EXEGESIS

Lc 5,1-11 Lc 05, 01-11

1.PD/ABSURDA MIGRO/PESCA Texto. Entre el texto del domingo pasado y el de hoy Lucas nos presenta a un Jess buscado insistentemente por la gente. De esta situacin parte precisamente el texto. El marco no es ya la sinagoga, sino el lago Genesaret. La gente escucha la Palabra de Dios. La expresin es tpica de Lucas y define la propia enseanza de Jess, aunque no se especifica su contenido. El autor espera probablemente que no perdamos de vista la enseanza de los domingos anteriores en la sinagoga de Nazaret. En este contexto genrico resuena explcita la Palabra de Dios a travs de Jess. Sacad la barca lago adentro y echad vuestras redes para la pesca. Pedro replica constatando lo descabellado, absurdo incluso, de la propuesta de Jess. La pesca tiene sus horas propicias, fuera de las cuales es intil intentarlo. Pero, puesto que t lo dices, echar las redes. Es decir, la Palabra de Jess adquiere para Pedro rango de valor superior a la lgica de la situacin. Pedro acoge, hace suya esa Palabra. Se fia ms de ella que de la lgica de la situacin. Los dos versculos siguientes, 6-7, reflejan el resultado de la acogida de la Palabra de Jess. Un resultado imprevisible, impensable incluso, desde la lgica de la situacin previa. La escena recuerda la de Mara e Isabel y las palabras de sta: Dichosa t, que has credo que se cumplira lo que te haba dicho el Seor! (Lc. 1,45). La escena final tipifica la reaccin de Pedro en trminos que recuerdan lo escuchado en la primera lectura de Isaas. Es la reaccin humana ante lo imprevisible-impensable desde la lgica de la situacin previa. Asombro, pasmo, temor, autocuestionamiento de la propia persona que se experimenta a s misma como indigna, poca cosa. Seor, aprtate de m, que soy un pecador. Pero la Palabra de Jess disipa temores e introduce al que se ha fiado de ella en una novedad de vida. Una vez ms la escena nos lleva a Isabel y Mara en Lc. 1,26-56 y a las palabras, en este caso, de Mara: Desde ahora, todos me llamarn feliz, pues ha hecho maravillas conmigo Aqul que es todopoderoso (Lc. 1, 48-49). Resumiendo: En su lnea de profundizar en la instruccin cristiana, Lucas ha elaborado un relato cuyo tema central es la Palabra de Dios o, que para l es lo mismo, la Palabra de Jess. Una Palabra desconcertante, absurda incluso, si se mide desde el pragmatismo y la lgica de las situaciones. Pero una Palabra de maravillosas consecuencias inditas, si se acoge y

acepta con confianza. A su vez, la vida del que se ha fiado de la Palabra de Jess entra en una dinmica nueva. Nos hallamos ante un relato grfico de invitacin a aceptar la Palabra de Jess. Comentario. Lucas incide en una temtica que ya haba desarrollado ampliamente en /Lc/01/26-56, y que comentbamos con ocasin del cuarto domingo de adviento. Frente a la lgica de la situacin, del pragmatismo y del realismo, nos invita a hacer nuestra la Palabra de Jess. Fiarse de esa Palabra hace posible que acontezca lo impensable o, lo que es lo mismo, la utopa, la cual jams ser posible desde la lgica del pragmatismo. Fiarse de la Palabra de Jess introduce adems a la persona que lo hace en una dinmica nueva para s mismo y para los dems. A s mismo lo limpia de jactancias ms o menos inconfesadas, por lo general ms bien inconfesadas o no conscientes. Para los dems es una referencia de ilusin y de esperanza. A. BENITO DABAR 1989, 12

2. Comentario. En su propsito de relatar relacionado de acuerdo a un orden, Lucas da hoy un paso adelante muy importante dentro del ordenamiento conceptual de su obra. Comienza con la gente agolpndose alrededor de Jess. Es el teln de fondo del que hablbamos hace dos domingos. Pero el domingo pasado veamos que este teln de fondo est estropeado por la cerrazn y el exclusivismo. Lo lgico es, pues, sustituirlo por otro que ofrezca vistas y aires nuevos. Esta tarea de sustitucin la emprende Lucas con el texto de hoy. Lo hace sirvindose de los pescadores de dos barcas atracadas a la orilla del lago Genesaret. Pero antes, y aunque no sea ms que de pasada, es obligado dejar constancia del exquisito arte descriptivo de Lucas en los versculos iniciales. Cmo va enfocando la escena desde la retina de Jess! La figura erguida de Jess a orillas del lago, sobresaliendo sobre la annima muchedumbre! Son pinceladas, retazos, con una enorme capacidad de sugerencia y de evocacin. Cmo no admirar la espontaneidad y sencillez del abordaje de la barca de Pedro por Jess? Pero volvamos a los pescadores. Ellos son el nuevo material para sustituir al viejo, cerrado y exclusivista. Cmo deber ser este nuevo material? Qu caractersticas deber tener? Sigamos leyendo el texto. Jefe, nos hemos pasado la noche bregando y no hemos cogido nada; pero, en base a tu palabra, echar las redes. Reconstruyamos la secuencia lgica subyacente: si en el tiempo propicio no hemos cogido nada, menos cogeremos en el tiempo no propicio. Pero Pedro

