio, uma vez que as bancadas do PRI e PRD (Partido da Revoluo Democrtica) somam a maioria no Congresso. Alm da alternncia de poder, o Mxico experimentou uma eleio livre. De 1940 a 1988, candidaturas independentes foram sufocadas pelo aparelho oficial. A partir de 1988, a obsesso do pas foi a de tornar transparente o processo eleitoral, afastando-o do controle do governo. (Camn, 2000, p. 30) O autor distingue quatro grandes transformaes no Mxico desde a conquista espanhola, em 1521. Em primeiro lugar, o processo de colonizao e evangelizao dos sculos XVI e XVII, que origina propriamente a nao mexicana, que no a sociedade indgena nem a espanhola, e sim sua mistura. Em segundo, a independncia do Mxico em 1821, logo aps o desmoronamento do imprio espanhol na Amrica. Em seguida, A reforma liberal de meados do sculo XIX e, por fim, a Revoluo Mexicana de 1910. Contudo, o sculo XX ainda veria uma quinta transformao, iniciada a partir da quebra das finanas pblicas em 1982 que desafiou todos os pilares da poltica protecionista e paternalista do Mxico. Camn (2000, p. 44) as expe:
Disse ao pas laico que a Igreja deveria retomar seus direitos pblicos. Disse ao pas agrrio que a distribuio de terras deveria chegar ao fim para permitir o desenvolvimento do campo. Disse ao pas sindicalista que a produtividade estava em conflito com os benefcios trabalhistas vigentes no Mxico. Disse ao pas nacionalista que as oportunidades da nao no estavam em seu protecionismo, mas na associao aberta com o adversrio histrico, os Estados Unidos, por meio do Tratado de Livre Comrcio da Amrica do Norte (Nafta).

34 Entretanto, o que deveria dar fim ao atraso econmico do Mxico, acabou por desestruturar a economia, desestabilizar o PRI, endividar o pas e os mexicanos. A partir de ento, o domnio do partido passou a ser contestado. A oposio adotou o lema da mudana histrica, e a reforma que o PRI iniciou, acabou por tir-lo do governo. A eleio do dia 2 de julho mostrou claramente quem eram e o que queriam os cidados mexicanos (Camn, 2000, p. 48). Quanto mais jovens, educados e urbanos eram os eleitores, maior era a votao em Vicente Fox. O perfil oposto ainda caracterizava o eleitorado priista.

3.2.1 O Lugar das mudanas

O governo de Fox carregava o peso da responsabilidade de atender s expectativas de uma populao ciente dos desafios de um mercado aberto globalizao. Logo aps as eleies, Camn (2000, p. 56) escreve: Existe uma disputa sobre o lugar que deve ocupar o pas no mundo de hoje: o Mxico deve olhar em direo ao norte desenvolvido ou em direo ao sul, em particular a Amrica Latina, onde esto suas razes e suas identidades culturais? Para atender a qualquer demanda, era preciso analisar os entraves que impossibilitavam o Mxico abrir espao para qualquer reforma, principalmente, para implantar uma economia moderna. Dentre esses entraves ou inrcias, segundo Hector Camn, resumiremos aqui aquelas relacionadas s questes agrrias, plano de fundo de vrios conflitos socioeconmicos no Mxico e que deu origem a revolues e reformas. A desigualdade social no final do sculo XX rendeu populao campesina uma escolaridade at duas vezes menor que a do restante da mdia da populao, que, em 1996 era de 7,2 anos. Isso porque 60% da populao no haviam recebido nenhum tipo de instruo ou completado o ensino fundamental. (Camn, 2000, p. 70)

35 A ilegalidade consentida, ou a negligncia com respeito ao cumprimento da lei, o ponto seguinte listado pelo autor. Segundo ele, o primeiro passo em direo modernidade idealizada seria igualar o pas legal ao pas real, o que no seria possvel antes que a prpria sociedade passasse a aceitar a legalidade como o caminho mais curto para as outras mudanas significativas no pas. Para Camn (2000, p. 76):
A aplicao sem exceo da lei impossvel ou suicida no Mxico do comeo do sculo XXI. Significaria pr na cadeia, por evaso fiscal, todos os mexicanos que vivem da economia informal um tero da populao economicamente ativa. Significaria indiciar por roubo ou espoliao a imensa populao urbana assentada em terrenos ilegais, e a volumosa populao rural que espera, na posse ilegtima de terrenos invadidos, a palavra absolutria da autoridade. Um pas de leis teria de prender os milhares de camponeses que plantam maconha, e no somente seus patrocinadores e compradores. Teria de tirar das ruas os vendedores ambulantes, em vez de ouvir suas demandas. Teria de dispersar com a fora pblica os contingentes de protesto que freqentemente bloqueiam as vias de comunicao.

Outra situao crtica no Mxico rural a exploso demogrfica, com destaque para as regies onde se concentram a populao mais pobre do pas. De 1987 a 1991, a mdia era de quase cinco filhos por mulher nessas reas, enquanto que, no Distrito Federal, essa mdia foi de 2, 15 filhos por mulher. Chiapas, na data da publicao da obra de Camn, tinha crescimento demogrfico na mdia de 5%. Na regio de Las Caadas, bero do levante zapatista, a mdia era de 7%, enquanto a mdia nacional era de 1,4%. (Camn, 2000, p. 91-92) A viso do autor sobre os problemas que a nova democracia deve saber inferir e, gradualmente, resolver, pensada na urgncia de se adequar s novas demandas do mercado mundial e da fora produtiva e intelectual que a globalizao exige. No entanto, o Estado liberal sustenta uma idia que parece no pode levar a diante: oferecer condies iguais a indivduos de classes econmicas diferentes. Ento, quando se percebe que nascer em condies de pobreza

36 pode ser uma desvantagem invencvel por toda a vida, se submeter s regras desse mesmo sistema parece outra idia insustentvel26.

3.2.2 Os cidados do novo Mxico

Para Hctor Camn, os novos atores que figuram a sociedade mexicana elegeram um Mxico contraditrio, tendo em vista que a democracia contempornea parece no se encaixar no ideal revolucionrio que permeia a noo de igualdade para aquele pas, acostumado com seus heris do passado. Um aspecto peculiar sobre a ilegalidade no Mxico, como se percebe atravs de Camn, que esta fruto da prpria legalidade, ou seja, da promessa do liberalismo (em que, supostamente, pessoas de diversas camadas sociais teriam a mesma chance de vencer na vida) que no teria sido cumprida. A infrao lei questionada no livro como um reforo da cultura da vitimao e das solues imediatas sem que se pague ao Estado por isso. A ilegalidade que se transforma em poder poltico vista como um entrave s questes de ordem e segurana do Estado. Camn, (2000, p. 124-125) expe:
Transformados em coletividade, os cidados defendem sua parcela de ilegalidade at fazer parte do sistema poltico. (...) Cada vez que a autoridade usa abertamente seus recursos de coero, questionada pela sociedade. (...) Suspeita-se da legitimidade dos governantes, da validade dos seus motivos para exercer a violncia legal.

O ensino de Histria e a memria coletiva mexicanos so criticados pelo autor por ser mais um entrave para o desenvolvimento modernizador no pas. A posteridade histrica mexicana tende a venerar os heris derrotados e a desconfiar de personalidades vencedoras. (Camn, 2000, p. 134) Para ele, alm de injusta, a cultura do dio ao estrangeirismo e
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A idia foi defendida por Leonardo Alejandro Gomide Alcntara, Mestre em Sociologia e Direito, durante o Grupo de Estudos do PREA - Programa de Educao Ambiental, em maio de 2009, na Universidade Federal de Juiz de Fora.

