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Desde su denicin a nales del siglo XIX como objeto especco de anlisis, el concepto de los ritos de paso se convirti en uno de los temas perdurables, incluso constitutivos, del estudio antropolgico de las religiones. A partir de entonces, la exploracin de los fenmenos iniciticos ha sido una constante, desde diferentes perspectivas disciplinarias, de las preocupaciones de la investigacin sobre las prcticas rituales. Nos parece conveniente subrayar esta diversidad de aproximaciones toda vez que los ritos de paso, en cuanto que herramienta heurstica, representan un concepto frtil pero poco problematizado en el marco de los grandes debates terico-metodolgicos que han transformado el estudio de los fenmenos religiosos en las ciencias sociales [v. Asad, 1982; Cannel, 2006; Comaroff y Comaroff, 1985, 1991; Csordas, 1994; Davis, 1982; Pecora 2006]. As, mientras que a lo largo del pasado siglo se han suscitado discusiones importantes sobre la
1. Agradecemos a nuestros colegas scar Aguirre Mandujano y Johannes Neurath el haber ledo y sugerido cambios valiosos a una primera versin del borrador de esta presentacin.

manera en que pensamos y nos acercamos a temas clave de la esfera religiosa y ritual, como son las actitudes hacia la vida y la muerte [Barraud et al., 1984; Bloch, 1971; Parry, 1994; Vitebsky, 1993], la percepcin y expresin de lo sobrenatural [Crocker, 1985; Meyer, 1999; Stoller, 1989], el ordenamiento y expresin del cosmos [Barth, 1987; de Coppet e Itanu, 1995; Viveiros de Castro, 1998], las complicaciones loscas en torno a nociones de creencia y fe [Needham, 1972; Ruel, 1982] y la sorprendente expansin de nuevos movimientos religiosos [Keane 2007; Robbins 2004], el recurso constante al marco analtico de Arnold Van Gennep, es decir al esquema de los ritos de paso (schma des rites de passage), ha perdurado sin alteraciones importantes (con la excepcin de los aportes de Victor Turner, mismos que mencionamos ms adelante, y de Maurice Bloch, quien declar haber propuesto una modicacin importante del esquema [Bloch, 1986]).2 Esta situacin nos ha motivado a reunir los textos que ahora se presentan con el n de invitar al lector a reexionar acerca de la continuidad, la fertilidad y, a su vez, las limitantes que presenta el concepto de los ritos de paso como herramienta perdurable de anlisis social, sea de tipo histrico, antropolgico o arqueolgico. La presente compilacin ofrece una serie de aproximaciones a los ritos de paso desde diferentes contextos culturales y posicionamientos tericos. En la presentacin del volumen precedente en esta serie centrada en la Arqueologa y Antropologa de las Religiones, se ha sealado que resultara banal recurrir a planteamientos de aplicabilidad reduccionista en la presentacin de un fenmeno tan mltiple como lo es el ritual [Fournier y Wiesheu, 2008:5]. El mismo argumento se puede aplicar a los ritos de paso.3 Por lo tanto, en esta presentacin evitamos entrar en
2. En efecto, una revisin bibliogrca sobre los estudios de los rituales de iniciacin como la que aqu ofrecemos conrma que, independientemente de las diferencias tericas y metodolgicas que distinguen a diferentes escuelas y autores, una mayora importante de publicaciones siguen reproduciendo con delidad la estructura analtica y conceptual esencial del esquema de Van Gennep [1969]. Sin embargo, conviene mencionar el importante comentario de Michael Houseman y Carlo Severi [1994] quienes critican el funcionalismo del concepto de ritos de paso, hablan del efecto profundamente inefectivo de Arnold Van Gennep y, a su vez, critican a Maurice Bloch por no haber tomado en cuenta la naturaleza contradictoria y paradjica de la accin ritual. 3. Esta advertencia es de relevancia particular en vista de la fuerte tendencia que existe en la antropologa y arqueologa de nuestro mbito acadmico por subordinar el estudio de la religin y lo sobrenatural al paradigma generalizante de la interpretacin simblica. No es ste el espacio para generar un debate en torno a la hegemona aparente del simbolismo en el estudio de la religiosidad y la cosmologa mesoamericanas y mexicanas, pero es indispensable hacer hincapi en esta tendencia debido a que el objetivo de nuestra compilacin es el de ampliar horizontes analticos mediante la presentacin de nuevos retos tericos y etnogrcos.