sustituye la lgica por la palabra de Jess, dndole a esta palabra el rango de valor supremo. Se fa de ella, la acoge y la hace suya. Pedro se sita pues, por encima de la lgica de lo posible-imposible, va ms all de ella. Esta lgica puede tener otros nombres: realismo, clculo, prudencia, pragmatismo. Pedro se sita ms all de todos ellos, en la palabra de Jess. Esta es la caracterstica por antonomasia que segn Lucas debe tener el nuevo teln de fondo. El resto es ya lo imprevisible, lo asombroso. Primero, la red reventando de peces. Segundo, el miedo. Tercero, los nuevos hombres. Recuerdas, lector, las palabras de Isabel a Mara en Lc. 1,45? Dichosa t por haber credo en el cumplimiento de lo que Dios te ha dicho. Esto mismo es lo que Lucas desarrolla en este relato. Slo me resta formular un deseo como comentario final. Ojal nos fiemos, acojamos y hagamos nuestra la palabra de Jess! El resto ser lo imprevisible, lo asombroso. Pero, no temas. Sers un maravilloso ser nuevo. A. BENITO DABAR 1986, 14

3. PD/CONFIANZA: Uno de los caminos ms seguros para descarriarse en exgesis es el de aislar un texto del contexto literario. Los captulos 3-6 tienen todos ellos un denominador comn: son catequesis programticas. Dentro de este contexto, Lc. 5, 1-11 es una instruccin sobre las caractersticas del discpulo. Hay que advertir que, en Lucas, discpulo es sinnimo de cristiano. Ms claro; discpulo no se identifica con obispo o sacerdote. Lc. 5, 1-11 responde a la siguiente pregunta: cmo tiene que ser el discpulo? Evtese, pues, interpretar este texto como un relato de vocacin, sea sta genrica (vocacin cristiana) o especfica (vocacin sacerdotal). Una primera respuesta a la anterior pregunta es de carcter negativo. No se es discpulo por el solo hecho de acudir a Jess. Lucas distingue entre gente que se agolpa alrededor de Jess y discpulo. De la gente que acude a Jess ha hablado el autor en la precedente catequesis (4, 14-44). En 5, 1-3 vuelve Lucas a mencionarla, pero slo como enmarcacin literaria y como contrapunto a su catequesis sobre el discpulo. Primera caracterstica del discpulo (vs. 4-5). Fiarse de Jess aun cuando las evidencias empricas estn en contra. Un pescador profesional sabe que la peticin de Jess (que no es un profesional de la pesca) es descabellada porque va contra la evidencia de la experiencia. Lucas recalca intencionadamente esto para que resalte ms el elemento central: pero, por tu palabra. Esta caracterstica no es nueva en lo que va de evangelio. Veamos ya que la visita de Mara a su prima (Lc. 1, 39-45) estaba redactada bajo esta ptica. Y lo mismo que

entonces, fiarse de la Palabra de Dios vale la pena (vs. 6-7; cfr. Lc. 1, 45: Dichosa t, que has credo! Porque lo que te ha dicho el Seor se cumple. Segunda caracterstica (vs. 9-10a). Fiarse de Jess es descubrir a alguien tan sensacional que el discpulo no se siente merecedor de su compaa. El descubrimiento de Jess lleva al discpulo a someter a crtica su propia vida. Tercera caracterstica (vs. 10b-11). Fiarse de Jess genera una nueva situacin, un nuevo presente (desde ahora). Una situacin libre de miedos y falsos temores, abierta a los dems. Ser discpulo de Jess implica una funcin de cara a los otros. Cul es el contenido de esta funcin? Lucas no lo especifica aqu; lo aclarar ms adelante cuando explique cul es el programa del Reino (Lc. 6, 20-49). DABAR 1977, 15