37 modernizao trazida pela burguesia, seria responsvel pelo sentimento eterno de inconformismo com os fatos histricos e pela consagrao da violncia dos insurgentes. A violncia a lgica parteira em uma sociedade injusta, abatida pela opresso. (Camn, 2000. P. 133) Os conceitos de heris, viles, atraso e desenvolvimento poderiam ser aplicados a qualquer personagem da histria mexicana, desde que se escolha que tipo de sociedade ideal se quer desenhar. Para Camn, mudanas estruturais no so feitas atravs de uma revoluo, e sim, de uma conscincia coletiva aliada confiana no Estado, que faria valer sua fora, mas tambm ofereceria sua proteo. Significa eliminar a falta e o excesso, priorizar o pensamento positivista e deixar que o futuro oferea mais sonhos do que o passado. As condies para uma transformao social profunda no Mxico parecem impossveis. Pelo lado situacionista, elaborara-se um plano de governo baseado em consertar as falhas do passado, sem se esquecer da urgncia do presente, e ainda evitar que levante revolucionrios, como o de Chiapas, tome propores ainda maiores. Pelo lado oposicionista, movimentos como o Zapatista ainda enfrentam resistncias, represso e no se prope a ser uma forma de governo, pelo contrrio, parecem repudiar formas de governo, sejam elas capitalistas ou socialistas. Para que o compromisso com a mudana seja praticvel, uma sociedade h que entender a si mesma para saber questionar os seus problemas e inferir suas possveis solues. A conscientizao coletiva uma tarefa talvez ainda mais difcil, porque est submetida, na maior parte das vezes, a informaes dos veculos oficiais de comunicao. A mdia alternativa surgiu para suprir uma necessidade mais urgente mudana social do que a carncia econmica. Como o socilogo Francs Alain Touraine j havia declarado: a misria no explica a revolta e menos ainda a revoluo, pois esta supe um objetivo, uma imagem da liberdade que permita pelo menos reconhecer a prpria misria. (Touraine apud Decoufl, 1970, p. 22)

38 3.3 Os meios de comunicao a servio de um ideal

A comunicao alternativa est constantemente associada aos movimentos sociais e, por vezes na Histria, vista na clandestinidade e na subverso. A linguagem idealizadora, contrria s ditaduras do sculo XX na Amrica Latina27 falava diretamente s minorias, foras em potencial para a revoluo socialista. Felice (2004, p. 285) analisa o surgimento dessa comunicao paralela:
Resulta importante assinalar como o conceito de vanguarda, do modo em que foi formulado pelas teorias leninistas, orientou politicamente a totalidade das organizaes clandestinas, influenciando fortemente sua organizao e as formas de comunicao. Esta ltima se caracterizava por uma reproduo fiel de lemas e palavra de ordem, comunicados polticos, anlises scio-econmicas e programas revolucionrios, divulgados local e nacionalmente atravs da imprensa e das aes militares.

O meio que se destaca nesse perodo o rdio, por seu maior poder de alcance, atingindo as massas populares e as autoridades. Aliado a isso, pode-se destacar o baixo custo da transmisso radiofnica se comparada aos outros meios (impressos e audiovisuais) e ao carisma transmitido pelos locutores, cujo papel falar em p de igualdade com os seus ouvintes, levandoos a crer que aquele chamado importante, e assim, o sujeito torna-se valorizado. Apesar dessa revoluo nos veculos miditicos no contexto da guerra fria, em especial na comunicao pelo rdio, a comunicao era fortemente partidria e unidirecional. Em tal concepo-prtica, evidente a passividade do receptor e a sua subordinao mensagem. (Felice, 2004, p. 285) Essa caracterstica do rdio, de mobilizao das minorias, foi adaptada pelos movimentos sociais, tornando-a mais democrtica no sentido da produo do contedo fornecido. Aliado ao grande poder desse veculo de comunicao, por ainda estar presente no cotidiano

27

Massimo Di Felice considera principalmente as experincias dos anos 70 e 80 no interior dos processos de luta na Nicargua, em El Salvador, na Guatemala, na Colmbia e no Peru.

39 principalmente das populaes economicamente carentes da Amrica Latina, as rdios alternativas e comunitrias ganharam fora de coeso social, de incluso e de reconhecimento. Cabe ressaltar a definio de Cicilia Peruzzo (2008, p. 3) para comunicao alternativa. Segundo a autora, a aplicao desse conceito se encaixa aos meios que se pautam pela desvinculao de aparatos governamentais e empresariais de interesse comercial e/ou poltico-conservador. Sendo assim, podemos entender comunicao comunitria, ainda segundo Peruzzo (2008, p. 4), que utiliza o termo popular-comunitria:
uma modalidade de comunicao que se constitui no bojo de dinmicas voltadas mudana social ampliao da cidadania ou, em outros termos, de uma comunicao para desenvolvimento, melhor dizendo de comunicao para transformao social ou para a cidadania, conforme preferimos denominar.

No Mxico, em especial, as rdios comunitrias tornaram-se objetos de estudo desse trabalho por agregarem funes sociais do carter prprio ao conceito geral de rdio comunitria e por prestar um forte servio de conscientizao poltica. Neste sentido, entende-se tambm como poltica o prprio fazer comunicacional. A melhor forma de entender a mdia fazer mdia (Peruzzo, 2006, p. 13) Aliada ao Movimento Zapatista, essas rdios esto sendo mediadoras da causa indgena, que alm de se configurar entre a parcela mais pobre da populao, ainda tem que conciliar suas tradies ao mundo em desenvolvimento, s transformaes econmicas e encontrar seu prprio papel social. Essas rdios ainda fornecem a ligao entre pessoas que saem de suas comunidades de origem, resgatando conceitos de identidade que poderiam facilmente ser extintos sem esse elo28. Por fim, a incluso dessas rdios na Internet configura uma dialtica interessante. A Rede, por vezes criticada pela sua invaso sem licena nas culturas (principalmente as ocidentais) e pela excluso digital que dissemina, tambm se configura como uma nova
28

Ver pg. 60.

40 oportunidade. Como no sculo XX o rdio passou a fazer parte de uma enorme transformao social, a Internet parece trilhar o mesmo caminho. O Movimento Zapatista pareceu sintetizar as questes pendentes do final do sculo XX no Mxico (que poderiam se estender a outros pases latino-americanos), como a descrena no neoliberalismo e nas democracias oficiais, a injustia social agravada no campo, a excluso das culturas indgenas no processo de desenvolvimento scio-econmico, e o desejo de uma mudana profunda na sociedade, uma ferida aberta na Amrica Latina. O Movimento encontrou no espao digital, ou o ciberespao, uma ferramenta de disseminao, ataque e defesa, at ento impossveis por outros meios. Desde os primeiros dias de janeiro de 1994, quando o levante zapatista foi anunciado, o Comit Clandestino Revolucionrio Indgena (CCRI) j estaria preparado para tomar a frente das notcias publicadas, ao invs de serem apenas reportados. Bisco (2007, p. 50) cita os exemplos: O Jornal La Jornada o primeiro a reproduzir a Declaracon de la Selva Lacandona e os simpatizantes mexicanos do movimento zapatista se encarregavam de colocar os textos do EZLN nos endereos eletrnicos que foram surgindo com informaes de Chiapas. John Downing aborda em seu livro, Mdia Radical, a influncia da Internet ao cobrir as ofensivas militares mexicanas de minar o movimento. Um relatrio sobre o Mxico, redigido no dia 13 de janeiro de 1995, foi redigido por um consultor do Manhattan Bank, em Nova Iorque, e enviado aos seus clientes e senadores dos Estados Unidos, informando-os sobre a situao mexicana. Downing (2003, p. 300) transcreve trechos desse documento:
H trs reas em que a crise monetria pode minar a estabilidade no Mxico. A primeira Chiapas; a segunda so as prximas eleies estaduais; e a terceira o papel dos sindicatos dos trabalhadores. (...) O governo precisar eliminar os zapatistas para demonstrar seu efetivo controle sobre o territrio nacional e a poltica de segurana.

