Universidades y Transdisciplinariedad

Dr. Ubiratan DAmbrosio

Visin Docente Con-Ciencia Ao X, No. 58 Marzo - Abril 2011

Por: Ubiratan DAmbrosio

Estamos aqu para aconsejarnos los unos a los otros. Debemos construir puentes espirituales y cientficos para ligar a las naciones del mundo. (Albert Einstein, 1947) Al lector Este texto lleva un mensaje de esperanza para el futuro
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de la humanidad. Pago la carga de ser cndido en el mensaje el amor es lo que necesitamos y didctico en m estilo cada individuo, el sencillo o el intelectual sofisticado, tiene la responsabilidad y los medios para alcanzar la sublimacin.
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Profesor Emrito de Matemtica de la Universidad Estatal de Campinas / UNICAMP. Nacido en So Paulo el 8/12/32. Es Licenciado en Matemtica por la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras de la Universidad de So Paulo (1954). Doctor en Matemtica por la Escuela de Ingeniera de So Carlos de la Universidad de So Paulo (1963). Pos-doctorado en la Universidad Brown, E.U.A, (1964-65). Actualmente, es profesor del Programa de Estudios Pos-Graduados de Historia de la Ciencia de la Pontificia Universidad Catlica de So Paulo / PUC; profesor habilitado en el Programa de Pos-Graduacin de la Facultad de Educacin de la Universidad de So Paulo; profesor del Programa de PosGraduacin en Educacin Matemtica del Instituto de Geociencias y Ciencias Exactas de la Universidad Estatal Paulista Julio de Mesquita Filho / UNESP; profesor visitante del Programa Snior de la FURB / Universidad Regional de Blumenau. Otras funciones: Presidente de la Sociedad Brasilea de Historia de la Matemtica / SBHMat; Presidente del ISGEm / International Study Group on Ethnomathematics; Presidente del Instituto de Estudios del Futuro / IEF de So Paulo; Investigador y miembro del Consejo Directivo del NACE-ATC (Ncleo de Apoyo a Cultura y Extensin - Arte, Tecnologa y Comunicacin) de la Universidad de So Paulo; Miembro del Consejo Director del Institute for Information Technology in Education (IITE), de la UNESCO, con sede en Mosc (1998-2002); Miembro del Consejo Cientfico del Museo de Astronoma y Ciencias Afines / MAST, del Consejo Nacional de Investigacin / MCT (19962003). Es Miembro de la American Association for the Advancement of Science / AAAS; Presidente Honorario de la Sociedad Brasilea de Historia de la Ciencia / SBHC. Fue Pro-Director Desenvolvimiento Universitario de la Universidad Estatal de Campinas (1982-90), Director del Instituto de Matemtica, Estadstica y Ciencia de la Computacin de la misma (1972-80), Coordinador de los Institutos de Investigacin de la Secretara de Salud de Estado de So Paulo (1988-92) y Jefe de la Unidad de Mejoramiento de Sistemas Educativos de la Organizacin de Estados Americanos, Washington, DC (1980-82) es miembro del Consejo de Pugwash Conferences on Science and World Affairs (ONG que recibi el Premio Nobel de la Paz en 1995); Catedrtico en varias universidades del pas y del exterior. Autor de numerosos artculos y publicaciones, entre sus libros ms recientes se encuentran: A) Etnomatemtica: Elo entre as tradies e a modernidade. Belo Horizonte: Autntica, 2001; 112 pp. B) Educao para uma Sociedade em Transio. Campinas: Papirus Editorial, 1999; 167 pp. C) Temas Transversais e educao em valores humanos (co-autoras Ana Amlia Inoue e Regina de Ftima Migliori). So Paulo: Editora Fundao Peirpolis, 1999; 115 pp. 6

I. Introduccin La educacin es la estrategia que ha sido desarrollada por nuestra especie con un propsito dual: estimular la vida en sociedad y mejorar la creatividad. Esto se ha logrado a travs de la transmisin del conocimiento acumulado por generaciones pasadas y mediante la vivencia de experiencias retadoras.