4. Lucas agrupa en este pasaje tres acontecimienos distintos, sacrificando un orden cronolgico en aras de un orden pedaggico. La predicacin de Jess, el milagro de la pesca y la decisin de abandonarlo todo para seguir al Maestro, marcan tres momentos psicolgicos en el proceso de la vocacin de los apstoles. La "seal" o el milagro refuerza las palabras de Jess y aumenta su credibilidad ante los que van a ser sus discpulos en adelante. La invitacin a internarse en alta mar conlleva el riesgo a afrontar los temporales tan frecuentes como inesperados en el lago de Tiberiades o de Genesaret. Toda la tradicin exegtica se ha recreado glosando este pasaje, interpretando la barca de Pedro como figura de la iglesia de Cristo. En este sentido resultan sugerentes las palabras de Jess: "Rema mar adentro y echa las redes para pescar". El riesgo de la pesca de altura, en medio del temporal, viene compensado por la abundancia de la pesca. As le ocurre a la iglesia cuando anuncia el evangelio donde estn los conflictos, cuando lleva la palabra de Dios a los problemas concretos y no se queda en vaguedades y en abstracciones que no significan nada y no comprometen a nadie. Pedro conoca bien su oficio, saba que la noche y no el medioda era el tiempo propicio para la pesca. Con todo se fia ms de la palabra del Maestro que de su propia experiencia. Dios se manifiesta en un prodigio inesperado. Ante este milagro Pedro, lo mismo que Isaas ante la revelacin de Dios, se siente sobrecogido y descubre su propia indignidad. Lucas hace notar que los compaeros de Pedro participan de los mismos sentimientos de temor y de asombro ante el milagro. Pero las palabras de Jess confortan a Pedro y le capacitan para la misin que ha de recibir. Pedro y sus compaeros, seguros en el que los

enva, podrn aceptar responsablemente la vocacin de ser en adelante "pescadores de hombres". Esto no debe entenderse en un sentido proselitista, de "echar el gancho" o de servirse de tretas para que la gente "pique". Echar las redes tiene aqu el sentido de sembrar o de anunciar generosamente la palabra de Dios, confiando en la virtud de esta palabra y en Dios que es el que da el incremento y la cosecha. EUCARISTA 1986, 8

5. -"Rema mar adentro y echad las redes para pescar": La escena de la pesca milagrosa seguida de la llamada a Simn, tiene un gran parecido con la de Jn 21, 1-11, situada despus de la resurreccin. Parece que se trata de dos narraciones de un mismo hecho que habra que situar en el contexto postpascual: notemos cmo Pedro se dirige a Jess llamndolo "Seor" y cmo el reconocimiento de su pecado tiene que ver con su negacin durante la Pasin. Lucas ha situado el cuadro narativo al principio del ministerio pblico de Jess, para ilustrar la llamada a Pedro, el primer testigo del resucitado. JOAN NASPLEDA MISA DOMINICAL 1989, 3

6. MAR/PESCA CR/PESCADOR Se comprende mejor la importancia del episodio de la pesca milagrosa si se tiene en cuenta que el judo considera el agua, sobre todo el mar, como morada de Satans y de las fuerzas contrarias a Dios. Hasta la venida del Salvador, nada poda hacerse -salvo un milagro del tipo del del mar Rojo- para salvar a quienes la mar enemiga engulla; pero desde que l est aqu, se pueden pescar hombres en abundancia y sustraerlos a las garras del imperio del mal. Ese es, por otro lado, el sentido profundo de la bajada a los infiernos (inferi=aguas inferiores) en /1P/03/19, en donde Cristo desciende precisamente para salvar a quienes haban sucumbido bajo las aguas del diluvio. Ser pescadores de hombres es, pues, participar en esa empresa de salvamento de todos cuantos se han visto absorbidos por el mal; ya Jr 16, 15-16a prevea esa funcin. San Lucas considera, pues, a la Iglesia como la institucin encargada de salvar a la humanidad de la sumersin que la amenaza. Para garantizar la realizacin de esa misin hay hombres encargados de una misin apostlica particular dentro de esa Iglesia. Pero slo a Cristo le deben las fuerzas con que cuentan para llevar a buen trmino su "pesca" y el ardor que ponen en conseguirlo. El misionero ser un pescador de hombres en la medida en que salve seres humanos mediante la administracin del bautismo. El cristiano ser pescador de hombres en la

