FICHAS PARA TRABAJAR EN GRUPOS

ELABORADAS DESDE LA ENCCLICA DE BENEDICTO XVI

CARITAS IN VERITATE

PRESENTACIN
El 29 de junio de 2009, el Papa Benedicto XVI haca la presentacin de su encclica social Caritas in Veritate. Se trataba de un documento ampliamente deseado, porque pona al da las enseanzas sociales del Magisterio. Se trata de una encclica muy extensa y profunda que aborda multitud de problemticas actuales desde la clave de la verdad en la caridad. El tema del desarrollo, que es la lnea trasversal del documento, le sirve para suscitar reflexiones en muchas otras cuestiones. Lamentablemente estos documentos magisteriales llegan poco a la gente, en parte porque su lenguaje resulta poco accesible. Se necesitan, por ello, instrumentos sencillos que traten de acercarlos para que puedan ser conocidos y, de esta manera, vayan configurando el pensamiento de los cristianos en sus comportamientos sociales. La Doctrina Social sigue siendo un instrumento muy vlido, aunque poco conocido, para ir desarrollando la dimensin social de la fe. El Departamento de Formacin Sociopoltica de la Dicesis de Burgos ha querido ofrecer este sencillo material para que pueda ser utilizado por los grupos de formacin de nuestra Dicesis. Se trata de diez sencillas fichas de trabajo en las que se abordan otros tantos temas que en la encclica aparecen. Con el mtodo del ver-juzgar-actuar procuramos acercarnos a esos temas para que vayamos viendo la realidad en la que vivimos, nos interroguemos ante ella desde los posicionamientos de la enseanza social y tratemos de volver a ella con nimo renovado para transformarla a los ojos de Dios. Se trata, por tanto, de un instrumento de trabajo que, lejos de estar cerrado, en manos del animador, puede servir para dialogar e ir creando esa conciencia social y poltica que necesitamos. Por ello, en cada uno de los tres apartados se puede detener para comentar, explicar o dialogar, o se puede enriquecer con nuevas aportaciones del grupo... Adems, cada una de las fichas, tras la lectura sosegada, finaliza con unas breves preguntas que quieren servir para entablar un animado debate en grupo o la necesaria reflexin personal. En cualquier caso, la lectura directa de la encclica siempre podr dar nueva luz y perspectivas ms amplias. Esperamos que este nuevo material sea ampliamente utilizado y, de esta manera, la doctrina social sea ms conocida por los cristianos de nuestra Dicesis.

Burgos, junio de 2010 2

LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

CONSTATAMOS +La fe ilumina en muy pocas ocasiones la vida concreta de las personas: se piensa errneamente que la fe conllevara nicamente actos de piedad y de culto, a lo sumo comportamientos buenos... pero no tiene nada que decir en mis acciones econmicas, en mis comportamientos polticos, en mi vida social. +Muchas de las instituciones sociales en las que participamos no se inspiran en propuestas evanglicas, sino que corren paralelas a estas. La sociedad y muchas de sus instituciones no se organizan desde el Evangelio. +Cuando en las iglesias se nos hablan de cuestiones sociales, econmicas o polticas mucha gente afirma: ya se estn metiendo en poltica; aqu no se habla de poltica... +La Doctrina Social de la Iglesia (DSI) es desconocida en sus contenidos por un gran nmero de cristianos, incluso adultos en su fe. La enseanza social no est presente o lo est escasamente en los itinerarios de formacin y de catequesis. +Cuando nos acercamos desde la fe a estas cuestiones sociales queremos buscar soluciones rpidas, compromisos concretos, recetas alternativas... AFIRMACIONES EN LA ENCCLICA +La DSI nace del amor de Dios y es la vivencia de ese amor en la vida social. La caridad es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia. No es slo el principio de las micro-relaciones, como en las amistades, la familia, el pequeo grupo, sino tambin de las macro-relaciones, como las relaciones sociales, econmicas y polticas (CV 2). +La DSI anuncia la verdad en aras a purificar la razn y la vida social. La doctrina social de la Iglesia responde a esta dinmica de caridad recibida y ofrecida. Es caritas in veritate in re sociali, anuncio de la verdad del amor de Cristo en la sociedad. El desarrollo, el bienestar social, una solucin adecuada de los graves problemas socioeconmicos que afligen a la humanidad, necesitan esta verdad (CV 5). +La DSI no aporta soluciones tcnicas: se sita en una dimensin tica que ilumina procesos y proyectos La Iglesia no tiene soluciones tcnicas que ofrecer y no pretende de ninguna manera mezclarse en la poltica de los Estados (CV 9). 3

