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Charla Cragnolini - Gmez

ste documento fue publicado el 20.09.2006 ba o la categor!a "cti#idades.

$ablo %off&: 'ola( mi nombre es $ablo( ) #o) a oficiar de presentador. *es comento r+pidamente ,u& nos lle#-( desde .n "cto( a con#ocarlos a todos ustedes: tenemos ganas de abrir el debate sobre la comunidad filos-fica. /0u& pasar+ con la carrera de filosof!a? /0u& clase de fil-sofos ,ueremos ser? /0u& #ida laboral nos espera? 1reemos ,ue un debate puede ser#ir para echar lu2 sobre estos interrogantes. 3uestra idea es meternos de lleno en la cuesti-n4 concebimos estas charlas como un punto de partida para dilucidar los distintos e es a partir de los ,ue pretendemos seguir traba ando. 5esde luego nombre de la charla es sumamente general( para ,ue los e6positores discurran por donde m+s les pare2ca( donde les sea interesante. *a primera hora ser+ la e6posici-n de cada uno de ustedes( ) en la segunda cedemos la palabra al debate( las preguntas e in,uietudes ,ue sur an. 7amos a grabar las charlas( para ,ue ,uede un material con el ,ue seguir traba ando4 as! ,ue cuando las tengamos se las en#iaremos a todos por mail. 8ueno( agradecemos much!simos a todos los ,ue se acercaron9 /0ui&n #a a empe2ar? no s& si ha) un orden entre ustedes9 :-nica 1ragnolini: 3osotros hab!amos pensado en hablar untos4 no en hacer una e6posici-n sino se;alar ciertos e es ) charlar algo. *o ,ue s! ,uer!a decir <fue la impresi-n ,ue tu#e<( es ,ue pensaba ,ue ustedes estaban con#ocando estas charlas por la reforma del plan de estudios( /no? 8a - desde rectorado( ) se tiene ,ue hacer en todas las carreras de la facultad4 as! ,ue lo ,ue )o prepar& estaba orientado hacia eso( pens& ,ue ustedes estaban pensando ideas como para armar una comisi-n de traba o en torno a la reforma del plan de estudio. 5espu&s me enter& ,ue no( ,ue no sab!an( pero bueno( un poco lo ,ue charl+bamos con :ario =-me2 es ,ue nosotros lo ,ue #amos a intentar aportar son temas ,ue tienen ,ue #er con &sas cuestiones m+s ,ue nada4 en todo caso otros temas pueden aparecer en la charla. 7amos a plantear tres tipos de cuestiones ,ue tienen ,ue #er con la organi2aci-n de la carrera ) con el plan de estudios: una( lo ,ue tiene ,ue #er con el contenido( con el programa en s!4 otra( con lo tocante a las cuestiones pedag-gicas4 ) en tercer lugar lo ,ue concierne a las cuestiones profesionales. >on tres e es ,ue marcan el perfil de la carrera ,ue hacemos( c-mo la hacemos ) para ,u& la hacemos <adem+s de su inserci-n en lo social( en los otros +mbitos m+s all+ de la esfera estrictamente acad&mica. .n primer lugar( con respecto al contenido de las materias #amos a hablar un poco de lo ,ue ustedes planteaban en la propuesta: ,u& es lo ,ue cambio en el a;o ?@ <) con la democrati2aci-n< en el +mbito de las carreras. Ao( personalmente( cuando #ino la democracia )a me hab!a recibido ) estaba en la facultad4 creo ,ue el principal cambio ,ue obser#o <,ue genera cierta nostalgia con respecto a ciertas problem+ticas<( es el ,ue tiene ,ue #er con el hecho de ,ue( a partir de 19?B( toda un +rea de la carrera de filosof!a fue e6pulsada del programa en s!: toda el +rea relacionada con lo ,ue llamaremos en sentido amplio Cfilosof!a de la culturaD. *as materias de filosof!a de la cultura <filosof!a comparada de Eriente ) Eccidente<( las materias de filosof!a oriental <s+nscrito( filosof!a de la Fndia( filosof!a Grabe< 1

fueron totalmente e6pulsadas del plan por( digamos( una orientaci-n con ciertas CsospechasD hacia lo ,ue esas materias pod!an representar para la formaci-n profesional. $ersonalmente creo ,ue( m+s all+ de eso( son materias ,ue nos insertan de lleno en una tradici-n( ) en nuestra tradici-n tambi&n Hno s-lo por,ue son materias ,ue curs& ) me parecieron importantesI. Ao lo sent! particularmente en ese momento como un: Cbueno( limitemos no s-lo nuestra tradici-n sino tambi&n la relaci-n con otras tradicionesD4 creo ,ue algo de eso habr!a ,ue recuperar. 3o digo directamente Cfilosof!a orientalD por,ue e#identemente( dentro de la carrera significa casi toda una orientaci-n( con el estudio de las lenguas incluido4 lo ,ue en este momento ser!a mu) dif!cil( por,ue se perdi- toda la tradici-n de gente dedicada a esos temas en la carrera de filosof!a. Joda la problem+tica de filosof!a de la cultura <lo hablamos con :ario< nos lle#- a la cuesti-n de la departamentali2aci-n: coincidimos en ,ue es triste ,ue estemos en una facultad en la cual tenemos la posibilidad de contacto con la gente de letras( la gente de historia( ) ,ue a ni#el pr+ctico no ha)a ningKn tipo de relaci-n concreta interdisciplinaria. :ario =-me2: .n esta misma l!nea de lo ,ue planteaba :-nica( pareciera ser ,ue la departamentali2aci-n funciona en un sentido in#ersamente proporcional al cual fue su esp!ritu en el momento de su creaci-n /#erdad?( por,ue una facultad departamentali2ada en principio significa ,ue las disciplinas no se encasillan e6clusi#amente en sus propios saberes sino ,ue buscan puntos de encuentro o de articulaci-n con otras disciplinas. A en funci-n de eso se puede armar u orientaciones comunes o discusiones comunes( o pol&micas por puntos de disidencia4 ,ue son fundamentales <creo )o< en la formaci-n de un estudiante H) mucho m+s( ,ui2+s( en la formaci-n de un estudiante de filosof!aI 1on la Ccarga hist-ricaD Hme parece la me or e6presi-n posibleI ,ue tiene esta carrera( es fundamental poder dialogar con la gente de *etras( de "rtes( de 'istoria( etc. $ero la departamentali2aci-n en realidad funciona m+s bien como un ensimismamiento( una retracci-n de las carreras4 las ha transformado en una suerte de compartimientos estancos por momentos( donde uno puede( s!( hacer una o dos materias de alguna otra carrera de otro departamento( pero no puede estructurar su curr!cula tomando como base la filosof!a Hpara de all! pensar( por e emplo( la est&tica( la historia o lo ,ue fuereI. .so <como primera cuesti-n< me parece ,ue atenta un poco contra el esp!ritu de la departamentali2aci-n. " su #e2 creo ,ue se entronca tambi&n con otras cuestiones( pero ,ue )o no las ,uiero mencionar ahora as! nos mantenemos al ni#el del contenido ) cuando lleguemos al Kltimo e e las recupero. :-nica 1ragnolini: " m! me parece importante ,ue la relaci-n con las otras carreras no sea simplemente una relaci-n en la cual solamente se inclu)a una materia optati#a < retomando esto como idea para la parte de contenidos de la carrera<( sino buscar mecanismos de ma)or #inculaci-n !nterLdepartamentos: desapro#echar esto es terrible( teniendo en cuenta la suerte de ,ue estamos todos ac+ en el mismo lugar. Etra de las cosas ,ue #eo ,ue cambiaron a partir de 19?B <,ue es una no#edad propia de ese a;o ) de la democrati2aci-n<( fue la aparici-n de las c+tedras dobles Hpor m+s ,ue les digan paralelas( realmente no son paralelasI. /0u& ,uiero decir con esto? .n el a;o 19?B o 19?@( cuando se cambi- la organi2aci-n de la carrera( adem+s de de ar de lado todas estas materias ,ue ten!an ,ue #er con la filosof!a de la cultura se crearon dobles c+tedras para otras: espec!ficamente para &tica ) para metaf!sica. .l esp!ritu de lo ,ue lle#aba a esta creaci-n es interesante( por,ue me parece bueno

tener dos c+tedras de ciertas materias4 pero en ese momento la ra2-n por la cual se hi2o fue b+sicamente por un problema de concursos. 'ab!a personas ,ue ,uer!an concursar en esas materias ) hab!a gente con una larga tra)ectoria en el +mbito de la facultad. .ntonces se crearon estas c+tedras dobles por una ra2-n Cestrat&gicaD. $ero aKn as! la idea es importante( es buena4 me parece ,ue brinda la posibilidad de diferentes perspecti#as en materias ,ue son troncales de la carrera. "s! ,ue me parecer!a mu) bien ,ue hubiera dos c+tedras de gnoseolog!a. 5os de metaf!sica )a ha)( de hecho4 antes hab!a dos c+tedras de &tica. 1onsidero ,ue eso da una di#ersidad ,ue es importante ) necesaria( pero deben ser creadas a partir de un esp!ritu de organi2aci-n del programa m+s ,ue( digamos( en respuesta a una necesidad estrat&gica de ,uienes necesitan acceder a cargos. Etro elemento ,ue cambi- en el a;o ?B fue la duraci-n de las materias( ,ue pasaron de ser anuales a cuatrimestrales. .so( pienso )o( cre- una gran des#enta a con respecto al tema de las historias: para m! tendr!an ,ue ser anuales ) no s-lo de uno sino incluso de dos a;os. 3o se puede #er Chistoria de la filosof!a modernaD en un cuatrimestre( me parece casi una locura. .s cierto ,ue se pas- del tema de lo anual a lo cuatrimestral por una ra2-n de organi2aci-n4 por,ue a lo me or en las materias anuales ha) per!odos en los ,ue parece ,ue no pasa nada. >in embargo me parece ,ue la cantidad de temas ,ue ha) ,ue #er en las historias ameritar!a ,ue por lo menos fueran anuales( o por lo menos fueran Chistoria de la filosof!a moderna F( FF( FFF( F79D( ) as! todas las ,ue fueran necesarias. Etro cambio ,ue me parece importante en el esp!ritu de la organi2aci-n de la carrera( ,ue se dio a partir de 19?B fue el hecho de ,ue se pas- de la idea de ,ue hacer filosof!a era dedicarse a un autor a la idea de ,ue hacer filosof!a era dedicarse a un problema. .so tiene #enta as ) des#enta as4 es una suerte de paso ) transformaci-n del paradigma erudito( enciclop&dico <en torno al conocimiento del autor<( a un paradigma problem+tico <,ue me parece mu) interesante( por,ue de hecho todos los ,ue nos dedicamos a la filosof!a lo hacemos por,ue nos interesan determinados problemas. *le#ado al e6tremo <) lo #eo concretamente cuando corri o monograf!as( o cuando me enfrento a traba os escritos< el hecho de plantear lo problem+tico me parece ,ue cegun poco la idea de ,ue tambi&n la filosof!a es erudita. A /,u& ,uiero decir con ,ue la filosof!a es erudita?( suena hasta casi irresponsable tratar una problem+tica filos-fica sesgando un tema de un autor ) aisl+ndolo totalmente de la forma en ,ue est+ planteada otras problem+ticas en un autor. /$or ,u& me parece una cuesti-n de irresponsabilidad? 'a) algo ,ue es la obra ,ue tiene ,ue #er con un pensamiento ,ue se #a haciendo ) se #a for ando a lo largo de la #ida. Jratar de aislar un problema es importante para tratar cuestiones filos-ficas pero me parece de alguna manera irresponsable. $lantear la filosof!a problem+ticamente( aislando ciertos temas de la obra de un autor( puede lle#ar a cual,uier tipo de consecuencias ,ue a m! me parece ,ue no son producti#as para la filosof!a. :ario =-me2: agrego una idea para refor2ar lo ,ue estaba diciendo :-nica. >!( )o creo ,ue se gener- <lo con#ers+bamos hace un rato< una suerte de mito ,ue tiene( en este caso( una forma dicot-mica: o bien me especiali2o( ) entonces solamente mane o o un aspecto del autor( o una etapa( o un per!odo4 ) termino perdiendo la #ista de con unto de( )a sea la problem+tica filos-fica( o Hincluso en ciertos casos lle#ado al paro6ismoI el con unto de la obra de &se autor. 'a) gente ,ue se especiali2a solamente en un per!odo de un autor de una cosa. A el efecto contrario( el ,ue reci&n estaba presentando :-nica4 a,u&l ,ue por dedicarse a problemas( por dedicarse a lo ,ue ser!an los CnKcleos durosD de la filosof!a( termina actuando como a,u&l ,ue no necesita leer al autor en su idioma

original( puede opinar sin haber le!do toda su obra Ctotal )o pienso problemas( no so) eruditoD. :e parece ,ue es una falsa dicotom!a( pero es una falsa dicotom!a no simplemente por,ue se nos ha)a ocurrido a nosotros sino por,ue me parece ,ue la historia de la filosof!a misma muestra el car+cter falso de esta dicotom!a. 8ueno( )a ,ue es una charla donde estamos con#ersando sobre la carrera de filosof!a( no est+ mal citar algKn ,ue otro fil-sofo Hlo #o) a hacer un poco arbitrariamente( s-lo por,ue es el ,ue me #iene a la mente ahora( no por,ue ha)a pensado a priori ningKn autor en especialI4 pensemos( por e emplo( en 'egel ) la rigurosidad de su traba o. $ensemos en un te6to capital de la historia de la filosof!a( *a ciencia de la l-gica: la rigurosidad conceptual ,ue all! se e6presa no impidi- ,ue 'egel( por e emplo( escribiera un te6to como *a filosof!a del derecho4 donde refle6iona no s-lo sobre la filosof!a en general sino sobre su &poca ) su tiempo ) teniendo como base la metaf!sica de la ciencia de la l-gica. :+s all+ ,ue uno despu&s est& de acuerdo con el sistema hegeliano o no( si cierra( si no cierra4 es una discusi-n estrictamente filos-fica. $ero como esp!ritu( como modo de hacer filosof!a( me parece ,ue es interesante #er como all! conflu)en estas dos l!neas: la capacidad de problemati2ar( de pensar en general( ) a su #e2( el e ercicio t&cnico( el buen conocimiento de la tradici-n( el buen mane o de la apreciaci-n en su con unto. :-nica 1ragnolini: Etro tema tambi&n de cambio a partir del a;o ?@ fue el tema de las correlati#idades. Mn poco m+s adelante se #ol#i- a plantear( ahora desapareci- casi totalmente( pero en algKn momento fue #isto como la gran libertad e6presada en la posibilidad de la carrera. Ao( personalmente( mir+ndolo desde el otro lado Hel lado del docenteI( creo ,ue es una cuesti-n bastante problem+tica. 1reo ,ue es bueno eliminar las correlati#idades si uno se enfrenta a la carrera con un criterio adecuado acerca de ,u& es lo ,ue puede hacer4 pero realmente uno ese criterio no lo tiene cuando empie2a una carrera( ese criterio se lo #a armando a lo largo de la cursada de las materias. A en ese sentido me parece ,ue es un error eliminar las correlati#idades sin un sistema serio de aconse amiento o de conse eros( de tutores( de profesores. 5e hecho estu#o siempre la figura del profesor tutor en el departamento( lo ,ue pasa es ,ue no tiene < me parece< demasiada operati#idad. Jodos los profesores tenemos horario de consulta( pero tampoco #eo ,ue sean mu) operati#os: a #eces me pasa ,ue la ma)or!a del tiempo en mi horario de consulta me aburro ol!mpicamente por,ue no #iene nadie. Ao creo ,ue habr!a ,ue generar algKn tipo de sistema por el cual el profesor se con#ierta en un gu!a( si es ,ue #a a continuar el sistema sin correlati#idades. $ara nosotros en :etaf!sica( por e emplo( es mu) fuerte el hecho de encontrarnos con gente ,ue #iene sin haber cursado Nilosof!a :oderna. .s imposible( es impensable hacer :etaf!sica sin haber cursado :oderna( sin embargo eso se da( ) me parece ,ue tiene ,ue #er con una falta de gu!a adecuada4 tal #e2 ha)a ,ue #ol#er al sistema de las correlati#idades. " m! no me parece tan terrible en la organi2aci-n de una carrera ,ue ha)a correlati#idades4 me parece ,ue es una organi2aci-n ,ue depende de un conocimiento de c-mo se estudia una disciplina( de cu+les son los grados ,ue ha) ,ue atra#esar. " m! por lo menos me parece importante <aun,ue suene reaccionario< la cuesti-n de las correlati#idades. :ario =-me2: Ao acuerdo con lo ,ue estaba planteando :-nica ) me parece ,ue responde( no solamente pero en parte( a una cuesti-n ,ue hab!amos mencionado antes con el tema de la departamentali2aci-n. " #eces la sensaci-n ,ue )o tengo es ,ue a #eces el departamento no llega hasta los alumnos. 5igamos( est+ el departamento( ,ue tiene un bacOground de opciones( pero esto no llega hasta los alumnos. $or e emplo( se dan casos de gente ,ue pisa el departamento reci&n casi al final de su carrera para #er si

puede armar una orientaci-n distinta a la ,ue est+ prefi ada en el plan de estudios. .ntonces ah! es la primera o la segunda #e2 ,ue #a al departamento. " m! me ha pasado incluso siendo alumno: cuando )o curs& $roblemas .speciales de :etaf!sica H)a no hab!a r&gimen de correlati#idadesI( al lado m!o hab!a una persona cursando ,ue reci&n hab!a entrado a la carrera ) se hab!a anotado en $roblemas .speciales de :etaf!sica. 3o sab!a ,ue podr!a haber consultado en algKn lado( donde alguien le hubiera desaconse ado ,ue se anotara en esa materia siendo su primer a;o en la carrera. .s( por supuesto( un e emplo e6tremo ) ,ue lle#a la situaci-n casi hasta el rid!culo4 pero sin +nimo de radicali2ar este e emplo( me parece ,ue pinta bien un cuadro de situaci-n. 'a) una suerte de di+logo entre el departamento ) sus actores reales <,ue en parte son los alumnos ) no los profesores< ,ue no se da( ) me parece ,ue en este marco no estar!a mal tratar de generar m+s ) me or feedbacO. 0ue el departamento se transforme en un lugar tambi&n en donde la gente pueda ir a consultar sobre su plan de estudios( ) a preguntar por becas /digo( no? .so tambi&n es una suerte de misterio: uno tarda mucho en enterarse ,ue e6isten becas ) c-mo es eso. "hora la situaci-n parcialmente parece haber cambiado( por,ue ha) m+s cantidad de becas4 pero igualmente sigue siendo algo relati#amente esot&rico. :e parece ,ue este tema de las correlati#idades entronca all!( ,ue muchas #eces los horarios de consulta sean horarios ,ue no se ocupan por,ue a #eces ha) gente ,ue no sabe directamente ,ue est+ el horario de consulta. .ntonces( creo ,ue es un punto a tener en cuenta o a con#ersar. :-nica 1ragnolini: 1on respecto a la cuesti-n de la organi2aci-n de las materias( uno lo ,ue #e( lo ,ue siempre se plantea <por lo menos como una tensi-n< es la tradicional tensi-n entre el saber reproducti#o ) el saber creati#o. Ao creo ,ue ese CtironeoD entre lo reproducti#o ) lo producti#o no se puede llegar a e6plicitar o a hacer #isible en la organi2aci-n de un plan de estudios. .sa tensi-n se da en cada materia: la producti#idad no es el resultado de una determinada materia ,ue organice la posibilidad de la creaci-n de conceptos4 eso es algo ,ue se tiene ,ue ir dando en cada materia( en donde la cuesti-n de la reproducci-n ) de la transmisi-n del saber <aKn la forma m+s reproducti#a< est+ transmitiendo algo del orden de lo creati#o. .so )o lo hab!a pensado en el +mbito de lo ,ue #a m+s all+ de la cuesti-n de los contenidos ) de la organi2aci-n de la materia( ,ue llamar!a Cde los problemas pedag-gicosD: tienen ,ue #er con el hecho de ,ue la posibilidad de producci-n( o de creaci-n de conceptos( no est+ encausada en lugares ,ue me parece tendr!an ,ue e6istir en la carrera como un taller de escritura( un taller de lectura. :e parece ,ue dentro de la organi2aci-n Hno s& si en forma paralela o en forma cercana al planI tendr!a ,ue e6istir la posibilidad de lugares en donde se aprenda a escribir ) a leer. Mstedes dir+n ,ue tenemos los pr+cticos( en ellos uno supuestamente se tendr!a ,ue dedicar a la lectura de los te6tos4 sin embargo muchas #eces la organi2aci-n de la cantidad de temas ,ue se #en en un pr+ctico dificultan mucho eso( ) &ste se con#ierte en un te-rico. >er!a interesante( entonces( dentro de la e#entualidad de esta reforma del plan de estudios( #er la posibilidad de poner un taller de escritura ) de in#estigaci-n. 'abl+bamos tambi&n de la relaci-n entre el departamento de filosof!a ) el instituto de filosof!a. :ario me dec!a ,ue ha) gente ,ue no conoce el departamento. C/A el instituto?D( pregunto )o: menos ,ue menos. .l instituto es como el gran ilustre desconocido de la carrera de filosof!a: algunas personas saben ,ue ha) una biblioteca ,ue( alguna #e2( con suerte la #isita alguien ,ue cursa la carrera4 pero realmente la presencia del instituto no es mu) notable dentro de &sta. A )o creo ,ue es fundamental( por,ue as! como )o dec!a ,ue tendr!a ,ue haber un taller

