LA ENAJENACIN, LA NEGATIVIDAD Y LA NECESIDAD Ernesto Menchaca Arredondo1 Esta excesiva necesidad de un futuro radiante separ al presente de todas las

pocas y experiencias pasadas. Aquellos que haban vivido antes estaban an ms lejos que nunca en toda la historia. Sus vidas se volvieron muy lejanas de la excepcin nica del presente. As, durante dos siglos, la promesa futura de la historia garantiz a los vivos una soledad sin precedentes. El alma y el operador, John Berger, Cumplir con una cita, 1992. p. 218

Para Marx, Hegel parte de la enajenacin de lo infinito-, parte de la religin y la teologa, despus supera esta infinitud y estatuye lo real, lo sensorial, lo finito y lo particular, para finalmente superar lo positivo y restablecer la infinitud, es decir restaurar la religin y la teologa. Y es por ello que le da la razn a Feuerbach en el sentido de haber probado que la filosofa no es otra cosa que la religin plasmada en pensamientos y desarrollada de un modo discursivo (Marx, 1932 [1967]). Hegel haba concebido la historia como un proceso de abstraccin del pensamiento y en cierto sentido sigue siendo una pregunta frecuente. El movimiento incesante de los acontecimientos hace imposible su apropiacin sensorial experimental- y slo es viable, en muchos de los casos verlos pasar, y aqu, no se si en cierto modo, nuestra forma de verlos ms bien tiene una funcin abstracta de nuestro sentido fsico, y tal vez muchas veces poco nos percatamos de esta desventura o de esta libertad. En este sentido el mundo sigue siendo una representacin que hacemos de l, nuestro muy personal e ntimo mundo. Pero, ciertamente el mundo no puede extraerse o indiferenciarse de toda determinabilidad real, y a esto es a lo que Marx llama el pensamiento enajenado, abstrado de la naturaleza. La existencia del espritu es una abstraccin dice Marx (1932 [1967], p. 53). Sin embargo, es una existencia; segn se puede ver como pensamiento antropolgico, fenomenolgico, psicolgico, tico, etc. Y el dilema de esta existencia es que se vuelve real
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Estudiante del Doctorado en Ciencia Poltica de la Universidad Autnoma de Zacatecas, reflexiones para el Seminario de Filosofa Poltica I, 20 de junio del 2012.

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en el momento en que gua o envuelve los procesos de los actos de los hombres. Y he aqu el acto fenomenolgico de Hegel al realizar su planteamiento de concebir la riqueza y el poder como esencias enajenadas del ente humano, logr mantener y justificar una forma de Estado y de dominacin; que hasta la fecha siguen siendo vigentes. Sobre todo cuando se trata de mantener esta enajenacin entre los objetos y los hombres, para la justificacin del sistema de dominacin actual. Para justificar esta dominacin y abrir la puerta a la alianza entre el Estado y la Iglesia, fundada en una superioridad del hombre y de la fe, Hegel expresaba en su discurso inaugural pronunciado en la Universidad de Heidelberg, el 28 de octubre de 1816: El hombre, que es espritu, puede y debe considerarse digno de lo ms alto, jams podr pensar demasiado bien en cuanto a grandeza y el poder de su espritu; y, si est dotado de esta fe, no habr nada, por arisco y por duro que sea, que no se abra ante l. La esencia del universo, al principio cerrada y oculta, no encierra fuerza capaz de resistir al valor de un espritu dispuesto a conocerla: no tiene ms remedio que ponerse de manifiesto ante l y desplegar ante sus ojos, para satisfaccin y disfrute suyo, sus profundidades y sus riquezas. (Hegel, 1981, p. 5) Evidentemente, Hegel saba de la debilidad en que se encontraba el Estado alemn y encontr el bastin ms sublime, la fe, para motivar las ansias de poder y ofrecer a ambos estratos; polticos y religiosos, lo in-imaginado, es decir, la llamada esencia del universo. La promesa fue, ofrecerles lo que no posean, apropiarse del futuro y de su actualidad, como apropiacin operada en su conciencia, en la abstraccin. Evidentemente lo que ocurri es que Hegel llamaba a la apropiacin de sus deseos; para de ah, dominar a la naturaleza y a otros hombres. Lo que hay de grande en la Fenomenologa de Hegel, seala Marx, es por una parte su resultado final y la dialctica de la negatividad, como principio motor y engendrador. Esto es que Hegel, conciba la autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como superacin de esta enajenacin, el que capte, por tanto, la esencia del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como resultado de su propio trabajo (1932 [1967], p. 55). Y aqu, Marx sugiere que Hegel adopta un enfoque de la economa poltica moderna, al concebir el

