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FILOSOFA ANTIGUA

pequeo pero siempre hay un grado menor, siendo imposible que lo que es, deje de ser por divisin. Pero en cuanto a lo grande siempre hay tambin uno ms grande. Y lo grande es igual a lo pequeo en composicin. Considerada en s misma, toda cosa es al mismo tiempo pequea y grande" (fr. 3, Diels). Como se ve, aquella infinita divisibilidad que Zenn asuma para negar la realidad de las cosas, la asume tambin Anaxgoras como la caracterstica misma de la realidad. La importancia matemtica de este concepto es evidente. Por un lado, la nocin de que siempre se pueda alcanzar, por divisin, una cantidad ms pequea de toda cantidad dada, es el concepto fundamental del clculo infinitesimal. Por otro lado, que toda cosa pueda ser llamada grande o pequea segn el proceso de divisin o de composicin en que est implicada, es una afirmacin que supone la relatividad de los conceptos de grande y pequeo. Segn Anaxgoras, como nunca se llega a un elemento ltimo e indivisible, tampoco se llega nunca ni a un elemento simple, es decir, a un elemento cualitativamente homogneo que sea, por ejemplo, slo agua o slo aire. "En todas las cosas, dice, hay semillas de todas las cosas" (fr. 11). La naturaleza de una cosa est determinada por las semillas que en ella predominan: parece oro aquella en que prevalecen las partculos de oro, aunque haya en ella partculas de las dems sustancias. Originariamente las semillas estaban mezcladas desordenadamente entre s y constituan una multitud infinita, bien en el sentido de la magnitud del conjunto, bien en el sentido de la pequeez de cada una de sus partes. Esta mezcla catica estaba inmvil; intervino la Inteligencia (fr. 12) para introducir en ella el movimiento y el orden. Segn Anaxgoras, la inteligencia est completamente separada de la materia constituida por las semillas. La inteligencia es simple, infinita y dotada de fuerza propia; y de esta fuerza se vale para producir la separacin de los elementos. Pero como las semillas son infinitamente divisibles, la separacin de partes producida por la inteligencia no elimina la mezcla: de manera que tanto ahora como en principio, "todas las cosas estn juntas" (fr. 6). Si es as, se puede preguntar en que consiste el orden que el entendimiento da al universo. La respuesta de Anaxgoras es que este orden consiste en el predominio relativo que presentan las cosas del mundo, de una determinada especie de semillas: por ejemplo, el agua es tal porque contiene una prevalencia de semillas, aunque tambin las contenga de todas las dems cosas. Por esta prevalencia, que es el efecto de la accin ordenadora del intelecto, se determina tambin la separacin y la oposicin de las cualidades: por ejemplo, de lo raro y de lo denso, de lo fro y de lo caliente, de lo oscuro y de lo luminoso, de lo hmedo y de lo seco (fr. 12, Diels). Mientras Empdocles haba explicado el conocimiento mediante el principio de la semejanza, Anaxgoras lo explica por medio de los contrarios. Sentirnos el fro mediante el calor, lo dulce mediante lo amargo y cada cualidad mediante la cualidad opuesta. Como toda disensin lleva dolor, toda sensacin es dolorosa y el dolor se vuelve sensible por su larga duracin o mediante el exceso de la sensacin (Diels, A 92). La constitucin misma de las cosas introduce un lmite en nuestro conocimiento; no podemos percibir la multiplicidad de las semillas que constituyen cada cosa: por eso Anaxgoras dice que "la debilidad de