41 Esse memorando foi publicado na Internet e o fato se tornou um escndalo internacional. No entanto, poucas semanas depois, o governo mexicano tentou uma ao militar no Mxico. O governo expediu ordens de priso a alguns zapatistas, dentre eles o subcomandante Marcos, e sedes de ONGs mexicanas de direitos humanos foram arrombadas e vandalizadas. E, no dia 9 de fevereiro de 1995, o exrcito federal invadiu a comunidade zapatista de Aguascalientes e seus arredores. Os suspeitos foram seqestrados e torturados. Comunidades indgenas foram saqueadas, tiveram seus campos queimados e seus sistemas de gua contaminados. Os zapatistas e as organizaes no governamentais associadas sua causa apelaram para a solidariedade internacional. (Downing, 2003, p. 301) O comunicado, publicado trs dias depois das invases militares, denunciava que o exrcito mexicano havia usado helicpteros para o lanamento de cinco bombas prximo s regies de Altamiro e La Garrucha, assim como para metralhar outras comunidades. O comunicado denunciava ainda as torturas e as desapropriaes nos territrios indgenas. Assim que as informaes chagavam Cidade do Mxico, furando a barreira militar, eram rapidamente divulgadas pela Internet. Vrias manifestaes no Mxico e nas embaixadas de pases como os Estados Unidos, Frana e Alemanha foram invadidas ou boicotadas. Observadores em todo mundo e personalidades manifestavam sua indignao com a ao militar mexicana. No dia 13 de maro de 1995, o governo foi forado a suspender as ordens de priso e a propor o dilogo. O conjunto de aes de solidariedade internacional provou ser suficiente para interromper a ofensiva militar, embora os estragos jamais tenham sido reparados. (Downing, 2003, p. 302) Retornando ao trabalho de Massimo Di Felice (2004 p. 297), quando este diz que Os comunicados foram de fato a arma que mais afligiu perdas ao inimigo (...) Os principais jornais e a Internet que os publicaram constituram o meio de conjuno entre dois mundos que sempre estiveram separados e incomunicantes, podemos inferir que a guerra das palavras pode ser

42 eficaz em um processo de transformao da sociedade em sua essncia, convergindo com a sua cultura e contaminando, nas palavras do autor, outras realidades. Para confirmar essa hiptese, Saint Pierre (2000, p. 211), conclui:
Por isso acreditamos que esse confronto blico trouxe duas novidades importantes para o estudo da guerra revolucionria: em primeiro lugar, a utilizao da guerrilha como ttica para forar a abertura do dilogo com objetivos meramente reformistas; e, em segundo, a corporao de novas tcnicas de comunicao que certamente revolucionam a histria da guerra em geral, e da guerra revolucionria, em geral. Se, como dizia Engels, cada desenvolvimento tcnico produz novas formas de guerra, a revoluo da informtica, sem dvida, provocar alteraes substanciais tambm na luta de classes que, talvez, permitam evitar sua expresso mais dramtica.

3.3.1 Uma questo de estratgia

Para tentar aprofundar na questo estratgica da comunicao zapatista, procurou-se entrar em contato com integrantes diretos do Movimento no Mxico, e talvez conseguir uma fonte que fosse responsvel pela manuteno do site ou pela assessoria do envio de comunicados e notcias para outras organizaes. J que, pelo meio mais simples, que seria o site do EZLN, no h indicao de contato por parte do internauta por razes bvias de segurana para o Movimento, ento foi necessrio conseguir um contato indireto. Primeiramente, se tentou, atravs do e-mail anunciado no Programa de Rdio Zapatista29, uma informao que levasse a algum do interior do EZLN ou associado a ele, responsvel por esse tipo de correspondncia e que poderia conceder uma entrevista sobre os processos de comunicao dentro e fora do movimento. Nenhuma resposta foi emitida at a finalizao deste trabalho.

29

Ver pg. 56.

43 Uma segunda tentativa era mais razovel, pois o contato30 pela Internet foi feito com um pesquisador de Juiz de Fora que havia viajado para o Mxico estudar o interior do Movimento Zapatista, procurando o contado direto com o EZLN, para escrever sua dissertao de mestrado. Cassio Brancaleone agora doutorando em sociologia, e respondeu ao e-mail dizendo que a possibilidade de entrevistar algum do EZLN a distncia quase nula pelo nmero muito grande de pessoas que desejam o mesmo e que, mesmo para quem vai fazer um trabalho cientfico ou jornalstico l, os zapatistas muito refratrios, justamente pelo uso das cincias sociais pelos aparelhos de represso (conhecer para melhor controlar e dominar) ou da informao pelos meios de comunicao (noticiar para desinformar). O pesquisador disse que foi para l como ativista e se envolveu politicamente em uma organizao que apoiava a luta dos indgenas no processo de construo da autonomia e do autogoverno. A partir das impresses dele, como militante, iria desenvolver sua tese de mestrado. Ainda foi perguntado a Cassio Brancaleone em que medida o Subcomandante Marcos acessvel, principalmente no que diz respeito imprensa. A resposta: J sobre o Sub, os meios oficiais no se interessam muito em divulg-lo, por razes obvias. So os meios alternativos que sim, realizam entrevistas com ele, mas isso, sempre difcil, afinal, ele o porta-voz do exrcito zapatista. Cassio finaliza o assunto dizendo que esteve com o Subcomandante Marcos em duas circunstncias, em reunies ampliadas, onde ao final as pessoas concorriam ferozmente entre si por uma entrevista com a figura mais conhecida do Movimento Zapatista. Mesmo que as questes inicialmente propostas no tenham sido respondidas, outra informao a respeito da comunicao zapatista foi revelada. Sabemos que o movimento, desde o incio, criou uma estratgia comunicacional bem organizada. Constatamos que a Internet foi a

30

O endereo de e-mail foi conseguido atravs de contatos em comum, entre esta acadmica e o pesquisador, na Universidade Federal de Juiz de Fora.

44 ferramenta mais precisa do apoio internacional. E no estaremos errados se concluirmos, aps o referido depoimento por e-mail, que os zapatistas, ao usarem as palavras como armas, sabem que a imprensa mexicana, ou qualquer outra organizao, tambm sabem us-la do mesmo modo.

45 Para entender as caractersticas dos novos movimentos guerrilheiros e, sobretudo, do importante papel desenvolvido pela comunicao no interior das lutas sociais, preciso ter presente o novo contexto scio-econmico internacional, ou seja, o processo de globalizao com suas implicaes nas identidades, no conceito de espao, na poltica e no surgimento de novas formas de conflito social. (Felice, 2004, p. 288)

Fonte: <http://jcsgarcia.blogspot.com >. Acessado em 3 de junho de 2009.

46 4 INFLUNCIAS ZAPATISTAS NA COMUNICAO ALTERNATIVA

O Exrcito Zapatista de Libertao Nacional, no s inaugurou uma nova forma de guerrilha no cenrio dos conflitos mundiais, como utilizou os processos de globalizao a favor da corrente oposta lgica capitalista. Os ideais de liberdade, democracia e direito aos povos indgenas, negados por mais de 500 anos de histria, ganharam um aliado sem fronteiras, de difcil censura e controle pelo Estado. A Internet se tornou um novo campo de batalha ao mesmo tempo silencioso e invisvel, de grande alcance e de participao mais prxima possvel da democracia para os grupos de apoio ao Movimento. A tecnologia foi agregada aos chamados internacionais para a causa zapatista mais explicitamente no dia 1 de fevereiro de 1997, como narrou o La Jornada 31, recortado por Felice (2004, p. 293):
Em solidariedade com o EZLN centenas de ativistas se apresentaram diante de mais de trinta consulados mexicanos em igual nmero de cidades estadunidenses, para protestar contra aquele que se classificou como um eminente estado de guerra e requerer uma soluo pacfica com respeito ao Chiapas. De Portland e Maine a El Paso, Texas, passando por Chicago e Los Angeles; como em Detroit, Austin, New York, Tucson e Denver, imigrantes mexicanos, indgenas, estudantes, pastores, ativistas pela paz, realizaram um dia de ao de solidariedade a nvel nacional, convocado pela Comisso Nacional pela Democracia no Mxico.

Tambm fundamental visualizar a influncia do Movimento Zapatista nas comunidades indgenas do Mxico. A identificao com o Movimento configura-se como o princpio de uma srie de modificaes no ponto de vista dos povos indgenas como agentes de transformao social, e responsveis pela manuteno de suas culturas e processos comunicacionais. A maneira como os comunicados zapatistas se dirigem aos indgenas outro fator que explica a adeso desses povos que se vem representados nas palavras do Subcomandante
31

Jornal mexicano, atualmente tambm disponvel em <http://www.jornada.unam.mx> .

47 Marcos, principalmente, como escreve Felice (2004, p. 297): Neste sentido, a forma dos escritos j se configura, em si mesma, num contedo, na medida em que quebra a diviso entre emissor e receptor, colocando-se ao nvel lingstico-cultural do interlocutor. Outra forma de influncia zapatista analisada na questo do gnero. Entre as rdios da Rede de Radiodifusoras Culturais Indgenas, encontra-se a participao de mulheres indgenas e campesinas, que conquistaram o espao pblico para atuarem no processo comunicacional, debatendo a problemtica de seus cotidianos. (Barale, 2004, p. 159) Alm da questo do preconceito de gnero no campo do trabalho e na representao tnica a que lhes cabem em suas tribos, as mulheres indgenas ainda enfrentam a marginalizao da informao, no que diz respeito sade reprodutiva, direitos humanos, agricultura de subexistncia e educao. Em seu artigo, Barale (2004, p. 160) escreve:
A luta do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional - EZLN, em Chiapas, fez visvel no s a presena feminina ao longo do processo, e sim,pela primeira vez, deu um lugar de destaque s demandas, s denncias, s esperanas e aos projetos das prprias mulheres indgenas como integrantes diferenciadas de seus povos.

