El Exilio Como Categora Cultural: Implicaciones Filosficas

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EL EXILIO COMO CATEGORIA CULTURAL: IMPLICACIONES FILOSFICAS

Por fos Luis AE-ELLAN
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE, MADRID

I 17 L CONCEPTO de exilio es uno de los conceptos fundamentales . I_J en la cultura occidental del siglo xx; se impone, pues, a estas alturas, una detenida meditacin acerca del mismo. "Desde el punto de vista histrico-social, el xx es el siglo de los exilios: los de carcter poltico fueron tan numerosos e importantes como pocas veces se han conocido con anterioridad. Los acontecimientos ocurridos en la Rusia sovitica provocaron en s mismos una serie de exilios en cadena: desde los mencheviques y rusos blancos hasta los que salieron de los distintos pases satlites abarcados por A llamado "teln de acero". En significativo paralelo, hay que situar los exiliados salidos de la Alemania hitleriana como consecuencia de las persecuciones del rgimen nazi, as como los liberales italianos que huyeron de su pas empujados por la presin mussoliniana. En este orden de las grandes migraciones europeas del siglo, hay que situar tambin la de los republicanos espaoles huidos a consecuencia de la Guerra Gvil y de la posterior represin franquista, 'as como los trabajadores emigrados durante la dictadura como resultado del desempleo y de las insatisfactorias condiciones laborales, que tuvieron como objetivo su instalacin en Alemania u otros pases centroeuropeos. Actualmente, la creacin del Estado de Israel dej sin tierras a los rabes de Palestina con las consecuencias poltico-culturales que estamos viendo. El cuadro que muy someramente acabamos de describir nos presenta un amplio conjunto de movimientos migratorios colectivos que producirn significativos aportes demogrficos en diversos pases del hemisferio occidental, llegando en ocasiones a condicionar seriamente su poltica. Los aspectos concretos de dichos cambios estn an por estudiar en toda su complejidad, pero sean cuales fueren los resultados de esas investigaciones prcticas se impone