+La DSI es compromiso de iluminar y discernir la realidad cambiante a la luz del Evangelio. La doctrina social de la Iglesia ilumina con una luz que no cambia los problemas siempre nuevos que van surgiendo (CV 12). +La DSI pertenece a la tradicin multisecular de toda la Iglesia. La doctrina social est construida sobre el fundamento transmitido por los Apstoles a los Padres de la Iglesia y acogido y profundizado despus por los grandes Doctores cristianos. Ha sido atestiguada por los Santos y por cuantos han dado la vida por Cristo Salvador en el campo de la justicia y la paz. En ella se expresa la tarea proftica de los Sumos Pontfices (CV 12). +La Iglesia y cada cristiano tiene una tarea importante en la construccin del mundo: dicho compromiso no es ajeno a la fe. El cristiano tiene una tarea importante de aportacin en la construccin del mundo. El Concilio profundiz en lo que pertenece desde siempre a la verdad de la fe, es decir, que la Iglesia, estando al servicio de Dios, est al servicio del mundo en trminos de amor y verdad (CV 11). +La enseanza social es elemento esencial de la evangelizacin, que es la razn de ser de la Iglesia. El testimonio de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de la evangelizacin, porque a Jesucristo, que nos ama, le interesa todo el hombre (CV 15). SUGERIMOS +Un mejor conocimiento y estudio de la DSI: para eso, te puedes inscribir en el Curso de Doctrina social de la Facultad de Teologa o en otras iniciativas que hay o se pueden plantear. +Un acercamiento al compromiso social y poltico de los cristianos. +Compra un libro o folleto de DSI y lelo. +Plantea una charla en la Parroquia sobre DSI. DIALOGAMOS 1.-Relaciona fe y poltica; Iglesia y poltica 2.-A qu causas se debe el desconocimiento existente de la DSI? 3.-Qu podemos hacer para conocer ms la DSI?

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DESARROLLO Y ECOLOGA
CONSTATAMOS +Nuestro planeta se encuentra en una crisis ecolgica y energtica sin precedentes: - La produccin mundial se est duplicando cada 30 aos, con presiones extremas sobre los recursos naturales. - Entre 1960 y 2000 la humanidad consumi ms energa que en toda su historia anterior, y el agotamiento del petrleo est prximo. - Los pases del Norte consumen alrededor del 75% de la energa, del 85% de los bosques y generan dos tercios de todos los residuos del planeta. - En los prximos cien aos la temperatura media del planeta puede crecer entre 1,5 y 6 grados centgrados, originando alteraciones imprevisibles en la vida de cientos de millones de personas. - Se estn dando ya procesos acelerados de contaminacin, desertizacin, deforestacin, desaparicin de especies y dificultades de acceso al agua potable, siendo los pases empobrecidos los mayores perjudicados. AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA En la encclica se nos juzga esta situacin como contraria al Plan de Dios: +El ambiente natural es un don de Dios para todos, y su uso representa par a nosotros una responsabilidad para con los pobres, las generaciones futuras y toda la humanidad La naturaleza es expresin de un proyecto de amor y de verdad. Ella nos precede y nos ha sido dada por Dios como mbito de vida(CV 48). +En nuestra tierra hay lugar para todos: en ella toda la familia humana debe encontrar los recursos necesarios para vivir dignamente(CV 50). +El modo en que el hombre trata el ambiente influye en cmo se trata a s mismo, y viceversa Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos ambientales, as como la degradacin ambiental, a su vez, provoca insatisfaccin en las relaciones sociales(CV 51).

SUGERIMOS +Ante la crisis energtica deberemos trabajar por una redistribucin planetaria de los recursos energticos, de manera que todos los pases puedan acceder a ellos a un precio justo.

+Es necesario ser conscientes de los costes econmicos y sociales que se derivan del uso de los recursos ambientales, de modo que las autoridades exijan a quienes los disfrutan que los compensen adecuadamente. +El uso eficaz de los recursos es clave para garantizar que puedan ser utilizados con el fin de construir un futuro justo y digno para todos. +Para poder garantizar un mnimo equilibrio ecolgico deberemos fomentar un estilo de vida austero, muy lejos del consumismo actual. DILOGAMOS 1.- Cmo podemos ejercer los cristianos y la Iglesia nuestra responsabilidad con la integridad de la Creacin? Qu deberamos modificar de nuestra forma de vida? 2.-Por qu no es sostenible un modelo de desarrollo basado en la explotacin sin lmite de los recursos de nuestro planeta? Quines crees que van a sufrir ms las consecuencias del desequilibrio ecolgico? 3.-Cmo afecta la globalizacin neoliberal a la crisis medioambiental? 4.-Parece que la problemtica ecolgica no es una de nuestras preocupaciones centrales como cristianos. Por qu? Qu deberamos hacer a este respecto?