Com o acesso informao e como produtoras de conhecimento, as mulheres indgenas questionam os pontos de suas culturas, distinguindo os aspectos positivos e negativos de suas concepes de mundo, da excluso da mulher como agente de transformao social e como certas atitudes podem modificar a comunidade para seu bem-estar, sem que a identidade do grupo seja colocada de lado. O EZLN abre espao a vrios campos de discusso em diferentes nveis da sociedade mexicana, se utilizando do sincretismo cultural que o Mxico contemporneo, incentivando uma linguagem que rompe com os paradigmas de se fazer poltica e comunicao na Amrica Latina. O levante indgena atravs das palavras se faz por meio de contedos prprios e tradicionais, sem se tornarem arcaicos.

48 4.1 IDENTIDADES INDGENAS E SUAS REPRESENTAES

A fim de que a noo de identidade seja melhor apreendida quando tratamos de um grupo especfico, necessrio que se tenha uma viso ampla desse conceito. Em uma viso sociolgica do termo, Zygmunt Bauman compara a prpria definio de identidade com o conceito analisado em Durkheim32, quando este diz que as identidades coletivas, ao mesmo tempo em que segregam setores da sociedade, so aliadas no processo de criao de novas ordens sociais. As identidades no existem pr-definidas, e sim, so um objetivo, uma construo. Para Bauman, essa preocupao recente e bem encaixada nos estudos da sociologia. Segundo o autor, a identidade algo que precisa ser inventado, e no descoberto. Deve-se ou partir do zero ou escolher alternativas e defender a identidade de um certo modo conquistada, ainda que para isso no seja revelada essa caracterstica fugaz e incompleta do prprio termo identidade. Bauman (2005, p. 22) prossegue:
Atualmente, mais difcil esconder essa verdade do que no incio da era moderna. As foras mais determinadas a ocult-las perderam o interesse, retiraram-se do campo de batalha e esto contentes com a tarefa de encontrar ou construir uma identidade para ns, homens e mulheres, individual ou separadamente, e no conjuntamente. A fragilidade e a condio eternamente provisria da identidade no podem mais ser ocultadas. O segredo foi revelado. Mas esse um fato novo, muito recente.

Com base nesse conceito mutvel que o termo representa, Bauman analisa outra conjuntura contempornea que ronda essa indefinio. A forma com que os grupos do topo hierrquico do poder transformam a noo de identidade vigente, criando novas formas de convvio estabelecido e, conseqentemente, aceitao social. Como conseqncia, a parcela excluda por esse sistema se torna escrava de sua prpria identidade, como um fardo a ser carregado.
32

mile Durkheim, socilogo francs (1858 1917), considerado um dos fundadores da sociologia moderna e terico da coeso social.

49 Para Bauman, a maioria de ns est no purgatrio entre esses dois plos, muitas vezes sem saber e poder controlar as situaes que nos agradam e ainda saber encontrar as adequaes que nos permitam um sentimento de liberdade quanto forma e a cultura que incorporamos. Para ilustrar outro ponto de vista sobre o carter da identidade vista atualmente, Bauman (2005, p. 45) cita Max Frish, escritor nascido na Sua, o pas mais rgido quanto s transformaes na identidade coesa da sociedade. Para ele, o termo identidade seria a rejeio daquilo que os outros desejam que voc seja. Outro fator de anlise a globalizao vista em Stuart Hall. As compresses de distncia e tempo so decorrentes desse processo e surgem como os principais fatores de alterao nas identidades culturais. Mudanas essas que, juntamente com a fora da caracterstica global de influncia do capitalismo, se direcionam para a perspectiva de que as identidades nacionais esto sendo dissolvidas, ao passo que as identidades locais ou particularistas esto sendo reforadas. As identidades nacionais esto em declnio, mas novas identidades - hbridas esto tomando o seu lugar. (Hall, 2006, p. 69) A representao das identidades ps-globalizao teve que lidar com novas referncias de espao-tempo, imediatas, de alcance imprevisto e de impactos at ento inimaginados. Todas as identidades esto localizadas no tempo e no espao simblicos. (Hall, 2006, p. 71) A possibilidade de se romper com barreiras de espao e tempo atraem os grupos para o campo de interao, de comunicao e de hibridismo. Neste campo da perda de parmetros de identidade, Nestor Garcia Canclini explana sobre a questo da atuao dos indivduos identificados como grupos marginalizados, de exporem suas caractersticas e identidades no espao agregador na sociedade atual: a mdia. Canclini (2003, p. 289) contextualiza a identidade coletiva no espao pblico de discusso (nesse caso

50 entende-se identidade coletiva no como a sociedade como um todo, e sim, grupos que se consideram pertencentes a outro sentido de sociedade):
As identidades coletivas encontram cada vez menos espao na cidade e em sua histria, distante ou recente, seu palco construtivo. A informao sobre as peripcias sociais so recebidas em casa, comentadas em famlia ou com amigos prximos. Quase toda a sociabilidade e a reflexo sobre ela concentram-se em intercmbios ntimos. Como a informao sobre os aumentos de preos, o que fez o governante e at sobre os acidentes do dia anterior em nossa prpria cidade nos chegam pela mdia, esta se torna a constituinte dominante do sentido pblico da cidade, a que simula integrar um imaginrio urbano desagregado.

Canclini nos d ainda a outra verso do papel da mdia, na questo da coeso social e identidades. Por muitas vezes generalizar o publico telespectador ou ouvinte, os meios de comunicao de massa se tornam um quadro da sociedade atual, formado de fragmentos do cenrio local ou mundial, cada um com seu contexto cultural e histrico, mas possibilitando que se tenha uma idia do que acontece no espao pblico com um todo (economia, poltica, sade, violncia, etc.). Divididos em editorias, os acontecimentos refletem um pouco de cada segmento da sociedade, estando eles relacionados a identidades culturais ou diviso de classes econmica. No que diz respeito ao objeto de estudo deste captulo, abordaremos ainda outra definio de identidade, a mais didtica. Alm das questes mencionadas acima, se faz preciso incluir o termo como o conjunto de caractersticas que nomeiam um cidado mexicano como pertencente parte da populao total33 e indgena. O censo do Mxico responsvel pela contagem das duas partes da populao, de acordo com caractersticas tnicas e culturais dos vrios grupos que habitam o pas. Como elementos culturais de classificao, uma srie de itens, a exemplo da lngua, do territrio, dos cultos religiosos, das formas de vestir, das crenas e da histria, fazem as pessoas de um grupo se distinguirem das de outro, sejam dos vizinhos da comunidade mais prxima, dos habitantes no-indgenas de sua regio ou da cidade, ou dos estrangeiros. Esses
33

De acordo com classificao do quadro no anexo 1.

51 elementos de identidade cultural se reforam nas festas do patrono da comunidade, nas lutas polticas, na defesa pelo uso da terra, e nas relaes de conflito que se estabelecem com outras comunidades. Quando isso se d, os antroplogos chamam de identidade tnica. (Linares, 2008, p. 19) As formas de representao de uma cultura no se restringem apenas na construo da imagem de um povo. No mbito da luta poltica, muitos povos indgenas mexicanos lutam pelo direito de governarem a si mesmos de acordo com suas tradies. Nas ltimas dcadas, surgiram no Mxico vrias organizaes indgenas que buscam a participao na vida poltica e econmica de suas regies e do pas, bem como o fortalecimento da literatura e das artes. O pas tambm v a formao de intelectuais indgenas que escrevem e falam sobre seus povos. (Linares, 2008, p. 20) A globalizao, por vezes evidente nos meios de comunicao, ao mesmo tempo em que desperta profundas desigualdades entre a cultura de massa e a cultura regional, tambm abre caminho, atravs, principalmente da tecnologia, para a insero de produes nogovernamentais e independentes, que por vezes tambm so incentivadores da participao comunitria. Como resultado do levante de 1994 e do uso da Rede para a difuso da luta por um Mxico verdadeiramente democrtico, Linares (2008, p. 128) comenta:
As comunidades maias de Chiapas que apoiaram o EZLN receberam a solidariedade de muitos grupos internacionais em boa medida devido a que eram indgenas. Esses grupos tambm souberam utilizar as tecnologias mais modernas, como o vdeo e a Internet para difundir sua cultura, suas idias e suas lutas.