ya una meditacin terica sobre este importante e interesante fenmeno del siglo xx. En un primer acercamiento al tema, es obligada la distincin entre el exilio como hecho histrico y el exilio como hecho cultural, por mucho que ambos estn ntimamente relacionados. En cualquier caso, es evidente que una historia de la cultura espaola hecha desde la perspectiva de los exilios tan numerosos en nuestro pas nos tiene que ofrecer una nueva confifiguracin de la misma; ello, con todo, slo ser posible si profundizamos previamente en el concepto de "exilio" y en su doble significacin ya sealada histrica y cultural, -o Aunque la palabra exilio es en castellano muy antigua, pues ya la encontramos en Gonzalo de Berceo {San Milln, 34) y en otros escritores de los siglos xiv y xv, la verdad es que pronto cay en desuso y el mismo Diccionario de la Real Academia Es' pafola en su edicin de 1936 lo considera como de uso antiguo; a partir de 1939 vuelve a la circulacin lingstica como consecuencia de los influjos del cataln exili y del francs exil, en los que incidi la gran dispora espaola de dicho ao. La palabra deriva del latn exilium (destierro), y en este sentido fue usada entre 1220 y 1250 para referirse a los "desterrados" por animadversin u hostilidad del Rey; no olvidemos que el Cid Campeador fue ya el gran desterrado en tiempos muy anteriores. De exilium deriva exsilere ("saltar fuera"), que a su vez viene de ex (de, desde, fuera) y salire (saltar, salir, pasar), lo que a su vez origina el cataln exilat (influido por el francs exili) y de ah el galicismo castellano exilado y porteriormente la expresin ms correcta de exiliado. A travs de este excurso lingstico podemos apreciar cmo la evolucin de la palabra est conectada con acontecimientos histricos, entre los que las referencias al Cid y a la Guerra Civil de 1 9 3 9 son suficientemente significativas.! Es necesario, pues, que pasemos sin ms a un anlisis del exilio como categora histrica referente a hechos reiterados en el tiempo en estrecha conexin con fenmenos muy arraigados en el mismo decurso histrico. En este sentido, el fenmeno del exilio aparece como una manifestacin de los procesos de endogamia y exogamia de los pueblos relacionados con su propia evolucin. Como es sabido, estos conceptos tienen un origen antropolgico y se refieren a leyes sobre el matrimonio y los cruces de parejas que tienen en cuenta tanto el tab del incesto, cuya transgresin podra llevar a la degeneracin biolgica, como la necesidad de mantener una cierta pureza e identidad tnica y / o cultural. El tema nos pone en conexin con preocupaciones muy arraigadas en
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nuestra tradicin sobre las "castas", lo "castizo" y el "casticismo". Unamuno dedic un conocido ensayo a la cuestin con el ttulo de En torno al casticismo, donde, sin emplear las expresiones de endogamia y exogamia, sienta doctrina sobre el tema. La actitud de Unamuno intenta mantener un equilibrio entre las posturas extremas de lo que entonces se llamaba europeizacin o casticismo; para algunos lo primero podra conducir a un enriquecimiento colectivo que conllevara paralelamente el descastamiento y la prdida de personalidad, mientras lo segundo nos dejara en un estado de esclerosis o de crislida con el correspondiente empobrecimiento. He aqu un brevsimo resumen de esas posturas: Lo mismo los que piden que cerremos o poco menos las fronteras y pongamos puertas al campo, que los que piden ms o menos explcitamente que nos conquisten, se salen de la verdadera realidad de las cosas... Un pueblo perfecto ha de ser todos en l y l en todos, por inclusin y paz, por comunin de libre cambio. Slo as se llega a ser un mundo perfecto, plenitud que no se alcanza poniendo portillos al ambiente, sino abandonndose a l, abrindose lleno de fe al progreso, que es la gracia humana, dejando que su corriente deposite en nuestro regazo su sustancioso limo sin falsearlo con falaces tamizaciones... Cosa terrible la razn raciocinante de todas las castas, definidora de buenas y malas ideas que en nombre de una pobre ciencia histrica nacional, pretende trazar el arancel de la importacin cientfica y literaria y construir cultura con industria de proteccin nacional! No dentro, fuera nos hemos de encontrar. Cerrando los ojos y acantonndose en s, se llega al impenetrable individuo tomo, uno por exclusin, mientras se enriquece la persona cuando se abre a todos y a todo. De fuera se nos fomenta la integracin que da vida, la diferenciacin sola empobrece. El cuidado por conservar la casta en lo que tiene de individuante, es el principio de perder la personalidad castiza, y huir de la vida plena de que alienta la Humanidad, toda en todos y toda en cada u n o . . . "Cuando Espaa se recogi en s entrando en el perodo llamado de decadencia, el de crislida, la expansin de nuestro pueblo haba creado una vigorosa vida perifrica, exterior e interior, y fomentado la vida de relacin. Por el desarrollo de las funciones de relacin progresan los vivientes, acrecentando y enriqueciendo su vida... Cosquilieos de fuera despiertan lo que duerme en el seno de nuestra conciencia. El que se mete en su concha ni se conoce ni se posee. La misma diferenciacin interior, no la externa, es efecto del ambiente; el mismo regionalismo, ministro de enriquecimiento ntimo, cobra fuerzas del aire extranjero, es el activarse la circulacin y la

vitalidad de los miembros al ensancharse el pecho para recibir ti aire ambiente... El desarrollo del amor al campanario slo es fecundo y sano cuando va de par con el desarrollo del amor a la patria universal humana; de la fusin de estos dos amores, sensitivo sobre todo el uno y el otro sobre todo intelectual, brota el verdadero amor patrio. Hay que mantenerse en equilibrio con el ambiente asimilndose lo de fuera; la mutualidad brota de suyo, porque necesariamente es recproca toda adaptacin. No hay idea ms satnica que la de la auto-redencin; los hombres y los pueblos se redimen unos por otros. Las civilizaciones son hijas de generacin sexuada, no de brotes.
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He aqu expuesta por un pensador espaol con mucha anterioridad a las actuales formulaciones de antroplogos y socilogos de la cultura una doctrina plenamente vigente sobre la exogamia y endogamia cultural de los pueblos, a travs de la cual se intenta mantener un equilibrio entre lo que ahora se llama la identidad cultural de un pueblo {casticismo) y las necesidades de intercambio y comunicacin con otras culturas {europeizacin) para que dicha identidad cultural no se anquilose y empobrezca, cayendo en un proceso involutivo y degradante {decadencia). Me parece que estas reflexiones de antropologa cultural, previas a nuestro anlisis del exilio, nos sitan en la perspectiva adecuada para un enfoque histrico-filosfico de dicho concepto.