de escritura ) un taller de in#estigaci-n( el instituto tiene ,ue #er con lo ,ue uno #a a dedicarse a partir de esta carrera: cu+l #a a ser el +mbito de traba o( de inserci-n profesional. 1omo ustedes saben( adem+s de la docencia ) de la in#estigaci-n no ha) demasiados +mbitos Ha no ser ,ue se con#iertan en consultores ontol-gicosI. >i esos son los dos +mbitos de la carrera me parece ,ue plantear la in#estigaci-n desde el #amos es algo fundamental( ) esa es la tarea( el deber ) la funci-n del instituto de in#estigaciones de filosof!a. .n este punto encuentro interesante la posibilidad de pre#er mecanismos para facilitar una ma)or relaci-n entre la cuesti-n docente <tal como se da en el departamento< ) la cuesti-n de la in#estigaci-n. >er!a deseable ,ue el instituto de filosof!a fuera un lugar ,ue el alumno cono2ca desde siempre en la carrera( ,ue fuera un +mbito donde e6ista algo as! como un taller de in#estigaci-n Hpor,ue se dedi,uen a la docencia o la in#estigaci-n( siempre las dos cosas est+n unidasI. $areciera como si la idea de ,ue Cla in#estigaci-n es importanteD( de ,ue ha) ,ue iniciarse en la in#estigaci-n( apareciera reci&n cuando el estudiante se tiene ,ue presentar a una beca. .ntonces ah! tiene ,ue armar un plan sin nociones acerca de c-mo se in#estiga en filosof!a( de c-mo se hace eso4 ) es algo a lo ,ue se #a a dedicar buena parte de su #ida. Ao creo ,ue es fundamental la creaci-n de un taller de in#estigaci-n( as! como de un taller de lectura ) de escritura. .stas cuestiones se hacen mu) e#identes cuando uno lee las monograf!as de los alumnos. Mn taller de monograf!as tambi&n ser!a pro#echoso Hunido a la idea de un taller de escritura( la de ,u& es hacer una monograf!a en filosof!a( ,ue es distinto a in#estigar en filosof!aI. 5esde el punto de #ista pedag-gico estas son las cuestiones ,ue me parecen fundamentales. :ario =-me2: >!( no #o) a agregar mucho m+s( sino hasta ratificar la idea de :-nica. >!: ,ue el espacio de in#estigaci-n sea tambi&n un espacio de formaci-n. $or,ue muchas #eces se #en <como dec!a :-nica< +mbitos dicot-micos: una cosa( aparentemente es dar clases( o e ercer la docencia ) otra mu) distinta es in#estigar4 ) no se sabe mu) bien ,u& es( d-nde se hace ni c-mo. :e parece ,ue la idea de un taller de in#estigaci-n H,ue funcione como taller( como materia optati#a( o lo ,ue fuereI( producir!a un espacio real donde se pueda atra#esar por &l. 5e a como producto esto: poder encontrar la articulaci-n entre estos dos +mbitos ,ue es fundamental. $or,ue si uno se dedica a la filosof!a ) no la tiene in#estigaci-n como su leit moti#( entonces lo ,ue pueda #olcar en la docencia #a a ser mu) pobre4 esto es un Cida ) #ueltaD permanente. :e parece tambi&n s!( ,ue entronca con problem+ticas m+s generales. Ao esto) seguro de ,ue muchas #eces el tema de la falta de presupuesto influ)e en el mal funcionamiento de los institutos( de las instancias en donde en la facultad se puede in#estigar( ) es sumamente correcto ) leg!timo pedir ,ue esos presupuestos se destinen realmente a &sas acti#idades. $ero igualmente ,uiero refor2ar la idea de :-nica: si no somos capaces de generar internamente un di+logo entre departamento e instituto( o entre los alumnos ) los institutos( o Hm+s abstracto ) en generalI( entre docencia e in#estigaci-n( entonces tampoco #a a poder apro#echarse el presupuesto( por,ue no #a a haber ,ui&n pueda sacar el ugo del mismo. :e parece ,ue es una cuesti-n central ,ue muchas #eces no se toca( no se plantea4 ) es bueno( me parece( ,ue ,uede en la agenda. :-nica 1ragnolini: >!( ) el persona e( ,ue nosotros hab!amos pensado como importante para tener en cuenta en la suba del plan de estudios( es el ,ue tiene ,ue #er con la profesionali2aci-n del fil-sofo4 ,ue de eso tambi&n poco se habla. 7eo ,ue no ha) una informaci-n correcta acerca de ,u& es lo ,ue ustedes pueden hacer profesionalmente( acerca de c-mo se organi2a la carrera acad&mica. .n general uno se

entera de casualidad ,ue ha) una beca ) se tiene ,ue presentar4 de repente tiene ,ue hacer un mont-n de cosas ,ue no sabe c-mo se hacen. Ao creo ,ue es funci-n de la carrera tambi&n orientar acerca de ,u& es tarea acad&mica: ,u& cosas ha) ,ue hacer para estar en carrera acad&mica. *amentablemente cada #e2 es m+s dif!cil la carrera por,ue cada #e2 ha) m+s gente cursando H) ,ue ,uiere sacar becasI( cada #e2 ha) m+s necesidades4 /c-mo cubrir esos espacios?: los concursos son lentos ) tardan4 con la cantidad de gente ,ue #a entrando en la carrera( a;o tras a;o9 .n los Kltimos a;os <)o lo esto) #iendo desde el a;o 2000< hubo una suerte de e6plosi-n de gente dentro del +mbito de la carrera( eso #a creando ma)or cantidad de personas ,ue necesitan acceder a determinados lugares4 ) esos lugares son mu) pocos. :e parece ,ue ha) como una suerte de me2,uindad de parte de todos nosotros( de los ,ue formamos parte del cuerpo docente ) del cuerpo de in#estigadores4 una suerte de me2,uindad acerca de orientar a los cursantes sobre cu+les son los +mbitos en ,ue se desarrolla la #ida acad&mica. "ntes mencion+bamos la idea del taller de in#estigaci-n( o la del taller de escritura. *o ,ue )o obser#o es ,ue esta necesidad de la carrera <,ue est+ cada #e2 m+s mercantili2ada< lle#a por e emplo a la necesidad de CsumarD punta e destinado a presentaciones ) congresos. A ha) como una suerte de apresuramiento ,ue no est+ pensado: de repente uno se mete en la ma,uinaria en la ,ue para presentarse en una beca( antes tiene ,ue tener punta e por presentaciones en re#istas ) congresos. >e inicia as! toda una suerte de ma,uinaria ,ue realmente( me parece( ,ue no est+ pensada correctamente. /0u& es lo ,ue significa la #ida acad&mica? />ignifica esa carrera( ,ue si uno no se mete se ,ueda afuera ) se pasa? :e parece ,ue es funci-n de la carrera de filosof!a en una correcta ) adecuada relaci-n entre el departamento ) entre el instituto de in#estigaciones( informar acerca de ,u& es tarea acad&mica4 ,u& es lo ,ue significa( cu+les son las posibilidades ,ue ha)( cu+les son los tipos de becas ,ue ha)( ,u& es lo ,ue uno puede hacer( todo lo ,ue significar!a la #ida profesional ) la posterior inserci-n en la #ida profesional. :ario =-me2: >!( por,ue sino( la sensaci-n ,ue se genera es ,ue uno cursa la carrera( pasa por ella ) lo Knico ,ue ,ueda como +mbito del e ercicio profesional es ir a dar clases en un colegio secundario Hlo cual no est+ mal( es sumamente importanteI. :e parece ,ue tambi&n la facultad tiene ,ue tener la capacidad de formar sus propios recursos humanos( ) esa capacidad tiene ,ue #er con esto ,ue dec!a :-nica( con mostrar cu+les son las opciones reales dentro de la facultad ) asesorar dentro de eso. :-nica 1ragnolini: Jiene ,ue tener m+s transparencia( no puede ser ,ue uno se entere por,ue se acerca a un profesor4 tiene ,ue haber una ma)or transparencia en el ,uehacer pKblico sobre cu+l es la posibilidad ,ue uno tiene siendo estudiante. :ario =-me2: Fncluso a #eces suceden cosas como <poniendo un e emplo toda#!a m+s sencillo< ,ue a #eces ha) muchas dificultades para adscribirse a una c+tedra por,ue no se conoce el mecanismo de adscripci-n. Aa ni estamos hablando de una beca( donde eso #a implicar un salario ) la capacidad de hacer informes Hes decir( toda una suerte de elementos ,ue supuestamente uno tiene ,ue tener de antemanoI( estamos hablando de una adscripci-n( ,ue b+sicamente es contactar a un profesor( proponerle un plan de traba o Hmuchas #eces se coordina entre ambosI ) presentarlo al departamento. .s algo propio de la cocina interna( no in#olucra tanto a organismos e6ternos de la facultad ,ue son los ,ue despu&s e#alKan. A a #eces son esas primeras instancias( ,ue son los primeros pasos( ,ue despu&s pueden desembocar en una beca( o bueno( no s-lo

en una beca( algo m+s sencillo: la escritura de una tesis4 bueno( no se si m+s sencillo( pero en algo ,ue toda#!a es una instancia pre#ia. *a escritura de una tesis tampoco es algo ,ue ,ueda mu) claro4 ) ah! s! nosotros tenemos ,ue <como dec!a :-nica< hacer en parte una autocr!tica en el sentido de si sabemos o no trasmitir esto ,ue <#uel#o a insistir<( es un punto ,ue merece ser discutido Hen un debate donde ustedes tambi&n presenten sus opiniones o sus posiciones al respectoI. :-nica 1ragnolini: Rno se escuchaS9 *os dos hablamos de cosas mu) pr+cticas por,ue realmente tenemos la idea de ,ue la intenci-n de la con#ocatoria era hablar de cuestiones pr+cticas( concretas para ,ue tenga ,ue #er con la organi2aci-n del plan de estudios. :e parece ,ue hablar de ciertos mitos de la carrera9 :ario =-me2: 9me parece ,ue no hemos hablado de los mitos ho). :-nica 1ragnolini: :e ha ocurrido el a;o pasado( o el ante a;o( ,ue en un seminario surgi- una menci-n acerca del tema de la in#estigaci-n. :e impresion- el poco conocimiento ,ue ha) acerca de ,u& es lo ,ue uno puede hacer( siendo )a estudiante Hpor e emplo( presentarse a una beca de est!muloI. .so es una cuesti-n ,ue ha) ,ue tener en cuenta4 por,ue es como si de repente la inserci-n en la #ida profesional apareciera por casualidad( si uno tiene contacto con alguien( por,ue se enter- de algo9 1reo ,ue no ha) una adecuada orientaci-n en ese sentido /no? :ario =-me2: 3o( ) ,ui2+s es un problema toda#!a m+s particular. $ero me parece ,ue tambi&n puede ,uedar planteado en la charla( sobre todo ahora ,ue se est+ hablando tanto de la reforma del plan de estudios( H,ue es algo ,ue seguramente #a a estar sobre el tapeteI. %etomando esta cuesti-n ligada al tema de la departamentali2aci-n de los contenidos de la materia ) dem+s( me parece ,ue una direcci-n <no digo ideal pero s! interesante< ,ue podr!a pensarse para la carrera Hsi me preguntan cu+l es el modelo ideal para estudiar filosof!a( o donde m+s c-modo me sentir!aI( ser!a tener una buena base en la historia de la filosof!a4 con lo cual los dos o tres primeros a;os de la carrera debieran ser a;os de mucha solide2 *as lenguas cl+sicas son otras ,ue tambi&n desaparecieron. $or e emplo griego ) lat!n( poco a poco fueron transform+ndose en optati#as( cuando en realidad en algKn momento eran materias troncales de la carrera. Ao creo ,ue los dos o tres primeros a;os de la carrera debieran tener esta firme construcci-n conceptual para ,ue despu&s s!( a partir del tercer o cuarto a;o( la cosa se di#ersifi,ue m+s en seminarios( materias optati#as( los talleres9 A ,ue esto en la medida de lo posible H,ue ob#iamente )a #a m+s all+ de nuestra carrera ) se relaciona con una cuesti-n de pol!tica uni#ersitariaI ,ue la departamentali2aci-n se pueda tornar un lugar de articulaci-n real. 1reo ,ue eso s! permitir!a desarmar o desarticular el mito de la especiali2aci-n( ,ue me parece ,ue es el gran mito de C9bueno me tengo ,ue especiali2arD. A eso muchas #eces genera el defecto <insisto< de encerrarse solamente en un autor( en una tradici-n4 cuando en realidad la especiali2aci-n solamente toma su brillo cuando tiene una #isi-n de conte6to. *a especiali2aci-n brilla cuando uno puede mostrar el campo problem+tico general donde ella se inscribe ) no al re#&s. *a parte cobra su #alor de parte en una totalidad de una discusi-n ) no al re#&s( no en la parte en s! misma4 tiende m+s a empobrecerse me parece( o atenta m+s( me parece( contra lo ,ue es la 8estimuung. *o #o) a decir de otra forma: es el ethos de una carrera de filosof!a: es pensar ) poner en acto los problemas filos-ficos en rigor( como una cuesti-n as! m+s general9

8ueno( ha) m+s cosas9 digo( como para de ar un plafond de temas para con#ersar ) discutir9 para ,ue no sea s-lo un Calto el fuegoD /no?

Hay un solo comentario para Charla Cragnolini - Gmez

1. Daniel dice: 06.09.200Q L 10:P1 *e)endo estas charlas( ) m+s all+ de &stas( me pregunto ,u& es ser estudiante de filosof!a cuando se tiene m+s de B0( BP a;os de edad. $arece ,ue la l!nea de e6lusi-n esta bien delimitada: a,uellos ,ue contamos con m+s edad ,ue la estereotipada del estudiante( por lo menos en mi caso( sentimos algo parecido a ser estudiantes de segunda( estudiantes marginales. %ecibidos con m+s de @0 a;os de edad( nunca accederemos a becas ) otras instancias. >-lo ,uiero e6presar este pesar. $ienso cu+ntos estudiantes de filosof!a e6cedemos de Ccierta edad ,ue se debe tenerD para ser considerado( sin m+s( un estudiante.

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Charla Banega - Panelas

ste documento fue publicado el 2P.09.2006 ba o la categor!a "cti#idades.

'oracio 8anega: .l CnosotrosD ,ue )o utili2o es mu) general4 a #eces es inclusi#o a nosotros dos ,ue seguimos traba ando en estas cuestiones desde algunos a;os( pero en general lo #o) a emplear como un CnosotrosLlosL,ueLestamosLenLlaLcarreraLdeL Nilosof!aD: estudiantes( alumnos( profesores( a)udantes( efes de traba os pr+cticos( empleados de la facultad ) funcionarios de la facultad. /$or ,u& esto) haciendo el &nfasis en empe2ar a introducir a estos actores sociales o agentes de la instituci-n? *o ,ue )o tengo para contarles es ,ue Len algKn sentidoL( cuando empe2amos a diagramar la charla ) nos untamos a #er ,u& estaba pensando cada uno( me di cuenta de ,ue lo ,ue prepar& est+ m+s ligado a lo ,ue Ten t&rminos de 'abermasL ser!a Cel sistemaD( mientras ,ue Nederico pens- en Cel mundo de la #idaD: mientras ,ue )o me ocupo de contarles c-mo )o #eo la instituci-n Lel funcionamiento institucionalL( Nederico #a a hacer foco en ,u& es lo ,ue #e ) piensa de los actores ,ue est+n funcionando dentro de esa instituci-n. .n estas refle6iones #o) a hacer uso ) referencia a lo ,ue fue ) a lo ,ue sigue siendo mi fase Chist-ricaD en la instituci-n: empec& estudiando filosof!a en la Nacultad de Nilosof!a de la Mni#ersidad 1at-lica de >anta Ne en 19?P Hen santa Ne en ese momento no hab!a facultad de filosof!a estatal( pero se empe2- a crear hace algunos a;osI. 'ice la e,ui#alencia a la M8" en 19?Q ) empec& a cursar la carrera de filosof!a en 8uenos "ires en 19??. Jengan en cuenta de d-nde #engo ) con ,u& es lo ,ue me encuentro para ,ue sepan tambi&n por ,u& )o #aloro enf+ticamente a esta instituci-n H) no s-lo sus actores sino lo ,ue es la instituci-n mismaI. " lo largo de la tra)ectoria ,ue uno desempe;a o puede desempe;ar( ,ue uno decide a los dieciocho( diecinue#e( #einte a;os9 ) despu&s a los cuarenta Tsi a uno no le fue mu) bienL se pregunta /por ,u& no estudie inform+tica por e emplo en #e2 de l-gica o por ,u& no estudie sociolog!a ,ue en algKn momento puedo ser un buen acad&mico ) si necesito traba o puedo mane ar estad!sticas ) me pongo a traba ar en una agencia de mercadeo o muestreo ) me transformo en otra cosa?. .sas son decisiones ,ue tienen ,ue #er con el foro pri#ado o con la #ida pri#ada( pero ac+ empie2an a aparecer los 9