Traduccin al espaol: Ana Cecilia Espinosa Martnez. Nota del Traductor: El presente artculo es la traduccin al espaol, autorizada por su autor, de la conferencia Universities and Transdisciplinarity. Dicha conferencia fue dictada por el Dr. Ubiratan DAmbrosio en el Congreso de Lorcano realizado en 1997. Un resumen sobre este texto, en su idioma original, se halla en el documento de sntesis que muestra el Centre International de Recherches et tudes Transdisciplinaires /CIRET-UNESCO. Disponible en: http:// perso.club-internet.fr/nicol/ciret/

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En todos los niveles educativos y, en cada sociedad, a lo largo de la historia, estas dos grandes metas de la educacin aparecen como notables. Por supuesto, las caractersticas de cada sociedad determinan el estilo que la educacin ha tomado en esa sociedad especfica. Los sistemas de conocimiento prevalecientes determinan las prcticas educativas. Un buen nmero de estudios de caso ilustran al respecto.
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La educacin moderna, necesariamente, deber reflejar estas nuevas percepciones. Particularmente, las universidades, estn fuera de compasa con estos desarrollos recientes. Las universidades, creadas en el modelo tradicional de las colonias y, recientemente, naciones independientes, son indicadores de la 6 inadecuacin. Estamos en la bsqueda de nuevos modelos. Esto ha sido comn en cada etapa de la humanidad en la que vemos la 7 emergencia de nuevas formas de conocimiento. Ahora, el carcter de universalidad de los sistemas educativos, la incorporacin de las tradiciones a los crculos intelectuales alrededor del mundo y la emergencia de nuevas formas de produccin, demandan una nueva organizacin para estos lugares de produccin y transmisin de conocimiento. Por supuesto, el concepto de conocimiento es esencial para cualquier propuesta en esta direccin. Lo que a continuacin se presenta, refleja la perspectiva transdisciplinaria para la comprensin de nosotros mismos y de nuestro lugar en el cosmos. II. Transdisciplinariedad Los muertos y los no-muertos son dos grandes divisiones de la sociedad primitiva

Reconocemos grandes cambios ocurridos en la sociedad. Las nuevas facilidades de trasporte, comunicaciones e informacin recoleccin, procesamiento y mantenimiento traen nuevas dimensiones a la tecnologa desarrollada desde el inicio de la ciencia moderna. Lo anterior, tiene reflejos evidentes sobre las caractersticas de la civilizacin moderna, particularmente en la vida urbana, en los modelos de propiedad, produccin y economa.
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Consecuentemente, nuevas percepciones de equidad, seguridad, reconocimiento y recompensa han sido generadas y universalizadas en los tiempos modernos. De la postura colonial, en el origen de esos conceptos, pasamos de un modo acelerado a ver a la humanidad como un todo y a reconocer a la raza humana, cuya casa es la Tierra. Buscamos nuestra identidad como individuos pertenecientes a la especie, con muchas especificidades entre todas las entidades vivientes de un planeta, que es parte del proceso csmico. Hay numerosos indicadores de estas nuevas percepciones.
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Jos Sala Catal (1994) Ciencia y Tcnica en la Metropolizacin de Amrica, Theatrum Machinae, Madrid. En l, el autor muestra que la vida urbana es el partidario principal del conocimiento cientfico y tecnolgico. 5Entre ellas, debemos mencionar la creciente abolicin de requerimientos de visa y facilidades de

4Vase la importancia de la urbanizacin en el Nuevo Mundo en el estudio de

La educacin tribal es un ejemplo.

residencia, la proliferacin de religiones catastrficas, el uso de sustitutos para las monedas locales, diarios internacionales, carros mundiales, software estndares, desarrollos curriculares internacionales, etc. 6 Vase mi estudio sobre el rol de las universidades en el desarrollo: DAmbrosio, U. (1979)Transferencia de Conocimiento y las Universidades: una poltica dilema, Integrated Technology Transfer, ed. Jacques Richardson. Lomond Books. Mont Lairy. pp. 37-43. 7Podemos entonces comprender las academias griegas, los monasterios y las universidades medievales, la universidad moderna y los colegios locales. 7

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que parecen casi sustentarse en la relacin de explotado a explotador de clases. La inmortalidad de los muertos es una realidad fantstica (Christopher Caudwell, 1908) Es importante reconocer la necesidad de apoyo intelectual para nuestra conducta, que resulta de la diversidad de perspectivas. En un momento de fuertes y extendidos indicadores de nacionalismo y fundamentalismo en las 8 relaciones humanas, una visin planetaria es necesaria. Cmo llegamos a este punto? Es interesante, en este momento, aventurarse en algunas cuestiones etimolgicas. En los principales lenguajes Indo-Europeos, la palabra vida viene de dos races. Una, relacionada al Latn (vie, vita, vida), que tiene un sentido conductual, mismo que en el siglo XI se identific con un complejo sistema en evolucin de dos status: nacimiento y muerte. En otra concepcin, la vida viene del leip, que tiene que ver con el funcionamiento del cuerpo (liver, lipo). En ambas concepciones, hallamos el sentido de una dinmica de continuidad del individuo y de la especie, de sobrevivencia. La bsqueda de alimentacin y las mecnicas de reproduccin estn impresas en el cdigo gentico. La ciencia moderna y la tecnologa han creado casi cualquier cosa, excepto vida con la esplendorosa complejidad de continuidad y reproduccin. La continuidad, no slo del individuo, sino de la vida en el sentido ms