52 4.2 O ATIVISMO ZAPATISTA EM OUTROS PASES: RDIO E INTERNET

O Movimento Zapatista essencialmente de mbito internacional, uma vez que o princpio do grupo a informao independente e sem fronteiras, atravs do ativismo online. Os zapatistas de fora do Mxico so grupos que atuam em Rede, conseguindo e organizando o apoio da sociedade civil para a causa mexicana, que em vrios sentidos se configura como uma causa pelos direitos humanos associados s minorias como os indgenas e os campesinos. Um exemplo desse ativismo em outros pases o grupo Europa Zapatista. O grupo rene vrias alianas de apoio ao EZLN, funcionando como uma rede de redes, que busca ordenar um programa de aes simultneas em diversos pases europeus pela Internet. (Rivello 2008, p. 43) No site Europa Zapatista34, encontram-se notcias relacionadas diretamente sobre o Mxico e o Movimento Zapatista em Chiapas (retiradas em sua maioria do jornal La Jornada e do site do EZLN), sobre mobilizaes na Europa e a divulgao de boletins de comisses internacionais de observao dos direitos humanos no que diz respeito a aes do Movimento. (Rivello, 2008, p. 44) O site ainda disponibiliza arquivos para download, como cartazes (que podem ser usados no dia dos protestos), folhetos e jornais. A capacidade de se espalhar para qualquer lugar do mundo, onde haja um computador ligado rede e um militante, fortalece o Movimento Zapatista em nmero e viglia, tornando ainda de difcil monitoramento as informaes por parte de seus produtores.

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<http:// www.europazapatista.org >

53 4.2.1 Anlise do Programa de Rdio Zapatista

O Programa de Rdio Zapatista analisado35 nesse item uma transmisso mensal, ao vivo, atravs da freqncia 94,1 na universidade New College of California, na cidade de So Francisco, estado da Califrnia, Estados Unidos. O programa foi executado em 53 minutos divididos em trs blocos, em espanhol e sua msica de abertura exalta o esprito de luta dos zapatistas. Os locutores foram mencionados apenas pelo primeiro nome: Antnio, Patrcia e Javier e se autodenominam zapatistas. A data 5 de outubro de 2007. O primeiro assunto a ser discutido o 40 aniversrio de morte de Ernesto Che Guevara36, no dia 12 de outubro. Em seguida, reproduzido um trecho de Dirios de

Motocicleta37, em que Che fala sobre autonomia dos povos, revoluo e guerrilha. Logo aps, os locutores fazem uma relao com a memria de Che e o Movimento Zapatista. Javier levanta o primeiro questionamento a respeito da diferena entre os mtodos de se fazer revoluo, o proposto pelas palavras de Guevara e o que se encontra nas mensagens do zapatismo. O locutor concorda que a essncia da mensagem a mesma e Patrcia completa a idia sugerida por ele, de que no discurso de Che se encontram referncias luta armada e, conseqentemente, sanguinria em que o fim derrotar o opressor, sendo que o discurso zapatista tem a mentalidade muito diferente. O movimento mexicano pretende evitar que esse tipo de guerrilha acontea, deseja primordialmente sua autonomia, como por exemplo, a ser conquistada atravs de terras repossadas pelo prprio governo, sem que para isso haja uma tomada de poder.

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O programa foi ouvido a primeira vez na mesma semana em que foi executado em 2007, para apresentao de seminrio para disciplina de comunicao comunitria e foi reanalisado para este trabalho. Encontra-se no anexo 3 o CD com o udio do Programa de Rdio Zapatista. 36 Revolucionrio comunista que atuou na revoluo cubana. sendo o brao direito de Fidel Castro quando esse governou Cuba. 37 Filme dirigido por Walter Sales em 2004, baseado nos livros que Che e Alberto Granado escreveram durante a travessia que fizeram pelo continente sul-americano.

54 Antnio menciona o golpe de estado na Guatemala38, presenciado por Che, tornando compreensvel, na opinio do locutor, a revolta deste transmitida atravs de termos fortes em seu dirio. Javier complementa fazendo um paralelo entre as revolues em Cuba e Chiapas, sendo que a primeira tinha a caracterstica de movimento de tomada de poder e mudana de regime em nvel internacional (Che morreu na Bolvia, lutando tambm por aquele pas), e a segunda visa a organizao primeira da sociedade, partindo-se do princpio de que devemos construir a autonomia aonde estamos. A reproduo seguinte do programa traduz esse carter de revoluo internacional proposta por Che, que faz referncia Guerra Fria, Estados Unidos e os problemas do imperialismo. O arquivo um discurso do revolucionrio, em que ele menciona os problemas de regime que o pas africano da Repblica Democrtica do Congo39 estava enfrentando na dcada de 60. Logo aps, o primeiro bloco se encerra com um rap cantado em espanhol. Patrcia comea o segundo bloco com o tpico sobre a situao em Chiapas, focado principalmente na represso militar a que esto sendo submetidos os movimentos sociais no Mxico. Javier inicia a discusso falando sobre as eleies locais em Chiapas, dizendo ainda que, apesar de ser um zapatista e no se crer na via oficial de democracia, segundo ele h de se opinar nessa questo, pois as pessoas o contestam dizendo que as eleies so a democracia funcionando. Ele cita uma reportagem do site CIEPAC40 que analisa o contexto em que se as eleies iriam acontecer. O locutor diz que o governo do estado de Chiapas responsvel pela violao dos direitos humanos em vrias comunidades zapatistas e, como no governo do ex-

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O golpe de Estado na Guatemala foi uma operao realizada pela CIA para derrubar o presidente democraticamente eleito, Jacobo Gusmn, em 1954. 39 Aps 1961, com o assassinato do presidente Patrice Lumunba, a Repblica Democrtica do Congo (atual Zaire) tomou caractersticas neocoloniais com o domnio econmico das empresas belgas e norte-americanas de minerao. 40 Centro de Investigaes Econmicas e Polticas de Ao Comunitria, disponvel em <http://www.ciepac.org>.

55 presidente Vicente Fox (2000-2006), tudo seria negado e levado a crer que a paz estaria estabelecida naquele tipo de democracia. A discusso segue com tpicos sobre os discursos polticos que tentaram mascarar a situao de represso e militarizao no Mxico. Os locutores citam exemplos desses discursos dentro do PRD (Partido da Revoluo Democrtica), que, segundo Antnio, recicla polticos opressores vindos do PRI (Partido Revolucionrio Internacional). Javier relembra que o discurso dos candidatos do PRD durante as ltimas eleies (anteriores quela poca) era de apoio ao movimento zapatista, e Antnio retoma a questo da violncia, dizendo que aqueles discursos do PRD so um insulto memria das comunidades em Chiapas. Ele segue citando o poder que as multinacionais de petrleo exercem no Mxico. Quanto questo da alta militarizao do povo mexicano, Javier diz que para isso no h vlvula de escape, ento se teme os zapatistas, o PRD, empresas, e o governo ignora o contexto nacional, e no grupal, dos protestos. Antnio finaliza o bloco explanando sobre a questo entre o governo, zapatistas e o EPR (Exrcito Popular Revolucionrio) e a verdadeira guerra envolvendo sanes e atentados entre os trs segmentos. (Oficialmente o EPR no possui ligao com o Movimento Zapatista). Em seguida tocada outra msica do mesmo rapper, chamado Boca Flora, em outro intervalo do programa. O ltimo bloco retoma o assunto represso no Mxico, divulgando a Frente Contra a Represso, grupo que estava reivindicando que se apresentassem com vida os 65 desaparecidos durante o governo do presidente Vicente Fox. Esse nmero no estava associado aos presos polticos ou s pessoas mortas, que se somariam s aes antidemocrticas do governo. Antnio ressalta que com o presidente Felipe Caldern (2006 -) j teriam sido contabilizados em menos de um ano de governo, 30 pessoas desaparecidas.