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debates en torno a la conveniencia de una posicin terica particular. En cambio, pretendemos ofrecer un esbozo sumario acerca de la diversidad de perspectivas que caracterizan la investigacin del ritual, con el n de presentar al lector un punto de partida desde el cual pueda comprender la relevancia de los ritos de paso. Durante la mayor parte del siglo XX al ritual se le deni como el aspecto social de la religin, dado que consiste en procesos a partir de los cuales se concretiza la expresin colectiva de ideas sobre la vida y la muerte, lo sobrenatural y lo sagrado [v. Hylland Eriksen, 2001:215]. Esta manera de entender el ritual sent las bases para el desarrollo de importantes lneas de pensamiento, entre las cuales podemos destacar el simbolismo estructural-funcionalista de Evans-Pritchard [1956, 1965] y la metodologa hermenutica o interpretativa de Clifford Geertz [1973]. A su vez, estas aproximaciones intelectualistas fueron el blanco de crtica de otros pensadores prominentes como Victor Turner, Edmund Leach y Maurice Bloch, quienes sealaban que los procesos rituales no se pueden ceir exclusiva o principalmente al mbito de lo religioso, lo sobrenatural y lo conceptual [Bloch, 1986; Leach, 1954, 1968; Turner, 1967,1969, 1974]. Estos ltimos autores representaron a una generacin de antroplogos britnicos de la posguerra, para la cual las esferas del ritual y la religin eran inseparables de la dinmica de fuerzas, medios de produccin y relaciones sociales mediante las cuales se negocian, disputan y generan sistemas de poder, ideologas polticas y valores sociales. As, por ejemplo en su estudio clsico sobre los maring, un grupo austronesio residente en las tierras altas del bosque de Madagascar, Bloch sealaba que los procesos rituales estaban asociados con la legitimacin del poder [Bloch, 1986]. Por su parte, en su investigacin sobre los kachin de Birmania, Leach destac la disensin e inestabilidades que generaba la dramatizacin ritual de los mitos colectivos, a partir de la cual se generaban ambigedades y transformaciones en la organizacin social del grupo [Leach, 1954]. Finalmente, Turner se interes, entre otros muchos temas, por el carcter teatral, performativo y multivocal de los actos rituales, y resalt su funcin integrativa y de reproduccin social [Turner, 1967, 1969, 1974], siendo sus profundizaciones sobre el esquema de Van Gennep las que con mayor frecuencia sirven de herramienta para aquellos investigadores interesados en el anlisis de los rituales iniciticos.4
4 Como se ver en varios de los captulos que componen este volumen, Turner recuper el esquema tripartito de Van Gennep sobre los ritos de paso con el n de desarrollar una sosticada visin terica acerca de la condicin de liminalidad y communitas.

Al mismo tiempo, otros investigadores empezaron a explorar manifestaciones de actividad ritual en diferentes circunstancias y esferas de la vida social, conrmando con ello el carcter multivalente de los procesos rituales. Entre aquellos estudios que se convirtieron en referencia obligada para la discusin sobre los signicados de fenmenos iniciticos destacaramos aqu los de Max Gluckman [1955], Roy Rappaport [1968], Bruce Kapferer [1983, 1988, 1997] y Bernard Juillerat [1992]. Estos autores introdujeron aportaciones novedosas mediante la exploracin de problemas tan dismiles como la actividad carnavalesca que sirve de mediadora entre la motivacin individual y el mantenimiento del orden social en el sur de frica [Gluckman], la gestin ritualizada de sistemas socio-ecolgicos en los Altos de Papa Nueva Guinea [Rappaport, 1968], y las diferencias de interpretacin que se generan entre observadores y partcipes en actos de exorcismo en Sri Lanka [Kapferer, 1983]. Finalmente, a partir de su crtica de la interpretacin de Alfred Gell [1975] sobre rituales melanesios, Juillerat [1992] invit a debatir a diversos autores en torno a uno de los procesos iniciticos insignes de los pueblos del interior de Nueva Guinea. Desde nuestra perspectiva, los trnsitos en la vida de los sujetos en el marco de las dinmicas de la sociedad misma y sus ritmos establecidos, sin duda competen a dimensiones simblicas imprescindibles para que la cultura tenga coherencia y signicado, ya que as se logra dar sentido a las construcciones identitarias. Los ritos de paso ocializan y sacralizan incluso lo ms cotidiano y banal, se efectan en tiempos y espacios preestablecidos pletricos de acciones, actores y espectadores; todos y todo lo involucrado en esas formas rituales invoca, evoca, ejercita, objetiva, transforma y perpeta valores culturales. Dada su relevancia social, por ende, su estudio abarca mltiples dimensiones simblicas, lo que el lector interesado en el tema podr apreciar en este volumen que aglutina casos y perspectivas de ndole antropolgica, arqueolgica e histrica referentes tanto a Mxico como a otras regiones del orbe. En el momento actual el estudio de los procesos iniciticos sigue ofreciendo materiales nuevos y problemas estimulantes para la investigacin antropolgica y arqueolgica y, en consecuencia, para la innovacin terico-metodolgica en ambas disciplinas. Es por eso que las ideas turnerianas de liminalidad, crisis de vida y communitas, junto con la de los trminos constitutivos del paradigma de Van Gennep, se presentan como los ejes comunes de discusin alrededor de

