V.

Abel Granell

Apuntes Filosofa II

Curso 11-12

BLOQUE IV FILO OF!A CO"#E$%O&'"EA.

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CONTEXTO FILOSOFA CONTEMPORNEA. 1 PARTE

El mundo contemporneo encierra una singular complejidad. La interpretacin marxista de la sociedad capitalista y del sentido de la historia; la experiencia del debilitamiento, si no derrumbe, de los valores fundamentales que tuvieron vigencia en otras pocas; la importancia cada ve! mayor que ha ido adquiriendo el lenguaje; la revitali!acin del individuo y de la ra!n, el multiculturalismo y la progresiva tecnificacin e informati!acin del mundo. "l hablar de filosof#a contempornea nos referimos al per#odo que comprende la segunda mitad del s.$%$ y el s.$$. La filosof#a contempornea, en sus l#neas fundamentales, no puede entenderse adecuadamente sino en relacin con la obra de &egel; la filosof#a contempornea constituye en gran medida una reaccin contra el sistema hegeliano, a la ve! que no pocos anlisis y

planteamientos. La filosof#a contempornea se caracteri!a por la diversidad de enfoques, sistemas y escuelas; a grandes rasgos podemos decir que en el s.$%$ se fraguar la confrontacin entre idealismos y materialismos; frente al idealismo, el positivismo de "ugust 'omte pretender organi!ar la vida social mediante leyes cient#fiicas, observables y cuantificables. " finales del s.$%$ surgirn con fuer!a en la filosof#a europea elementos neorromnticos en las corrientes vitalistas e historicistas que sit(an ante la reflexin filosfica nuevos saberes, nuevas disciplinas y nuevos problemas. Empecemos con una de las corrientes filosficas clave del $%$, heredada del $)%%%, el idealismo. El idealismo alemn aparece en escena a fines del s.$)%%% y dominar el pensamiento de la primera mitad del s.$$. "parecer como un intento de superar la filosof#a *antiana. +ras &egel, el ms importante de los idealistas, surgen una serie de pensadores que podemos clasificar en tres grupos, por una lado los hegelianos, como -runo -auer, por otro los antihegelianos como .chopenhauer, 'omte, /iet!sche, y por (ltimo, los filsofos cr#ticos con &egel pero que lo siguen en algunos aspectos de su filosof#a, como 0arx o 1euerbach. 2

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2entro del idealismo alemn podemos destacar a 1ichte, .chelling y &egel. El idealismo de &egel se denomina idealismo absoluto, en tanto que concibe todo lo real como sujeto, de este modo, el idealismo llega a su mxima consumacin, el proceso que se hab#a iniciado con 2escartes se cierra con &egel. &egel estim que la filosof#a, como comprensin racional del mundo presente, ten#a que llegar a ser un sistema que mostrara la racionalidad de lo real. El proyecto de una ra!n que no reconoce nada que la limite y la sobrepase, pretend#a reparar la separacin de procedencia *antiana entre entendimiento y ra!n, ser y deber ser, naturale!a y libertad; al negar l#mite alguno a la ra!n, &egel afirma su carcter absoluto. 1rente a la %lustracin, el %dealismo alemn comparte con el romanticismo las siguientes tesis, defiende el nacionalismo y las tradiciones populares; defiende una concepcin histrica de la ra!n; defiende una visin orgnica del mundo. 3odr#amos decir que el idealismo alemn fue una filosof#a romntica, pol#tica y socialmente conservadora. .in la fe en un 2ios creador que ordena el universo csmico y humano y sin una ra!n *antiana que exija la universalidad de la norma moral, solamente le queda al escritor romntico una vana ilusin para seguir viviendo, la fusin del yo con la naturale!a y con la belle!a de lo natural. El nihilismo niet!scheano de fin de siglo acechaba ya amena!ante en la poes#a romntica de toda europa, puesto que ya no hab#a diferencias entre la verdad y el error, entre el ser y la nada, ni entre 2ios y el ser humano. El paso del romanticismo al positivismo no fue una ruptura brusca; cuando los jvenes romnticos de Europa se dedicaban a predicar y a hacer la revolucin obrera frente a la burgues#a restauradora, "ugust 'omte propon#a una nueva ciencia y una nueva 4filosof#a positiva5 que deb#a atenerse a los hechos y al m todo cient#fico. 6n positivismo que cre#a en el orden y en el progreso y que predicaba una nueva fe y una confian!a total en la ciencia natural y en sus m todos cuantitativos. 1rente a la sociolog#a de 'omte, 0arx opondr una teor#a de la historia y de la sociedad en la que el antagonismo de clases ser irreductible y, al final, la clase proletaria saldr vencedora, imponiendo una sociedad sin opresin, sin clases sociales y sin Estado.