general. De estas derivas, intrnsecas a la vida, vemos el surgimiento de la conducta altruista y ecolgica, que son la garanta de la vida. Como cualquier ser vivo, el homo sapiens sapiens es llevado hacia la supervivencia del individuo y de la especie, que permea nuestra existencia entera (en el periodo entre la vida y la muerte). Pero, nicos entre todas las especies, somos provistos tambin del sentido del tiempo, buscamos trascender nuestra existencia, yendo antes del nacimiento y luego de la muerte, llevados por la conciencia y la voluntad. Conciencia, comprensin y voluntad estn presentes desde las ms tempranas manifestaciones de la conducta humana. Mirar nuestro pasado y hacia nuestro futuro nos ha llevado a los cultos y a la espiritualidad en la forma de tradiciones y religiones; nos ha llevado a predicciones en la forma de artes y ciencias. El conocimiento significa la habilidad adquirida para la supervivencia y la trascendencia.

Incluso en mi pas, Brasil, construido por extraos que llegaron, de manera voluntaria o forzada, desde el siglo XVI a dominar e imponer a los nativos modos extranjeros de explicacin, de comprensin y de lidiar con la realidad, hay una tendencia creciente a ser ms duros con quienes son consideraros desviantes. Las demandas para su eliminacin, incluso para el establecimiento de la pena de muerte, son difundidas por todo el mundo.

Bajo este doble impulso hacia la supervivencia y la trascendencia, la conducta

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humana ha marcado una evolucin hacia la adquisicin del conocimiento. En esta evolucin, algunas distorsiones son notorias. La particularidad principal en esta evolucin es la contradiccin con el compromiso de preservar la vida en la esencia de su cdigo: continuidad de la vida a travs de la sobrevivencia del individuo y de la especie. Aunque es intrnseca a la vida, la eliminacin de un individuo o de una especie para que otra pueda sobrevivir, bajo la conducta altruista y ecolgica en la especie humana, esto se realiza bajo la motivacin de la conciencia y la voluntad. La pregunta bsica que planteamos se relaciona, pues, con esto: la eliminacin de una vida para que otra contine. Este es el tema fundamental de la moralidad individual, social y medioambiental. En esta multiplicidad colocamos a la tica. III. Qu significa la tica? El conocimiento de lo malo y lo bueno parece ser el objetivo de toda reflexin tica. En el conocimiento de lo bueno y lo malo, el hombre no se comprende a s mismo en la realidad del destino designado en su origen, sino en sus propias posibilidades, en su posibilidad de ser bueno o malo. (Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945) Qu significa una conducta tica. De nuevo, un ejercicio etimolgico nos muestra que la tica, como en ethos y en ethno, se refiere al otro. Es el reconocimiento del otro lo que conlleva la necesidad de una tica. El reconocimiento de conducta conflictiva del otro en uno mismo, del otro en el extrao, del otro en la competencia de sociedades y especies. Para prevalecer sobre el otro, concurren los impulsos de supervivencia y transcendencia. El equilibrio en esta concurrencia es la cuestin principal y