problemas ,ue )o les deseo marcar. 1uando uno decide hipotecar su futuro toma una decisi-n ,ue uno tomar!a de acuerdo a su propio deseo( ) se encuentra con esta instituci-n( ,ue es una facultad ,ue depende de los dineros del estado4 &sta tiene un presupuesto uni#ersitario( ) no puede por definici-n satisfacer los deseos de todos los alumnos ,ue llegamos alguna #e2 a sus puertas ) empe2amos a #er ,ue hab!a cosas ,ue no hab!a Htemas ,ue no estaban( ,ue no se tocan( etc.( etc.( etc.I Mna instituci-n( como )o la #eo( puede satisfacer algunas demandas( algunos deseos( pero no todos4 ) esto no es una falencia de la instituci-n( en todo caso es una falencia de la moderni2aci-n( de la cultura ) de la #ida en sociedad. .sto nos coloca en un tema ,ue no nos compete por lo menos a lo ,ue nos in#itaron: la instituci-n est+ para satisfacer algunas cuestiones ) las otras forman parte del deseo o la #ida pri#ada. .ntonces( /c-mo se di#ide ,u& es lo ,ue la instituci-n puede satisfacer ) ,u& es lo ,ue no? Mno dir!a /por ,u& estudiar esto forma parte de la #ida pri#ada ) no de la #ida pKblica ,ue( supuestamente( est+ intentando fortalecer la propia instituci-n( insisto( con dineros del estado? $ara una instituci-n estatal como esta( su ob eti#o es formar profesionales /) ,u& ,uiere decir CprofesionalesD en filosof!a? Mn profesional es un intelectual( /) esto ,u& significa? "lguien ,ue #i#e de lo ,ue lee ) de lo ,ue escribe. .sto implica dos ciencias de in#estigaci-n: Fmplica #i#ir de leer ) de escribir4 no esto) d+ndole a la palabra intelectual el #alor de una supuesta iluminaci-n sobre el resto de las profesiones( sino ,ue esto) intentando describir la profesi-n de acuerdo a su modo de producci-n ) a c-mo #i#e para lle#arlo a cabo. .n este caso una facultad de filosof!a Len tanto instituci-n estatalL( tiene ,ue formar profesores de filosof!a. /$or ,u&? /$or ,u& no otra cosa? $or,ue se supone ,ue las otras cosas( el otro tipo de profesiones ,ue acabo reci&n de mencionar( responder+ a otras facultades4 lo ,ue se intenta hacer en esta instituci-n es formar profesores de filosof!a ,ue despu&s desempe;en e6itosamente su rol en las instituciones donde se los re,uieran. /5-nde se re,uiera ,u&? $rofesionales formados en leer ) escribir filosof!a de acuerdo a lo ,ue se necesita dentro de otros mercados posibles de traba o. .ste profesional de filosof!a( o en filosof!a( o intelectual formado en algunas ramas de la filosof!a /es un pensador? /es un ensa)ista? /es un fil-sofo? /un gran intelectual? "c+ )o ,uiero insistir en ,ue esas posibilidades no #an a depender de la instituci-n sino de si e6iste lo ,ue se denomina Ccampo intelectualD4 eso no depende de la instituci-n pKblica( ,ue tiene ,ue administrar un determinado tipo de presupuesto para ,ue se lle#en a cabo ciertas tareas. >e discute( por lo menos desde los ?0 L) se sigue discutiendoL si ha) un campo intelectual en la "rgentina. /$or ,u&? $or,ue se acepta Lal menos en la temati2aci-n b+sica de 8ourdieuL( ,ue para ,ue e6ista un campo intelectual tiene ,ue haber un mercado aut-nomo de producci-n( distribuci-n( circulaci-n ) consumo de bienes simb-licos. :ercado aut-nomo significa ,ue tenga dinero genuino ,ue circule dentro de &l. /0u& significa Cdinero genuinoD?: dinero ,ue se produ2ca por ese propio mercado( ) no ,ue sea in)ectado desde afuera. 1omo #en( )o esto) tratando de conectar la instituci-n( la formaci-n de profesionales ) la pregunta sobre el por ,u& estudiar filosof!a en una instituci-n pKblica /$ara ,u&? $ara formarlos( para ,ue puedan tener un lugar en el mercado de traba o. :e parece ,ue una instituci-n se tiene ,ue ocupar de estas cosas Hcreo ,ue es de las ,ue( de hecho( se ocupaI: se intenta formar profesores de filosof!a ,ue puedan tener traba o en los lugares en los ,ue se re,uieran profesores de filosof!a Hsi hubiera un campo intelectual4 esto es: industrias editoriales( gente ,ue re,uiera fil-sofos o ensa)istas( etc.I. .sto #a a depender de la demanda del mercado4 ,ue es algo ,ue le compete al mercado ) no al estado. $ero

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para ,ue ese mercado e6ista deber!a haber un campo intelectual disponible. .s mu) poca la gente( son mu) pocos los intelectuales ,ue #i#en del mercado( esto es( ,ue puedan #i#ir de una industria editorial o de los medios de comunicaci-n. " los ,ue les #a mucho me or en esta situaci-n es a la gente de letras( por,ue tienen la capacidad de poder insertarse en las industrias editoriales ) en los medios de comunicaci-n. 3o digo ,ue no ha)a casos( esto) hablando mu) en general( ha) algunos casos de alumnos de la facultad de filosof!a ,ue )a se est+n empe2ando a poder insertar en los medios de comunicaci-n( ) uno podr!a decir( empie2an a tener un dinero( o una retribuci-n a su traba o ,ue #iene por afuera de lo ,ue dir!amos( es lo ,ue constitu)e una carrera acad&mica. .sto es( una carrera acad&mica no es nada m+s ni nada menos ,ue una carrera ,ue es profesional dentro del estado. .l ,ue crea ,ue la in#estigaci-n cient!fica es otra cosa( deber!a re#isar simplemente de d-nde #iene lo ,ue cobra ) de d-nde #ienen los presupuestos ) subsidios para lle#ar a cabo su ubilaci-n. .n las ciencias duras( o en las culturales( e6iste la posibilidad de ,ue uno in#estigue para empresas4 en filosof!a no cono2co ninguna empresa ,ue ,uiera pagarle a alguien para ,ue lle#e a cabo una in#estigaci-n( sea la rama ,ue sea: desde 3iet2sche hasta l-gica modal( pasando por Noucault ) Nisher. Ao no cono2co a nadie. E al+ en la facultad hubiera( por,ue eso significar!a entonces ,ue las condiciones reales de producci-n de bienes simb-licos en el campo intelectual habr!an cambiado de manera tal( ,ue se podr!a decir ,ue ha) un campo intelectual ,ue es aut-nomo respecto del estado H,ue el intelectual puede #i#ir( tener un salario independiente de su dedicaci-n como docente o como in#estigador del 1onicetI. .sto es lo ,ue )o entiendo como la descripci-n general de lo ,ue es la facultad de filosof!a( inserta en lo ,ue se supone ,ue tendr!a ,ue hacer( formar profesionales en filosof!a. 5e esto se podr!a inferir T,ue es lo ,ue no ,uiero ) por eso lo #o) a e6plicitarL ,ue entonces ha) ,ue aceptar la instituci-n tal como est+ ) ,ue( por lo tanto( no se puede hacer nada puesto ,ue lo ,ue ha) est+ bien as! como est+. *o ,ue #o) a decir puede estar a mitad de camino entre lo ,ue dice el pKblico ) lo ,ue es una opini-n pri#ada: esto) mu) contento con la carrera ,ue he hecho4 )o he podido hacer un programa trans#ersal( lo ,ue se consideraba un programa trans#ersal por lo menos hace die2 a;os( a muchas determinaciones mu) estructuradas ,ue hab!a en ese momento. >i uno se dedicaba a un tipo de fil-sofo no se pod!a dedicar a otro( si uno traba aba con U no pod!a acercarse a A( ) donde lo ,ue se ha intentado hacer es ustamente apro#echar los intersticios ,ue ofrecen las instituciones. N! ense entonces ,ue ac+ esto) pasando de la concepci-n dura de 8ourdieu a una distinci-n m+s foucaultiana de decir( ha) ,ue apro#echar los espacios( los intersticios ,ue de an las instituciones para poder modificarlas de alguna manera desde adentro. "hora bien( este Cdesde adentroD( Cdesde afueraD es respecto ustamente del estado de cosas disponibles. Ao puedo entender ,ue alguien ,uiera el cambio absoluto( lo puedo entender emp+ticamente ) lo puedo entender te-ricamente4 pero no lo puedo acompa;ar pol!ticamente. "c+ ha) ,ue empe2ar a hacer algunas indicaciones hist-ricas: estamos en una sociedad ,ue no s-lo tiene la dictadura( sino ,ue ha a#alado el menemismo. *a crisis de 2001 nos ha de ado con un ni#el tan ba o en el mundo de la #ida ,ue nos acostumbramos a ,ue la gente coma basura en la calle( sin ,ue esos mismos actores m+s radicali2ados #a)an ) rompan todo. *as causas de toda esta situaci-n pol!tica ) las descripciones posibles son tema de otra discusi-n H,ue competen a ,u& se puede hacer en una sociedad ,ue a#alun golpe de estado ) a#al- la fiesta menemistaI( ,ue trasciende lo ,ue nosotros tenemos ,ue hacer( a lo ,ue nos con#ocaron en esta charla( ,ue es ,u& podemos ,ue hacer con el departamento de filosof!a( por lo menos internamente.

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>implemente Lpara el ,ue le interese la cuesti-n te-rica ) tambi&n el c-mo se puede traba ar con respecto a la gente ,ue pide el cambio absolutoL( les recuerdo un pasa e de 'egel en *a fenomenolog!a del esp!ritu( donde habla del terrorismo de %obespierre pidiendo la negati#idad absoluta. sta consiste en ,ue con esto no se puede hacer nada( ,ue ha) ,ue li,uidarlo todo4 pero eso supone para 'egel ,ue( como no encuentro un uni#ersal en lo ,ue ha)( considero ,ue lo uni#ersal est+ depositado en m! H,ue so) el singularI( ) por lo tanto al aplanar todo lo ,ue ha)( me constitu)o )o mismo en uni#ersal. 5e una u otra manera #uel#o a instaurar el uni#ersal ,ue pretend!a li,uidar diciendo Ctodo lo ,ue ha) no me sir#e de nada. se es 'egel describiendo a %obespierre. *a gente ,ue se dedica a estudiar #anguardia pol!tica ) #a por est&tica( deber!a indagar algunas cuestiones por ac+( ) empe2ar a #er ,u& pas- con %obespierre4 ustamente por,ue est+ la gente ,ue dice C,ue se #a)an todosD en la facultad H) sobre todo en el departamento de filosof!aI. Ao no pido eso( creo ,ue nosotros no pedimos eso. .n los intersticios de la facultad Len tanto instituci-nL se han podido lograr muchas cosas: en primer lugar( se ha podido empe2ar a modificar cierto comportamiento institucional4 a paso lento( mu) despacio. 3o son grandes cosas pero( por e emplo( los doctorandos ,ue est+n a punto de entregar su tesis doctoral pueden dar seminarios de grado. .sto( ,ue a ustedes a lo me or les parece insignificante( o dicen: C,u& corno me importaV( )o ,uiero saber c-mo dar un finalD( es rele#ante por lo siguiente: hasta ,ue esto no se pudo sancionar ) hasta ,ue no se pudo ganar esta batalla( para dar un seminario de grado H,ue se supone ,ue es un lugar donde ustedes pueden empe2ar a entender ,u& es la in#estigaci-n( c-mo se escribe un paperI( s-lo lo pod!a dar gente ,ue estaba doctorada( ,ue era .t.p . regular Hde esta facultad o de cual,uier otra( pero regularI. $rimero se ampli- de profesores e6clusi#amente a .t.p. regular4 ahora se ha logrado debilitar ese tipo de norma para ,ue la gente ,ue no puede tener acceso a los lugares de profesores o al cargo regular tambi&n pueda dar seminarios de in#estigaci-n. 5e esta manera ustedes tienen por e emplo a .duardo =la#ich dando un seminario sobre Neuerbach este mismo cuatrimestre( donde .duardo es regular en el departamento de 'istoria pero tiene una situaci-n complicada en el doctorado. Jambi&n se ha podido traer a Jom+s "braham a ,ue d& un seminario sobre 5eleu2e. *a batalla es traer gente ,ue no est& ac+ por diferentes ra2ones( para ,ue pueda formar parte de la comunidad ) se pueda responder a las demandas de los alumnos ,ue consideramos genuinas. :i primera intenci-n era mostrar la distinci-n entre ,u& se le puede pedir a la instituci-n ) ,u& no. 3o pasa por la legitimidad de la demanda( sino tratar de entender con ,u& cosas es posible ,ue la instituci-n pueda responder para e#itar lo ,ue ho) en pol!tica cl+sica se est+ conociendo como la Ccrisis del estadoD: una cantidad tan grande de demandas a la instituci-n ,ue &sta no pueda satisfacerlas. 5e manera ,ue entonces la legitimidad de la instituci-n misma se pone en crisis. $or otra parte( eso genera un comportamiento de la gente ,ue hace pol!tica en el estado( ,ue se llama Ccapital de la industriaD: .mpie2an a ofrecer todo tipo de prebendas( para ,ue de esa manera se considere ,ue las demandas son satisfechas. .sto genera lo ,ue en 'abermas )9 se denomina la Ccrisis de legitimidad del estadoD4 esto mismo es lo ,ue est+ sucediendo ) sucede permanentemente en esta facultad( esto es un cuadro ,ue plantea problemas. $ero( por otro lado( ha) cosas ,ue se pueden apro#echar( ) para eso est+n los intersticios. 'a) muchas para cambiar( pero se tienen ,ue cambiar adentro( se pueden cambiar desde adentro: para eso est+n los mecanismos de participaci-n( ,ue posibilitan ,ue los alumnos empiecen a traba ar con los profesores( por e emplo( en grupos de

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in#estigaci-n( cuando antes era mu) dif!cil lograr eso. .sas son cosas( en realidad( de las ,ue #a a hablar Nederico. $ero se ha podido articular ustamente en los intersticios ,ue presenta la instituci-n: #arios grupos de in#estigaci-n han permitido ,ue empiece a surgir otra noci-n de traba o filos-fico ) de producci-n filos-fica( en donde el alumno( el estudiante( el intelectual no est&n totalmente encerrados con su te6to ) con ,ui&n est& dirigiendo su tesis( doctoral o de licenciatura. 1reo ,ue la instituci-n hace forma profesores de filosof!a( buenos profesores de filosof!a4 creo ,ue esa demanda est+ satisfecha: cual,uier alumno egresado del departamento de filosof!a consigue traba o en las uni#ersidades ,ue se est+n abriendo ) en otro lugar como la educaci-n media. Nederico $enelas: 8uenas tardes. 'ablar unto con 'oracio se siente un poco como pan con pan( por,ue hace tiempo ,ue traba amos untos en pol!tica acad&mica. .n general( en &se traba o( )o suelo ugar el papel del polic!a bueno ) &l( el papel del polic!a malo. 'o) hemos in#ertido los roles( 'oracio #iene a ugar el papel del polic!a bueno( #iene a hacer una alaban2a de la instituci-n4 ) )o #engo a ugar el papel del polic!a malo4 lo ,ue intentar& hacer es una cr!tica radical de nuestra comunidad. .n la charla del #iernes pasado =abriel 5WForio hi2o un mapa de programas a tener en cuenta. Jra2- tres opciones ,ue denomin- C8orgesD( CJer+nL=on2+le2D ) una tercera opci-n program+tica sin nombre( sin su eto. 1on el programa 8orges( =abriel se refer!a a la recepci-n de la tradici-n Eccidental desde nuestra circunstancia argentina4 el programa era e#aluado satisfactoriamente( se;alando ,ue uno podr!a tener determinadas cr!ticas puntuales a determinados desarrollos( a determinadas +reas( pero ,ue una mirada a #uelo de p+ aro producir!a una #aloraci-n medianamente positi#a. .l programa Jer+nL=on2+le2 ten!a ,ue #er no s-lo con la recuperaci-n de la obra de la tradici-n intelectual argentina( sino tambi&n con una historia de la filosof!a acad&mica misma. $or Kltimo el programa( sin su eto( ,ue era el de afrontar preguntas en torno del pasado reciente4 preguntas en torno de la dura #iolencia pol!tica en los Q0. 'acia el final de la charla comen2- mi inter#enci-n de ho)( por,ue ,uise manifestar ,ue me pareci- mu) bueno ese mapa ,ue hab!a tra2ado =abriel( ) me parec!a ,ue coincid!a con la e#aluaci-n ,ue hac!a =abriel del primero de los programas( ,ue m+s o menos funcionaba bien( aun,ue se le pod!an criticar algunas cosas. >e;al& ,ue( a diferencia de la e#aluaci-n ,ue estaba haciendo &l( el tercer programa estaba empe2ando a funcionar( ,ue hab!a producci-n en esa 2ona de refle6i-n filos-fica( ,ue era e6plicable la tard!a aparici-n de esa refle6i-n hist-rica( pero ,ue uno pod!a #islumbrar ,ue ah! pod!a haber un desarrollo de pensamiento genuinamente filos-fico. .l programa ,ue decididamente me parec!a ,ue estaba fracasando era el programa Jer+nL=on2+le2. 3o por culpa de Jer+n ni de =on2+le2( sino por culpa de nosotros. Fnclu!a en este programa no s-lo el e e diacr-nico( sino el e e sincr-nico: esto es( ,u& tipo de la2os de lectura( de apercibimiento de la producci-n presente ha) en nuestra comunidad acad&mica. 0uerr!a ,ue fuera &se el e e de discusi-n de la charla de ho): la cr!tica a la falta de asunci-n por parte de la comunidad filos-fica de dicho programa( a pesar de ,ue luego se;alar& las 2onas de lu2 en el programa H,ue las ha)I( $ero primero me #o) a poner mu) pesimista por,ue creo ,ue falta mucho traba o en esa direcci-n. $retendo ,ue sea el e e de la presentaci-n se;alar ,ue ha) una tarea pendiente de la ,ue somos responsables todos( ,ue es la de construir una comunidad epist&mica( tarea de condici-n de posibilidad para la constituci-n de nuestra pol!tica. $ara buscar ese e e( =abriel me entusiasm- el otro d!a con su cita de Jhomas 5e 0uince)( ) as! me puse a buscar alguna referencia para hilar mi charla. $ens& ,ue ser!a

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interesante empe2ar con alguna cita ,ue fuera fiel a este esp!ritu del programa Jer+nL =on2+le2. .ntonces ,uiero empe2ar con dos an&cdotas personales ,ue traen a colaci-n dos charlas ,ue tu#e con dos profesores. >uelo contarlas estas dos an&cdotas a los alumnos( as! ,ue si alguno de ellos se aburre ahora9 lo siento HrisasI. 1uando curs& 'istoria de la Nilosof!a :edie#al( la profesora >il#ia :agna#acca present- el argumento ontol-gico sobre la e6istencia de 5ios con la certidumbre de ,ue iba a producir una partici-n en la clase: la mitad iba a estar a fa#or del argumento ) la mitad iba a estar en contra4 el papel ,ue ugaba ella en ese uego era el de asumir la posici-n contraria a la asumida por cada uno de los alumnos. .ntonces generaba un debate mu) encendido( mucha pasi-n por parte de los alumnos ) de la profesora. Jermin- la clase ) )o L,ue era uno de los m+s apasionados( pero t!midoL( me acer,u& a la profesora mu) eno ado ) le se;al&: L$rofesora( este argumento est+ mal. .ste argumento prueba la tesis $( pero no prueba la tesis 0( ) ah! ha) un salto9. L"h9 #os por,ue sos empirista.L respondi- ella. Ao me ,ued& seco ) entonces le pregunt&: L/A eso ,u& ,uiere decir? /0ue si )o so) empirista ) usted es racionalista entonces nunca #amos a ponernos de acuerdo? L>!( eso ,uiere decir. L/A entonces para ,u& discutimos? L/1-mo para ,u&?. $ara tener cada #e2 me ores argumentos. >egunda an&cdota. 1harla personal con el profesor Jhomas :oro >impson. *arga discusi-n con Jhomas sobre la teor!a de las descripciones de %ussell. 1uando termin- la discusi-n( Jhomas conclu)-: C8ueno( /sab&s ,ue pasa( Nederico?( ha) ,ue #ol#er a hacer filosof!a afor!stica. $or,ue los argumentos est+n todos malD. .sos dos relatos indican dos momentos del ,uehacer filos-fico: el momento de la filosof!a normal Htomando la distinci-n Ouhniana ciencia normalL ciencia tradicionalI ,ue asocio a la respuesta de la profesora :agna#acca( ) el momento de la filosof!a re#olucionaria( ,ue asocio a la respuesta del profesor >impson. "d#iertan en la respuesta de la profesora :agna#acca ,ue una condici-n de posibilidad de la misma es ,ue no ha)a acuerdo. :e or dicho( el acuerdo no es si,uiera un ob eti#o de esa pr+ctica( aKn trat+ndose de la pr+ctica normal. A ad#iertan ,ue en la pr+ctica normal( ,ue asocio con la respuesta de la profesora :agna#acca( la pr+ctica re,uiere del Etro( es una pr+ctica intr!nsecamente dial&ctica. .n cambio( el otro momento( el re#olucionario( ,ue asocio con la respuesta de >impson( el momento apor&tico en ,ue los argumentos est+n todos mal( se trata de un momento en ,ue uno hace otra cosa4 no es claramente este un momento de Cciencia normalD( no. .ntonces( me gustar!a empe2ar preguntando ,u& puede reclamarle uno a una instituci-n. :i tesis es ,ue reclamarle ,ue forme o produ2ca filosof!a re#olucionaria es absurdo. *a demanda racional a una instituci-n es la de ,ue sea capa2 de formar algo mu) dif!cil )a( ,ue es formar en la filosof!a normal. " lo sumo puede reclamarse ,ue la formaci-n in#olucre ciertas pr+cticas ,ue tiendan a generar un esp!ritu filos-fico amplio ) creati#o( capa2 de asumir el momento re#olucionario. $ero no me parece un reclamo #iable el reclamarle a la carrera una formaci-n re#olucionaria( en este sentido Ounhiano del t&rmino. "hora bien( la filosof!a normal( como el di+logo con :agna#acca pone de relie#e( re,uiere comunidad. 1on lo cual( #emos a,u! una primera articulaci-n entre lo ,ue se