56 O locutor comenta que a s a Marinha do Mxico havia recebido dos Estados Unidos uma quantia de 1.400.000 dlares. Javier associa tal apoio militar ao que aconteceu com Cuba na Revoluo, quando os Estado Unidos havia ajudado financeiramente o governo daquele pas, na campanha contra os revolucionrios, e inicia outro tpico, relacionando que aonde h represso h resistncia. Em seguida, entra em pauta o encontro indgena que debateria a represso e a militarizao no Mxico que aconteceria na primeira quinzena de outubro daquele ano (2007), em Bicam, lugar onde se situa a populao indgena Yaqui. A Comisso Sexta do Movimento Zapatista estaria indo para l, aproveitando para divulgar a deteno pelo governo de pessoas da Sexta, aps considerarem que esse fato seria uma grande ameaa ao Movimento. A locutora Patrcia faz a colocao, no h resistncia se no h apoio internacional e cita, apesar do ativismo por parte dos zapatistas na Internet, que ela notou no haver muita comunicao entre os ndios. A questo que estaria por vir, com relao ao encontro indgena, era a conexo desses povos norte-americanos que teriam que cruzar a fronteira entre os Estados Unidos e Mxico para irem ao Encontro, e como seria a articulao de apoio a eles. Ela termina dizendo que os meios de comunicao alternativa ainda so poucos nesse sentido. O final do bloco dedicado ao contato com os ouvintes da Rdio Zapatista. Antnio divulga o e-mail da rdio, radiozapatista@gmail.com, e fala da necessidade de se obter o retorno do programa. Patrcia d o endereo do site41 da rdio, www.radiozapatista.org, e Antnio elucida que atravs dessa comunicao poderiam ser obtidas informaes sobre como chegar ao encontro indgena, divulgado durante o bloco. Antnio anuncia o tema do encontro: capitalismo, autonomia e reconhecimento da terra. Ele ainda enfatiza que o encontro seria o primeiro da

41

O site ainda encontrava-se no ar na data de publicao deste trabalho (07/2009) e os arquivos de udio dos programas transmitidos podem ser baixados por ano ou tema.

57 histria a reunir os indgenas dos Estados Unidos e Mxico. Sobe mais uma msica antes do terceiro bloco com as notcias locais. O ltimo bloco comea com mais um discurso de Che Guevara falando sobre o imperialismo como a internacional do crime, em mais uma referncia explorao e discriminao com que estaria impondo os Estados Unidos Amrica Latina. Antnio faz uma associao do discurso de Che com uma experincia que o locutor havia vivido, quando a polcia matou um jovem na Avenida Martin Luther King em So Francisco. Ele comenta sobre a mentalidade dos policiais, quando, vendo que o jovem iria morrer sem socorro mdico, chamaram duas viaturas e nenhuma ambulncia, sendo que havia um hospital a uma quadra do local. Patrcia diz que apesar de toda a citao de Che sobre o imperialismo, os mexicanos esto lutando para ter uma vida digna (e ela se inclui nessa condio) nos Estados Unidos. Javier iguala os dois pases ao citar a questo da violncia pelo Estado em Chiapas, dizendo que o Mxico seria to culpado quanto o vizinho do norte, ao violar os direitos humanos de seu prprio povo, dos indgenas de Chiapas, dos Zapatistas, e em vrias regies mexicanas. O locutor conclui dizendo que as palavras de Che, que se referem construo da autonomia de um povo para que ele esteja apto para a revoluo, a principal mensagem para os povos mexicanos. O espao de avisos encerra o programa, divulgando um evento e convidando os ouvintes a escutarem a rdio no prximo ms, e a enviarem as sugestes, crticas e elogios para o e-mail da rdio. Os ouvintes so lembrados que os idiomas dos programas se alteram, sendo transmitido tambm em ingls. Antnio encerra a transmisso com o slogan da rdio: Esto foi la Rdio Zapatista, Chiapas no se olvida.

58 O Programa de Rdio Zapatista se faz notar pela expressiva ligao com a situao poltica do Mxico e com os ideais zapatistas mesmo sendo executado fora do territrio de atuao in loco do EZLN. Apesar da forte ligao com o Movimento Zapatista e causas revolucionrias, h de se notar o senso crtico e intelectual na posio dos locutores ao compararem o discurso de um cone do movimento revolucionrio, como Che Guevara, com o discurso dos zapatistas. Talvez fosse muito mais conveniente associar os dois discursos ao invs de dissoci-los, uma vez que a popularidade de Che na Amrica Latina por vezes muito maior do que a dos zapatistas. Por estar fora do alcance territorial de uma censura de imprensa, v-se a poltica mexicana bastante criticada durante o programa, at mesmo acusada de mentir sobre a situao repressora aplicada aos movimentos de esquerda e de desaparecer com pessoas que se opuseram ao governo. O programa executado para um pblico especfico, como se quem o est escutando algum que tambm pensa de forma contrria ao que a poltica do Mxico tende a levar a crer. Os locutores falam com a segurana e a liberdade de quem est protegido de qualquer represso. O Programa ento insere uma questo fundamental do Movimento Zapatista: o apoio internacional. Isto explicitado quando a locutora Patrcia fala da necessidade de se unir foras entre os comunicadores ligados causa zapatista dos Estados Unidos e do Mxico para a realizao do encontro internacional entre indgenas. Quando os contatos possveis entre os ouvintes e a rdio so anunciados (e mesmo o prprio meio de escuta do programa), verificam-se mais uma vez a importncia e a necessidade prtica da Internet para as idias do Movimento. A participao popular e a veiculao de contedos independentes so foras atuantes como se o mundo virtual estivesse a salvo de qualquer ameaa real.

59 4.3 RDIOS COMUNITRIAS INDGENAS

Outra questo de anlise se encontra na transformao da identidade cultural fruto da imigrao de indgenas. Muitas vezes, forados pela conjuntura econmica, falta de emprego e de oportunidades onde vivem, se transformam em mo-de-obra em outras regies e no exterior, principalmente, nos Estados Unidos. Nesse sentido, destaca-se a funo das rdios comunitrias indgenas que formam o elo de contato permanente entre os membros que saram de suas comunidades e os que ficaram, proporcionando a manuteno dos laos tnicos e afetivos entre essas pessoas. Para exemplificar a importncia desse elemento coesivo da sociedade indgena, Jos Manuel Ramos Rodrguez (2004) pesquisou os programas de avisos das rdios que compem o antigo Instituto Nacional Indgena (INI), recolocado na Comisso Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indgenas42 (CDI). Rodriguez divulgou em seu trabalho a repercusso desses programas na construo e no fortalecimento de uma etnicidade a favor da luta e da sobrevivncia, e da vigncia de alguns dos principais referentes da identidade, como a lngua, a memria coletiva, o vnculo com o territrio, e as formas de organizao da sociedade indgena. Os programas de avisos foram escolhidos pelo autor, pois, a populao que carecia de sistemas regionais de comunicao, aderiu muito bem idia, fazendo com que esses programas se tornassem a parte essencial do modelo de radiodifuso da CDI. De acordo com o Rodriguez, 2004, p. 178:

42

Comison Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas. Disponvel online em <http://www.cdi.gob.mx>.

60
Ao colocar no espao pblico os assuntos da cotidianidade regional, os avisos constantemente recordam escuta que seu entorno mais amplo do que os limites da comunidade e dos povoados vizinhos. Alm do mais, os avisos no funcionam s para a comunicao entre duas pessoas, sendo que freqentemente se trata de mensagens dirigidas a grupos especficos ou comunidades inteiras, da mesma maneira, as mensagens se originam, em ocasies, por sujeitos grupais 43.

O autor tambm pesquisou mais a fundo a rdio XEZV La Voz de la Montaa 44, em Tapla de Comonfort, no estado de Guerrero, sul do Mxico. A rdio transmite seus programas de avisos divididos em sete horas dirias e em quatro lnguas: nahua, mixteco, tlapaneco e espanhol, todas com a mesma proporo de falantes. Antes do surgimento da telefonia nas comunidades indgenas, a maioria dos pedidos chegava por cartas ou atravs de terceiros. Tambm chegavam pedidos de outros estados e dos Estados Unidos, solicitando as mensagens. (Rodrguez, 2004, p. 179) Para muitos moradores das comunidades indgenas, as rdios so os instrumentos da construo de uma unidade que permite aos pertencentes de uma comunidade se identificarem como tal, e, de acordo com Rodrguez (2004, p. 184), no se trata, pois, de essencialismos ou resgates de uma etnicidade perdida na memria, e sim, de uma construo e desenvolvimento contnuos. As rdios surgem nesse contexto como mais uma conquista pela democracia, da reivindicao do uso justo da terra ao direito destes cidados publicarem suas histrias pessoais e comunitrias.