esencial. Mis reflexiones son permeadas por una sola cuestin. Ha sido frecuente, en la conducta de nuestra especie, la aceptacin de que algunas formas de vida son ms valiosas que otras y que algunas no son slo intiles sino, en algunos casos, amenazadoras. Algunas especies son peligrosas as que a deshacerse de ellas!. En la misma vena, algunos individuos en una cierta especie son menos productivos, nos dan menos que los beneficios buscados, as que a deshacerse de ellos! Sin duda, algunos nos molestan como un mosquito en medio de la noche. As que a deshacerse de ellos! Y, esta cascada de razonamiento, puede llevarnos hasta nuestra propia especie: algunos son menos productivos, as que a deshacerse de ellos!, algunos nos molestan, as que a deshacerse de ellos! Si usamos insecticidas para los mosquitos que nos molestan, por qu no usar guillotinas, sillas elctricas, y, actualmente, inyecciones letales para eliminar a aquellos extraos que nos molestan. En suma, la conducta humana ha sido, cada vez ms, dominada por el sentimiento de que un individuo puede valer ms que otro(s). Este es el origen de la conducta social y medioambiental moderna. No veo otra forma de enfrentar la conducta social y medioambiental humana que no sea mirando los valores y generando una tica apropiada, centrada en establecer concurrencia en equilibrio entre sobrevivencia y trascendencia. El conocimiento cientfico ha crecido y contina creciendo, aparentemente sin lmite, revelando la mecnica del universo y dndonos la capacidad de mirar al interior de la materia y de sus ms elementales componentes, de tocar y dar forma a la evolucin de formas de vida. Este mismo

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modo de pensamiento (conocimiento cientfico), ha sido utilizado para convencer a los individuos de que estn cerca de la verdad absoluta y de jactarse de tal grado de precisin y auto-confianza que la humildad de la bsqueda es reemplazada por la arrogancia de la certeza que intimida el cuestionarse y elogia el dogmatismo. La mayora de las distorsiones, en la larga bsqueda de la humanidad para conocer a travs de la historia, han sido el resultado de una segregacionista separacin entre ciencia y tradiciones. Algo como una neurosis philosophicus trata de identificar y de enfatizar contradicciones entre el conocimiento tradicional y el conocimiento cientfico. El atributo de racional est reservado para el ltimo (ciencia) en detrimento y desdeo del primero (tradicin).

normativos o reservada, en depreciacin, al dominio de los valores y las tradiciones. El Renacimiento consolid modos de pensamiento que se originaron en las sociedades de la antigedad alrededor del Mediterrneo. Un nuevo modo de pensar se desarroll en Europa e impuso en el mundo, luego de las navegaciones. La misin civilizatoria occidental, que inici hace unos 500 aos, result en un modelo de sociedad dominado por la ciencia y la tecnologa y en un consecuente orden econmico, social y poltico. Modos de produccin y divisin del trabajo y nuevos conceptos de propiedad y bienestar, estn ntimamente relacionados con la filosofa subyacente que los hizo posibles y que sin duda fue propuesta para justificar el proceso de conquista-colonizacin. En este proceso, dioses, lenguajes y modos de pensar, de trabajar, de propiedad, de salud y as, sucesivamente, fueron impuestos en todo el globo. La ciencia y los valores asociados con el pensamiento cientfico y racional fueron comnmente usados para racionalizar variantes de explotacin de seres humanos por seres humanos en el proceso de enriquecer provisiones agrcolas. El concepto de humanidad y una tica para la humanidad entera fueron, gradualmente removidas de su pensamiento. Ese modo de pensamiento, prevaleciente desde el siglo XVI, fue responsable de: 1. Interpretar diferencias entre seres humanos, como diferentes etapas en la evolucin de las es- pecies; 2. Explicar, insatisfactoriamente, necesidades materiales bsicas, que van desde la carencia de industria hasta el ocio y plantear la bsqueda por la satisfaccin de necesidades espiritua- les como carencia de racionalidad cientfica;

La

responsabilidad trada

tica

ha hacia

sido

racdigos

cionalizada,

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3. Preservacin del patrimonio natural y cultural como obstculos para progresar. Sin duda, el progreso es un concepto asociado al nuevo pen- samiento.

tica de la preservacin: 1. Respeto por el otro, a pesar de las diferencias; 2. Solidaridad con otros en la satisfaccin de sus necesidades bsicas de supervivencia y trascen- dencia; 3. Cooperacin con el otro en la preservacin del patrimonio cultural y natural comn.

Las tres caractersticas del pensamiento moderno llevaron a una conducta despreciable. Las asociaciones son claras: 1. Con arrogancia, 2. Con indiferencia e inhumanidad, 3. Con conducta irresponsable. Estos son los pe- cados capitales y pueden causar la destruccin de la especie. Violan la sabidura natural de la especie, plantean la amenaza ms seria para la extincin del homo sapiens sapiens.