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los cuales se han organizado los estudios de caso que reunimos en los captulos siguientes. Sin duda, los investigadores representados en esta obra, la mayora de los cuales son miembros de Cuerpos Acadmicos de diferentes instituciones de educacin superior de Mxico, ilustran magistralmente el signicativo papel de los ritos de paso en la vida social. La primera parte de este volumen est dedicada al tema de los ritos de paso en el mundo contemporneo. Abre la conversacin David Lagunas Arias con un ensayo intitulado Ritos de paso: experiencias iniciticas en las sociedades modernas, en donde ofrece una serie de reexiones de corte funcionalista y simblico acerca del valor integrador de la experiencia inicitica en sociedades de pequea escala (an descritas errneamente como tribales o primitivas). Aqu el argumento bsico se centra en la necesidad percibida de mantener en equilibrio el orden social mediante la celebracin de rituales de iniciacin en contextos postindustriales. Para ello, Lagunas Arias destaca la naturaleza inicitica de fenmenos como el turismo global o los eventos deportivos, y concluye con el sealamiento de que los ritos de paso no son una excentricidad propia de los pueblos primitivos, sino que representan una dimensin estructural y estructurante de toda sociedad. El siguiente ensayo, que lleva por ttulo Conversin y apostasa religiosa como ritos de paso en la sociedad contempornea, est escrito por Daniel Sols Domnguez y Gustavo Avia Cerecer. En l, los autores exploran el surgimiento de nuevos movimientos religiosos en Mxico, es decir, aquellos que son ajenos y diferentes a la tradicin catlica de la mayora. Argumentan que el proceso de conversin de quienes abandonan sus antiguas prcticas espirituales para integrarse a nuevos movimientos que, como el catolicismo, tambin son cristianos, pero histricamente ms recientes, de extraccin principalmente estadounidense y de naturaleza primordialmente carismtica, protestante y/o evangelista , sufren una especie de trnsito simblico. En apoyo de su propuesta los autores acuden al concepto de campo simblico de Bourdieu, a partir del cual se puede analizar la transformacin religiosa de la persona en cuanto que sujeto relacional y agente creativo en circulacin dentro de un mercado de bienes simblicos. El ltimo ensayo de la primera parte consiste de un singular estudio de caso, presentado por Patricia Fournier y Luis Arturo Jimnez, en el que se analizan las prcticas mediante las cuales algunos de los admiradores ms

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eles de Jim Morrison continan generando un tipo efmero de communitas mediante una serie de ritos performativos que se llevan a cabo una vez al ao, durante la conmemoracin de la muerte de su hroe, en las inmediaciones de la tumba de Morrison en el cementerio del Pre Lachaise, Pars. En este caso la exploracin de lo inicitico se centra sobre el estado de liminalidad performativa resultante del peregrinaje urbano de los fans de Morrison, quienes visitan y se congregan alrededor de los sitios parisinos que frecuent el singular msico poco antes de morir. Con ello los autores nos presentan un ejemplo sui generis pero rmemente contemporneo del juego entre transformacin individual e integracin social en un contexto postindustrial. La segunda parte del volumen se compone de cuatro textos que transportan al lector a dos regiones culturales distantes de los escenarios familiares a la antropologa mexicana y americanista, a saber, el Este de Asia y las Islas del Pacco. Conviene aclarar que la cualidad que distingue a estas contribuciones no descansa nicamente en su potencial comparativista, sino sobre todo en el hecho de que los materiales etnogrcos, arqueolgicos e histricos que aqu se presentan son originales, resultado de la especializacin profesional de sus respectivos autores con respecto de las sociedades y geografas en cuestin. Es grato constatar con ello la creciente proyeccin y colaboracin internacional que comienza a esbozarse en el seno de nuestro otrora introspectivo mbito acadmico, y que en esta ocasin permite perseguir nuestro inters por generar una discusin amplia sobre los ritos de paso en diferentes partes del mundo.5 Se inicia esta seccin con una investigacin producto de la colaboracin entre Walburga Wiesheu y Xingcan Chen, intitulada El paso a la vida eterna. Usos del jade en las prcticas funerarias de las dinastas Zhou a Han en China, que, como lo indica su ttulo, se trata de un trabajo de corte arqueolgico. A partir de un cuidadoso seguimiento de las prcticas mortuorias en la antigua China, los autores dirigen nuestra mirada hacia el uso y la relevancia del jade y los cambios en la arquitectura funeraria como manifestacin material de una revolucin ritual que parece haber transformado
5. Desde luego, el gradual incremento que se est dando en el establecimiento de dilogos crticos y retroalimentacin en relacin con mbitos culturales anteriormente distantes pensamos en el medio asitico, africano y sudamericano puede tambin atestiguarse en los esfuerzos de diversos colegas nacionales quienes en aos recientes han comenzado a promover una agenda cada vez ms activa de seminarios, congresos y discusiones verdaderamente internacionales.