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TICA Y ECONOMA
CONSTATAMOS +El incremento de la riqueza mundial es generado, en ms de un 45%, por las transacciones financieras que no pagan impuestos ni tasas, es decir, no socializan el beneficio, que es fruto de la mera especulacin. +Si seguimos creciendo a un 1%, en 2050, necesitaremos dos planetas para abastecer nuestras necesidades. +En plena crisis, los bancos han tenido un incremento medio de ms de 8.000 millones de euros. +Las 200 mayores empresas del planeta controlan el 31% de la economa mundial, pero emplean al 0,25% de la fuerza de empleo mundial. +La bolsa de Nueva York, decide el precio del caf para millones de productores, cuya comercializacin depende de tres compaas, especulando con su trabajo y su dignidad.

AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +Se han de valorar cuidadosamente las consecuencias que tiene sobre las personas las tendencias actuales hacia una economa de corto o brevsimo plazo (CV 32). +Productividad y utilidad van hoy por delante del don. Hay que dar espacio al principio de Gratuidad (CV 34). +El mercado, para funcionar, necesita una serie de ingredientes imprescindibles: confianza recproca y formas internas de solidaridad (CV 35). +Toda decisin econmica, tiene consecuencias de carcter moral. La produccin de valor econmico, no impide que introduzcamos opciones que estn ms all del mero beneficio (CV 37). +La victoria sobre el subdesarrollo requiere actuar no slo en la mejora de las transacciones sino en la apertura mundial a formas de actividad econmica caracterizada por mrgenes de gratuidad de comunin (CV 39). 7

+El binomio exclusivo mercado-Estado corroe la sociabilidad, mientras que las formas de economa solidaria, que encuentran su mejor terreno en la sociedad civil aunque no se reducen a ella, crean sociabilidad (CV 39). +La interrelacin mundial ha hecho surgir un nuevo poder poltico, el de los consumidores y sus asociaciones. Es bueno que las personas se den cuenta de que comprar es siempre un acto moral, y no slo econmico. El consumidor tiene una responsabilidad social especfica (CV 66). SUGERIMOS +Tratar esta cuestin en nuestros grupos de reflexin; cmo rescatar la participacin y cmo incorporar la gratuidad a los procesos econmicos. Cmo salir de la dinmica del lucro a toda costa. +Poner en cuestin nuestros hbitos de inversin y consumo. Buscar alternativas en el comercio justo, el consumo responsable y la banca tica. +Generar grupos de trabajo de consumo alternativo. El consumo y la inversin son opciones polticas, por lo que deben trabajarse como accin ciudadana. Busca en tu localidad las entidades y establecimientos que trabajan por crear estas alternativas. +Adquiere una conciencia ms ecolgica. Cada vez que consumimos, piensa en los efectos globales de tu accin. DIALOGAMOS 1. Percibimos las posibilidades de este nuevo poder, somos conscientes en nuestros actos de compra y de inversin? 2. Cul es el dficit econmico que se descubre detrs de este modelo econmico imperante? 3. Qu nuevas formas o hbitos de consumo y comercializacin os parece que es posible fomentar? 4. La lgica estricta actual del mercado: qu consecuencias tiene en otros mbitos de la sociedad? 5. Qu efectos de empobrecimiento social produce este modelo econmico? 6. Qu ideas clave te parece estn detrs de estas propuestas? Cmo podramos llevarla a cabo?

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EL TRABAJO
CONSTATAMOS +Es en el trabajo donde el hombre y la mujer desarrollan todas sus potencialidades pero para conseguirlo plenamente han de salvar muchos obstculos que lo impiden. +En el mundo, el 60% de los trabajadores lo hace en la economa sumergida, sufriendo explotacin y precariedad. +Paro: 26.156 parados en junio de 2010 en la provincia de Burgos +Expedientes de regulacin: 50 empresas se encuentran en regulacin de empleo (ERE) en los seis primeros meses de 2010. +Siniestralidad: 10 trabajadores muertos y 46 graves en Burgos, de un total de 4.669 accidentes laborales ocurridos de enero a octubre del 2.009. +La deshumanizacin que genera el sistema crece de forma alarmante, de forma que: Las necesidades de produccin es lo que marcan la actividad del ser humano. Para dar salidas a la produccin se incentiva el deseo de las personas de consumir cosas innecesarias. Se nos impone un tipo de persona que produzca para gastar.

AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +Cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la movilidad y la desregulacin se hace endmica, surgen formas de inestabilidad psicolgica, de dificultad para abrirse caminos coherentes en la vida (CV 25). +Al considerar los problemas del desarrollo, se ha de resaltar la relacin entre pobreza y desocupacin. Los pobres son en muchos casos el resultado de la violacin de la dignidad del trabajo humano (CV 63). +El estar sin trabajo durante mucho tiempo, o la dependencia prolongada de la asistencia pblica o privada, mina la libertad y la creatividad de la persona y sus relaciones familiares y sociales (CV 25). 9

+Urgencia de luchar por un trabajo decente: qu significa? Que sea expresin de la dignidad esencial de todo hombre o mujer: un trabajo libremente elegido, que asocie efectivamente a los trabajadores, hombres y mujeres, al desarrollo de su comunidad; un trabajo que, de este modo, haga que los trabajadores sean respetados, evitando toda discriminacin; un trabajo que permita satisfacer las necesidades de las familias y escolarizar a los hijos sin que se vean obligados a trabajar; un trabajo que consienta a los trabajadores organizarse libremente y hacer or su voz; un trabajo que deje espacio para reencontrarse adecuadamente con las propias races en el mbito personal, familiar y espiritual; un trabajo que asegure una condicin digna a los trabajadores que llegan a la jubilacin (CV 63). SUGERIMOS +Plantate acercarte a las personas que conoces y sufren a causa del trabajo +Haz una lista de las personas de tu entorno que no tienen trabajo, por qu lo han perdido o no lo han encontrado. +Describe los problemas que hay en el mundo laboral y cmo afectan a los trabajadores y sus familias. +Denuncia, pon en conocimiento y comparte cuando no se cumple la legalidad y son pisoteados los derechos de los trabajadores. DIALOGAMOS 1.- Qu aporta el trabajo a la persona? 2.- Qu sera necesario hacer para avanzar en la consecucin de un trabajo decente? 3.- Qu relacin crees que hay entre la situacin laboral a nivel mundial y la que ha existe en tu ciudad?

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LOS SINDICATOS
CONSTATAMOS Segn la Encuesta de Calidad de Vida en el Trabajo, 2008: o La media de sindicacin de la Unin Europea ronda el 20%. o Espaa se sita en la parte baja de la tabla con un 17,4%, lo que contrasta con las cifras de Finlandia, Blgica o Suecia, por encima de los 80 puntos. o El nivel medio de conocimiento de la actividad sindical es de 3,1 puntos sobre 10. o El 49 % de los encuestados creen que los sindicatos ofrecen muy poco a cambio a sus afiliados. o El 62% de la poblacin afirma que los sindicatos estn excesivamente politizados. La tasa de afiliacin ha bajado ms de diez puntos desde el inicio de la democracia en Espaa.

Dicha bajada en la afiliacin ha ido paralela con una peor evolucin del empleo (ms precario), del paro (ms numeroso), de los salarios reales o del nmero de trabajadores pobres. Se estima que alrededor de un 70 % de los centros de trabajo tienen comits de empresa o delegados de personal. La CEOE afirma que en Espaa hay un liberado sindical por cada 39 trabajadores y que en total cuestan 250 millones de euros a los empresarios. AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA Existe una preocupacin en la encclica por la decadencia de los sistemas de seguridad social, por el cada vez menor poder de los sindicatos y por la presin de una movilidad laboral socialmente destructiva: 11