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trabajo2 como esencia, como el ser del hombre, y agrega que Hegel ve slo el lado positivo del trabajo y no su negatividad. Al parecer Marx le otorga por un lado el reconocimiento a su proceso de objetivacin al superar su propia enajenacin de s mismo y a su idea del trabajo como principio motor y engendrador del devenir, a lo cual Marx ubica este principio como el principio de la necesidad. Tratemos de explicarlo, para Hegel la autoconciencia vendra a ser la verdad de la certeza de s mismo, es decir la auto afirmacin de su ser y de su ser en s y para s ms all de su propia objetivacin, el hombre. Sin embargo, para lograrla es necesario separarse y exteriorizarse por medio del pensamiento. Esta exteriorizacin, segn Marx, slo puede estatuir la cosicidad, es decir una cosa de la abstraccin y no una cosa real. Y tal vez el problema es el tiempo que dura esa representacin no real del objeto. Por ejemplo, si dura mucho tiempo, aos por decir algo, cada vez que quiere confirmarse as misma lo hace y esto provoca que se quiera convertir en real algo que no lo es ms que exteriorizado de su autoconciencia, la autoconciencia engaada. Si para Hegel (1981) La historia universal -filosfica- es el progreso en la conciencia de la libertad; un progreso que hemos de conocer en su necesidad. Para Marx, la historia universal slo puede ser comprendida desde el hombre real, donde el hombre es una necesidad natural. Y es este ltimo razonamiento, del naturalismo, donde el hombre se halla dotado en parte de fuerzas naturales y de fuerzas vivas. Y estas fuerzas existen como dotes, capacidades e instintos y adems dotadas de sentidos. El hombre es un ser condicionado y limitado en este sentido. Y el hecho de que el hombre sea esto, un ser corpreo es lo que hace su objeto u objetivo ser objetivo. De ah que la fuerza de la necesidad requiera de la naturaleza3 para satisfacerse y sosegarse como, por ejemplo, el caso del hambre en los hombres que requieren de un objeto fuera de el para su integracin y
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Para Hegel (1981) La razn consciente de s misma que hoy consideramos como patrimonio nuestro y que forma parte del mundo actual no ha surgido de improviso, directamente, como si brotase por s sola del suelo del presente, sino que es tambin, sustancialmente, una herencia y, ms concretamente, el resultado del trabajo de todas las anteriores generaciones del linaje humano (1981, p. 9). As mismo, el trabajo concreto es para Hegel, el elemental; sustento sustancial, el basto fundamento del todo, como confianza- y lo reconoce slo como estamento labrador, que alimenta el estamento burgus y a ste le atribuye como actividad y habilidad la contingencia natural y determinada por su propiedad y su derecho (Hegel, 1984, pp. 218-219). 3 Un ser que no tiene su naturaleza fuera de s, no es un ser natural, no participa de la esencia de la naturaleza. Un ser que no tiene un objeto fuera de s, no es un ser objetivo. Un ser que no es de por s objeto para un tercer ser no tiene un ser por objeto, es decir, no se comporta objetivamente, su ser no es un ser objetivo. Un ser no-objetivo es un no-ser (Marx, 1932 [1967], p. 59).