II P O R lo que se refiere a la dimensin histrica del concepto exilio, es evidente que ste aparece cargado de connotaciones polticas, ya que todo exilio es normalmente provocado directa o indirectamente por desacuerdos entre el sujeto pasivo del exilio exiliado o exiliados y la institucin que lo causa un gobierno, una poltica determinada, una minora dirigente, etctera. La raz de la decisin ltima tomada por la instancia que promueve el exilio suele estar relacionada con una traduccin poltica de la identidad cultural que dicha instancia intenta defender; | en el caso espaol, donde la religin catlica ha tenido casi siempre una traduccin poltica, el hecho es evidente y la prueba resulta palpable cuando advertimos que raro es el exilio espaol en que la religin no haya desempeado un papel predominante: desde los juMiguel de Unamuno, En torno al casticismo, Buenos Aires, 1945, pp. 17, 119-122.
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dios o moriscos en los comienzos de la Edad Moderna hasta los afrancesados, liberales o republicanos de los tiempos contemporneos, bien que ese papel de la religin sea expreso caso de judos, moriscos, erasmistas o protestantes o aparezca meramente implcito como ocurre con los liberales y los republicanos. En todos los ejemplos citados la religin catlica se considera parte irrenunciable de la identidad cultural espaola y, como consecuencia, se expulsa a todos aquellos que a travs de medios polticos o culturales pueden socavar dicha identidad. En este sentido, el exilio es la expresin radical y extrema de una marginacin polticosocial, sin que podamos olvidar formas menos drsticas de la misma, aunque estrechamente relacionadas con ella, como pueden ser la deportacin, la proscripcin, el confinamiento, el destierro, el delito de o p i n i n . . . En todos ellos la incidencia poltica y la cultural es evidente y se revela en el carcter excepcional de tales medidas, puesto que para los delitos comunes ya existen penas y castigos perfectamente delimitados en los cdigos correspondientes .'Esta precisin obliga, en todo caso, a no confundir el exilio con la emigracin, salida del pas de origen que tiene como causa primaria una situacin laboral. Los fenmenos migratorios por causas laborales han sido tambin importantes dentro del siglo xx y obedecen a causas muy diversas que exigen un estudio especfico de cada caso. No es lo mismo pongamos por ejemplo la emigracin de los obreros espaoles a Alemania durante la ltima etapa del franquismo que la "fuga de cerebros" experimentada en casi toda Europa occidental con direccin a los Estados Unidos de Amrica; cada uno de esos fenmenos pide un enfoque particularizado en sus concretas y especficas implicaciones.
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hay una referencia a la prdida de algo propio o que nos pertenece naturalmente: la tierra, la patria, el pas natal o el lugar de origen. Podramos establecer una diferencia entre ambas en el hecho de que el destierro implica casi siempre una orden externa por parte del poder poltico, mientras en el exilio pesa ms la mayor parte de las veces la decisin voluntaria del propio sujeto. (La circunstancia de que el verbo "desterrar" pueda conjugarse reflexivamente invalida en parte dicha distincin, aunque prime la realidad de que muy pocas personas se destierran voluntariamente. En cualquier caso, creemos preferible para designar el mismo fenmeno la palabra "exilio" a la de "destierro", pues la amplitud semntica de aqulla permite una mejor comprensin del fenmeno que pretendemos analizar. Tenemos la impresin de que el "destierro" supone una apelacin demasiado viva a la "tierra" y a las races que ella implica, lo que empobrece el significado del trmino frente a la mayor labilidad expresiva de "exilio". Esta reflexin cobra trascendencia cuado nos referimos a los exiliados espaoles en los pases americanos donde se habla la misma lengua. Precisamente, en contraposicin al trmino clsico de "desterrados", emple Jos Gaos el neologismo de "transterrados", dada la similitud cultural y lingstica entre el pas que los haba expulsado y aquellos a los que haban accedido. J Los exiliados espaoles que haba arrojado a las playas americanas la Guerra Civil de 1936, no eran, pues, desterrados, sino transterrados, es decir, habitantes de un mbito cultural que, si no enteramente semejante al pas de origen que haban abandonado, tampoco era distinto, puesto que la realidad lingstica, los presupuestos culturales y las afinidades axiolgicas venan a ser las mismas./Estamos hablando de un hecho real, constatable en la experiencia, no de un deseo o de una aspiracin retrica, como lo demuestra el que fuera algo compartido tambin por otros exiliados republicanos. Sin conexin con Jos Gaos, cuando Juan Ramn Jimnez llega a Buenos Aires tras varios aos de residencia en Nueva York, tiene la misma experiencia y la expresa diciendo que se siente "conterra* do" al volver or hablar espaol. Estos exiliados son, pues, transterrados o conterrados, pero nunca desterrados; de aqu nuestra preferencia por la palabra exilio frente a destierro donde dichos fenmenos tienen cabida. En este intento de delimitar el concepto de exilio como fenmeno histrico, debemos referirnos a los criterios que permiten atribuir a alguien el carcter de tal.~A nuestro juicio estos criterios deben subdividirse en dos tipos: aquellos que atribuyen a un sujeto determinada nacionalidad (lugar de nacimiento y nacionaliv