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las creencias y actitudes hacia la vida y la muerte entre los periodos de Zhou, Qin y Han, es decir, de aproximadamente el siglo XI a.C. al 220 d.C. Siguiendo con una lnea de investigacin histrica con respecto de ritos mortuorios en el contexto de las grandes formaciones polticas y culturales del Este de Asia, Silvia Seligson ofrece un repaso descriptivo acerca de los principales rituales asociados con la muerte durante el periodo de la dinasta Choson en Corea (1392-1910 d.C.). En su texto Seligson seala los aspectos de la tica neoconfuciana que inuyeron sobre la piedad lial y la veneracin de los ancestros. As mismo, presenta un resumen detallado de cada uno de los ritos mortuorios que acompaaron a estas formas de veneracin, y ofrece algunas reexiones sobre el papel que desempearon estos valores en la organizacin social y la continuidad de los linajes en la Corea antigua. En el captulo sexto, que lleva por ttulo Encarnando a los espritus en la Melanesia: la innovacin como mecanismo de continuidad en el norte de Vanuatu, Carlos Mondragn plantea una discusin terica y etnogrca con base en materiales referentes a una pequea comunidad insular de la Melanesia, en el Pacco occidental. Mondragn comienza su texto argumentando que los principios analticos del esquema de Van Gennep han sido reproducidos de manera casi acrtica desde su presentacin hace ms de un siglo, razn por la cual se ha naturalizado la idea de que los ritos iniciticos son un fenmeno necesariamente universal. Por su parte, el autor se propone abandonar este esquema para poder analizar el ritual melanesio en cuestin que ha sido interpretado como clsicamente inicitico por anteriores investigadores a partir de su trabajo de campo y las aportaciones surgidas de la propia antropologa de la Melanesia. El resultado es una interpretacin alternativa que se concentra menos en conrmar la existencia del esquema de Van Gennep en la Melanesia y ms en la manera en que viven y piensan este ritual sus principales actores, que es a travs de las dinmicas, roles de parentesco, transformaciones de gnero y relaciones con entidades no-humanas propias de la sociedad en cuestin; fenmenos, todos, que guardan poca relacin con las ideas euroamericanas de iniciacin, liminalidad, communitas o integracin del individuo en sociedad que sustentan la idea de los ritos de paso. El ensayo de Patricia Torres Meja, intitulado Explotacin simblica de los espritus a los campesinos de Ilocos Sur, Filipinas, cierra la segunda parte del libro. Nuevamente aqu se presentan materiales originales, resultado