+El conjunto de los cambios sociales y econmicos hace que las organizaciones sindicales tengan mayores dificultades para desarrollar su tarea de representacin de los intereses de los trabajadores, tambin porque los gobiernos, por razones de utilidad econmica, limitan a menudo las libertades sindicales o la capacidad de negociacin de los sindicatos mismos (CV 25). +En la reflexin sobre el tema del trabajo, es oportuno hacer un llamamiento a las organizaciones sindicales de los trabajadores, () a hacerse cargo de los nuevos problemas de nuestra sociedad (.). El trabajo requiere que vuelvan su mirada tambin a los no afiliados y, en particular, hacia los trabajadores de los pases en va de desarrollo, donde tantas veces se violan los derechos sociales (CV 64). +La distincin de papeles y funciones entre sindicato y poltica () permitir a las organizaciones sindicales encontrar en la sociedad civil el mbito ms adecuado para su necesaria actuacin en defensa y promocin del mundo del trabajo, sobre todo a favor de los trabajadores explotados y no representados, cuya amarga condicin pasa desapercibida tantas veces ante los ojos distrados de la sociedad (CV 64). +Las instituciones por s solas no bastan, porque el desarrollo humano integral es ante todo vocacin y, por tanto, comporta que se asuman libre y solidariamente responsabilidades por parte de todos (CV 11). SUGERIMOS +Preocpate por conocer los sindicatos que existen en nuestra sociedad, y plantate afiliarte a uno de ellos. +Colabora con tu comit de empresa o tu delegado sindical en aquellas acciones de defensa de los intereses legtimos de los trabajadores. Sobre todo, mustrales tu apoyo. +S crtico con aquellas acciones de los sindicatos y de los comits de empresa que consideres injustas, y plantea una alternativa constructiva. +No contribuyas a la lucha entre sindicatos y propicia la accin conjunta de los compaeros ante los problemas. DIALOGAMOS 1.- Cules crees que son las causas de la debilidad de los sindicatos en nuestro pas? 2.- Reflexionad sobre el sentido de pertenencia a un sindicato. Es necesario? Como podramos fomentar la participacin? 3.- Desde la realidad actual, cules deben ser las prioridades de la labor sindical?, cmo podran concretarse? 4.- Cmo pueden colaborar empresa y sindicatos en la coalicin a favor del trabajo decente que se nos plantea en la encclica? (CV 63)

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LA EMPRESA SOCIAL
CONSTATAMOS En este momento conviven al menos cuatro proyectos empresariales diferentes. La empresa privada tiene una eficacia innegable, pero su primera meta es aumentar el valor para el accionista. Las empresas pblicas, cuyo inters es social. Dado su origen y finalidad suelen ejercer su actividad en aquellos sectores en los que no est presente la iniciativa privada. El llamado tercer sector. En l se incluyen las fundaciones, las ONG y otras asociaciones de voluntariado sin nimo de lucro. Y un cuarto proyecto que podemos llamar empresas de inters social. Son empresas privadas, que juegan con las reglas del mercado, y sus beneficios se distribuyen entre gente desvalida, formacin de la persona y en la propia empresa. Sin embargo, muchos de los proyectos que hoy se anuncian como ticos, no lo son tanto, por lo que es necesario un anlisis crtico de los mismos.

AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA + Su origen En estos ltimos decenios, ha ido surgiendo una amplia zona intermedia entre los dos tipos de empresas (beneficio y sin nimo de lucro). Esa zona intermedia est compuesta por empresas tradicionales; por fundaciones; por grupos de empresas; por el amplio mundo de agentes de la llamada economa civil y de comunin (CV 46). 13

+La potenciacin de los diversos tipos de empresas y, en particular, de los que son capaces de concebir el beneficio como un instrumento para conseguir objetivos de humanizacin del mercado y de la sociedad, hay que llevarla a cabo incluso en pases excluidos o marginados de los circuitos de la economa global (CV 47). SUGERIMOS +Apoyar aquellas empresas que demuestran su creatividad econmica haciendo compatibles los beneficios econmicos con los beneficios sociales. +Como cristianos deberamos mostrar, con nuestro trabajo, estudio y testimonio, que la existencia misma de la empresa puede ser entendida como una comunidad de hombres al servicio de toda la sociedad. +En los planes de formacin de futuros empresarios, que cuente ms la estructura humana de la empresa y de su relacin adecuada con el entorno. +Trabajar para que toda la economa, y no slo un pequeo sector, estn basados en los principios de justicia, gratuidad y bien comn. DIALOGAMOS 1.- Cul es la finalidad de la empresa? 2.- Representa este cuarto proyecto modelo una concrecin del modo de entender lo que es la empresa en la Doctrina Social de la Iglesia? 3.- Como consumidores podemos hacer algo por fomentar un tipo u otro de empresa?