U n a vez diferenciada la emigracin del exilio y definido el exilio como la medida ms radical y extrema de todas las que implican marginacin poltico-social, se impone distinguirlo del destierro propiamente dicho. Proscripcin, confinamiento o deportacin no admiten dudas sobre su significacin, pues en todos ellos hay un elemento imperativo del poder poltico que se ejerce activamente con el correspondiente acto de proscribir, confinar o deportar a alguien, sin que dicho acto tenga una relacin necesaria con el pas de origen del sujeto afectado; as, un gobierno puede proscribir, confinar o deportar a alguien sin necesidad de que ese alguien sea originario del pas que dicta la orden pertinente. No ocurre lo mismo con las palabras "destierro" o "exilio" en la medida en que ambas dicen relacin directa y necesaria con la tierra natal o el pas de origen de la persona en cuestin. El desterrado o el exiliado es, en este sentido, un expatriado; en ambas palabras

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dad de los padres) y aquellos otros que permiten definirlo como exiliado (voluntad poltica propia mediante la que ejerce o asume el hecho del exilio; existencia de una coaccin externa de carcter poltico o parapoltico que lo provoca). En todos aquellos casos en que se cumplen estas cuatro circunstancias podemos hablar de un exiliado de nacionalidad determinada; en aquellos en que slo se cumplen algunas de las cuatro habr que determinar el grado en que se da el carcter de exiliado. En la medida que ste se produce podemos hablar de una "disidencia" respecto de la sociedad de la cual el exilio se verifica y en tanto en cuanto esa disidencia se fundamenta y racionaliza podemos decir que el exiliado es "conciencia disidente" de su sociedad y su figura se halla muy prxima a la del filsofo. En este sentido, el exiliado es una "conciencia" que no transige con el poder;]' de aqu la frecuencia con que los exilios han ido unidos a las guerras civiles, siendo muchas veces consecuencia directa de stas. Esta estrecha relacin entre ambos exigira como complemento de este anlisis n estudio de la Guerra Civil como concepto cultural tambin. En la imposibilidad de acometer ste aqu, nos limitamos a sealar la vinculacin entre ambos, as como la importancia cultural y filosfica del exilio. La reiteracin de exilios en nuestro pas nos habla, pues, junto con las deficiencias de una estructura convivencial que los promueve, de un pueblo que no renuncia a la libertad de pensamiento siquiera sea en sus minoras y arrostra los mayores riesgos para defenderla. Esta caracterizacin del exilio como "conciencia disidente" nos obliga a un anlisis de sus implicaciones antropolgicas y filosficas.