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del trabajo etnogrco llevado a cabo por la autora en el archipilago lipino entre 1980 y 1982, en la regin de Ilocos. El eje rector de la discusin se centra en los conceptos de vida, muerte y espritus ancestrales de una comunidad ilocana. En primer lugar, Torres Meja nos ofrece una semblanza de la complejidad histrica y socio-geogrca de su sitio de campo para entrar en seguida a denir la tipologa ilocana sobre los espritus. A partir de estas bases, la autora observa que en Filipinas como en otras partes del mundo austronesio y malayo-polinesio la presencia del mundo de los muertos entre los vivos es cotidiana, potencialmente violenta y por lo tanto sujeto de constante preocupacin y negociacin entre aniteros (especialistas rituales) y anitos (espritus ancestrales). Concluye este ensayo con una discusin acerca del comportamiento humano hacia los espritus y la manera en que la cosmologa ilocana se entrelaza con los procesos sociopolticos locales y extralocales que afectan a esta comunidad. La tercera parte del libro est compuesta por dos ensayos mutuamente complementarios que nos reeren a las prcticas rituales masnicas. El primero de estos textos, La iniciacin masnica: un rito de paso?, est escrito por Pedro Francisco Snchez Nava, y el segundo, La iniciacin masnica, un rito de paso en la masonera: la muerte simblica, es obra de Raqul Barcel Quintal. Ambos autores dirigen su mirada hacia los pormenores de los ritos iniciticos propios de la masonera; en el caso de Snchez Nava, se privilegia el anlisis puntual del proceso inicitico en trminos de la percepcin y transformacin del candidato, mientras que Barcel Quintal nos proporciona una explicacin detallada de la multitud de smbolos que se utilizan en diferentes logias masnicas anglo-sajonas y nos proporciona una serie de reexiones en torno a la manera en que los masones viven y entienden sus rituales iniciticos. La cuarta y ltima parte del presente volumen est dedicada al mbito cultural y geogrco del mundo mesoamericano, contando para ello con cuatro textos que cubren un espectro amplio de tiempo histrico (del Mxico antiguo al contemporneo) y de variedad social (mayas, mixtecas, otomes, entre otros). Comienza esta seccin un estudio de Stanislaw Iwaniszewski en el que se utiliza de manera interesante el esquema analtico de Van Gennep con el n de analizar los sistemas culturales de clasicacin propios de la arqueoastronoma y etnoastronoma mesoamericanas. Sobre todo, Iwaniszewski propone una serie novedosa de procesos de corte ritual que se pueden emplear

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para mejor comprender la naturaleza dinmica de la observacin del cielo en el Mxico antiguo especcamente, en relacin con el ujo temporal, las transiciones csmicas y calendricas, y la transformacin recurrente de los fenmenos celestes. A continuacin Martha Ilia Njera y Manuel Alberto Morales Damin nos ofrecen un texto que lleva por ttulo Rituales de paso en las historias sagradas de los mayas: conocimiento y poder, en el cual analizan varias de las historias sagradas de los mayas con el n de explorar el posible carcter inicitico de diversos viajes y migraciones descritos en esos textos. A su vez, Manuel Hermann Lejarazu presenta un ensayo intitulado Ritos de entronizacin en la mixteca prehispnica en el cual se interesa por el signicado de escenas rituales representadas en algunos cdices mixtecos. En particular, Hermann Lejarazu centra su anlisis en los rituales de entronizacin, o toma de poder, dentro de los cuales destacan las secuencias de crisis y transformacin de guras de gobernantes y sacerdotes. El consiguiente anlisis es sumamente detallado y atractivo en trminos de identicar marcadores de transformacin individual en el trnsito de un estatus a otro con relacin a estos personajes. Cierran esta coleccin de ensayos dos textos, escritos respectivamente por Leila Maria Frana y Sergio Snchez Vzquez. El primero es de corte arqueolgico y se titula La piedra de la vida y el paso al otro mundo: el jade en los entierros de Teotihuacn, con el cual se regresa al tema de la muerte y los ritos mortuorios, en este caso en un sitio urbano idiosincrtico de Mesoamrica, a partir de una interpretacin minuciosa sobre los usos que se le dieron al jade y a las piedras verdes en contextos funerarios. Por su parte, Snchez Vzquez nos presenta una investigacin que lleva por ttulo Visitar el santuario: los seores otomes del Valle del Mezquital, en la que ofrece una panormica sumaria sobre la cosmovisin otom con el n de subrayar los principios dualistas que caracterizan la naturaleza y atributos de los dioses y, eventualmente, de los santos catlicos dentro de la misma. La investigacin de Snchez Vzquez se sustenta en fuentes escritas y etnogrcas y arroja una serie de datos eruditos en torno a las guras centrales de lo que el autor identica como el mito fundacional otom del Valle del Mezquital. Su anlisis culmina con una narrativa etnogrca detallada sobre la peregrinacin al Santuario de Chalma, misma que se organiza en torno al mito mencionado.

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En conclusin, reiteramos el propsito inclusivo y propositivo de este volumen, que busca renovar y alimentar la discusin interdisciplinaria en torno a las ideas tan productivas que sobre los rituales de iniciacin propusieron en su momento pensadores como Van Gennep, Victor Turner, y diversos otros cientcos sociales. Por otro lado, queremos sealar que el presente volumen, as como los seminarios y coloquios que lo antecedieron, han sido producto del apoyo otorgado por el Programa al Mejoramiento del Profesorado (PROMEP) mediante el nanciamiento al Cuerpo Acadmico Arqueologa e Historia de las Sociedades Complejas de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Patricia Fournier Carlos Mondragn Walburga Wiesheu

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