Puede sobrevivir la civilizacin sin una tica para la humanidad entera? En el corto periodo de su presencia en el planeta, el hombre est amenazado por la extincin y, al mismo tiempo, se maravilla de encontrarse a s mismo como el centro del proceso. Proponemos comprender al homo sapiens sapiens como una criatura en bsqueda de la sabidura y de lo sublime. La conducta humana y la vida son inseparables. La vida es una accin desarrollada por el individuo en y dentro de la realidad, una accin que sigue una estrategia diseada por el individuo mismo como resultado de su voluntad, luego de procesar informacin de la realidad. Comprendemos la realidad en el sentido propuesto por Basarab Nicolescu (1998, p.127):una realidad de interaccin o de participacin.
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Debemos restaurar la complementariedad dialctica entre teora y prctica. Pero frecuentemente nos dejamos atrapar por la fascinacin del discurso terico a expensas del reconocimiento de la esencia de la prctica. Esta es la esencia de la transdisciplinariedad. 3.1 Una nueva tica El mayor error filosfico es considerar como filsofos slo a los filsofos oficiales, cuando cada hombre de alguna grandeza debe haber conformado su propia filosofa; y la razn de que no la especificara en el lenguaje tcnico reconocido, puede deberse a su sentimiento de que su filosofa era tanto ms filosficamente verdadera mientras permaneci no-declarada. (Paul Valry, 1871-1945)

La voluntad, ms el procesamiento de la informacin, son la esencia de la conducta libre e inteligente que caracteriza a nuestra especie y que define nuestra existencia. Uno

La especie no puede sobrevivir sin una tica que contrare las caractersticas del pensamiento moderno y apele al principio primario y simple de la preservacin de la vida y la civilizacin en la Tierra. Esto lo llamamos:
Aun cuando evitemos ser catastrficos, no podemos evitar reconocer los peligros que enfrenta la naturaleza y particularmente la humanidad. 10 Basarab Nicolescu (1998) La science, le sens et lvolution. Essai sur Jakob Boehme, ditions du Flin. Pars. p.127.
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existe en la medida que reacciona a impulsos (informacin) de la realidad y, voluntariamente, procesa esta informacin definiendo estrategias para la accin sobre la realidad. La dinmica del proceso: realidad individuo accin es la dinmica de la vida y, todos nosotros, como seres humanos, estamos sujetos a ella. Y gracias a ella, somos responsables de modificar la realidad. Hasta dnde? Hasta la medida de nuestra sanidad.
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La creencia en la primera hiptesis (leyes determinsticas), lleva al xito de la perspectiva reduccionista. Profundizando en los fenmenos, reduciendo el campo de inters y tratando los fenmenos bajo preceptos metodolgicos cada vez ms especficos, no evadimos la necesidad de bsqueda de explicaciones globales como

realidad

individuo

aquellas que pavimentan el camino hacia perspectivas multidisciplinarias e interdisciplinarias. Pero ellas, (multi e interdisciplinariedad), no son sino incursiones recurrentes en lo desconocido, con los mismos o similares instrumentos metodolgicos, cambiando la atencin hacia otras categoras de preguntas. No tendremos xito en nuestra bsqueda de explicaciones si nos quedamos en el nivel de los mtodos clsicos de la ciencia y concentramos nuestras miradas en las funciones, sus dominios y contradominios. En otras palabras, si restringimos nuestro anlisis a causa y efecto. Necesitamos ir un paso ms all, mirando las categoras de anlisis mismas y comprender las relaciones entre los objetos y sus dependencias dentro de varias categoras. Esto es similar a lo que se ha llamado anlisis factorial por los matemticos. Nuestra propuesta demanda un anlisis de las dinmicas de todo el proceso. El esquema mostrado abajo (un tringulo) es apropiado para describir las relaciones y la interdependencia entre los individuos, las sociedades (como grupos de individuos) y la naturaleza. Los tres elementos del tringulo (individuo-sociedad-naturaleza) se relacionan entre s, de acuerdo con estrategias de supervivencia. Dejamos abierta la explicacin para estas estrategias, de acuerdo a leyes precisas que la socio-biologa trata de comprender o de acuerdo a la conducta catica o sinergtica. El hecho es que la supervivencia es inherente a las especies vivas y, que el equilibrio

La accin se manifiesta de varias maneras. La accin, lleva tanto a la supervivencia y a la satisfaccin de las necesidades comunes a todos los seres vivos, como a la satisfaccin de necesidades caractersticas del hombre como aquellas de: explicacin, comprensin y creacin. En otras palabras, para trascender su propia existencia y proyectarse a s mismo en el pasado y en el futuro. Reflexionando sobre la conducta de las especies vivas, vemos una forma de sabidura en la naturaleza. Esto se ve tanto:
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1) en las leyes que determinan la conducta rigu rosa y predecible, matemticamente precisa, de acuerdo con los viejos paradigmas, 2) como en la complejidad que desafa las asun ciones bsicas de causa y efecto y que deben ser reconocidas como inaccesibles a nuestra com prensin actual.