ligioso, el hombre es un expulsado del Paraso Terrenal y los primeros exiliados fueron la pareja bblica de Adn y Eva; a partir de ah la vida del hombre es un viaje de peregrinacin en busca de un retorno imposible en este mundo a la antigua casa del Padre. |E1 ngel con espada de fuego est a la puerta del Paraso terrenal, obligndonos a hacer de nuestro paso por el mundo un viaje de peregrinacin en busca de la Tierra Prometida. Abrahn, el patriarca de la tradicin bblica, se convierte as en un arquetipo de la condicin humana, encarnacin de un anhelo secular de nuestra naturaleza. Es el resultado de la expulsin bblica del lugar privilegiado de nuestra existencia y que hace de nuestra vida un largo camino de insatisfecha bsqueda."La tradicin filosfica occidental ha puesto de manifiesto especialmente a travs del existencialismo ese carcter de expulsin o exilio que tiene la vida humana. El pecado original es, para Heidegger, antes que un castigo una cada en el mundo de lo dado. El hombre ha sido arrojado al mundo como un objeto en el caos de lo existente, y ste es el sentido que tiene la famosa Geworfenheit heideggeriana: deyeccin o dereliccin existencial. Es precisamente este estar cado o arrojado en el mundo lo que hace del hombre un peregrino en la tierra y de su vida un camino sin meta fija, lo que convierte al concepto de exilio en categora antropolgica definitoria de la naturaleza humana.
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III " C O M O acabamos de sealar, la reiteracin histrica del fenmeno del exilio nos remite a aquel aspecto de la condicin humana en que los exilios inciden. Si el exiliado es "conciencia disidente" es porque el exilio mismo es una categora antropolgica que anuncia una determinada dimensin de la naturaleza humana, segn la cual el hombre es en alguna medida por constitucin ontolgica un exiliado en el mundo. La imagen del hombre como peregrino en la tierra es clsica en todas las literaturas y se refiere de modo directo a ese carcter de exilio que tiene la condicin humana considerada en s misma. *El hecho es constatable tanto en la tradicin religiosa como en la filosfica de la cultura occidental. Desde el punto de vista re-

Antes de que fuera elaborado filosficamente con terminologa tcnica adecuada, el hecho ha sido recogido desde antiguo por la literatura espaola. El quijotesco caballero andante que se echa al mundo por los anchos campos de La Mancha buscando la aventura que le har famoso por los siglos de los siglos, es representacin arquetpica de lo que el exilio tiene de marginacin; don Quijote se mueve por el campo, a la intemperie de toda ordenacin social, rehuyendo a la Santa Hermandad, expresin de la ley en su poca; con el corazn puesto en Dulcinea y la fe en el herosmo de su brazo, se lanza al camino de su andante peregrinacin sin otra meta fija que la de dejar constancia de su esfuerzo. "Yo slo s lo que conquisto con mis trabajos", dice, pues los encantadores podrn quitarle la ventura o el xito de la empresa, pero "el esfuerzo o el nimo es imposible". Este dejar constancia del propio yo, en un acto fundacional que da sentido al mundo, es la justificacin de la caballera andante por s misma y de la peregrinacin como modo de vida sin otro fundamento que el bien '"desfacer en3

Martin Heidegger, Ser y tiempo, pargrafo 38. * Miguel de Cervantes, Don Quijote, II, 17.