43 44

Traduo livre desta acadmica para todas as citaes referentes a este autor. Disponvel em <http://ecos.cdi.gob.mx/xezv.html>.

61 4.3.1 Rdios comunitrias mexicanas interconectadas

As rdios comunitrias, rurais ou urbanas, so, em sua maioria, formadas por indgenas. Foram utilizados como instrumento de pesquisa, sites de organizaes internacionais e mexicana que possibilitassem encontrar essas rdios e obter mais informaes sobre elas. Essas organizaes so a Comisso Nacional para o Desenvolvimento dos Povos Indgenas (CDI45), a Associao Mundial dos Radiodifusores Comunitrios (AMARC46) do Mxico e o Projeto Global de Mdia Alternativa47. A CDI apia e divulga 20 rdiodifusoras48 culturais indgenas desde 1979, quando colocou no ar a rdio XEZV La Voz de La Montaa. As rdios esto disponveis online49 e um dos objetivos da CDI utilizar as lnguas indgenas como meio oficial de comunicao, conectando as etnias entre si. De acordo com o site da Comisso, as emissoras transmitem seus programas em 31 lnguas indgenas. A AMARC possui outras 20 rdiodifusoras associadas, entretanto, so trs rdios que possuem transmisso via web (at a concluso deste trabalho), ao restante cabe a transmisso local e a comunicao por e-mail, contato que se encontra na pgina da AMARC. O Projeto Global de Mdia Alternativa surgiu em 2007 e um site disponvel como suporte para pesquisadores e interessados na rea da mdia alternativa em todo o mundo, divulgando projetos e possibilitando a interao entre eles. O site50 disponibiliza traduo de seu contedo em seis lnguas e funciona em uma plataforma wiki, ou seja, o seu contedo desenvolvido por vrios colaboradores. Um dos idealizadores do projeto o ps-doutorando em
45 46

<http://www.cdi.gob.mx> <http://amarcmexico.org> 47 <http://www.ourmedianetwork.org/wiki> 48 Vide mapa no anexo 2. 49 Pgina de acesso direito s rdios disponvel em <http://ecos.cdi.gob.mx>. 50 <http:// www.ourmedianetwork.org/wiki>

62 Cincias Polticas, Benjamin Ferron, da Universidade de Rennes 1, na Frana. O pesquisador francs desenvolveu, como parte do Projeto Global de Mdia Alternativa, o Mapa da Mdia Alternativa51, permanentemente em construo.

O Mapa elaborado a partir das ferramentas do programa Google Maps, um servio de pesquisa e visualizao de mapas e imagens de satlite fornecido pela empresa Google. De acordo com Ferron em entrevista52 a esta acadmica, seu objeto de estudo central a relao entre o Movimento Zapatista e a comunicao alternativa do Mxico. As radiodifusoras mexicanas, que esto indicadas no Mapa, so de vrias origens e regies, algumas disponveis para a escuta online, outras com um breve histrico e o contato atravs de e-mail. H ainda outras demarcaes que indicam links de organizaes relacionadas s mdias independentes do pas, como o Centro de Meios Livres da Cidade do Mxico (CML-DF53).

4.3.2 O portal La Voladora Radio O portal La Voladora Radio54 encontra-se no Mapa da Mdia Alternativa e na rede da AMARC. O Portal surgiu em 2000, com o objetivo de ser uma alternativa aos meios de comunicao tradicionais, tornando-se La Voladora Comunicacon A.C. em 2003, possibilitando manter e divulgar projetos de extenso da idia original do projeto. Sua sede situa-se em Amecameca, Estado do Mxico.

Os projetos ligados ao portal, e disponveis atravs dele, so: La Voladora Radio, estao comunitria com freqncia autorizada 97,3 FM desde o ano 2005, quando se juntou a

51 52

<http://www.ourmedianetwork.org/wiki/introduction:presentation_project>, item 2. Entrevista concedida atravs de e-mail a esta acadmica no dia 25 de maios de 2009. 53 <http://www.cml.lunasexta.org>. 54 <http://www.lavoladora.net>.

63 outras 10 rdios comunitrias mexicanas sob o distintivo XHECA; La Voladora TV, espao destinado divulgao de vdeos independentes realizados por outras associaes, artistas e diretores annimos, bem como matrias que seguem os links das imagens alternantes na primeira pgina do Portal; La Voladora.net, notcias produzidas pela sociedade civil, produzidas por colaboradores do Portal ou reproduzidas pelo mesmo e La Revolucon Sonora, projeto destinado insero de msicas produzidas por artistas independentes e, assim, incentivar a pluralidade do gosto musical dos ouvintes55.

Outras formas de interao com a comunidade em Rede so o La Voladora Blog, aonde se pode acompanhar a produo dos programas e notcias de eventos, e o link La Voladora no MySpace, site de relacionamento pessoal.

Foto tirada no estdio de La Voladora Radio no dia 30 de abril de 2009, mostrando um sorteio de rifa durante o programa Gracias por el recuerdo. Fonte: <http://blog.lavoladora.net/>. Acessado em 25 de maio de 2009.

Para escutar a programao do La Voladora Radio, h duas opes. A primeira seria clicar no boto Escucha ya (Escute J), disponvel em destaque na pgina principal. Ao cliclo, o programa que est se executando ao vivo no Mxico pode ser escutado com alta definio
55

Todas as informaes referentes ao contedo do Portal La Voladora Radio foram embasadas em informaes do portal citado acima.

64 de udio (dependendo da velocidade de conexo com a Internet). A segunda opo so os podcasts, ou seja, arquivos de udio disponveis para download ou escuta direta, mas que tratam de assuntos especficos, de programas j executados.

Analisamos que o Portal La Voladora Radio cumpre satisfatoriamente o princpio encontrado em Peruzzo (2004, p. 1):

A rdio comunitria que faz juz a este nome facilmente reconhecida pelo trabalho que desenvolve. Ou seja, transmite uma programao de interesse social vinculada realidade local, no tem fins lucrativos, contribui para ampliar a cidadania, democratizar a informao, melhorar a educao informal e o nvel cultural dos receptores sobre temas diretamente relacionados s suas vidas. A emissora radiofnica comunitria permite ainda a participao ativa e autnoma das pessoas residentes na localidade e de representantes de movimentos sociais e de outras formas de organizao coletiva na programao, nos processos de criao, no planejamento e na gesto da emissora.

Dois pontos podem exemplificar, alm do contedo do Portal como um todo, a citao acima. Durante a escuta do programa Comunic-arte, executado de 18h s 19h (horrio do Mxico, 20h s 21h horrio do Brasil) no dia 25 de maio de 2009, foi observado um dos pontos que justificam essa concluso.

O exemplo a execuo de uma anti-propaganda poltica durante os intervalos do programa. Um locutor alerta os ouvintes que a emissora obrigada por lei a veicular a propaganda poltica em questo (foram escutadas duas propagandas do PRD) e que o contedo do mesmo no reflete o que a Radio La Voladora pensa a respeito da poltica mexicana. Ele ainda recomenda, em nome da emissora, que os ouvintes tenham ouvidos crticos para tal questo e no acreditem em tudo que se ouve dos partidos, e que eles no so a nica maneira democrtica de organizao social, exemplificando com a situao em que se encontra o Mxico desde muito tempo.

65 Outra advertncia de interesse pblico foi notada durante as inseres dos alertas da Gripe Suna56, como o uso correto das mscaras cirrgicas descartveis, formas de contgio, sugestes de vitaminas obtidas em alimentos comprados em feiras, e at mesmo dicas de como dividir o oramento desses alimentos entre os membros de uma mesma comunidade.

56

Doena respiratria aguda dos porcos e transmitida para o ser humano, causada pelo vrus H1N1que se tornou uma epidemia no Mxico em abril de 2009 e rapidamente se espalhou pelo mundo.