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LA AYUDA AL DESARROLLO Y LOS ORGANISMOS INTERNACIONALES

CONSTATAMOS Vemos frecuentemente en los medios que se anuncian nuevos programas y fondos de Ayuda al Desarrollo. Tambin aumentan los proyectos de cooperacin de las ONG y es un tema cada vez ms presente en los debates sociales y polticos, sin embargo: +Una ayuda que no ayuda - Por cada dlar de ayuda, salen 10 dlares desde el Sur hacia el Norte como fuga de capitales. - Los programas de Cooperacin Internacional del gobierno espaol estn vinculados directamente a nuestros intereses en poltica exterior y comercial; compra de productos y servicios a empresas espaolas, aumento en un 50% de la deuda externa, etc. Un ejemplo es el actual Plan frica. +Organizaciones burocrticas - Los sueldos y gastos suntuosos en la ONU y la FAO son un escndalo. Ms del 60% de los fondos destinados no llegan realmente a los que lo necesitan, por ejemplo la ONU se gast 20 millones de euros en la cpula de su sede que hizo Miquel Barcel. +Antinatalismo camuflado de ayuda - Los programas de Ayuda de la ONU estn condicionados a la adopcin de medidas antinatalistas que incluyen el aborto. Esto se produce de modo creciente desde los aos 70 hasta hoy, con los objetivos de Milenio. - UNICEF ha sido denunciado por promover el aborto y el antinatalismo en sus programas de salud. El propio Vaticano retir la aportacin simblica que realizaba. Lo mismo ocurre en otras ONG.

AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +En la era de la globalizacin, eliminar el hambre en el mundo se ha convertido tambin en una meta que se ha de lograr para salvaguardar la paz y la estabilidad del planeta (CV 27). +Sin verdad, la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en un envoltorio vaco (CV 3). 15

+El problema de la inseguridad alimentaria debe ser planteado en una perspectiva de largo plazo, eliminando las causas estructurales que lo provocan () Todo eso ha de llevarse a cabo implicando a las comunidades locales (CV 27). +La subsidiaridad es el antdoto ms eficaz contra cualquier forma de asistencialismo paternalista. (). La solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al necesitado (CV 57). +Los propios organismos internacionales deberan preguntarse sobre la eficacia real de sus aparatos burocrticos y administrativos, frecuentemente demasiado costosos. A veces, el destinatario de las ayudas resulta til para quien lo ayuda y, as, los pobres sirven para mantener costosos organismos burocrticos, que destinan a la propia conservacin un porcentaje demasiado elevado de esos recursos que deberan ser destinados al desarrollo (CV 47). +stas (ayudas internacionales al desarrollo), por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de dominio local y de explotacin en el pas que las recibe (CV 58). +Algunas organizaciones no gubernamentales, adems, difunden el aborto, promoviendo a veces en los pases pobres la adopcin de la prctica de la esterilizacin, incluso en mujeres a quienes no se pide su consentimiento. Por aadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas polticas sanitarias que implican de hecho la imposicin de un fuerte control de la natalidad (CV 28). SUGERIMOS +La verdadera caridad implica descubrir y combatir las causas de la miseria (Cf. CV 30). +Los empobrecidos deben ser realmente protagonistas del desarrollo y no meros receptores de ayudas (cf. CV 47). +Es urgente una reforma de la ONU y de sus instituciones econmicas y financieras para hacer una verdadera Autoridad poltica mundial basada en la subsidiaridad y la solidaridad, con poder efectivo y en la que los empobrecidos tengan un peso determinante (cf. CV 67). DIALOGAMOS 1.- Sabes a qu se dedica realmente la Ayuda Oficial al Desarrollo Espaola? Puedes buscar en Internet. 2.- Las campaas publicitarias de las ONG fomentan la solidaridad de compartir hasta lo necesario para vivir o el sentimentalismo y el asistencialismo? Pon algn ejemplo que conozcas. 3.- Qu diferencia crees que hay entre protagonismo de los empobrecidos y participacin en los programas de ayuda?

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LA INMIGRACIN
CONSTATAMOS +Es un fenmeno global: 219 millones de personas en el mundo que viven fuera de su tierra. 56 millones de extranjeros en Espaa (el 12% de la poblacin). 34.600 inmigrantes en la provincia de Burgos (el 9% de los burgaleses), de unos 115 pases distintos. Y no parece que sea algo transitorio; sigue creciendo. +En momentos de crisis: 29% de trabajadores extranjeros en paro (en Espaa); unos 4.500 en Burgos. Vctimas, no causantes de la crisis. +Futuro de esperanza. Unos 5.300 alumnos inmigrantes en los colegios de Burgos (el 10% del total). La segunda generacin ya est aqu, entre nosotros.

AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +Las migraciones, un fenmeno que marca poca. Por sus grandes dimensiones, por los problemas sociales, econmicos, polticos, culturales y religiosos que suscita, y por los dramticos desafos que plantea (CV 62). +Necesidad de una cooperacin internacional para afrontarlo debidamente. Ningn pas por s solo puede ser capaz de hacer frente a los problemas migratorios actuales (CV 62). +Valorar la aportacin de los trabajadores extranjeros.