Vase DAmbrosio, Ubiratan (1995) Da Realidade Ao [De la realidad a la accin] 3a.edicin. Editorial Summus. So Paulo. 12 Insano es alguien que se conforma enteramente a la realidad o, igualmente, alguien que no acepta sus limitaciones.

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simbolizado por un tringulo en la figura es mantenido.

lados, llevara a la terminacin de la vida en el planeta. Entonces, nosotros llamamos a este tringulo, tringulo de supervivencia y al universo en el cual ubicamos este tringulo, que en nuestra imagen metafrica es el plano completo: realidad. Muy parecido al Cuadrado de Abbott sondearemos tres espacios dimensionales ms altos, donde hallaremos lo omni--.
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Las modificaciones ocurren en los eventuales cambios de las especies. Relaciones, como aparearse, arreglos y actividades societarias, son bien conocidas entre individuos de la misma especie y las acciones colectivas obedecen a patrones de comportamiento dictados por la estructura gentica. A la vez, los individuos deben relacionarse con su medio y con otras especies, a travs de la accin sobre la naturaleza en la cual estn inmersos como una parte constitutiva y no como meros predadores. Estas acciones son esenciales para su propia supervivencia. Y, colectivamente, como una sociedad, para mantener el equilibrio. Estas conductas, representadas por los lados de este tringulo, son, respectivamente, reguladas por los principios de la fisiologa, la sociobiologa y la ecologa. IV. Del tringulo de la supervivencia al tringulo de la trascendencia La figura de arriba representa lo disciplinario, cuando mucho la perspectiva interdisciplinaria, a travs de dominios de conocimiento conocidos como fisiologa, socio-biologa y biologa. Pero una visin global, demanda una perspectiva transdisciplinar. Esto lleva a la metfora geomtrica en la cual vemos el tringulo como la esencia del fenmeno de la vida. Romper ese tringulo, en cualquiera de sus

En la larga historia del cosmos, que conlleva la realidad en su totalidad, la vida llega relativamente tarde, en una parte diminuta de ella. Desde entonces, se ha manifestado como un fenmeno de varios tipos. Para otras formas de vida, en diferentes universos, probablemente deberemos demandar metforas geomtricas diferentes. Difcilmente podremos concebir los mismos principios de fisiologa, sociobiologa y ecologa en una posible extraterrestre equivalencia a la vida. En esta realidad metafricamente plana, los homnidos aparecieron hace 4,5 millones de aos. Del Australopithecus hasta el Homo sapiens y finalmente hasta nuestra propia especie, Homo sapiens sapiens, otro tringulo se superimpone al tringulo de la supervivencia, que sin embargo continua siendo la esencia para el fenmeno de la vida. Cuando el homo sapiens naci, herramientas, instrumentos, equipamiento, tcnicas, tomaron un rol en estos arreglos. Las relaciones de esta nueva especie con la naturaleza real, en la cual el individuo estaba igualmente inmerso como parte de ella y no como mero observador,
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no pueden escapar al modelo dado en el tringulo de la

Edwin A. Abott (1984) Flatland. A Romance of Many Dimensions, with an Introduction by A.K.Dewdney, New American Library Inc. Nueva York.

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supervivencia. La nueva especie pudo exhibir otras caractersticas. Quiz un desarrollo especial del cuello y la cabeza, manifestado, mayormente, en arreglos especiales del odo interno, posibilitando mantenerse de pie en dos pies y permitiendo un sentido ms exacto de observar; y la diferenciacin de la parte alta de la trquea, que por un arreglo diferente de sonidos, posibilit una forma muy sofisticada de comunicacin. Estas caractersticas se combinaron con el crecimiento del crtex cerebral para dar origen a la especie con: un control mucho mayor sobre el cuerpo, una capacidad aguda de recibir una gran cantidad de informacin y de procesar esa informacin con un enorme sentido de memoria, ms el desarrollo de una forma creativa de comunicacin el lenguaje y el desarrollo de un sentido de pasado y futuro. Las caractersticas del animal y el impulso de supervivencia se subordinaron a la inteligencia y la voluntad. Este es el homo sapiens sapiens. Estas nuevas caractersticas super-impusieron al tringulo de la vida otro tringulo: el tringulo de la trascendencia, responsable por nuevas intermediaciones entre individuos, naturaleza y sociedades (meramente grupos de individuos). Cada individuo de esta nueve especie, homo sapiens sapiens, que se denomina a s mismo hombre , est, al igual que cualquier otra
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especie viva, constantemente en el proceso de lucha por su propia supervivencia y por la continuidad de la especie. Pero en este proceso, el hombre adquiere mediadores entre l, sus otros parientes y la naturaleza, a saber: herramientas, instrumentos, equipamientos, tcnicas y comunicacin. Algunos de stos, en efecto, desfiguran la naturaleza. Ms que la aglomeracin de hechos naturales, la naturaleza ahora expone nuevos hechos, artefactos y mentifacts, producidos por hombres individuales. La realidad es as modificada, ampliada.