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le debe reclamar a la instituci-n ) la necesidad de conformaci-n de una comuidad epist&mica. Etro de los reclamos ,ue suele hac&rsele a la carrera es en relaci-n con determinados contenidos. Mn reclamo de temas no s-lo en la formaci-n de los estudiantes( sino en la producci-n de los actores ,ue forman parte del departamento. .l #iernes pasado =abriel se preguntaba ,u& libro producido desde el departamento de filosof!a hab!a producido algKn impacto en el campo intelectual. >u e#aluaci-n era negati#a. Ao comparto su e#aluaci-n( pero impugno la recepci-n ) no la producci-n. *a producci-n filos-fica ,ue emerge del departamento de filosof!a( la producci-n de sus profesores( graduados ) estudiantes( es de gran calidad ) plural( ) refle a muchos de los temas ,ue suele reclamarse ,ue no son pensados desde la filosof!a desde a,u! producida. *o ,ue se;alo es ,ue dicho reclamo a #eces se funda en ,ue no se lee lo ,ue se produce. $ensemos en los libros( tal como reclamaba =abriel. Ao no puedo impugnar el libro de :-nica 1ragnolini sobre 3iet2sche( el monumental libro de 5otti sobre la recepci-n de >chmitt en la "rgentina( el reciente ensa)o filos-fico de 1abanchiO( los di#ersos #olKmenes de la .nciclopedia *-gica ,ue dirige .duardo 8arrio( los di#ersos libros de 3&stor Xohan sobre la articulaci-n entre mar6ismo ) el pensamiento latinoamericano( los estudios sobre 7ico de "lberto 5amiani( el estudio cr!tico ,ue produ o el profesor 1aimi sobre el te6to cartesiano( las di#ersas compilaciones producidas por la c+tedra de Nilosof!a "ntigua( el no menos monumental diccionario de >il#ia :agna#acca4 por mencionar solo un pu;ado de te6tos de los muchos ,ue se producen. Mn fen-meno reciente en el departamento de filosof!a es ,ue incluso algunas tesis de licenciatura se est+n empe2ando a publicar( lo cual habla del ni#el de las mismas. .sto) pensando por e emplo en los libros ,ue tiene como origen las tesis de licenciatura de *ucas >oares( 7ictor $alacios ) de =lenda >atne. :e resisto a impugnar toda esta producci-n. .n el caso espec!fico( por e emplo( de la apreciaci-n filos-fica del pasado reciente Hcu)a ausencia era denunciada por =abrielI tambi&n ha) mucha producci-n. .s m+s( el cuatrimestre pasado hubo un seminario de grado sobre el tema dictado por las profesoras 7er-nica Jo22i ) 1ecilia :ac-n. *a profesora :ac-n acaba de editar dos libros con una serie de art!culos en torno del problema de la memoria( art!culos sobre :al#inas( etc. 'ace un tiempo $ablo 5rei2iO hi2o una publicaci-n en torno de esos temas. 1laudio :art)niuO public- un libro H,ue es un esc+ndalo ,ue no ha)a producido el impacto ,ue reclamaba =abrielI llamado .>:"( fenomenolog!a de la desaparici-n. .l libro obtu#o algKn comentario por parte de 'oracio =on2+le24 por parte de algunos de los miembros del grupo de in#estigaci-n de filosof!a de la historia de la facultad4 )o mismo discut! con :art)niuO al respecto en las Kltimas ornadas Yittgenstein. $ero poco m+s. .ntonces( es #erdad lo ,ue se;alaba =abriel( todo ese caudal de producci-n filos-fica no produce el impacto reclamado. $ero( /por ,u& no lo produce? $or,ue no ha) una pr+ctica de lectura entre nosotros( no ha) una preocupaci-n en todos nosotros en conformar una comunidad epist&mica. /0u& ,uiere decir esto? *eerse( estar atento a la hora de escribir un traba o a lo ,ue han publicado en esa +rea los colegas( ) citar. .sa pr+ctica es incipiente en nuestro medio( creo ,ue en los Kltimos cinco a;os( seis a;os reci&n empe2- a tomarse conciencia de la rele#ancia epist&mica ) pol!tica de asumir esto como una tarea pendiente. $ensemos por e emplo en las re#istas. .s un esc+ndalo ,ue la re#ista del Fnstituto de Nilosof!a( 1uadernos de filosof!a( el a;o pasado ha)a publicado reci&n el nKmero del a;o 2000 por problemas burocr+ticos. $ero es un esc+ndalo ma)or ,ue nuestra comunidad filos-fica no reclame( no est& atenta ) reclame ,ue se publi,ue la re#ista de

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nuestro Fnstituto de Nilosof!a. .ntonces( uno puede e#aluar Cbueno( no se publica9D. $ero no ha) una toma de conciencia de la comunidad( ) no ha) acci-n pol!tica para impedirlo. Etro reclamo ,ue se suele hacer es ,ue los cultores de esta comunidad de fil-sofos no refle6ionan acerca de sus propias condiciones de producci-n. >e se;ala ,ue &sa es una refle6i-n pendiente( ) ,ue el no hacerla es claramente un gesto de alienaci-n. .sto es #erdad4 ) es #erdad en parte debido al fracaso del programa Jer+nL=on2+le2( por,ue dif!cilmente pueda ponerse en perspecti#a hist-rica ) social el propio ,uehacer filos-fico si ni si,uiera se constitu)e al menos un pro)ecto de comunidad epist&mica( lo cual no es otra cosa ,ue al menos hacer usticia a las palabras de la profesora :agna#acca ) preguntarse C/cu+les son tus argumentos( cu+les son tus posiciones( ,u& est+s le)endo?D. >in eso( #a a ser mucho m+s dif!cil ,ue los actores ,ue forman parte de esta comunidad emprendan( tengan un pro)ecto pol!tico de carrera( lo defiendan con desacuerdos profundos o de detalles ) atiendan al grado de falta de profundidad. .l caso m+s escandaloso de este tipo de alienaci-n ocurri- hace dos o tres a;os( cuando el 1onse o >uperior reform- el sistema de in#estigaci-n en la M8" e hi2o la reforma de los reg!menes de los subsidios M8"1)J. .sta reforma implic- ,ue un grupo de in#estigaci-n en las +reas te-ricas como la nuestra no pueda recibir m+s de seis mil pesos por a;o. 'a) grupos ,ue apenas reciben mil pesos por a;o. .so es el fin de la in#estigaci-n. "dem+s se reform- el sistema de becas de una manera absolutamente contraria al modo en ,ue se in#estiga en humanidades( por,ue las becas )a no eran ganadas por los estudiantes o por los doctorandos( sino por los pro)ectos de in#estigaci-n. /0u& hi2o nuestra comunidad frente a esto ,ue significa la pauperi2aci-n de la in#estigaci-n? 3o hi2o nada. 3i a ni#el de la gesti-n dela Nacultad( ni tampoco a ni#el de los departamentos. /$or ,u& no hubo reacci-n institucional? $or,ue a ni#el comunitario no hubo reacci-n. :ientras eso pasaba( poco tiempo despu&s en Nrancia( hubo un pe,ue;!simo recorte presupuestario al an+logo franc&s del 1onicet( ) eso redund- en ,ue los in#estigadores renunciaran en masa. 3ada de eso ocurre a,u!( /por ,u&? $or,ue si ni si,uiera somos capaces de #ernos como un otro ,ue traba a en lo mismo. >i ni si,uiera nos sentimos en necesidad de estar atentos a la producci-n te-rica del otro( mucho menos podemos #ernos como una comunidad ,ue tiene ciertas condiciones de producci-n. Aa no esto) diciendo meramente Cbueno( /,u& hacen los profesores o ,u& actitud toman frente a cierta cuesti-n te-rica?D( me esto) preguntando ,u& hacen frente a lo ,ue )o e#alKo como el fin de la in#estigaci-n en serio en filosof!a. .ste atomismo ,ue( insisto( empie2a a re#ertirse( produce ne6os mu) la6os. Mno propone ideas ,ue empie2an a caer en el #ac!o dadas las condiciones generadas por la comunidad del departamento. " modo de e emplo( ,uiero rei#indicar ac+ dos pro)ectos pol!ticos ,ue ,uisimos lle#ar adelante algunos de los ,ue estamos a,u!4 pro)ectos ,ue fracasaron. Mno era el pro)ecto de materias optati#as. >e encontr- Ttomando la met+fora de los intersticios propuesta por 'oracioL un reglamento del 1onse o >uperior por el cual los profesores de la carrera pod!an proponer una materia ) sostenerla( si era reno#ada por el conse o pertinente( hasta tres a;os. .ncontrado esto( era la posibilidad legal de hacer lo ,ue muchos cre!amos ,ue hab!a ,ue empe2ar a hacer: repensar la estructura de c+tedra. $or,ue tenemos un con unto de profesores del departamento ,ue entran por concurso( pero ellos no pueden ir proponiendo( de acuerdo a sus saberes( lo me or ,ue pueden ofrecer al estudiantado m+s all+ del encasillamiento ,ue la c+tedra en ,ue gan- les produce. .ntonces esto era un e6celente pro)ecto para poder atender a reclamos estudiantiles de determinadas materias ,ue no est+n en el plan de estudios. 1laro( todo esto se descubri- mu) sobre la hora. 1uando encontramos el pro)ecto

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,uedaban ,uince d!as para presentar las propuestas4 entonces el departamento mand- un mail a los profesores a#isando de esta posibilidad. :uchos le)eron ese mail( hubo incomunicaci-n debido a la precipitaci-n ,ue el tiempo impon!a. *os ,ue estaban m+s cerca pol!ticamente del ,uehacer cotidiano de la Zunta 5epartamental estaban enterados m+s all+ del mail informati#o ,ue en#i- el departamento( ) se presentaron #arios candidatos. *a profesora :agna#acca present- la materia CNilosof!a del %enacimientoD( la profesora Nlorencia *una present- C8io&ticaD( 5iana $&re2 CNilosof!a de la :enteD( .duardo 8arrio CNilosof!a de la *-gicaD( el profesor H) e6 decanoI N&li6 >chuster ) la profesora Jo22i presentaron C.pistemolog!a de las 1iencias >ocialesD( ) la profesora 7idiella present- CJeor!a $ol!tica 1ontempor+neaD. Jodas +reas #acantes ) reclamadas muchas de ellas por los estudiantes. .so fracas-. /$or ,u&? $or,ue este mail no alcan2- para ,ue todos tomaran conciencia de esta posibilidad ) se le)- eso como ,ue los ,ue estaban cerca del poder se apro#echaban. .ntonces hubo boicot a esta medida( la Zunta la defendi-( pero el 1onse o 5irecti#o no. /$or ,u& fracas-? $or,ue no ha) una comunidad epist&mica ) por lo tanto una comunidad hecha ) derecha: nadie pudo salir de la co)untura del momento ) ad#ertir ,ue era un pro)ecto en el ,ue todos pod!an abre#ar para presentar materias ,ue pudieran ser enri,uecedoras para el alumnado. .l argumento ,ue nosotros asum!amos era ,ue tenemos a una de las me ores especialistas en Nilosof!a del %enacimiento( ) no da la materia por,ue no e6iste /c-mo no #amos a apro#echarlo? Jen!amos entonces a la presidenta de la "sociaci-n Fnternacional de 8io&tica en nuestro departamento( ) no e6iste la materia. .l otro pro)ecto T,ue no me animo a decir toda#!a ,ue fracas-L es el programa de ense;an2a en las c+rceles Hdentro del programa M8" UUFFI. se programa tiene distintas carreras. Nilosof!a no est+4 no e6iste tampoco ninguna carrera de la facultad. Jen!amos la sospecha de ,ue Nilosof!a pod!a ser una carrera atracti#a( sospecha ,ue se confirm- cuando supimos ,ue en el programa an+logo de la Mni#ersidad de 1-rdoba la carrera Nilosof!a es la ,ue tiene m+s estudiantes. 3os reunimos con la 5irectora del $rograma M8"UUFF( el >ecretario "cad&mico del 5epartamento( ) di#ersos miembros de la Zunta 5epartamental: un representante de los profesores( un representante de la ma)or!a estudiantil( 'oracio como representante de la minor!a de =raduados. *a #iabilidad del pro)ecto fue e#aluada en esa reuni-n como alta. 'ablamos con el entonces decano N&li6 >chuster( ) con el entonces >ecretario "cad&mico de la Nacultad 1arlos 1ullen4 ,uisimos ,ue esto fuera un programa de toda una comunidad filos-fica( ) no de un sector. .l pro)ecto fue e#aluado positi#amente por ellos pero( a ese ni#el institucional( el programa ,uedo en un ca -n( fue ol#idado. 'abr!a ,ue seguir record+ndolo. 5e hecho recientemente anotici& a la actual >ecretaria "cad&mica de la Nacultad de dicho pro)ecto ) me manifest- su apo)o para ,ue lo retomemos. $ero al otro ni#el( cuando en una reuni-n de profesores se lan2- el programa( el entusiasmo ,ue caus- fue mu) moderado. 1laro( c-mo no #a a ser moderado4 para lle#ar a cabo una empresa de esta naturale2a tiene ,ue haber una comunidad acad&mica( un grupo de indi#iduos ,ue se constitu)e como una comunidad epist&mica ) pol!tica. .ntonces ,uer!a #enir a,u!( simplemente a hacer por un lado un llamado de alerta ) por el otro una #aloraci-n. .l llamado de alerta es: esta es la gran tarea( la constituci-n de la comunidad epist&micoLpol!tica. 5e ella somos responsables todos: autoridades( profesores ) estudiantes. .sa fue la ad#ertencia. .sta es la #aloraci-n: en los Kltimos a;os se empie2a a percibir la comunidad como una deuda( ) afloran los grupos de in#estigaci-n4 aflora la idea de ,ue hacer filosof!a es una

1Q

acti#idad social. .ntonces uno #e ahora en las distintas +reas Tantes esto no pasabaL ,ue ha) un plus. Mno #a al cuarto piso ) #e ,ue el aula @P2 est+ llena( por,ue ha) un grupo ,ue traba a( ,ue ha tomado conciencia de esto ) traba a en esta empresa4 fue una tarea dura implantar la idea de comunidad. /$or ,u& se implant-?: por,ue se #io ,ue funcionaba. /.n ,u& t&rminos? *a producci-n ,ue sale de traba ar de esta manera es infinitamente superior a la producci-n indi#idual( ) se #e( por e emplo( en las tesis de licenciatura. *a diferencia es abismal si uno compara las tesis de licenciatura actuales con las de hace #einte a;os4 la calidad ,ue tienen ho) no las ten!an pero ni por asomo las de hace #einte o die2 a;os. .ntonces ho) #ine como polic!a malo a hacer esta ad#ertencia( poner el foco en esta cuesti-n ) #ol#erme medianamente bueno al final para aplaudir la toma de conciencia de algunos( toda#!a no todos( actores de la carrera. .sta es una tarea imperiosa para ,ue podamos empe2ar a tener en primer lugar los desacuerdos producti#os de los ,ue hablaba la profesora :agna#acca )( luego( en la medida en ,ue ha)a ,ue ser normal( esperar ,ue aflore la filosof!a ,ue produ2ca el impacto reclamado por =abriel 5[Forio. 8ueno( esto es lo ,ue ,uer!a comentar ho). $ablo %off&: a partir de ahora cedemos la palabra para ,uienes ,uieran aportar algKn comentario. "lumno: si( )o ,uiero saber el conte6to del profesorado9 Hno se escuchaI $rofesor: H9I era una 2ona menor( ho) no. 'ubo cambios. $ensemos en las Zornadas Yittgenstein ,ue el =rupo de "cci-n Nilos-fica #iene organi2ando bianualmente. .l esp!ritu de dichas ornadas era apuntalar el debate desde la misma facultad. "s!( habr!a e6posiciones principales con discutidores( donde se diera ,ue profesores o graduados discutieran con estudiantes( ) ,ue fuera lo m+s pluralista posible. Yittgenstein nos daba la posibilidad de cru2ar tradiciones. Jraba +bamos por in#itaci-n( no es una ornada abierta a presentaci-n de papers. .l esp!ritu era pues de discusi-n comunitaria. %ecuerdo ,ue hubo algKn ,ue otro graduado ,ue( frente a la in#itaci-n( me di o Cno( filosof!a es el fil-sofo encerrado con los te6tosD. "hora estamos organi2ando el cuarto encuentro( ) tenemos el problema de ,ue todo el mundo nos dice ,ue s!( entonces no tenemos lugar ) tiempo para ponerlos a todos. .ntonces( ha habido un cambio en la mentalidad metafilos-fica( ) eso es mu) #alioso( pero aKn el camino es mu) largo( sobre todo el camino de cruce de tradiciones. "lumno: H9I $rofesor: /#amos a traba ar aisladamente o #amos a #er cu+les son las tareas posibles? H9I est+ funcionando el traba o comunitario en los Cprimeros au6iliosD( toda#!a falta9 pero se puede4 demanda esfuer2o ) la toma de conciencia de la necesidad. "lumno: 1on respecto a la unidad epist&mica )o tambi&n lo tomo como un desaf!o( de hecho una de mis grandes in,uietudes con la carrera( con mis compa;eros( era precisamente la falta de comunidad. :e da la sensaci-n de ,ue los obst+culos ,ue #os encontr+s son obst+culos ,ue en definiti#a tienen sus ra!ces en la carrera de grado( en la forma en ,ue uno transita la carrera de grado. 7os hablaste de distintos nichos( pienso ,ue se podr!a aplicar a las c+tedras: son distintos nichos( mu) cerrados4 tambi&n est+ esa concepci-n torremarfilista HsicI del fil-sofo( cada uno hace la su)a( prepara los finales solos( ni si,uiera ha) di+logo en el