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tuertos, consolar viudas, remediar afligidos" que se puedan hacer en el camino. Hemos puesto el ejemplo mximo de nuestra tradicin literaria, pero eso no significa que haya que limitarse al mismo. En realidad, toda la literatura espaola est transida por representaciones arquetpicas del exilio como categora antropolgica. Una de ellas viene dada por nuestra novela picaresca, donde el picaro es smbolo del estar arrojado en el mundo, bien patente en la orfandad de su condicin o en el abandono de su aparicin. El picaro aparece como "echado al mundo" desde algn ignoto paraso, y as lo recoge alguien en las orillas de un ro, como Lazarillo de Tormes, o emerge de la "masa de Adn" en una heredad sevillana, como ocurre con Guzmn de Alfarache. Este "estar arrojado" es decir, "exiliado" en el mundo es precisamente lo que da carcter itinerante a su biografa; el picaro es "mozo de muchos amos" y su vida es un recorrido por los caminos que stos transitan, convirtiendo as aqulla su vida tambin en la peregrinacin de un marginado social: lo que podramos llamar en terminologa actual un "exiliado interior". La propia literatura mstica tan caracterizadora de nuestra tradicin responde en su anhelo de trascendencia a la misma estructura del exilio: "salida de" y "camino hacia". El "vuelo del alma" en que el mstico se embarca hacia el xtasis o la unin con Dios, es un xodo de liberacin de las ataduras del mundo, en un impulso de autotrascendencia. Los msticos buscan as una Tierra de Promisin que supere las limitaciones del exilio en el mundo, dando un sentido escatolgico al itinerario que emprenden, en un viaje espiritual que tiene la vista puesta en el infinito absoluto en que pretende "recogerse" o "encontrarse", en definitiva, "salvarse". E 1 exilio lleva, pues, como vemos en todos los casos examina* dos caballera andante, novela picaresca, literatura mstica, al smbolo del "camino". La expulsin del Paraso Terrenal, en sentido religioso, o la cada o deyeccin en el mundo, desde el punto de vista secular, obliga a ponernos en marcha, a realizar un viaje o una peregrinacin, a trazarnos un itinerario, tenga ste el sentidoque tenga, puesto que puede ser muy distinto, como hemos visto. En cualquier caso, si la condicin humana es la del exilio en el mundo, ello est implicando a su vez la consideracin simblica de la vida como camino. \ El smbolo aparece reiteradamente en nuestra literatura, aunque aqu vamos a limitamos a dos grandes expresiones del mismo: fray Luis de Len y Antonio Machado.
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En De los nombres de Cristo, el humanista conquense del XVI dedica un captulo al nombre "Camino", que se atribuye a Cristo en diversos lugares de las Sagradas Escrituras, con todas las implicaciones mtico-filosficas que recibe de la conocida teora luisina de los nombres. Tras sealar los correspondientes lugares bblicos como el famoso "Yo soy el camino, la verdad y la vida" (San Juan x i v ) donde se produce la atribucin, fray Luis procede a un anlisis segn la pauta que he estudiado en otro lugar. Primeramente, el camino es smbolo de muy diversas cosas la inclinacin o ingenio de cada uno, el modo de conducta que llamamos estilo o humor, la profesin u oficio de la persona, las obras que hacemos en la vida y van marcando nuestro destino, las leyes o preceptos que nos obligan, las que, cuando se dirigen hacia el bien, se trastruecan en metfora de la vida espiritual, hasta conducirnos al mito de Cristo, mediante el que ste aparece como metfora por antonomasia del Camino al denominarle "verdadero Camino y universal", puesto que en l se subsumen las diferentes maneras de ellos llanos y abiertos, estrechos e inclinados, largos y cortos en la medida que "de su parte contiene estas diferencias en s". Ahora bien, esta asuncin se hace por va ejemplar de modo que en l se elevan a perfeccin todos los dems caminos, en la medida que se dan en l dos cualidades altura respecto del resto de los caminos y desembarazo o llaneza con relacin a cualquier tropiezo y lo colocan en un nivel ontolgico superior. Por eso dice que Cristo "es como camino real, en que todos los que quieren, caben sin embarazarse" ;de aqu que Cristo sea grada, sendero y calzada: grada por la que se entra al templo de Dios, sendero que gua a lo alto del monte donde vida y virtud son lo mismo, calzada firme y seca donde ni el paso se desliza ni el pie titubea. En este sentido, Cristo es camino del cielo que se identifica con Dios: "Cristo -dice con gran verdad es camino de Dios; porque es, como poco antes dijimos, imagen viva suya y retrato verdadero de sus inclinaciones y condiciones todas; o por decirlo mejor, es como una ejecucin y un poner por obra todo aquello que a Dios le aplace y agrade ms". As, se cierra el crculo a que nos referamos al citar el lugar bblico, donde "el
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* Jos Luis Abelln, "El mito de Cristo: los telogos", en Historia crtica del pensamiento espaol, Madrid, Espasa-Calpe, 1979, vol. n, cap. XV, pp. 242-262. Fray Luis de Len, "De los nombres de Cristo", en Obras Completas castellanas, Madrid, BAC, 1957, vol. I, p. 458. bid., p. 460. Loe, cit. Ibid., p. 464.
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veladora. De aqu el acierto quiz subconsciente del ltimo exilio espaol cuando se defini a s mismo como Espaa Peregrina, sobre el ltimo sentido de cuya expresin nos extenderemos ms adelante.