medida en que multiplique a su alrededor las conversiones e introduzca en la Iglesia a muchas almas. Este concepto individualista no corresponde quiz del todo con la manera de pensar de Lucas y ni siquiera con la mentalidad moderna. Bajo apariencias msticas, el relato de la pesca milagrosa parece tener otro alcance: la humanidad es presa de potencias que la absorben y la anegan; Cristo se reserva a S y a sus discpulos una misin liberadora que frene y contrarrestre ese deslizamiento hacia la catstrofe. El caso es que la humanidad actual se mueve en la cuerda floja y bastara muy poca cosa para que se hundiese a s misma sin necesidad de otras fuerzas demonacas que su propio egosmo y su afn de poder. Ser pescador de hombres consiste, por tanto, hoy, en participar en todas las empresas que quieren evitarle al hombre esa perdicin y colaborar, mediante una mayor igualdad, una paz ms estable y una mayor posibilidad para los humildes de promoverse a s mismos, a sacar a la humanidad del ocano que la sumerge. Dejarla fuera de estos movimientos es condenar a la Iglesia a no revelar su identidad y su misin entre los hombres. MAERTENS-FRISQUE NUEVA GUIA DE LA ASAMBLEA CRISTIANA II MAROVA MADRID 1969.Pg. 183-184

7. El evangelio de hoy es la expresin grfica de lo que la solemnidad litrgica obra. Estamos en torno al altar, lo mismo que los discpulos se congregaban en torno a Cristo, fatigados por intiles trabajos: "Toda la noche hemos estado fatigndonos y nada hemos cogido". Podemos decir tambin nosotros: "Hemos trabajado toda la semana al servicio del Seor y qu hemos conseguido? Qu podemos presentar a Cristo? Mas, ahora est El entre nosotros; le tenemos presente en la palabra del Evangelio, en su cuerpo sacrificado, en la sangre de su sacrificio. El es la vctima por nuestros pecados y "su debilidad -en la cruzconstituye nuestra fortaleza" (1). Al verlo, nuestra fe se aviva y el amor vuelve a tomar con alegra el peso de la vida. S; Cristo est aqu, est en nosotros por el santo sacrificio y el banquete eucarstico. A quin temeremos? Nos eleva El del orden natural del ser, incapaz de redimirse a s mismo, hasta el orden sobrenatural, puro y libre, de la gracia. "No temas, dice a su Iglesia, de hoy en adelante sers pescador de hombres". No temas, por ms que tus miembros sean hombres mortales, dbiles e inclinados al pecado. No temas! Mientras te parece que te esfuerzas en vano para santificar a tus hijos, Yo estoy contigo, como Salvador de mi propio cuerpo. Sano a mis miembros, vengo constantemente y me hago presente en ti por el misterio de la celebracin del santo sacrificio. "Gua mar adentro"; echa tu red en las profundidades de la fe y de los misterios; rene a tus hijos alrededor del altar. Cuando estn en mi presencia, llenos de amor y de abandono, vendr y los santificar; realizar en ellos lo que ellos no pueden verificar a pesar de sus redobles esfuerzos.

Debes esperarlo todo de m. Si has trabajado en vano toda la noche, me presentar ante ti a la madrugada y en un momento har cuanto necesitas y te conseguir la salvacin tan ansiada. Bueno es que tengas conciencia de tu debilidad; as crece tu fe en mi poder. No temas, Iglesia ma! Pide sin cesar mi presencia! Llmame! No te hace falta nada ms; de lo dems me ocupo yo. Duc in altum, "gua mar adentro", penetra profundamente en la fe y busca tu salvacin en el divino abismo del misterio. Incluso cuando creas trabajar sin ningn resultado durante todo el curso de tu existencia terrena, aun cuando veas a los tuyos sumidos en la flaqueza del pecado, por ms que el mundo se levante contra ti y haga de ti mofa diciendo: "Dnde est tu Dios?", aunque te veas impotente para atraer a ti los que se han alejado... no temas! no temas en ningn caso! Me vers, es cosa cierta, en la aurora de la eternidad y tu red entonces estar llena hasta rebosar. J/PEZ: Ya hoy, al finalizar la solemnidad litrgica puedes hechar una mirada a tu red. Est, quiz, vaca? No; est llena. Deo gratias!, respondemos nosotros. Nuestra red est llena, s, pues dentro de ella se encuentra un gran pez, el Ichthys, Jesucristo (2). Le hemos recibido en el banquete eucarstico y se ha convertido en nuestro alimento. Alimenta la paciencia de su Iglesia, a fin de que bajo el yugo, pero esperando, pase por encima de los "dolores de este tiempo" al encuentro de la "gloria venidera". .......... (1) San Agustn, a Jn 4, 6 (Tratado 15, 8) (2) Estas palabra griega signifia "Pez". Las letras que la componen son las iniciales, en griego tambin, de la frase: Jess Cristo, Hijo de Dios, Salvador. Por esto entre los antiguos cristianos el pez era el smbolo de Cristo.