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curso Hpor lo menos en los ,ue )o estu#eI. $or otro lado #os tambi&n hablabas del problema de la lectura: no nos leemos. .so tambi&n se da en las clases( ah! el Knico ,ue lee nuestros traba os es el profesor( ) la Knica instancia de producci-n ,ue tenemos es el parcial H) si es domiciliario me orI. :i pregunta apunta a eso /a #os te parece ,ue ese modo de transitar la carrera podr!a obturar esa posibilidad en algKn sentido?( )( en caso de ,ue s! obture esa posibilidad /cu+les ser!an las alternati#as?( ) si esas alternati#as se pueden dar en la instituci-n T para retomar lo ,ue comentaba 'oracio 8anegaL( si &se fuese un intersticio ,ue nos corresponder!a a los estudiantes. $enelas: "bsolutamente de acuerdo( me parece ,ue es posible generar pr+cticas acad&micas ,ue fomenten esta filosof!a comunitaria. 7o) a dar otro e emplito: hace cuatro o cinco a;os( la c+tedra de filosof!a de la historia decidi- hacer unas ornadas con las monograf!as ,ue hab!an aprobado el curso. >e in#it- a los ,ue ,uer!an participar Halgunos no ,uisieronI con esta estructura: el estudiante e6pon!a su monograf!a unto con profesores de la c+tedra u otros profesores del departamento( haciendo cruces rele#antes de la filosof!a de la historia. .so fue mu) producti#o. *o recuerdo como un episodio de la historia de la carrera mu) importante( a tal punto ,ue luego la c+tedra de .st&tica hi2o algo similar. 7arios a;os hubo ornadas de .st&tica cu)o insumo era la producci-n de los estudiantes. 5e alguna manera la g&nesis conceptual de las actuales ornadas de adscriptos est+ ah!. $ueden hacerse cosas a ese ni#el( en el +mbito de la cursada tambi&n. 8ueno ahora puedo hablar de mi e6periencia personal en la c+tedra de Nilosof!a del lengua e( donde hace muchos a;os se traba a con un sistema de gu!as4 entonces el estudiante tiene ,ue producir escritura a lo largo de toda la cursada( ) luego dar el final. "hora modificamos la producci-n: les pedimos a los estudiantes ,ue presenten una primera #ersi-n de la monograf!a en la mitad del cuatrimestre( reciben una de#oluci-n de la c+tedra ) a fin de cuatrimestre presentan una segunda #ersi-n4 es decir( generar una especie de an+logo de la situaci-n de presentar un traba o a una re#ista( recibir un referato ) tener ,ue hacer algo con eso. "un,ue la nota de la primer #ersi-n fuera die2( el estudiante recibe comentarios sobre su traba o ) debe producir una nue#a #ersi-n. .s #erdad ,ue esto no genera necesariamente di+logo entre los alumnos( aun,ue al menos ha) producci-n. .n el momento en ,ue los estudiantes empie2an a pensar en la monograf!a( lo ,ue )o suelo hacer es dedicar una clase a ,ue cada uno de ellos diga cu+l es su pro)ecto. *os distintos estudiantes( si ,uieren hacerlo( presentan su pro)ecto de monograf!a al curso ) ha) una especie de puesta en comKn respecto de lo ,ue #an a producir. 5igo( ha) pe,ue;as cosas ,ue pueden generar la actitud metaLfilos-fica. :e pareci- mu) curioso lo ,ue pas- en la reuni-n pasada: 5iana :aff!a ) =abriel 5[Forio tra eron una serie mu) importante de conceptos ) sin embargo lo ,ue m+s pasi-n gener- dentro de la discusi-n fue el tema de los finales. 1omo si en algKn sentido hubiera habido en ese momento una distancia entre los panelistas ) el pKblico( o la hubiera habido siempre ) se e#idenci- la semana anterior. %etomando esa pasi-n de los estudiantes respecto a los finales me parece ,ue pueden pensarse modalidades diferentes. 1reo ,ue el estudiante tiene ,ue atra#esar la instancia de oralidad por,ue ese estudiante luego #a a presentarse a un concurso o #a a e6poner en un congreso. " m! lo ,ue me asombra es ,ue los estudiantes no ob eten los parciales presenciales. .sa pr+ctica s! me parece absurda4 sal#o en algunas materias( por e emplo en *-gica( donde en los parciales se hacen e ercicios. /0u& tiene ,ue hacer el departamento? Jiene ,ue fomentar escritura ) oralidad( poder defender una posici-n. *a instancia de

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finales atiende a la necesidad de fomentar oralidad. /1-mo se hace lo primero?( haciendo ,ue los estudiantes produ2can escritura. "hora la escritura en un parcial presencial no es escritura( as! ,ue( impugno esa pr+ctica. "hora /,u& tipo de final a mi uicio se a usta m+s al ideal de >il#ia :agna#acca?. Mn final ,ue algunos llaman colo,uio( donde el estudiante tiene una monograf!a( ) lo ,ue tiene ,ue hacer es defender su posici-n frente a los profesores4 as! fue por e emplo mi final de historia de la filosof!a antigua cuando el titular era 1onrado .ggers *an. Nue mi primer final( consist!a en sentarte ) e6poner tu monograf!a( ) recibir los embates dial&cticos del profesor. .so a m! me parece mucho m+s producti#o ,ue repetir los te-ricos. 1laro( es mucho m+s e6igente por,ue es mucho m+s dif!cil resistir los embates del profesor ,ue repetir lo ,ue &l mismo dice. 'a) ,ue banc+rsela. 'a) pr+cticas ,ue en la cursada se pueden implementar para generar esta actitud metaLfilos-fica ,ue )o #aloro. "lumno: H9I $rofesor: Ni ate ,ue curiosamente los estudiantes impugnan m+s la instancia final ,ue la instancia parcial. "lumno: 0uisiera saber cu+ntos graduados ha) por a;o( en comparaci-n con los m+s de cuatrocientos ingresantes ,ue tenemos. $rofesor: "lrededor de cuarenta.

Hay un solo comentario para Charla Banega - Panelas

1. Alumno dice: 2@.0@.200? L 2B:@1 $rofesor $enelasV$or,ue )a no se practican esos tipos de final en historia de la filosofia antigua( por e emplo? 'o) en d!a es dada por la profesora :arcos( cu)o Knico ob eti#o pareciera ser ,ue los alumnos repitan como loros sus puntos de #ista( pu&s se podr!a decir ,ue un punto de #ista o una interpretaci-n distinta a la de dicha docente es inaceptable( )a ,ue resulta f+cil ) pr+ctico CpensarD Ho decir ,ue pensamosI como ella ) a la hora de refutar al pensamiento plat-nico Hcosa ,ue nos apasiona a muchos ingresantes en la carreraI parece imposible( de#ido a una barrera necia ,ue se pone cuando el estudiante intenta e6presar un punto de #ista propio ) sub eti#o. 3o ,ueremos ser historiadores( ,ueremos filosofar( no ,ueremos solo saber como filosofaron los antig\os( ,ueremos H) podemos ) debemosI hacer filosof!a. %efutar a un pensador como plat-n parece mucho pedir como ingresantes en la carrera( pero ser!a mu) bueno( empe2ar a e ercer la pr+ctica de la discusi-n ) la ret-rica desde el comien2o( m+s all+ de las posiciones indi#iduales del docente a cargo. *uego si( mu) producti#o ser!a( ,ue nos sean marcadas las fisuras en las ,ue indefectiblemente caeremos( para luego( reformarla( modificarla( etc. .s imposible( loco o impensable( esta forma de e#aluar?

Charla Maff a - D!"orio

ste documento fue publicado el 12.09.2006 ba o la categor!a "cti#idades.

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$ablo %off&: 8uenas tardes. 3os hemos con para definir ciertos e es sobre los ,ue ha) ,ue traba ar. Eb#iamente( esto en sentido general( tomando la discusi-n ,ue sur a como punto de partida de esta in#estigaci-n( lo ,ue significa ,ue esto no #a a ,uedar ac+( sino ,ue pretendemos seguir traba ando. .stas charlas se #an a desgrabar para tener un material ) distribuir entre los interesados. .n cuanto a la din+mica del encuentro( #amos a dedicar una primera parte a la e6posici-n de los profesores Hcada uno entre media horaI( ) luego iniciaremos una suerte de debate. Fnsisto en el aspecto general ,ue permite ,ue cada uno comente lo ,ue le pare2ca m+s rele#ante para discutir. .mpie2a la profesora :afia ,ue tiene pri#ilegio moral9 $rofesora 5iana :aff!a: espero ,ue sea pri#ilegio moral ) no hormonal( les agrade2co la in#itaci-n. *o ,ue moti#a esta #oluntad de untarnos a discutir tiene ,ue #er con la oportunidad de pensar de nue#o la carrera: hicimos algunos intentos de mantener reuniones interclaustros ) tambi&n de comprometer al claustro de profesores con la cuesti-n del cambio del plan de estudios H,ue es en parte la circunstancia ,ue moti#a esta reuni-nI. >iempre es pro#echoso untarnos los distintos participantes de este ,uehacer colecti#o ,ue somos la carrera de filosof!a: una carrera bastante pe,ue;a ) #ocacional ,ue( por lo tanto( nos tendr!a ,ue permitir una interacci-n infinitamente ma)or ,ue la ,ue de hecho tenemos. *as reuniones interclaustros fracasaron( ) las propuestas al claustro docente de compromiso con el plan de estudios tambi&n. "s! ,ue me alegra ,ue ac+ pueda haber un grupo ,ue realimente las e6pectati#as desde otros lugares para ir arrimando las pie2as. Ao( por una cuesti-n de edad( recuerdo la discusi-n de los a;os ]?0 sobre el cambio del plan de estudios( en la ,ue particip& como graduada. 1uando se recuper- la democracia una de las cosas ,ue nos propusimos( adem+s de la normali2aci-n de la uni#ersidad H#ol#er a democrati2ar las representaciones adentro de la uni#ersidadI( fue repensar este plan de estudios(4un plan ,ue en realidad )a hab!a sido die2mado en su contenido. .s decir ,ue formalmente pod!a ser modificable( pero fundamentalmente <) creo ,ue es algo ,ue tambi&n pasa con este plan de estudiosL hac!a falta pensar ,u& pasaba realmente con ese nombre del plan de estudios en el ,uehacer constructi#o de la materia( o de una cierta +rea de conocimiento. "ctualmente no hemos salido de una dictadura( pero hemos salido de algunos procesos sociales ,ue son ,ui2+ tan empobrecedores intelectualmente como una dictadura. $or censuras( por la falta de una posibilidad de acceso al di+logo filos-fico ,ue <desde mi punto de #ista ) #alga la redundancia< tiene ,ue construirse como di+logo. Jrato de e6plicitar mis presupuestos por,ue puede ,ue no todos estemos de acuerdo con eso: si la construcci-n filos-fica se hace indi#idualmente( si es algo ,ue un su eto pensando en silencio( refle6ionando( haciendo introspecci-n( ra2onando puede construir( o si consideramos la filosof!a como acti#idad ) como producto. .sto es algo sobre lo ,ue tambi&n tenemos ,ue profundi2ar: si #amos a hablar de la filosof!a como un proceso o de la filosof!a como un producto. *a filosof!a como acti#idad( para m!( tiene un #!nculo mu) intenso con el intercambio cotidiano( ) sobre todo con el di+logo en ciertas condiciones H,ue llamo condiciones cr!ticasI. *a filosof!a como producto( en cambio( es algo a lo ,ue le tendr!amos ,ue perder un po,uito el respeto( en el sentido de pensarlo como algo no tan cristali2ado( o construido de una manera inapelable. :e do) cuenta como docente Hen e ercicio hace )a hace #einticinco a;os en la facultadI ,ue cada #e2 nos ale an m+s de los te6tos filos-ficos: nos hacen creer ,ue antes de abrir un te6to filos-fico tenemos ,ue leer a los comentaristas ,ue est+n en el canon de los comentaristas H) no cual,uier comentaristaI4 lo hac!an conmigo como estudiante( pero

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insisto( )o estudi& en la dictadura. Ha =abriel 5[iorioI3o s& ,u& tra iste ah! #os 5[iorio: Jra e a 0uince) :aff!a: "h no( est+ en el canon4 pero ha) algunos comentaristas ,ue no. Jenemos ,ue leer primero las desgrabaciones de los profesores o profesoras antes de abrir el te6to( leerlo ) apropi+rnoslo. 'a) ,ue perderle un po,uito el respeto( por lo menos esa distancia del respeto. :e parece ,ue nos falta un poco de soltura. .s probable ,ue todos ustedes sepan ,ue )o traba o en la c+tedra de gnoseolog!a con Yalton( )o creo ,ue desde ,ue nac!( fue mi profesor en la facultad( fue mi director en el 1E3F1.J ) es la Knica c+tedra ,ue concurs&. %ecuerdo el impacto ,ue me produ o leer un libro ,ue se llamaba CFntencionalidadD( de Zohn >earle4 en el pr-logo dec!a ,ue la intencionalidad es un tema ,ue ha tenido una largu!sima historia en la filosof!a( una historia de dos mil ,uinientos a;os( empe2- con "rist-teles e incluso tu#o un despliegue enorme con la fenomenolog!a. >earle dice Ccon respecto a esta historia mi actitud ha sido in#ariablemente la misma: ignorarlaD( ) escribe un libro mara#illoso( mu) interesante ) #inculado con la fenomenolog!a. $ero esta afirmaci-n de alguien ,ue obtiene su doctorado H) obtiene su c+tedraI diciendo ,ue( respecto a dos mil ,uinientos a;os de tradici-n filos-fica su actitud intelectual #a a ser ignorarla( para m! fue re#elador. 3adie podr!a ni hacer una monograf!a en Nilosof!a ) *etras empe2ando as!. 3o se los sugiero( aun,ue podr!amos hacerla colecti#amente. Ao recuerdo ,ue <estando en mi e ercicio como defensora del pueblo<( hace unos a;os se hi2o una mo#ili2aci-n por una discriminaci-n se6ual en un 8urger Xing donde hab!an impedido a una pare a homose6ual besarse ) los hab!an echado del local. >e reali2- una acci-n pol!tica a la ,ue se llam- CXissingD: hab!a ,ue llenar el 8urger Xing de pare as homose6uales ) heterose6uales ,ue se ten!an ,ue besar en el mismo momento( ) #er ,u& pasaba. "c+ podr!amos hacer una especie de C>trippingD( no digo desnudos( pero colecti#amente decidir ignorar la tradici-n filos-fica ) ponernos a discutir un tema. .s un modo de e ercicio intelectual ,ue me parece ,ue podr!a ser saludable /0u& nos pasar!a en esa condici-n?/,u& nos pasar!a sin toda esa tradici-n? /ser!amos peores? /se nos ocurrir!an peores ideas?/ser!amos m+s ingenuos? " lo me or ahorrar!amos tiempo al ignorar algunas corrientes ,ue poco han construido Kltimamente. .ntonces( tendr!amos ,ue pensar en reno#ar no solamente los contenidos( sino los modos en ,ue traba amos ) construimos ,uehaceres untos <alumnos( docentes ) graduados< durante la carrera. 5igo por lo tanto ,ue las modalidades son dial-gicas: est+n en un marco ,ue llamo de Cintercambio racionalD( ,ue ,uiere decir ,ue tiene ,ue haber algunas reglas para ese intercambio( algunas legitimaciones ) acuerdos sobre cu+ndo #amos a llegar a consensos ) cu+ndo no. Ao conf!o much!simo en el producto de este tipo de intercambio( no solamente como acti#idad intelectual( sino tambi&n como construcci-n de la #ida cotidiana ) como construcci-n social de la #ida pol!tica. 1on lo cual( parte de lo ,ue esto) sugiriendo es ,ue la formaci-n filos-fica nos entrena para cumplir papeles rele#antes en la construcci-n de la comunidad. 1reo ,ue de hecho es as!( aun,ue cuando aparece algKn fil-sofo a hablar de filosof!a pol!tica( no siempre es en ese traba o de construcci-n colecti#a: muchas #eces se lo presenta como a,u&l ,ue #a a dar la sanci-n final a un debate( a decir c-mo las cosas son #erdaderamente ) no c-mo parecen ser a los ,ue no son fil-sofos ) no est+n iluminados por nosotros. .n la carrera ,ue me toc- cursar( la pobre2a era tal ,ue hice dos carreras paralelas: una

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en la facultad L,ue es la ,ue me dio el t!tuloL( ) una formaci-n fuera de la facultad en lo ,ue en ese momento se llamaba la Cuni#ersidad de las catacumbasD: todo el ,uehacer filos-fico lle#ado adelante por los ,ue hab!an sido echados de la facultad. "lgunos )a hab!an sido e6cluidos en la C3oche de los 8astones *argosD ) nunca reincorporados( otros durante la dictadura del ]Q64 pero todos continuaron su acti#idad filos-fica Hde una manera enormemente generosa en el caso de mi formaci-nI en la >ociedad "rgentina de "n+lisis Nilos-fico H>"d"NI4 un lugar a #eces #ituperado por estas facultades( con algunos estereotipos respecto a ,u& cosa es un fil-sofo anal!tico. " los fil-sofos anal!ticos siempre se los piensa en masculino( por,ue parece ,ue poseen tanto poder ,ue no podr!an tener redondeces Hpor,ue el poder siempre tiene +ngulos( nada de cur#asI. 8ueno( )o le debo a >"d"N una parte important!sima de mi formaci-n4 realmente( si no hubiera hecho esa carrera paralela no habr!a tenido aprendi2a es fundamentales. Mno de estos aprendi2a es fundamentales era ,ue la pasi-n filos-fica pod!a ser ,ue uno se pasara todo un d!a s+bado discutiendo filosof!a H) ,ue lo pod!a hacer a los gritos ) gesticulandoI( ) ,ue luego pod!a salir a cenar unto con esa persona con la ,ue hab!a diferido intelectualmente de una manera mu) rotunda( pero ,ue no lo hab!a eliminado como un otro ,ue #ale la pena ,ue #i#a( ni hab!a impedido ,ue se siguiera dialogando sobre ese tema. 0ue se utili2ara el sentido del humor dentro de la construcci-n( ,ue se utili2ara la iron!a( ,ue se utili2aran mecanismos de la argumentaci-n ,ue nos permiten aflo ar ) acceder a la #erdad sin solemnidad: no necesariamente hacer filosof!a seria es hacer filosof!a solemne( ese es un aprendi2a e ,ue le debo( ) ,ue #aloro much!simo( a ese lugar. 3o era el Knico lugar( hab!a tres lugares donde se hac!a in#estigaci-n H) ninguno de ellos era la uni#ersidadI con distintas orientaciones: uno era el 1entro de .studios Nilos-ficos( ,ue depend!a de la "cademia 3acional de 1iencias <actualmente lo dirige %oberto Yalton( lo dirig!a en ese momento $ucciarelliL4 el otro era el 1FN( el 1entro de Fn#estigaciones Nilos-ficas Lel centro donde est+ en este momento =uariglia<4 ) >"d"N( ,ue es el ,ue dirigi- %abossi hasta su muerte. 1ada uno de ellos enarbolaba tradiciones filos-ficas mu) diferentes: la filosof!a continental en el 1FN( la anal!tica en >"d"N ) en el 1.N la hermen&utica( fundamentalmente la corriente fenomenol-gica ) hermen&utica en filosof!a alemana. .stos tres centros( estas tres tradiciones tan diferentes ,ue toda#!a ho) cuesta ,ue con#i#an en nuestros +mbitos acad&micos( armamos durante la dictadura unas ornadas en comKn: nos untamos durante algunos a;os Hcinco creo ,ue fueronI para armar ornadas sobre algKn tema ,ue nos pareciera importante. :e parece ,ue nos falta ho) en d!a este e ercicio de pensar ,ue con toda la hostilidad del mundo se pod!a traba ar en comKn desde la di#ersidad( ) ,ue un di+logo era algo Ktil( ,ue escucharse puede ser algo Ktil. >i )o pienso en c-mo #eo la carrera de Nilosof!a ) *etras en este momento( dir!a ,ue nos falta humanidad. .s una carrera human!stica ) la #erdad es ,ue nos falta humanidad en esta carrera. 3os falta a ,uienes somos docentes pensar con untamente si estamos en una carrera en la cual /estamos produciendo ,u&? " pesar de ,ue sea una carrera #ocacional( estamos produciendo profesionales. *a carrera de filosof!a es #ocacional( pero estamos d+ndole a alguien un t!tulo de profesor de filosof!a( de licenciado en filosof!a /0u& ,uiere decir darle un t!tulo? /habilitarlo para ,u&? /1u+les son las habilitaciones ,ue estamos pensando? $or,ue segKn lo ,ue llamar!amos en t&rminos pedag-gicos Cel perfil de graduadoD( /cu+l es el perfil de graduados ,ue nos proponemos en la carrera? /*o podemos dise;ar los docentes? /lo dise;a el director de la carrera? /,ui&n dise;a el perfil? :e parece ,ue claramente es algo ,ue tendr!amos ,ue consensuar. :e parece ,ue lo ,ue se #e en ciclo