IV LAS reflexiones hechas sobre el exilio como categora antropolgica nos han revelado ya algunas de las implicaciones filosficas del concepto. La poesa en particular y la literatura espaola en general nos han servido de acercamiento, pues una vez ms aqu filologa y filosofa van de la mano. Como se ha observado en otras ocasiones, la palabra, cuando es fundamental y se dirige a la raz de las cosas, es desvelamiento y revelacin de su oculto sentido trascendente; de aqu la frecuencia con que la visin del poeta y la metfora del filsofo se acercan hasta convertirse en expresin del mismo sentido existencial. Esto lo hemos visto al analizar la dimensin antropolgica del exilio, pero quedar an ms claro si somos capaces de profundizar en la ltima raz de la palabra hasta convertirla en categora filosfica propiamente dicha. En el intento nos ayudar mucho un anlisis etimolgico como el que hicimos anteriormente; si ponemos en conexin la palabra exilio con la palabra existencia, ya que es curioso observar en ambas la misma estructura: un derivado verbal precedido de la partcula ex, con el significado de o desde. En exilio el verbo es salire con el significado de saltar o salir; en existencia el verbo es sistere, que quiere decir colocar o sentar. Los dos dan idea de algo que se proyecta hacia fuera y en ambos hay un impulso de salida desde un centro, lo que est implicando el carcter de alienacin o descentramiento del ser humano.!En la misma naturaleza ont'> lgica del hombre est nsita su deficiencia constitutiva; esto es probablemente lo que los clsicos queran decir cuando proclamaban que el hombre es un ser contingente por naturaleza, evidenciado en su carcter de ensjtb alio lo que es una forma de sealar su indigencia ontolgica. Cuando analizamos dicha deficiencia constitutiva desde el hecho del exilio, su manifestacin ms evidente es el descentramiento: el hombre es un ser que ha perdido su centro; lo perdi en el momento de nacer cuando se convierte en exsistente, pero si adems es un exiliado ex-siiiado vuelve a perderlo por segunda vez al desarraigarse de su lugar de origen. En este sentido, el exiliado es un desterrado o desarraigado es decir, descentrado por dos veces, realizando as reduplicativamente el

sentido ontolgico de la naturaleza humana. El exiliado es, en este aspecto, dos veces hombre, al realizar por dos veces en s mismo la esencial indigencia de nuestra naturaleza. He aqu cmo el exilio se convierte en categora filosfica de pleno derecho. 'A partir de este anlisis podemos iniciar una nueva reflexin que tome como referencia el temple de nimo fundamental o esencial a todo exiliado: la "nostalgia". Nostalgia de la patria en el exiliado poltico; nostalgia del Centro en todo ser humano en cuanto exiliado; ambas son manifestacin de una "nostalgia del Paraso" que afecta al hombre por el mero hecho de serlo y que nos remite al mito del Paraso Perdido como marco simblico adecuado para comprender este aspecto de la naturaleza humana. En ese mito, el hombre como ser cado en el pecado original segn la tradicin bblica o arrojado al mundo de acuerdo con la fenomenologa existencial, busca su salvacin cura de la nostalgia en la recuperacin del Centro, bien sea mediante la instalacin en un espacio sagrado Arcadia, Hesprides, Atlntida, Dorado, bien mediante la insercin en un futuro eterno Cielo, Paraso, Mundo Nuevo; en cualquiera de ambas direcciones, el hombre logra situarse en un lugar que es eje del mundo axis mundi y en el que se realiza, por eso mismo, la unin de la tierra y el cielo. Este anhelo de situarse en el centro del mundo es el subrayado precisamente por ese aspecto de la condicin humana que hemos llamado "nostalgia del Paraso" y que Mircea Eliade define como "el deseo de estar en el corazn del mundo, de la realidad y de la sacralidad, y de superar en s mismo de una manera natural la condicin humana y recobrar la condicin divina, o como un cristiano dira: la condicin de antes de la cada".
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E n este mito vemos perfectamente expresada la dialctica del exilio que es la condicin humana a travs de la oposicin conceptual entre exogamia y endogamia. La nostalgia producida por la prdida del Parso inicia un movimiento de recuperacin del mismo, a travs de la categora de "encuentro". El hombre perdido en su cada original o en su deyeccin en el mundo, busca encontrarse a s mismo encontrndose en otros. La marcha al exilio es as el inicio de un itinerario en busca de otros hombres y otras culturas que nos enriquezcan y nos ayuden a reencontrar el sentido de nuestra humanidacL^Cuando Machado nos habla de la "alegra de un viajar en compaa" nos deja constancia de que "en poesa como en la vida citamos a Pedro Cerezo lo que imMircea Eliade, Tratado de historia de las religiones, Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1954, p. 359.
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