Contribuyen de manera significativa con su trabajo al desarrollo econmico del pas que los acoge, as como a su pas de origen a travs de las remesas de dinero (CV 62). +Todo emigrante tiene derechos por ser persona. No deben ser tratados como cualquier otro factor de produccin (CV 62). Poseen derechos fundamentales inalienables que han de ser respetados por todos y en cualquier situacin (CV 62). SUGERIMOS +Todos podemos ver el sufrimiento, el disgusto y las aspiraciones que conllevan los flujos migratorios. Estar cercanos, conocer, acompaar, escuchar, ayudar, comprender. +Estos trabajadores no pueden ser considerados como una mercanca o una mera fuerza laboral. Trabajos en condiciones dignas, no a los abusos, no a la economa sumergida. +Una estrecha colaboracin entre los pases de procedencia y de destino de los emigrantes. Cooperacin al desarrollo, comercio justo, garanta en las ayudas. DIALOGAMOS 1.- La Ley de Extranjera acenta la diferencia entre inmigrantes con y sin papeles. Est bien? Es necesario? Es cristiano? 2.- La mayora de los inmigrantes son trabajadores, pero no pueden ser considerados como una mera fuerza laboral. Qu consecuencias concretas tiene esta afirmacin? 3.- Para gestionar este fenmeno complejo, qu podemos hacer en la sociedad y en la Iglesia? Enumeramos algunas acciones que estn a nuestro alcance.

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LA LIBERTAD RELIGIOSA
CONSTATAMOS +Vivimos en una sociedad enormemente pluralista: el monopolio religioso de hace unas dcadas se ha tornado un pluralismo enriquecedor y provocador. Basta salir a la calle para ver gentes que profesan otros credos. Esta nueva realidad est suscitando conflictos que hemos de ir solucionando. +Ya en la Populorum Progressio nos recordaba Pablo VI que el amor de Dios que se nos ha dado gratuitamente es lo que abre nuestra vida al don y hace posible esperar un desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres. +Y que esa vocacin es una llamada que requiere una respuesta libre y responsable, ya que el desarrollo humano integral supone la libertad responsable de la persona y de los pueblos: ninguna estructura puede garantizar dicho desarrollo desde fuera y por encima de la responsabilidad humana.

+Constatamos hoy multitud de situaciones, leyes, costumbres, etc., tanto en nuestro pas como en otros, que impiden la libre expresin de la realidad religiosa de cada persona. +Y, siendo verdad que el desarrollo necesita de las religiones y de las culturas de los diversos pueblos, sigue siendo verdad tambin que es necesario un adecuado discernimiento. La libertad religiosa no significa indiferentismo religioso y no comporta que todas las religiones sean iguales. Dicho discernimiento deber basarse en los criterios de la caridad y de la verdad. +El criterio para evaluar las culturas y las religiones es tambin todo el hombre y todos los hombres. AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +La religin cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente si Dios tiene un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural, social, econmica y, en particular, poltica (CV 56). 19

+La negacin del derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para que las verdades de la fe inspiren tambin la vida pblica, tiene consecuencias negativas sobre el verdadero desarrollo (CV 56). +La exclusin de la religin del mbito pblico, as como el fundamentalismo religioso impiden el encuentro entre personas y su colaboracin para el progreso humano (CV 56). +Con esa exclusin se corre el riesgo de que no se respeten los derechos humanos, bien porque se les priva de su fundamento transcendente, bien porque no se reconoce la libertad personal. En el laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un dilogo fecundo y de una provechosa colaboracin entre la razn y la fe (CV 56). +La razn necesita ser purificada por la fe, para que no se crea omnipotente. Y la religin debe ser purificada por la razn, para mostrar su verdadero rostro humano (CV 56). SUGERIMOS +Nos tenemos que plantear, completamente en serio, el conocer la realidad religiosa o no-religiosa de las personas que viven cerca de nosotros. +Deberemos aprender a respetar los diferentes credos o modos de religiosidad. +Respetar a los que no creen y sus razonamientos. +Exigir que se respete la libertad religiosa y la expresin pblica de la fe DIALOGAMOS 1.- Se puede plantear la vida social sin tener en cuenta lo religioso y las diferentes creencias? Puede un estado o un ayuntamiento promover el atesmo prctico? Puede un estado o un ayuntamiento declarar un credo como el verdadero? (Poner algunos ejemplos concretos). 2.- Qu es antes: el derecho a la educacin en el respeto a las diferencias, o la exhibicin de mis smbolos religiosos? 3.- Cundo el alcalde de tu pueblo sea musulmn ira en la procesin al lado del cura o iramos todos a la mezquita por la tarde? 4.- Cmo entendemos hoy eso de vosotros haced caso a los gobernantes que decan los primeros cristianos?