66 5 CONCLUSO Abordar um assunto que envolve um processo histrico se arriscar em um territrio por vezes passional. Mas como falar de Amrica Latina sem excluir nossa americanidade e sem se sentir representado pelos ideais dos movimentos que prevalecem reivindicando providncias contra injustias histricas? O que foi realizado neste trabalho uma anlise de vises de escritores americanos que estiveram ligados diretamente ao Movimento Zapatista e tambm de autores com uma viso mais distanciada da causa. Sendo assim, procurou-se captar mais de uma corrente de pensamento, sem fugir de uma teoria enraizada, do conhecimento de causa. Pde-se chegar com mais propriedade ao objeto estudado, para visualizar as influncias polticas de mobilizao e transformao das sociedades indgenas. Nesse quesito, importante ressaltar a reafirmao da identidade de vrias etnias, aps se identificararem com o zapatismo, no sentido de se entenderem como partes importantes na construo do Mxico e nas solues dos seus conflitos. Com isso, a causa indgena pde ganhar mais espao na comunicao alternativa do pas, uma vez que o Movimento Zapatista havia inaugurado uma nova conscincia miditica, por parte dos produtores e dos receptores da informao. A importncia dessa concluso se deve ao fato de que o Movimento Zapatista inaugurou uma atuao civil capaz de construir a base para uma mudana social que privilegia a atuao do indivduo em prol do conjunto, dos reparos aos danos histricos sem justificar uma luta armada em nome deles. Aliado a essas inferncias, cabe ressaltar que deste estudo por diante teremos uma viso menos simplista dos movimentos sociais e de suas intenes e, a quem se interessar, a possibilidade de podermos compartilhar de seus ideais pela Rede, ou aldeia global, como constantemente definida. Ou, se for o caso, usar a plataforma da Internet para empreender

67 ativismos, criar espaos no pensados e contribuir para dar voz aos comunicadores marginalizados dos processos da mdia de massa. Se a Internet se mostrou eficaz em uma poca anterior sua popularizao, os zapatistas e os seus colaboradores apostaram nessa via como um campo promissor de luta, considerando o desenvolvimento tecnolgico e mesmo a globalizao. A fora da mdia alternativa proporcionou um grande instrumento de dissoluo do poder e de contestao do mesmo, de autonomia para desenvolver idias e para se apostar em outras j elaboradas. Durante a procura por fontes para este trabalho, verificou-se o grande nmero de pesquisas cientficas a respeito do Movimento Zapatista e vrias conexes de mdia alternativa no Mxico. possvel escutar transmisses ao vivo de rdios comunitrias pela Internet e pedir informaes por e-mails. H uma rede aberta para a troca de experincias entre pesquisadores e estudantes do zapatismo e de sua influncia poltica e social nas rdios comunitrias mexicanas. Podemos pensar agora, em que sentido a comunicao deve modificar os quadros de desigualdade, e, principalmente, desinformao, a que as minorias esto submetidas no Mxico, e, em certo sentido, na Amrica Latina. O governo mexicano, do incio do sculo XXI, v a necessidade de se seguir os rumos do desenvolvimento global, de potencializar sua economia e oferecer o desenvolvimento social aos seus cidados atravs de programas do governo de combate a pobreza, de melhora na educao, entre outras necessidades bsicas. Tal viso se aplica a outros pases do continente que, como o Mxico, tm que superar uma herana colonial de sculos, principalmente nas reas onde a concentrao de terras e o poder paralelo dos latifundirios ainda soam como um doa pices da impunidade e do crime contra os trabalhadores rurais. A questo agrria bsica para se definir os rumos econmicos de um pas.

68 No entanto, os movimentos que lutam contra a manuteno dessas oligarquias ainda permanecem sufocados, muitas vezes, pela represso militar, pela democracia que tenta desenvolver o pas e pelos meios de comunicao de massa. O que este trabalho procura argumentar, independente de vises polticas, a atuao significativa da comunicao comunitria para a construo de um novo sentido nas lutas sociais. O Movimento Zapatista foi ento estudado para exemplificar esse poder transformador, ao se manter atuante na prpria mdia que criou e nas que influenciou, completando o sentido da comunicao que mencionamos acima. Ao se lanar no ciberespao para superar distncias, injustias e desinformao, essa nova gerao de comunicadores do Mxico procura fazer valer o princpio de toda escolha: a liberdade.

69 6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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70 NUNES, Amrico. As Revolues do Mxico. So Paulo: Perspectiva, 1980. PERUZZO, Cicilia M. Krohling. Rdio Comunitria, educomunicao e desenvolvimento local. In: UNESCOM, 2006, So Bernardo do Campo. Anais... Universidade Metodista de So Paulo, 2006. 1 CD-ROM. PERUZZO, Cicilia M. Krohling. Aproximaes entre comunicao popular e comunitria e a imprensa alternativa no Brasil na era do ciberespao. In: INTERCOM, 2008, Natal. Anais... Universidade Federal do Rio Grande do Norte, 2008. Disponvel em http://www.intercom.org.br/ papers/nacionais/2008/resumos/R3-0716-1.pdf PRESCOTT, William H. The History of the Conquest of Mexico. Nova Iorque: Modern Libray Paperback Edition, 2001. RIVELLO, Ana Paula Avellar. Movimento Zapatista e Ciberativismo: Um Estudo de Caso do Grupo Europa Zapatista. 2008. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao em Comunicao Social) Faculdade de Comunicao, Universidade Federal de Juiz de Fora, Juiz de Fora, 2008. RODRGUEZ, Jos Manuel Ramos. Los programas de avisos em las radiodifusoras indigenistas de Mxico: espacios de reproduccon de la etnicidade. In: PERUZZO, Cicilia (org). Vozes Cidads. So Paulo: Angellara Editora, 2004, p.175-186. SAINT-PIERRE, Hctor Luis. A poltica armada: Fundamentos da guerra revolucionria. So Paulo: Ed. UNESP, 2000.

71 ANEXOS

ANEXO 1

Mxico Indgena, 2005 Populao total Populao Indgena Porcentagem equivalente ao total Grupos etnolingusticos Falantes da lngua indgena Populao bilnge Populao monolnge No especificados Porcentagem de analfabetismo 15 anos ou mais Porcentagem de inexistncia escolar 103 263 388 9 854 301 9.54% 62 5 988 557 5 131 226 719 645 137 686 25,4% 8,4%

Fonte: CDI / PNUD, Sistema de Indicadores sobre a Populao indgena do Mxico, com base no INEGI, XII Censo Geral de Populao e Moradia, Mxico, 2000.

72 ANEXO 2

Mapa do Sistema de Rdios Culturais Indgenas, Mxico, 2006.

Nome da rdio La Voz del Valle La Voz del Corazn de La Selva La Voz de los Vientos La Voz de la Frontera Sur La Voz de la Sierra Tarahumara La Voz de la Montaa La Voz del Pueblo ha-nhu La Voz de los Purpechas

Sigla XEQIN XEXPUJ XECOPA XEVFS XETAR XEZV XECARH XEPUR

Cobertura (em Km) 130 80 80 130 130 80 80 110

Sede San Quintn, Baja California Xpujil, Campeche Copainal, Chiapas Las Margaritas, Chiapas Guachochi, Chihuahua Tlapa de Comonfort, Guerrero Cardonal, Hidalgo Chern, Michoacn

73
La Voz Mazahua Otom La Voz de los Cuatro Pueblos La Voz de la Siera Jurez La Voz de la Chinantla La Voz de la Mixteca La Voz de la Costa Chica La Voz de la Sierra Norte La Voz del Gran Pueblo La Voz de las Huastecas La Voz de los Tres Ros La Voz de la Sierra Zongolica La Voz de los Mayas XETUMI XEJMN XEGLO XEOJN XETLA XEJAM XECTZ XENKA XEANT XEETCH XEZON XEPET 80 130 130 130 80 130 130 80 130 80 130 130 Tuxpan, Michoacn Jess Maria, Nayrit Guelatao de Jurez, Oaxaca San Lucas Ojitln, Oaxaca Tlaxiaco, Oaxaca Santiago Jamiltepec, Oaxaca Cuetzalan, Puebla Felipe Carrillo Puerto, Quintana Roo Tancanhuitz de Santos, S.L.P. Etchojoa, Sonora Zangolica, Veracruz Peto, Yucatn

Fonte: LINARES, Frederico Navarrete. Los Pueblos Indgenas de Mxico: Pueblos Indgenas Del Mxico Contemporneo. Mxico: CDI, 2008.

74 ANEXO 3

CD de udio com a gravao do Programa de Rdio Zapatista, do dia 5 de outubro de 2007, analisado na pgina 53.