A travs de los sentidos que slo son mnimamente conocidos an y controlados por el hombre los artefactos informan a otros individuos, mientras los mentifacts informan slo al productor mismo. Nuestros sentidos son reconocidos como capaces de reconocer lo que puede ser explicado como materializado. Las vibraciones, la luz, el sonido, las ondas o partculas, no sentidas, son capaces de producir sensaciones que son sentidas. Las altas frecuencias no son percibidas por los sentidos humanos, pero s por los sentidos de otros animales.
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Cada individuo de la especie homo sapiens sapiens es provisto de una caracterstica interna que so14

mete la lucha por la supervivencia individual y por la continuidad de la especie (caracterstica de

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Podra optar por decir mujer o nio en este momento, o usar siempre hombre/ mujer y l/ella como la mayora de los autores hace. No estoy convencido que este artificio tenga efecto alguno en machos y hembras de la especie humana, excepto que exteriorizar, a veces distinguiendo una actitud interior y conducta despreciables. No dudo, en ningn lugar ni momento en expresar mi respeto profundo por el otro sexo y mi solidaridad activa en la lucha de las mujeres para corregir una historia llena de discriminacin y explotacin. El respeto y la solidaridad por el otro, va ms all del gnero.

Un nmero de casos de comunicaciones mentales, distantes y postmortem son reportadas. O hechos o invenciones, son parte integrante del imaginario del hombre. Son explicadas como capacidades extrasensoriales de ciertos individuos. Similar a lo que hace ms de 200 aos fue una explicacin aceptada como conducta esquizofrnica.

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toda especie viva) a s mismo y a su voluntad. As el homo sapiens sapiens desarrolla un nuevo comportamiento caracterstico, nico de esta especie: el poder de decisin sobre su comportamiento. Este es un principio esencial, en diferentes tradiciones llamado espritu, alma, nima, karma, y varias otras denominaciones. La voluntad genera la necesidad esencial de explicar, entender y trascender la propia existencia, de abrevar de los antepasados y proyectar en las generaciones por venir. As, el hombre adquiere un sentido de pasado y del futuro: el sentido de tiempo. El impulso de supervivencia se asocia as con el impulso de trascendencia. Ambos, juntos, se vuelven la esencialidad de la vida humana. Comer y aparearse son asociados con el placer y las emociones y estn impregnados de rituales. El descubrimiento del otro media la relacin entre individuo y sociedad. La bsqueda del otro, un mero mecanismo para la continuacin de la especie en todas las dems especies, con el hombre, adquiere otra dimensin. La bsqueda y el descubrimiento del otro es el primer paso para trascender su propio espacio, para proyectarse a s mismo, sin duda un paso preliminar necesario hacia la trascendencia de la propia existencia. El reconocimiento del otro y la bsqueda del otro comn lleva naturalmente a la creacin de mitos y smbolos, de tradiciones y normas, de sabidura y conocimiento, de cultura en su sentido ms amplio. Los individuos se subordinan a esas categoras de conducta, intermediando sus relaciones con sus semejantes. Estas categoras dominan la relacin entre individuos y sociedad, tanto como entre sociedades de individuos y la realidad misma. El impulso de supervivencia de la especies es entonces modificado por factores resultantes de estas mediaciones.