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b+sico de filosof!a( promete mundos ,ue luego nunca se encuentran( ) ,ue la carrera a la #e2 no tiene ningKn anuncio en el ciclo b+sico de lo ,ue le espera a la gente( por,ue son dirigidas por grupos intelectuales separados ) sin ningKn #!nculo Ha #eces hasta di#ergentesI. .ntonces( el modo en ,ue llega un estudiante al primer a;o de la carrera( las e6pectati#as con las ,ue llega9 creo ,ue en algKn momento se hab!a hecho una pe,ue;a encuesta( ,ue no fue una encuesta ,ue ustificara ,ue despu&s hici&ramos cambios en nuestras c+tedras. 1uando planteamos entonces ,u& es lo ,ue esperamos como meta( eso nos impulsar!a a pensar cu+les ser!an los caminos para alcan2ar esa meta /,u& es lo ,ue cada uno tendr!a ,ue hacer desde su espacio para lograr esa meta comKn? $ero esa meta no est+ dise;ada( ) lo ,ue de hecho pasa es ,ue tenemos c+tedras completamente dispersas( con un sentido toda#!a mu) ideol-gicamente feudal de Ces la c+tedra de fulanoD o Cla c+tedra de fulanaD. *a c+tedra se de a de dos maneras: cuando el o la titular muere H,ue es la m+s habitual( por,ue son mortales ) eso no lo pueden e#itar9 aun,ue ha) ,ue gente ,ue cono2co ,ue si pudiera lo e#itar!aI( o por,ue se ubilan ) ha) tal mo#ili2aci-n estudiantil ,ue no le dan su cargo de profesor 1onsulto( .m&rito o lo ,ue fuere( como para ,ue no siga dando clase. .sa mo#ili2aci-n estudiantil a #eces impide ,ue la persona siga dando clase( aun,ue no siempre acertadamente( debo decir( desde mi punto de #ista. >al#o esas dos #!as( las habilitaciones para gente m+s o#en( las posibilidades de aprendi2a e de lo ,ue es el ,uehacer de la filosof!a como traba o( no est+n disponibles para los estudiantes( a pesar de ,ue e6isten /1u+les son las habilitaciones? /cu+les son esos entrenamientos?: 'acer un pe,ue;o traba o de in#estigaci-n ) hacer una adscripci-n a c+tedras( eso es algo ,ue todos los estudiantes pueden hacer4 publicar las primeras rese;as( hacer traba os colecti#os para presentar en ornadas filos-ficas( escribir las primeras cosas( pero adem+s escribirlas ) darlas a conocer ) tener la posibilidad de discutirlas. $r+cticamente no e6isten entrenamientos en lo ,ue es despu&s el traba o profesional( por,ue no se est+ pensando en formar a alguien para integrarlo en una comunidad. 5e hecho no ha) tal comunidad: ha) algunos intentos de formar en algunos grupos un esp!ritu de comunidad filos-fica( muchas #eces #inculados con las corrientes con las ,ue simpati2an estos grupos. .ntonces falta ese entrenamiento como e ercicio colecti#o. Nalta absolutamente un di+logo !nter c+tedras( no ha) nada de eso. A esto no hace a la carrera menos dogm+tica4 ,ue no ha)a ideas ,ue #a)an orientando el ,uehacer colecti#o( no hace ,ue la carrera no sea dogm+tica: lo ,ue tenemos son un mont-n de dogmatismos( chi,uititos( cerrados( inapelables( por,ue ha) m+s respeto del ,ue creo ,ue tendr!a ,ue haber por las arbitrariedades ,ue muchas #eces son nuestras indicaciones con respecto a ,u& ha) ,ue hacer( ,u& ha) ,ue estudiar( c-mo ha) ,ue dar un final( de ,u& manera e#aluar( etc. .l dogmatismo conspira contra la construcci-n de la comunidad intelectual( ,ue esto) sugiriendo ,ue har!a falta. 3o es ,ue no nos entrenamos( sino ,ue lo hacemos en algo ,ue me parece letal /.n ,u& nos entrenamos?: en ,ue si uno #a a esta c+tedra los c-digos son estos( pero si uno #a a esta otra los c-digos son otros ) cuando uno sale( como nadie le da el c-digo( no pertenece a nada. .sta suma de dogmatismos( des#inculados entre s!( no es inocente( creo ,ue pol!ticamente tiene un efecto. " m! me preocupa este #!nculo ,ue tenemos entre la #ida intelectual ) la #ida comunitaria. *as relaciones de la filosof!a con la #ida comunitaria son casi nulas4 de hecho( )o he traba ado en 5erechos 'umanos much!simos a;os ) eso no fue premiado en la facultad( m+s bien fue castigado( ) duramente. 1ual,uier transferencia de conocimiento ,ue se haga a un +mbito ,ue no es el corporati#o <si uno no publica en

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las re#istas en las ,ue ha) ,ue publicar( ) no habla en los foros en los ,ue ha) ,ue hablar( ) no tiene el tipo de apariciones pKblicas a tra#&s de los c-digos ,ue se supone ,ue tienen ,ue tener las apariciones pKblicas como profesor( donde no se d& lugar a e,u!#ocos de ninguna !ndole<( se castiga. /$or ,u&? $or,ue se est+ facilitando la accesibilidad( por,ue democrati2ar el conocimiento no es el pro)ecto de todo el mundo /no? 5emocrati2ar el conocimiento es hacerlo accesible( no de manera comple a4 no hacerle creer a alguien ,ue es un e6perto por,ue comprendi- algunas ideas ,ue le resultan rele#antes para una pregunta ,ue se ,uiere hacer sobre el mundo. *o m+s importante de la filosof!a me parece ,ue son las preguntas ) no las respuestas. $reguntarse cuestiones profundas es algo ,ue todo el mundo deber!a tener disponible por,ue es parte de la naturale2a humana. Jransferir esa capacidad de formularse cuestiones sobre el mundo( formularse preguntas es un traba o de democrati2aci-n del conocimiento importante( ,ue me parece ,ue nosotros( la gente de filosof!a( estamos en condiciones de hacer mu) bien. 'o) estu#e con un profesor de filosof!a ,ue traba a con t!teres( lo han echado de un mont-n de lugares precisamente por,ue parece ,ue lo ,ue hace es Cpoco acad&micoD. 7ino con #ali ita en donde tra!a a >-crates4 fue mu) interesante el encuentro( la #ali a dec!a C>-crates( cuidado( fr+gilD HrisasI ^A tiene ra2-nV *a propuesta era ,ue pudi&ramos traba ar: me encantar!a ,ue pudiera salir de a,u! alguna acti#idad entre estudiantes de filosof!a ) un maestro titiritero( ) #er si eso da algunas posibilidades de sacar la filosof!a a otros sitios. *a transferencia de conocimiento a la comunidad no es premiada( ) por lo tanto( preguntarse ,u& relaci-n ha) entre ese ,uehacer filos-fico ) la construcci-n comunitaria es algo ,ue nos debemos. 1ada uno indi#idualmente hace su camino( pero la gente ,ue decide hacer eso( no recibe un laurel acad&mico( recibir+ otro tipo de CcondimentoD( pero no acad&mico. 'icimos las propuestas de cambio para el plan de estudio Hen el a;o ]?@( creoI desde dos posiciones. Jen!amos un grupo de graduados ,ue nos hab!amos untado en el claustro de graduados para traba ar en la recuperaci-n democr+tica de la uni#ersidad( ) en la carrera de filosof!a hab!a dos #ertientes ,ue polemi2aban entre s!( fuertemente. *os nombres ,ue nos hab!amos puesto esas dos #ertientes ,ue traba amos en unas ornadas sobre el plan de estudios Hhicimos propuestas ) por supuesto no llegamos a un acuerdoI las presentamos al 5epartamento de Nilosof!a como insumo para ,ue( cuando se debatiera el plan de estudio( se tu#ieran en cuenta. Mna de estas corrientes se llamaba Nundamento Hen singularI( ) era una corriente ,ue( ustamente( pensaba ,ue hab!a ,ue ir a las ra!ces( sobre todo de la cultura popular ) #er cu+l pod!a ser el fundamente filos-fico de un ser latinoamericano Halgo mu) arraigado sobre todo en la filosof!a latinoamericanaI. *a otra corriente se llamaba "rgumentos Hen pluralI( ) pensaba ,ue hab!a ,ue habilitar para di+logos racionales( sensibles( para escuchas sensibles a la integridad4 la posibilidad de con#i#ir con lo diferente: ,ue ese di+logo fuera un di+logo permanentemente reno#ado. 3o la idea de ,ue hab!a un fundamento( sobre todo por una discusi-n ,ue era mu) propia de los ]Q0( ) era ,ue se supon!a ,ue hab!a unos dirigentes ,ue #e!an el fundamento( ,ue lo conoc!an( ) estaban tan iluminados ,ue los dem+s s-lo deb!amos obedecer ) seguirlos. .sta lista era m+s del esp!ritu de la frase Cel l!der no se lo discute( se lo comprende ) se lo sigueD. .sto lo podr!a haber firmado $lat-n( pero lo firmaba la lista Nundamento ,ue dec!a no ser $lat-n. *a lista "rgumentos era un poco m+s d!scola con respecto a esto( no se hablaba de un fundamento( sino m+s bien de un m&todo de construcci-n de consensos( sin presuponer ,ue deb!a alcan2arse ni un consenso un+nime( ni ,ue en la discusi-n <en la bKs,ueda

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de estos consensos<( est+bamos #iendo algo ,ue ontol-gicamente fuera real( fuera el fundamento. .n estos t&rminos se discut!a lo pol!tico( ustedes #er+n ,ue es un poco diferente del conte6to presente /#erdad? *as dos corrientes estaban mu) #inculadas a las posturas de construcci-n social ,ue hab!a presentes en ese momento dentro4 sobre todo de las posturas de construcci-n de la gente o#en ,ue estaba in#olucrada con la acti#idad social ) la acti#idad pol!tica. *as propuestas del plan de estudios por lo tanto eran distintas4 tu#imos una discusi-n con los profesores( un di+logo del tipo del ,ue estamos tratando de tener ahora. .n el lugar donde )o esto) estaba el profesor de filosof!a moderna "ndr&s :ercado 7era( )o estaba de alguno de los lados donde est+n ustedes. l sosten!a ,ue la facultad de filosof!a ) letras( la carrera de filosof!a( no pod!a introducir las inno#aciones ,ue propon!amos( sobre todo la lista "rgumentos H,ue propon!a temas ,ue no estaban en absoluto presentes pero ,ue ho) son los temas del debate filos-fico contempor+neo en cual,uier congreso de filosof!aI. *o ,ue plante+bamos era un ob eti#o mu) elemental( ,ue en general trato de proponerme en la c+tedra cuando puedo ) ,ue creo ,ue es un ob eti#o de la carrera: si profesionali2amos a alguien( le tenemos ,ue dar las habilidades necesarias para incorporarse al di+logo filos-fico( como el di+logo filos-fico est+ en este momento. 5espu&s la persona( con sus herramientas( ir+ buscando una orientaci-n( una disciplina( una posici-n filos-fica ,ue le interese4 pero le tenemos ,ue dar los recursos para comprender de ,u& se est+ hablando. >i hiciera el e ercicio de pensar ,ue #o) a un congreso internacional de filosof!a ) leo el temario( >i no logro ni si,uiera comprender ,u& es lo ,ue est+n discutiendo( entonces mi formaci-n filos-fica es deficiente. $or,ue por lo menos tendr!amos ,ue entrar en el c-digo( tener los recursos para entrar en un c-digo( ) en un c-digo de pluralidad( por,ue la idea es ,ue cada uno sa,ue sus conclusiones. 1uando hicimos esas propuestas( "ndr&s :ercado 7era( un hombre mu) respetable( profesor de la facultad Hpor supuesto hasta su muerte o hasta su ubilaci-nI di o ,ue s-lo se pod!an incorporar a la carrera materias ,ue tu#ieran tradici-n. :iren ,u& palabra interesante: tradici-n. Ao le pregunt&( con este esp!ritu anal!tico( ,ue me definiera ,u& ,uer!a decir tradici-n( entonces di o Ctradici-n significa ,ue ha)a sido ense;ada durante cien a;os en una uni#ersidad alemanaD4 una interesante definici-n de tradici-n. ^0uiere decir ,ue lo ,ue ense;aba Yalton( fenomenolog!a( era una locura de u#entudV4 de 1901 ) en 19Q0 )a la est+bamos estudiando( era una cosa completamente arriesgada( no? 1ien a;os en una uni#ersidad alemana( con ese criterio se hi2o el plan de estudios de la carrera de filosof!a( pero con ese criterio se traba aban los contenidos de las materias. 7amos a una cosa un po,uito m+s pr+ctica( por,ue )a debo estar cumpliendo mi tiempo. /1-mo tendr!a ,ue ser un plan de estudios de la carrera? :e parece ,ue tendr!amos ,ue pensar en tres ni#eles. .n t&rminos generales no est+ tan mal el plan de estudios: podr!amos hacerle regulaciones( pero no est+ tan mal pensada la idea de ,ue deber!a haber un tronco b+sico de materias comunes ,ue todos ) todas atra#es+ramos4 es decir( una parte de formaci-n ,ue consideremos ,ue es imprescindible para ,ue alguien diga ,ue ha recibido formaci-n filos-fica. $or,ue est+( por supuesto( la chance de crear un menK de cincuenta materias( donde cada uno elige #einticinco ) se recibe. .sa posibilidad est+( pero no ser!a recomendable ,ue alguien se reciba sin haber recibido un cierto menK indispensable. 1u+l es ese menK es lo ,ue tenemos ,ue consensuar: ,u& cosas son indispensables ) cu+les no( cu+les podr!an ser materia de elecci-n. .ntonces optar!a por una parte b+sica de la carrera ,ue fuera una especie de tronco comKn. :e parece bien ,ue una segunda instancia de la carrera tenga ,ue #er con orientaciones( ) ,ue ellas sean mu) libres4 instancia ,ue e6iste en el plan actual. *a gente se #e un poco condicionada por las orientaciones ,ue se ofrecen( como si esas fueran las

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orientaciones. .n realidad lo ,ue se llama Cni#el de orientaci-nD es algo ,ue cada uno podr!a organi2ar a su manera4 ser!a mu) recomendable ,ue hubiera la posibilidad de un #!nculo a tra#&s de tutor!as: las materias son muchas pero el estudiante es uno ,ue( adem+s de estudiar tiene otras cosas en su #ida4 puede tener dudas( puede tener ,ue optar entre cosas ) no saber mu) bien c-mo tomar esas decisiones( puede tener ,ue postergar algo ) #er ,ui2+s cu+l es el da;o. >er!a bueno ,ue una persona ,ue tenga ,ue tomar decisiones pueda confrontar con alguien ,ue le oriente( alguien ,ue se ocupe de uno como estudiante4 eso no e6iste en la carrera. 3o e6iste en ninguna instancia: ni cuando uno entra( ni cuando cursa( ni cuando se recibe: ac+ nadie le da bola( para decirlo bre#emente. Mn sistema de tutor!as ,ue nos permita( en esa orientaci-n( tomar las me ores decisiones. Ao hice tutor!as #oluntariamente durante un par de a;os ) el contacto con los estudiantes para m! fue mu) fruct!fero( por,ue las elecciones ,ue uno toma no son s-lo intelectuales: emocionales( er-ticas( musicales( est&ticas( de distinta !ndole. >on muchos lo moti#os para ,ue uno se incline( pregunte ) prefiera una cosa por sobre otra. .ntonces poder confrontar esas muchas moti#aciones para una elecci-n( con alguien ,ue represente una m!nima confian2a ) ,ue tenga una idea de c-mo es la #ida futura ,ue le espera como fil-sofo o fil-sofa( me parece ,ue puede ser Ktil. "s! ,ue( recuperar la responsabilidad de las tutor!as es algo ,ue tendr!amos ,ue hacer4 adem+s por,ue en la facultad los profesores tenemos distintas dedicaciones Hcomo ustedes sabr+nI: simples( semiLe6clusi#as ) e6clusi#as. .ntonces( cuando ,uien tiene dedicaci-n simple( semiLe6clusi#a o e6clusi#a( es un estudiante( o a)udante de segunda( a)udantes o efes de pr+cticos( esa dedicaci-n se paga duramente: traba ando los dos cuatrimestres( teniendo dos comisiones por cuatrimestre. 1uando uno es un titular o un ad unto da igual( simplemente cobra m+s. 0uiero decir: /,u& hacemos los titulares ) los ad untos con nuestras dedicaciones en relaci-n con los estudiantes? /.stamos m+s accesibles? /m+s disponibles? />e nos encuentra en el cuarto piso( o en algKn lado( cuando nos ,uieren preguntar algo? 3o( entonces me parece ,ue esa e6igencia podemos tenerla( e in#ito a ,ue la tengan conmigo( por e emplo. 'abl& de un primer ciclo obligatorio( un segundo ciclo )a de orientaci-n donde me parece ,ue ser!a bueno tener un traba o de tutor!as ) creo ,ue tiene ,ue haber un tercer ni#el de seminarios( ,ue tiene ,ue ser el lugar ,ue nos abra la cabe2a( donde se e6plote creati#amente. .s el lugar donde #amos a encontrar las elecciones #itales( no tanto la orientaci-n en formaci-n intelectual. .s el momento donde nos #amos a recibir ) ser!a bueno ,ue encontr+ramos los est!mulos m+s #ariados posibles4 ser!a interesante ,ue #iniera gente de much!simos lugares. A ac+ ha) una confrontaci-n mu) fuerte en el claustro de docentes( por,ue algunos creen ,ue todos los seminarios los tenemos ,ue dar en el claustro. .s decir( ,ue todo lo ,ue ustedes ,uieran saber se satisfaga con lo ,ue nosotros( desde un claustro cerrado( podamos ofrecer. $or e emplo: ustedes piden hablar de la re#oluci-n ) nosotros les ense;amos Xant4 entonces les hablamos de una re#oluci-n9 pero no s& si es lo ,ue ,uer!an( /no? Jienen una postura mu) cerrada respecto de ,u& seminarios ) ,ui&nes est+n habilitados para darlos. Ao tengo una postura lib&rrima con los seminarios( es m+s la tengo con los ,ue pertene2can o no al claustro ) pertene2can o no a la disciplina estrictamente filos-fica( por,ue ha) muchas disciplinas ,ue son estimulantes para la filosof!a ) ,ue no tenemos acceso en la facultad: neurolog!a( ciencias cogniti#as( psicoan+lisis( puedo pensar en algunas cosas de est&tica. .sos est!mulos deber!an estar disponibles( no s-lo entonces hori2ontalmente como disciplinas( sino tambi&n en cuanto a ,ui&nes pueden dar los seminarios. "c+ tambi&n ha) posiciones r!gidas con respecto a esto: un seminario lo da un ad unto( un asociado o un titular. " m! me parece ,ue la gente ,ue es