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complitud. Marx explica de la siguiente forma esta relacin El sol es el objeto de la planta, un objeto indispensable para ella, que confirma su vida, como la planta es objeto del sol, como exteriorizacin de la fuerza solar estimuladora de la vida, de la fuerza esencial objetiva del sol (1932 [1967], p. 59). De ah que el hombre sea por naturaleza sensible y apasionado, pero tambin consciente y en constante bsqueda de su libertad, la cual tambin es una necesidad. De tal modo, que el hombre esta ligado tambin por naturaleza al saber, el cual puede ser visto como un comportamiento objetivo, pero tambin como algo exteriorizado del cuerpo. Mayores complejidades!, entonces, apunta Marx este algo el saber-, sabe de la negatividad del objeto, es decir que no se distingue el objeto consigo mismo, el no ser del objeto, por que se sabe objeto. Para Hegel, se encuentra aqu el ser de otro modo, al recobrar su exterioridad. Y esta es, la vuelta que ofrece Marx a la autoconciencia hegeliana, para cambiarla por la conciencia del hombre. Este cambio se puede entender porque la primera la autoconciencia-, para Marx, sera el no-ser natural, que Hegel ve dentro del hombre. Y la segunda, es darle lugar a la conciencia como exteriorizacin objetiva del hombre. No s si se explica esto, pero en sntesis, Hegel le pone inicio a la razn, bajo una premisa metafsica de un no-ser y Marx le da inicio a la emancipacin como una necesidad y posibilidad real del hombre. Para destacar a Hegel, Marx retoma el papel que entrelaza y desempea la dialctica a travs de la idea de la negacin y la conservacin, a travs de la afirmacin. A lo que llama los diversos momentos del movimiento, pero nuevamente acusa a Hegel de hacerlo slo en el pensamiento, sin embargo reconoce que ha superado a la religin como objeto del saber y esto en s mantiene la contradiccin de la conceptualizacin hegeliana. En estos momentos es donde Marx recoge los aspectos positivos de la dialctica en Hegel: 1). La superacin como movimiento objetivo, que hace retornar a s la exteriorizacin, 2). Su lgica especulativa, como formas de pensar y momentos del proceso de abstraccin. En ests ideas se gesta la vida misma como proceso de auto-creacin y se emancipa de s una nueva forma de pensar, para acudir a cualquier cosa, incluida la esencia del universo. Estos aparatos tericos se vuelcan contra la esteticidad del mundo reinante dentro del propio pensamiento y en la naturaleza, sin discurrir ahora en la naturaleza del pensamiento. Podramos ya entonces sealar, para acercarnos aun primer trazado, Hegel estimula en Marx la idea de la enajenacin y ste a su vez, transforma su contenido en un objeto de
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la naturaleza, sin negar al mismo tiempo el carcter enajenante que hacemos del mundo como abstraccin del pensamiento. Al mismo tiempo, la gran aspiracin idetica de Hegel sobre el devenir del mundo y el espritu absoluto, como contradiccin de la negatividad y reafirmacin necesaria para construir el mundo; as sea, a partir de la idea, como manifestacin del movimiento constante de formas y existencias diferenciadas del hombre. Vuelven a provocar en Marx y a reajustar la posibilidad, como la constante superacin del hombre frente a sus propias limitaciones naturales y objetivas, de romper las barreras de la necesidad natural, devolvindole al hombre, de carne y hueso, y sobre todo aquel que alimentaba a la burguesa, su esperanza en su propia capacidad de rebelarse frente a la majestuosidad de la deidad y lo desconocido. Valga entonces decir, enajenacin, negatividad y necesidad son para s y en s, las formas que asume el devenir.

Junio 2012.

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BIBLIOGRAFA

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. (1981). Lecciones sobre la historia de la filosofa. Tomo I (3ra. reimp. ed.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich (Ed.). (1984). Filosofa real (1a. espaol ed.). Madrid, Espaa: Fondo de Cultura Econmica. Marx, Carlos. (1932 [1967]). Crtica de la dialctica y la filosofa Hegelianas en general. In Carlos Marx, Engels, Federico (Ed.), La sagrada familia (2a. (espaol) ed., pp. 5069). Mxico: Editorial Grijalbo/Edicin de MEGA.

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