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EL DILOGO INTERCULTURAL
CONSTATAMOS +Vivimos en la poca de la globalizacin que ha acercado la diversidad cultural existente: hoy los encuentros interculturales son una caracterstica de nuestra poca. Es fcil que descubramos las diferentes culturas y que tengamos que convivir con ellas. La movilidad laboral, la inmigracin... son factores que han puesto sobre la mesa la interculturalidad. +De la cultura de una sociedad dependen muchas cosas: el modelo de desarrollo, el uso de los bienes y de la naturaleza, el trato a las personas y a las cosas... La cultura configura a las personas y configura a los pueblos desde unos valores fundantes. Por tanto, la cultura de un pueblo no es una cuestin balad. +Sin embargo, la cultura de un pueblo no es monoltica: ha ido cambiando y variando

con el tiempo. Unos valores van tomando una importancia en una poca que antes no la tenan... +Siendo crticos descubrimos que nuestra poca est caracterizada por una imposicin cultural determinada, por un imperialismo cultural que utiliza los medios de comunicacin como altavoz de valores y formas de vida concretas. +Ante esta problemtica y en una sociedad democrtica y pluralista nos hacemos muchas preguntas: qu mantener? Qu cambiar? Lo nuestro es lo mejor? Es posible la convivencia pacfica de diferentes culturas? AFIRMACIONES DE LA ENCCLICA +Vivimos en un contexto social y cultural, que con frecuencia relativiza la verdad, bien desentendindose de ella, bien rechazndola (CV 2). 21

+Nos preocupa justamente la complejidad y gravedad de la situacin econmica actual, pero hemos de asumir con realismo, confianza y esperanza las nuevas responsabilidades que nos reclama la situacin de un mundo que necesita una profunda renovacin cultural y el redescubrimiento de valores de fondo sobre los cuales construir un futuro mejor (CV 21). +Se da hoy un doble riesgo: en primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia de manera acrtica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras, sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al verdadero dilogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural provoca que los grupos culturales estn juntos o convivan, pero separados, sin dilogo autntico y, por lo tanto, sin verdadera integracin. Existe, en segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones fundamentales de la existencia. +El mundo de hoy est siendo atravesado por algunas culturas de trasfondo religioso, que no llevan al hombre a la comunin, sino que lo aslan en la bsqueda del bienestar individual, limitndose a gratificar las expectativas psicolgicas (...).El discernimiento sobre la contribucin de las culturas y de las religiones es necesario para la construccin de la comunidad social en el respeto del bien comn, sobre todo para quien ejerce el poder poltico. Dicho discernimiento deber basarse en el criterio de la caridad y de la verdad. (...) El criterio para evaluar las culturas y las religiones es tambin todo el hombre y todos los hombres (CV 55). +Las sociedades tecnolgicamente avanzadas no deben confundir el propio desarrollo tecnolgico con una presunta superioridad cultural, sino que deben redescubrir en s mismas virtudes a veces olvidadas, que las han hecho florecer a lo largo de su historia. Las sociedades en crecimiento deben permanecer fieles a lo que hay de verdaderamente humano en sus tradiciones, evitando que superpongan automticamente a ellas las formas de la civilizacin tecnolgica globalizada (CV 59). SUGERIMOS +Plantear un debate o mesa redonda sobre qu supone la interculturalidad. +Formarse bien en este aspecto para situarse adecuadamente en un mundo cambiante. +Hacer una encuesta a personas de otras culturas para conocer cules son sus valores dominantes. +Hacer un estudio de los medios de comunicacin, especialmente de las series juveniles, para descubrir los valores predominantes que tratan de comunicar. DIALOGAMOS 1.- Cmo estamos resolviendo de hecho la diversidad cultural existente? 2.- Qu presupone el dilogo intercultural? Estamos preparados? 3.- Qu valores emergen en nuestra cultura y qu valores se estn ocultando? Qu valores necesitamos hoy ms?

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INDICE
LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.................................................... 3 DESARROLLO Y ECOLOGA....................................................................... TICA Y ECONOMA..................................................................................... EL TRABAJO................................................................................................... LOS SINDICATOS........................................................................................... LA EMPRESA SOCIAL................................................................................... AYUDA AL DESARROLLO Y ORGANISMOS INTERNACIONALES 5 7 9 11 13 15

LA INMIGRACIN.......................................................................................... 17 LA LIBERTAD RELIGOSA............................................................................. LA INTERCULTURALIDAD.......................................................................... 19 21

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