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m+s acti#a ) actuali2ada( en general son las personas ,ue est+n haciendo sus tesis o est+n traba ando en in#estigaci-n en temas no#edosos. *as erar,u!as no son absolutas( est+n implantadas en +mbitos ,ue son de respeto ) de reconocimiento( por supuesto( pero tienen un cierto alcance. Jienen ,ue #er con el reconocimiento de la autoridad en un +rea determinada( no con ,ue alguien es superior ) alguien es inferior. .ntonces( ,ue esas erar,u!as se trasladen a +mbitos ,ue no son los +mbitos rele#antes( me parece ,ue es un poco autoritario. 'abr!a ,ue pensar en habilitar a ,uienes pueden dar( ,ui2+s incluso a sus pares( el acceso a temas ) a maneras de #incularse intelectualmente m+s no#edosas. 1on lo cual esto) diciendo ,ue( si nosotros lo pensamos en t&rminos intelectuales( el primer ni#el es el ,ui2+s un po,uito m+s conser#ador por,ue ser!an probablemente las historias de la filosof!a( ) algunas de las disciplinas m+s rele#antes: pienso en &tica( en filosof!a pol!tica( metaf!sica( sociolog!a( por supuesto4 descuento ,ue es una sin la cual nadie puede llamarse humano( /no? $odr!amos pensar algunas disciplinas ,ue nos pare2can mu) rele#antes. "un,ue este ni#el ser!a ,ui2+s el m+s conser#ador( tendr!amos ,ue traba ar para ,ue no lo fuera ) para ,ue( en los problemas especiales( ,uien ,uiera profundi2ar m+s( tenga cosas m+s no#edosas. .l segundo ser!a un poco m+s creati#o. A el tercero desde mi punto de #isto( tiene ,ue ser lib&rrimo. 8ueno( )o de ar!a ac+ ) despu&s con#ersamos sobre reacciones o sobre otras opiniones. 5[Forio: pens& ,ue iban a aplaudir :aff!a: ^si esto) #estidaV /$or,u& ir!an a aplaudir? HrisasI =abriel 5]Forio: 8ueno( )o tra e un fant+stico libro de Jhomas de 0uince) cu)o t!tulo es C5el asesinato considerado como una de las bellas artesD. *a primera #e2 ,ue lo le! me impact- un p+rrafo ,ue ,uer!a compartir ho) con ustedes ) ,ue #a a estar( de alguna manera( presente en todo lo ,ue diga. 1ito: 3o es de asombrar ,ue se asesine a pr!ncipes ) estadistas. 5e sus muertes dependen a menudo los cambios importantes( )( debido a la eminencia de sus personas( est+n particularmente e6puestos a con#ertirse en ob eti#o de todo artista dominado por las ansias de lograr efecto esc&nico. $ero ha) otra clase de asesinatos( ,ue ha pre#alecido desde principios del siglo U7FF( ) ,ue s! me sorprende4 me refiero al asesinato de fil-sofos. $ues se;ores( es un hecho ,ue todo fil-sofo eminente de los Kltimos dos siglos ha sido asesinado o( por lo menos( ha estado mu) cerca de serlo4 hasta el punto de ,ue si un hombre se llama a s! mismo fil-sofo ) nunca han atentado contra su #ida( pueden estar seguros de ,ue no merece la pena. A respecto al caso particular de la filosof!a de *ocOe( considero una ob eci-n irrebatible( Hsi es ,ue necesit+ramos algunaI( el ,ue el autor paseara su cuello por el mundo durante Q2 a;os sin ,ue nadie condescendiera a cort+rselo. 0uisiera tomar esta cita como punto de partida( sobre todo la idea de ,ue un fil-sofo digno de ese nombre no puede andar paseando su cuello por ah! sin ,ue atenten contra su #ida. " m! me da la sensaci-n L) me hago eco tambi&n de algunas cosas ,ue di o 5iana reci&nL( ,ue la situaci-n actual de nuestra filosof!a es la contraria. Jratemos de pensar ,u& significa esto de ,ue en algKn momento( para un fil-sofo digno de ese nombre( pasar su cuello por el mundo Csin ,ue nadie condescendiera a cort+rseloD( no era tan sencillo. 5esde >-crates hasta el siglo UU podr!amos armar una larga estela de casos rutilantes ,ue confirmen esta in,uietante idea de Jhomas de 0uince). Jraigo la cita( dec!a( por,ue tengo la impresi-n de ,ue ho) sucede e6actamente lo contrario: uno

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puede ser fil-sofo( pasear por cual,uier lado ) obtener de la comunidad la m+s absoluta de las indiferencias. 3o tanto por,ue no ha)a lugar para la palabra filos-fica( sino por,ue ha) algo en nuestra formaci-n ,ue no arma mundo con el afuera. 'a) algo( indudablemente( en el proceso de formaci-n al ,ue asistimos durante tantos a;os dentro de esta carrera ,ue no arma mundo con el afuera. 0ui2+s estamos die2( ,uince a;os dentro de esta carrera. >i #emos el promedio ,ue tarda una persona en recibirse( se ad#ierte ,ue se tardan siete u ocho a;os4 se torna problem+tico estar tanto tiempo en una instituci-n ) al mismo tiempo no poder luego armar mundo con el afuera de la instituci-n. .n ese sentido( para comen2ar a tratar este problema ,uisiera tomar como punto de referencia las preguntas ,ue ustedes propusieron para este ciclo de charlas ) ,ue al menos a m! me dieron ,u& pensar. 7o) a tratar de reformularlas en funci-n del problema ,ue colo,u& como punto de partida. 1ito dos de las primeras interrogaciones ,ue ustedes lan2aron: C/1u+l es el camino ,ue transit- la carrera en las Kltimas d&cadas?D A en esa l!nea( C/1u+les fueron los ob eti#os de a,u&l !mpetu del ]?@ ) ,u& ,ued- de ellos?D. %+pidamente podr!a decir ,ue una parte de los ob eti#os del ]?@ se cumplieron: cierta democrati2aci-n( cierta institucionali2aci-n ) cierta actuali2aci-n de los cargos. $ero si tenemos ,ue hablar del !mpetu de la d&cada del ]?0( bueno( ha ,uedado mu) poco. :+s bien( lo ,ue uno tendr!a ,ue re#isar es por,u& ese !mpetu( esa interesante discusi-n entre grupos Htal como 5iana supo describir( entre CNundamentoD ) C"rgumentosD( etc.I se transform-( progresi#amente( en resentimiento. Mn resentimiento tal ,ue( cuando entr& a la carrera en el ]90( se percib!a en los pasillos ) en las aulas. >e podr!a ustificar ese resentimiento a partir de una lectura pol!tica( a partir de una cierta lectura de los efectos del menemismo ) dem+s( pero )o ese resentimiento lo sigo percibiendo. .sa discusi-n ) ese entusiasmo de los _?0 de#inieron resentimiento e incomodidad( ) eso no de a de percibirse en el tipo de relaci-n ,ue ho) mismo se constru)e entre docentes ) alumnos( entre todos los ,ue formamos parte de la misma carrera misma. Jengo la impresi-n de ,ue el resentimiento ) la incomodidad est+n entre nosotros por,ue efecti#amente no podemos producir en comKn ni si,uiera el hecho mismo del desacuerdo4 eso s-lo )a ser!a un a#ance: tener en comKn un desacuerdo( por,ue habr!a all! por lo menos un inter&s de hacer algo entre a,uellos ,ue habitamos esta carrera. .ntonces( en lugar de hacer una historia de estos #einte a;os( )o propondr!a establecer las premisas necesarias para armar una genealog!a. A cuando digo una genealog!a de estos #einte a;os( me refiero a la pregunta por a,uello ,ue produ o esta carrera durante estos a;os en t&rminos del encuentro de una instituci-n( una carrera con sus materias ) su organi2aci-n( ) los cuerpos ,ue Lde alguna manera( en esta cita secreta ,ue tiene la filosof!a con cada uno de nosotrosL( #inieron hasta a,u! ) di eron C,uiero hacer filosof!aD. /0u& fue lo ,ue pas-? 5emasiadas cosas pasaron estos a;os: los ,ue resistimos( sobre#i#imos ) crecimos a,u! adentro somos realmente mu) pocos. Jengo el recuerdo de much!simos compa;eros m!os ,ue arrancaron la carrera ) realmente ho) no tengo idea ,ue ser+ de sus #idas( ,ue estar+n haciendo( ) tambi&n recuerdo a otros tantos ,ue se graduaron pero ,ue no s& d-nde traba an. /5-nde est+n? 0ui2+s est&n dando clases en colegios secundarios. >iempre me atorment- una idea ,ue no he de ado de escuchar en los a;os ,ue lle#o a,u!( la idea de ,ue para un egresado de la carrera de filosof!a traba ar en colegios secundarios es casi un crimen con uno mismo ) su formaci-n( esto es( si uno se recibe ac+ ) #a a traba ar a un secundario en *a :atan2a o :erlo( se consagra a un destino menor( algo as! como ir a >iberia en &pocas

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de >talin. :e parece ,ue eso habla mucho de c-mo se constru)e una manera de pensar la figura del graduado ) la relaci-n entre la filosof!a ) la comunidad. /$or ,u& dar clases en un secundario( o en otros lugares ,ue no sean esta carrera( supone un destino menor para nosotros? Eb#iamente todos tenemos una relaci-n mu) particular con la carrera( ) a pesar de todas las distancias ) todas las dificultades ,ue pudimos haber encontrado( todos ,ueremos dar clases a,u!( ) tambi&n formarnos como in#estigadores en esta facultad. $ero algo no est+ bien si pensamos este lugar como el Knico lugar para hacer filosof!a. 0uisiera entonces afirmar ,ue una genealog!a de estos #einte a;os deber!a recuperar las #idas de a,uellos ,ue est+n ho) en la carrera pero( especialmente( las #idas de a,uellos ,ue se fueron( ,ue no est+n por alguna ra2-n H) ,ue no s-lo no est+n( sino ,ue no ,uieren ni pisar esta facultad ) no ,uieren ni o!r hablar de esta carreraI. "lgo ha sucedido en esas #idas para ,ue ha)an perdido el la2o con la facultad: me interesan esas ausencias( adem+s de las presencias( por,ue son las ausencias de compa;eros( amigos ) desconocidos ,ue )o s& ,ue pasaron por a,u! ) por alguna ra2-n ho) no est+n. 3o pretendo afirmar ,ue todos deben regresar para traba ar ac+ por,ue( ob#iamente( la carrera tiene un cuerpo de profesores limitado( finito( etc.( sino m+s bien( me interesa para #er ,u& tienen para decirnos respecto de esta historia. >e trata entonces de hacer posible una genealog!a ,ue recupere estos destinos: la pregunta no s-lo por lo ,ue hicieron los ,ue est+n sino tambi&n la palabra de los ,ue no est+n. >i logramos hacerlo( ,ui2+s en el origen encontremos algo mu) distinto de lo ,ue nosotros suponemos ,ue es el origen. " su #e2( esa pregunta por los ausentes se conecta mu) bien con las preguntas ,ue hacen los recien#enidos. $or,ue cuando empe2amos a discutir acerca de este encuentro( el problema al ,ue se enfrentaban ustedes era Cbueno9 /c-mo reconstruimos ) pensamos este tra)ecto( estos #einte a;os?D. %ealmente no es f+cil( no es sencillo. 1ual,uier estudiante tiene una cierta e6pectati#a acerca de lo ,ue es la carrera ) dif!cilmente encuentre Hsi no lo hace por una #oluntad como la ,ue est+n manifestando ahora ustedesI noticias de la carrera de filosof!a tal como era hace ,uince o #einte a;os. /0u& pas- con los profesores ,ue supieron ser bien importantes en esta carrera ) ahora no est+n m+s? $odr!amos decirlo de otra manera: indudablemente ha) un problema con el legado por,ue pareciera ser ,ue ese legado ha ,uedado trunco. Mn profesor puede contar la historia de su c+tedra( pero no puede contar las historias de las otras c+tedras por,ue ha) un cierto aislamiento entre ellas ,ue hace sumamente dif!cil reconstruir esta historia de la ,ue estamos hablando. 'echa esta larga introducci-n me gustar!a abrir otro problema ,ue considero decisi#o para pensar ) ,ue ,ui2+s e6cede a la carrera misma pero ,ue tiene ,ue #er con ella. .s el problema de la profesionali2aci-n de la filosof!a. Aa ,ue uso el t&rmino Cprofesionali2aci-nD( #o) a e6plicitar en ,u& sentido lo uso( ,ue es ligeramente diferente al modo en ,ue lo hi2o 5iana. .n mi caso se trata de un operador gen&rico ,ue designa un con unto de e6igencias ,ue( sobre todo a partir de los a;os ]90( se plantearon para todo a,uel ,ue ,uisiera hacer una carrera acad&mica. .l doctorado( por e emplo( se ha trasformado en una e6igencia b+sica para todo a,uel ,ue ,uiera pensar en una carrera acad&mica. .n este sentido( si uno no tiene el doctorado hecho parece ,ue toda#!a no est+ autori2ado a hacer filosof!a( al menos en los t&rminos ,ue propone esto ,ue llamamos academia. A lo mismo #ale para las otras carreras de esta facultad. *a profesionali2aci-n de la filosof!a tu#o un acelerado ) #ertiginoso desarrollo en los ]90( pero ha tenido sin duda sus puntos de contacto con lo ,ue sucedi- en los ]?0. .sta es la primera tesis ,ue me interesar!a proponer a,u! para la discusi-n: la acelerada profesionali2aci-n de la carrera no se entiende si de alguna manera no se la #incula con el fen-meno de los ]?0( con el momento de refundaci-n de la Mni#ersidad de 8uenos

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"ires ) de sus distintas carreras. .s decir( no es ,ue los ]90 son algo as! como una especie de isla for ada por el menemato a partir de un con unto de condiciones e6ternas ,ue impuso al todo social ) a la uni#ersidad en particular. :e interesar!a mostrar ,ue no es posible pensar la e6igencia de profesionali2aci-n de los [90 sin lo sucedido en los a;os [?0( ) en tal caso se;alar( adem+s de las rupturas( las continuidades de este proceso. .n este sentido( tiendo a pensar ,ue e6iste cierta manera de entender la figura del intelectual en los a;os ]?0( una cierta manera de pensar la relaci-n entre intelectuales ) cultura nacional ,ue se e6pres- en los ]?0 H) ,ue tiene ,ue #er con cierta lectura de los ]60 ) los ]Q0I ,ue fue decisi#a para ,ue la profesionali2aci-n en los ]90 se impusiera casi sin discusi-n. :e interesa entonces no tanto desarrollar una cr!tica e6terior de la profesionali2aci-n en general( sino indagar por las ra2ones ,ue determinaron ,ue se impusiera casi sin cuestionamientos Hpor,ue realmente hubo mu) pocas #oces ,ue se enfrentaron a este proceso de profesionali2aci-nI. 'a) adem+s( una segunda tesis ,ue ,uisiera proponer( ,ui2+s sea un poco m+s pol&mica( pero la creo tan necesaria como la primera. *a tesis dice as!: la idea de una profesionali2aci-n de la filosof!a es insostenible( es inconsistente( es( en suma( un e,u!#oco gigantesco. .s m+s( me animar!a afirmar: no puede haber profesionali2aci-n de la filosof!a4 lo ,ue s! puede haber es profesionali2aci-n de las carreras acad&micas( pero no de la filosof!a en tanto tarea del pensamiento. >egKn mi modo de #er ha) algo ,ue la filosof!a sustrae ) siempre #a a sustraer a este e ercicio de la profesionali2aci-n4 ) eso ,ue sustrae es preciso retenerlo( sostenerlo )( sobre todo( no entregarlo a las fauces de la profesionali2aci-n( no entregar todo al doctorado ) a lo ,ue se uega all!( en derredor de la carrera acad&mica ) del circuito repetido de ponencias ) art!culos ,ue nadie lee ni ,uiere leer. $or,ue creo ,ue( ustamente( en esa apuesta por la sustracci-n est+ la posibilidad de abrir otros mundos: la posibilidad de abrir este #!nculo con la comunidad. 5icho en otros t&rminos: no tanto por la deri#a profesional( sino por el e ercicio de la sustracci-n ) del pensamiento es ,ue nos reencontraremos con lo comKn. $ropongo pensar entonces estas dos cuestiones: c-mo entender la profesionali2aci-n de los ]90 ligada a los ]?0 )( por otro lado( c-mo pensar esta sustracci-n de la filosof!a de las e6igencias de la profesionali2aci-n. 5ec!a anteriormente ,ue en los ]?0( efecti#amente( hubo una operaci-n ,ue se reali2respecto de los ]60 ) los ]Q0( una cierta lectura ,ue nosotros ho) podr!amos considerar hasta necesaria( ligada a la condena moral de la dictadura ) al e ercicio de la #iolencia pol!tica( ,ue result- ser decisi#a para abrir caminos a buena parte de lo sucedido en los [90. 5icho sea de paso( como protagonista de ese momento de refundaci-n de la uni#ersidad ) de la democracia deber!amos mencionar al $rofesor %abossi( ,ue en ese momento era el >ubsecretario de 5erechos 'umanos del gobierno de "lfons!n. 'a) una foto en la ,ue %abossi le entrega el C3unca :+sD a "lfons!n ) all! est+ >+bato unto a &l. Mno podr!a hacer con esa foto una buena lectura de &poca ) de la relaci-n ,ue la filosof!a supo tener con el afuera Hpara bien o para mal( segKn la perspecti#a pol!tica ,ue asumamosI. Fncluso podr!amos encadenar esta rele#ante an&cdota ) todo lo ,ue la rodea( con el [?P ) el Zuicio a las Zuntas. .s ,ue los a;os _?@ ) _?P fueron a;os decisi#os a la hora de hacer un primer balance respecto de lo sucedido en los ]60 ) los ]Q0 ) sobre todo( de lo sucedido en la dictadura militar. A ,ui2+s es hora de decir ,ue en este primer balance( en este primer gran relato ,ue produ o el alfonsismo ) buena parte de la intelectualidad argentina ha) algo ,ue( m+s all+ de la importancia decisi#a ,ue tu#o para reestablecer el orden ur!dico ) para hacer posible una condena moral por parte de la sociedad respecto de ese pasado reciente( ha) algo ,ue( en lo perentorio mismo de esa operaci-n nos hace sospechar ,ue otros necesarios debates no tu#ieron lugar. A estos

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debates ,ue no tu#ieron lugar en la cultura argentina colaboraron con hacer posible un profundo #aciamiento pol!tico H) filos-ficoI( un profundo #aciamiento( dec!a( ,ue habilit- ) promo#i- en los ]90 el discurso de la profesionali2aci-n. $ara sostener esto ,ue #engo afirmando #o) a tomar una cita de un pensador argentino ,ue considero de la ma)or importancia( pensador ,ue tu#o formaci-n filos-fica ) ,ue ho) da clases en la carrera de >ociolog!a. :e refiero a .milio de `pola. 'ombre de formaci-n filos-fica ) sociol-gica( ,ue estudi- con "lthusser en los ]60( de `pola es una figura mu) importante para hablar de los _?0( por,ue estu#o mu) comprometido con este proceso de Crefundaci-n democr+ticaD. 7o) a citar un fragmento de un art!culo ,ue sali- en la re#ista C$unto de #istaD en el a;o [9Q( es un poco e6tenso pero les pido paciencia por,ue describe mucho me or ,ue )o esta idea ,ue conecta falta de debate en los _?0 con #aciamiento en los _90. 5ice de `pola: C%ecuerdo mi retorno a la "rgentina en mar2o de 19?@. .speraba ,ue( en ese mundo cultural e intelectual tan rico( como supon!a( era el de 8uenos "ires ) el de las grandes ciudades argentinas( esa discusi-n habr!a sido lle#ada con una profundidad ) una ri,ue2a ,ue me complac!a imaginar in&ditas. Jard& bastante tiempo en tomar conciencia de ,ue nada de eso hab!a ocurrido4 en ad#ertir( ,ue algunos hab!an optado por buscar refugio en la incomprensi-n( otros en la recalcitrancia( otros en el silencio ) ,ue otros simplemente hab!an aceptado los cambios sin hacerse demasiadas preguntas sobre ellos. .n todo caso( lo ,ue no e6isti- fue un #erdadero debate colecti#o alrededor de estas cuestiones. R5e `pola se refiere a,u! al reempla2o de unos #alores por otros( al paso de la #iolencia armada a la transici-n pac!ficaS /$or ,u& no lo hubo? Jenemos a mano una respuesta ob#ia: por la dificultad de lle#ar adelante una discusi-n colecti#a ba o una dictadura como la ,ue se instal- en la "rgentina en 19Q6. $or ausencia de libertades elementales ) persecuci-n de los intelectuales de i2,uierda. .ste hecho incontro#ertible( no es empero suficiente para e6plicar ese silencio( por,ue la misma o parecida situaci-n fue la ,ue #i#ieron( entre otros( los intelectuales chilenos( lo ,ue no fue en su caso -bice para ,ue abordaran esas discusiones ) procesaran esos cambios. .s preciso en consecuencia ,ue( al innegable escollo ,ue la dictadura significaba para el debate ) la libre creaci-n intelectual( se a;adieran otros factores R9S >ucedi- en efecto ,ue( a,uellos destinados a lle#ar adelante en su debido tiempo la discusi-n cu)a ausencia constatamos( hab!an desaparecido. *a palabra CdesaparecidoD no remite ac+ solamente al hecho bien conocido de la desaparici-n for2ada de personas ba o la dictadura militar. 'ubo una generaci-n( a,uella ,ue normalmente carga sobre sus espaldas a #eces sin saber o sin ,uererlo el peso ) la responsabilidad de lle#ar adelante los grandes e#entos sociol-gicos ) te-ricoLpol!ticos( estu#o literalmente ausente en esos a;os. .s la gente ,ue tendr!a en este momento( alrededor de treinta ) treinta ) cinco a;os( ) ahora entre @0 ) @P( ) ,ue( por moti#os mu) di#ersos( el e6ilio( la suspensi-n de la militancia pol!tica ) tambi&n efecti#amente el secuestro con la muerte en mano de los represores( hab!an abandonado la escena. .l hecho es( ,ue esa circunstancia #aci- el espacio de discusi-n a ,uienes habr!an podido ) ,ui2+s debido( ser sus protagonistas( sus Csu etosD. *as consecuencias de ese #aciamiento se acercan al presente ,ue pretendemos dilucidar. R9S .se insustituible legado ,ued- trunco.D .n el art!culo de `pola afirma ,ue para entender el tremendo #aciamiento ideol-gico( pol!tico ) cultural de los _90 Tcon la ine#itable p&rdida de espesor en los debates culturales )( dir!amos nosotros( en los debates filos-ficosL( es imposible sosla)ar el