Como ejemplos tenemos el trabajo, la divisin del trabajo, la propiedad, la estructura de poder y la jerarqua. Estas nuevas intermediaciones son la esencia de lo que se conoci como conocimiento, matema. Esto es reconocido en la adquisicin de habilidades, capacidades, formas de hacer, de explicar, de comprender, de lidiar con las necesidades cotidianas de supervivencia y de trascendencia y toma la forma de distintas vas de comunicacin, invencin de diferentes instrumentos, aceptacin de distintas maneras de organizarse y de dividir el trabajo. Grupos de individuos que viven en una sociedad, sujetos a condiciones naturales especficas, comparten las mismas respuestas a estas especificidades, la misma matema. Los modos o estilos resultantes de supervivencia y trascendencia, se manifiestan en la comunicacin, instrumentos, tcnicas, poder y estructura de trabajo, mitos, smbolos, religin y sistemas de explicacin, o lo que simplemente llamamos cultura. Estas formas de conducta se incorporan al acervo del conocimiento comn que mantiene unido y operando a un grupo de individuos, a una comunidad, a una sociedad. La cultura se manifiesta, entonces, obviamente, en diferentes formas y dominios inter-relacionados. Formas culturales, como el lenguaje, las prcticas matemticas, sentimientos religiosos, estructura familiar, vestimenta y patrones de conducta, son luego, diversificados. Por supuesto, stos se asocian con la historia de los grupos de individuos, comunidades y sociedades en que ellos se desarrollaron. Las diversidades culturales estn presen-

tes y son imposibles de evitar. Una comunidad

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mayor es dividida en distintas variantes culturales, cada una posee su propia historia y responde de modo diferente al mismo estmulo. Las relaciones intra-culturales son enriquecedoras a la vez que desafiantes. La humanidad est dividida en diferentes culturas, revelando a veces formas conflictivas. Las relaciones inter-culturales son tambin enriquecedoras y desafiantes. Los conflictos interculturales y, a veces, intra-culturales, son en ocasiones imposibles de evitar. Vivir con estos conflictos culturales es el tema principal de la dinmica cultural. Y, desarrollar la capacidad de vivir con conflictos culturales, es la meta ltima de la civilizacin.

momento que vivimos. Metafricamente, es un universo bi-dimensional, aqu y ahora. Un paso ms all, hacia la sabidura total, sera alcanzar otra dimensin. La especie humana da un paso que la diferencia de todas las especies vivas hacia la tercera dimensin. Trascender, es el esfuerzo de ir ms all de la realidad y esto es un movimiento hacia otra dimensin. No podemos alcanzar el pasado ni el futuro, pero nos impulsamos por ellos. Ambos, pasado y futuro, como conducta, van ms all de la realidad, estn fuera del espacio bi-dimensional de lo real. Penetrar esta nueva dimensin es la consecucin por el hombre de la espiritualidad, es alcanzar el karma, es el paso ms all de la materialidad de la realidad bi-dimensional. El impulso hacia esto es la esencia de la voluntad. Por tanto, el hombre alcanza su plenitud, alcanza su humanidad, toma posesin de s mismo, slo en esta mejorada realidad tri-dimensional. Este es nuestro concepto de adquirir el completo estatus de ser humano.

V. La esencia de la humanidad Discutiremos ahora el significado de ser humano o la esencia de ser humano. El juego entre nombre y verbo, ser y ser, sintetiza la discusin. La esencia de la humanidad se alcanza cuando ambos estn juntos en una relacin simbitica. Esto slo puede suceder en una dimensin superior a la dimensin plana de la realidad material. La estrella, que resulta de la superposicin de los dos tringulos: supervivencia y trascendencia: es el smbolo metafrico de las especies. Es el aspecto sustantivo del homo sapiens sapiens. La metfora trae la estrella, resultante de los dos tringulos sper-impuestos, como la esencia de la especie humana y significa la realizacin por la especie humana de sus necesidades esenciales de supervivencia y trascendencia. Esta metfora geomtrica de la estrella de la esencialidad, es un ejemplo de lo que referimos prrafos arriba. Todo esto est inmerso en la realidad material en la que la trascendencia no puede ser satisfecha. La realidad material es el presente, es el

Est esto inmerso en una realidad dimensional ms alta? Ello va ms all de las capacidades de nuestra percepcin como especie. Podemos alcanzar la realidad tri-dimensional mejorada. Nuestra meta, como individuos y como especie, es alcanzar la total dimensionalidad de ser humanos. Sondeamos lo desconocido y sondeamos dimensiones ms altas, que son el dominio de la omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia. porque siempre se puede ver algo como cada vez ms maravilloso, mientras el hombre no se canse en absoluto de mirar y de aprender (Jakob Boehme)
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Vase la obra citada de Basarab Nicolescu (1998, p.195).

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Visin Docente Con-Ciencia Ao X, No. 58 Marzo - Abril 2011

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