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hecho de ,ue el legado generacional efecti#amente ,ued- trunco. 'a) ,ue hacerse cargo de reconstruir geneal-gicamente esta historia teniendo en cuenta esas ausencias. *a afirmaci-n de .milio de `pola es doblemente interesante por,ue no es alguien ,ue pueda ser sospechado de pertenecer a una i2,uierda ,ue algunos denominan rancia( sino todo lo contrario: no s-lo estu#o comprometido con el tra2ado de ideas esenciales del radicalismo alfonsinista de los [?0 Haun,ue despu&s tom- distancia de esta empresaI sino ,ue se hi2o cargo ,ui2+s como pocos intelectuales de pensar las ra2ones del fracaso de tal apuesta. Fnsisto en refle6ionar sobre esto por,ue me parece ,ue la tarea de la filosof!a tiene ,ue tener a esta historia reciente como hori2onte ) ,ui2+s como premisa. 3o podemos( ) ser!a un error gigantesco( tratar de edificar una carrera de filosof!a distinta( ignorando a,uellas ausencias Hlas ,ue mencion& al principioI ) este legado trunco. $or,ue creo ,ue ustamente esas ausencias hacen ,ue no ha)a tensi-n ni inter&s en las discusiones ) lo ,ue es peor aKn( determinan ,ue en m+s de una ocasi-n se apuren balances ,ue le os est+n de hacerse cargo ,ue en la "rgentina han pasado cosas sumamente gra#es. *a segunda tesis ,ue propuse para discutir es la ,ue tiene ,ue #er con la profesionali2aci-n de la filosof!a( tesis ,ue( a su #e2( tiene claramente ,ue #er con la dificultad de armar un legado. 0uisiera decir por,u& desconf!o de la profesionali2aci-n si por ella se entiende la Knica manera de hacer un tra)ecto ligado a la filosof!a4 si por ella se entiende ,ue la carrera del fil-sofo debe reducirse a producir un con unto de art!culos ) ponencias( a reali2ar un doctorado ) un postdoctorado( etc.( sin preguntarse am+s por el sentido de tales pr+cticas. /$or ,u& desconf!o de la profesionali2aci-n? $odr!amos decir ,ue es un proceso ,ue )a tiene algunos a;os( ,ue no se trata de un proceso nue#o: si datamos su comien2o a fines de los ]?0( )a tenemos casi #einte a;os para e#aluar4 ) en tal caso podr!amos preguntarnos por el proceso en s! ) por sus resultados. .n t&rminos del proceso en s! no de o de obser#ar ,ue las e6igencias de la profesionali2aci-n tal cual las hemos recibido ) entendido( han generado una serie de profesionales ,ue( o bien se dedican por completo a la tarea acad&mica ) tienen ,ue romper su #!nculo con el afuera Hpor,ue( ustamente( lo ,ue hacen por fuera de la academia no se reconoce como parte de la profesi-n en tanto no ha) Cm&ritos e,ui#alentesD ,ue sean reconocidos como talesI o bien rompen con la academia ) tratan de armar un #!nculo personal con eso ,ue denominamos afuera( mundo o sociedad( como si eso no tu#iera nada ,ue #er con la formaci-n uni#ersitaria. 1reo ,ue ha) a,u! algo para pensar en t&rminos de un proceso ,ue for a profesionales ,ue est+n asfi6iados en sus posibilidades de pensar ) de inscribir pr+cticas potentes como materia para el pensamiento. $or otro lado( esto tambi&n se puede e#aluar segKn los resultados( ) ah! me preguntar!a: /cu+ntos son los libros de filosof!a ,ue produ o el con unto de profesores ) egresados de la carrera de filosof!a en estos ,uince o #einte a;os ,ue ha)an sido realmente rele#antes( ,ue ha)an ameritado ) moti#ado discusiones entre nosotros? :e parece ,ue es una buena pregunta ) ,ue no es tan f+cil hacer un listado de te6tos rele#antes. 0uiero ser claro: esto no es una cr!tica a la carrera( creo ,ue ha) un problema del ,ue ha) ,ue hacerse cargo4 no miro desde afuera ) digo Cche( mir+ esta carrera ,u& mala ,ue es( ) )o ,ue bueno ,ue so)D. :e inscribo dentro de este proceso ) dentro de este problema. $ensando en el futuro ) siguiendo otra de las preguntas ,ue ustedes hicieron para esta con#ocatoria( la pregunta por los desaf!os( me gustar!a lan2ar algunas orientaciones posibles para recuperar estas tensiones ,ue son producti#as( esto es( me encantar!a ,ue( adem+s de la tarea geneal-gica ) de esta cr!tica de la profesionali2aci-n ,ue propongo( ha)a otras condiciones para producir conocimientos. 'a)( en este sentido( una orientaci-n urgente pero CimposibleD( ) otra ,ue considero CposibleD aun,ue no menos

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urgente. $rimero hablo de la imposible ) luego me sumer o en la posible. /1u+l ser!a la imposible( al menos en el corto pla2o? 1ambiar las condiciones materiales de producci-n del conocimiento. >er!a CimposibleD por ahora por,ue re,uerir!a cambiar primero las condiciones materiales de producci-n de esta sociedad( etc. 1olecti#i2ar el conocimiento( hacerlo producti#o Lcomo dec!a 5ianaL( tiene serias dificultades( nos encontramos todo el tiempo con frenos ) barreras( pero para empe2ar se podr!a modificar la estructura de c+tedras( por,ue es absolutamente cierto ,ue las c+tedras son como feudos. .s m+s( como )o so) a)udante de primera( pedir!a L)a ,ue se puede so;ar con esoL( ,ue se acorte la distancia entre los sueldos de un a)udante de primera ) de un titular. H>epara las manos( una arriba de la otra( ) luego acorta la distancia ba ando la mano de arribaI :aff!a: :e or ser!a ,ue todos los sueldos se #a)an para arriba HrisasI. 5]Forio: 8ueno( s!( )a ,ue estamos eso tambi&n( pero nos lle#ar!a a discutir la cuesti-n del presupuesto( aumento con el ,ue no se puede m+s ,ue estar de acuerdo. $ero ,ui2+s nos des#!a del tema sobre el ,ue ,uiero poner el acento ) es esa distancia entre titulares ) a)udantes. $ero( igualmente( me parece ,ue todo esto ha) ,ue colocarlo dentro de un hori2onte ma)or( de una lucha de gran escala. "hora( ha) otra l!nea de traba o ,ue a m! me parece posible ) tambi&n urgente desarrollar. Jambi&n es un sue;o pero me parece bien tangible( lo #eo circular como un fantasma en los pasillos( en las aulas( o en discusiones en caf&s. .sta gran l!nea la podemos di#idir( a su #e2( en tres programas ,ue es preciso refor2ar( ampliar( discutir. $rimer programa entonces( ,ue )o no dudar!a en llamar el C$rograma 8orgesD. .n C.l escritor argentino ) la tradici-nD 8orges se pregunta cu+l es nuestra relaci-n con el legado occidental. A la respuesta a la ,ue arriba es ,ue nosotros( efecti#amente( leemos lo ,ue nos ha legado occidente4 nosotros somos occidente( pero adem+s somos argentinos ) en tanto tales( hacemos con ese legado m+s o menos lo ,ue podemos segKn nuestros modos de recepci-n de esa tradici-n. .n este sentido tiendo a pensar ,ue tenemos ,ue darnos la libertad de hacer Ccual,uier cosaD por,ue( de todos modos( lo #amos hacer( ) creo ,ue es peor creer ,ue podemos hacer e6actamente lo mismo ,ue hace un italiano( un franc&s( un alem+n o un ingl&s con la filosof!a por,ue todos ellos saben tener tradiciones de lectura ) comunidades epist&micas distintas ,ue la nuestra. .so no ,uiere decir agregar Ccolor localD( sino m+s bien( tomar ese legado ) a partir de ah! producir segKn nuestras condiciones. "l respecto tomo algo ,ue di o 5iana al principio: tenemos ,ue faltarle el respeto a esa tradici-n occidental( a ese legado occidental. 3o puede ser ,ue para escribir algo tengamos ,ue citar setenta #eces al pie de p+gina de d-nde sacamos a,uello ,ue pensamos4 pareciera ser ,ue si lo pensamos ) no lo sacamos de ningKn lado( entonces no #ale como pensamiento. .so es realmente delirante( al menos deber!amos pensar sobre eso /por,u& e6igimos a los alumnos este e6cesi#o aparato cr!tico? " esto me refiero cuando hablo de los e6cesos de la profesionali2aci-n: el alumno )a aprender+( en esta larga carrera( c-mo ha) ,ue citar ) de ,u& manera. 3o ha) ,ue agobiarlo desde "ntigua( o desde tica( con una necesidad ,ue habla m+s bien del problema ,ue tienen los profesores con la profesionali2aci-n ,ue del problema ,ue tienen los alumnos con la filosof!a. "ll! ha) ,ue abrir una tensi-n ) una discusi-n acerca del tratamiento de este legado de la cultura occidental. .n ese caso( si tengo ,ue imaginar materias posibles ,ue permitan ampliar nuestra mirada( pienso( por e emplo( ,ue esta carrera no tiene una CNilosof!a de la t&cnicaD( ni una CNilosof!a del arteD ,ue #a)a m+s all+ de lo ,ue propone .st&tica Huna filosof!a del arte en general pero tambi&n una de la mKsica( de la pintura ) podemos

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encontrar buenos profesores ,ue den esa materiaI4 ) adem+s H) con todo respetoI una materia ,ue sea diferente a lo ,ue propone ho) CNilosof!a de la cienciaD( una materia ,ue est& a la altura de lo ,ue est+ sucediendo en el mundo contempor+neo con la ciencia ) ,ue tambi&n le d& importancia a las ciencias sociales. 'a) otra l!nea ,ue considero fundamental ) ,ue podr!amos denominar el C$rograma Escar Jer+n L 'oracio =on2+le2D. .stos dos importantes profesores e intelectuales argentinos han logrado abrir un camino para el pensamiento argentino ) latinoamericano( en di+logo con nuestra tradici-n( con nuestro propio canon. $ero la continuaci-n ) profundi2aci-n de este programa e6igir!a( segKn mi modo de #er( considerar la posibilidad de hacer una genealog!a de la producci-n filos-fica en la "rgentina. >iempre es un problema pensar C,u& es la filosof!a argentinaD cuando toda#!a se sigue afirmando ta antemente ,ue no ha) una Cfilosof!a argentinaD Haun,ue tengamos una materia ,ue trata de Cpensamiento argentinoDI. $odemos discutir si ha) filosof!a argentina o no( pero no podemos discutir el hecho de ,ue ha) producci-n filos-fica en la "rgentina Hproducci-n ,ue se reali2a tanto dentro como fuera de esta facultadI. .n este sentido( una genealog!a de la producci-n filos-fica argentina nos posibilitar!a recuperar lo ,ue han hecho muchos de nuestros profesores ) pensadores a lo largo del siglo UU( ) con ello( nos permitir!a empe2ar a reconstruir de alguna manera esta relaci-n entre producci-n filos-fica( carrera de filosof!a ) el pensamiento de lo comKn. 3o interesa tanto la l!nea como el estatuto de la indagaci-n: se pueden recuperar l!neas ,ue #ienen del lado de la epistemolog!a ) la l-gica como a,uellas ,ue #ienen de la filosof!a pol!tica( la metaf!sica( la filosof!a moderna( la &tica( etc. Ninalmente( una tercera l!nea ,ue creo tan fundamental como las dem+s H,ue a decir #erdad ) a pesar de las #ariaciones( han tenido su desarrolloI pero ,ue toda#!a est+ en una etapa de desarrollo mu) incipiente. >e trata de pensar modalidades de inter#enci-n filos-fica sobre nuestro pasado reciente. *a filosof!a( la producci-n filos-fica argentina( no le puede ,uitar el cuerpo a la .>:" ) a :al#inas( por e emplo. 1uando digo C,uitar el cuerpoD ,uiero decir ,ue Lpor m+s ,ue el tema ha)a sido tratado por historiadores o soci-logosL( escasean las producciones filos-ficas ,ue se animen a reali2ar un tratamiento sistem+tico sobre acontecimientos fundamentales de nuestra densa trama socio cultural. .n este sentido creo ,ue a #eces tenemos mucha facilidad para hacer monograf!as fant+sticas sobre el paradigma biopol!tico europeo de lo moderno ) bastantes dificultades para pensar los rasgos esenciales de la l-gica concentracionaria ,ue tu#imos en "rgentina durante los a;os de la dictadura. $or ahora nos resulta m+s pr+ctico refugiarnos en el plano puramente conceptual( ,ue establecer( a partir de dicho plano( un con unto de relaciones con la materialidad hist-rica ,ue nos es propia. $ero cabr!a preguntar si nuestra filosof!a no puede colaborar con hacer pensable las relaciones entre re#oluci-n( guerra ) #iolencia pol!tica( entre nuestros microfascismos ) el poder concentracionario4 o si la filosof!a no puede hacer pensable nuestra tragedia pol!tica ) nuestras actuales desigualdades sociales. >egKn mi modo de #er la filosof!a tiene la obligaci-n de hacer pensable estas relaciones. A la carrera de filosof!a deber!a dar lugar a dichas refle6iones. 'ace mu) pocos a;os( en el 2001( hubo un acontecimiento cu)a importancia es mu) dif!cil de sosla)ar( es m+s( podr!a decirse ,ue buena parte de lo ,ue se #ino ugando desde la dictadura termin- all!( en ese gigantesco estallido( en esa desobediencia al estado de sitio( etc. 3ecesitamos una filosof!a ,ue est& a la altura de esos acontecimientos ) esa filosof!a la podemos producir en esta carrera( con di+logo ) paciencia( con disposici-n( rigurosidad ) firme2a. $ero no para ponernos de acuerdo( por,ue ac+ no es importante estar de acuerdo: ac+ es importante aclarar los desacuerdos.

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Jenemos ,ue tener la capacidad para te er un m!nimo hori2onte en comKn para poder manifestar los desacuerdos4 poner de manifiesto lo ,ue sostenemos sin tener miedo a no estar de acuerdo. .se ser!a un gran aprendi2a e ) un gran a#ance. .ste con unto de condiciones L,ue a m! se me ocurren urgentesL( pueden ser la condici-n de posibilidad de una transformaci-n pr+ctica. %euniones como estas son pr+cticas ) efecti#amente #an Lme pareceL( por la #!a correcta. $ablo: >iendo las seis ) #einte de la tarde( nos ,uedan @0 minutos para abrir el debate. 0uisi&ramos ,ue comenten sus in,uietudes particulares o sobre algKn detalle puntual de las ponencias de los profesores. 5iana: /,ui&n empie2a? " m! me gustar!a comentar dos cositas sobre lo ,ue di o =abriel. *a primera sobre la genealog!a de la producci-n filos-fica: /cu+les podr!an ser barreras para construir esta genealog!a? :e parece ,ue las tenemos adentro de la facultad. "s! como se desprecia la tarea en escuelas secundarias( tambi&n se desprecia un g&nero ,ue se llama ensa)o filos-fico4 durante mucho tiempo se lo consider- un g&nero menor. .ntonces( /,u& #amos a considerar una genealog!a de producci-n filos-fica? >i consideramos ,ue producci-n filos-fica es solamente la ,ue se atiene a este criterio de profesionali2aci-n al ,ue #os alud!as H) concuerdo con tu clasificaci-nI( ser+ mu) dif!cil armar esta genealog!a( sobre todo si no nos ponemos de acuerdo en ,u& #amos a clasificar. 'a) toda una conspiraci-n con respecto al supuesto orden menor del ensa)o4 es decir( ,uien se ocupa de aplicar la filosof!a no a la filosof!a misma( sino a algo e6terno. .ntonces #as a alar del #!nculo con el ind!gena o con el pi,uetero o del conflicto social con el uso del espacio pKblico como temas rele#antes H,ue )o creo ,ue lo sonI para la filosof!a. "h! #eo entonces un problema. *o otro( un poco m+s anecd-tico( pero no menos triste( es ,ue( efecti#amente )o pertene2co a la generaci-n ,ue( ustamente ,ued-9 eso nos da ciertas responsabilidades( pero nos ha dado un lugar mu) raro como eslab-n entre dos generaciones. *a generaci-n de los desaparecidos es una generaci-n ,ue ,ued- ba o tutela de los adultos Ho bien se mueren o bien colecti#amente les negamos la firmaI. $ero una tutela ,ue hi2o ,ue el concepto de u#entud se fuera corriendo4 tanto se fue corriendo ,ue miren la #igencia de la u#entud de los ]Q0: /c-mo podr!a hacer para registrarse la #erdadera u#entud( si los ,ue tenemos cincuenta ) pico seguimos siendo la adorada u#entud de los [Q0? .s un po,uito dif!cil e6istencialmente. .n un momento se hi2o una in#estigaci-n Hcreo ,ue la hab!a hecho =ladis $alauI( #iendo de ,u& manera la dictadura hab!a sido registrada en la re#ista del instituto del Fnstituto de Nilosof!a( una producci-n claramente filos-fica. /0u& hab!a habido en los a;os de la dictadura ,ue pudiera registrar en la re#ista espec!fica del instituto ,ue ah! afuera hab!a una dictadura? 3ada. "bsolutamente nada. $ueden hacer ustedes el e ercicio( #an al cuarto piso ) agarran los !ndices de la re#ista4 no ha) ningKn registro. $udo haber pasado cual,uier cosa afuera ) la re#ista era la misma( por,ue se sostiene de manera interna a s! misma. :e parece ,ue eso tambi&n tiene ,ue #er con un aspecto generacional gra#e. =abriel: 0uiero aclarar algo: me parece imprescindible tener buenos profesores( especialistas ,ue sepan Xant( 'egel( l-gica( epistemolog!a( ) todo lo ,ue ha)a ,ue saber4 lo ,ue me preocupa es ,ue esa sea la Knica dimensi-n( como si eso fuera lo Knico ,ue sir#e. Ao creo ,ue no( ,ue Lcomo dec!a 5ianaL( ha) ,ue abrir esa 5imensi-n.

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Hay # comentarios para Charla Maff a - D!"orio

1. Federico dice: 1?.0@.200? L @:26 1omo buen estudiante de filosof!a( llego tarde a este debate. 5e todas estas charlas( creo ,ue 5[orio( a ,uien nunca tu#e en una clase( es el m+s lKcido. :e alegra por dem+s ,ue ha)a gente as! en la facultad. "l menos uno. *o de pensar las ausencias es realmente interesante. $or,ue la ausencia no deber!a ser solamente la huella( el tra2o( la differance( el lengua e ) etc ) etc. 2. Federico dice: 1?.0@.200? L @:B0 1omo buen estudiante de filosof!a( llego tarde a este debate. 5e todas estas charlas( creo ,ue 5[iorio( a ,uien nunca tu#e en una clase( es el m+s lKcido. :e alegra por dem+s ,ue ha)a gente as! en la facultad. *o de pensar las ausencias en relaci-n a los desaparecidos es realmente interesante. $or,ue la ausencia no deber!a ser solamente la huella( el tra2o( la differance /3o?

BQ