La filosof#a de 0arx, invierte el sistema de &egel, proponiendo una visin dial ctica7materialista de la conciencia, de la sociedad y de la historia. 'ontra la consideracin puramente interpretativa del mundo, 0arx aboga por un pensamiento capa! de transformarlo; contra la concepcin espiritualista de historia, 0arx sienta las bases de una concepcin materialista que entiende la historia como un proceso real de produccin. 6na de las claves del materialismo histrico de 0arx es que el ser humano puede conocer las leyes que rigen el curso de los fenmenos naturales y sociales, y puede intervenir en ellos para su modificacin. /o basta que los filsofos contemplen el mundo, 8hay que transformarlo9 El problema se da, seg(n 0arx, cuando el ser humano no puede reconocerse ni en el producto de su accin, ni en el acto mismo de la produccin. 3ara 0arx, el culpable de todo esto que sucede en su sociedad es el modo de produccin capitalista, que apoyado en la propiedad privada, ejerce una cruel alienacin sobre el trabajador. 'ontra esa alienacin, el ideal revolucionario se presenta como la (nica solucin para destruir dicho sistema econmico capitalista, y dar para a otro modo de produccin ms armnico con el ser humano, el comunismo. La idea fundamental de que el principal imperio es el econmico y que a l se subordinan todos los dems elementos del sistema capitalista fue perfectamente captada por 0arx, que, sin embargo, err al predecir la aniquilacin del capitalismo en un futuro prximo debido a las agudas contradicciones derivadas de la explotacin de los obreros en todo el mundo. (

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En la segunda mitad del s.$%$, el estudio de la voluntad y de la vida ocupa un plano importante y su influencia en el arte y la literatura se hace cada ve! ms patente. El vitalismo nihilista de /iet!sche constituye una fuerte reaccin contra toda forma de pensamiento racionalista, contra todo sistema dogmtico de conceptos y valores y contra toda forma de colectivismo social, pol#tico y econmico. /iet!sche anali!a, sospecha, arremete, critica y grita, grita continuamente el mundo que quiere mientras hace a:icos el mundo que deja para que acabe por fin. /iet!sche anuncia la muerte de 2ios, la desaparicin de los valores supremos, y el nihilismo que provoca esa muerte, querer nada, porque nada de lo querido tiene suficiente valor. /iet!sche se sit(a en el contexto de elaborar una cr#tica de los valores ilustrados que viene dada por la desconfian!a que se da en la segunda mitad del siglo $%$ sobre la especulacin racional que deb#a llevarnos a la 4mayor#a de edad5 a los seres humanos. En este tiempo surgen unos pensadores que sospechan de que el ideal racional que manten#a que el ser humano se deba guiar por la ra!n con el fin de llegar a ser autnomo y libre, y as# ser un verdadero ser humano, entra en crisis por el hecho de que se sospecha de que en la misma esencia de la racionalidad hay algo ms oculto que la arrastra hacia derroteros no precisamente racionales. "s# surgen autores como /iet!sche que mantiene que la ra!n est sometida a la )oluntad de 3oder, ;afn de dominio, de supervivencia y poder<, o 1reud ;el inconsciente est tras los actos conscientes<, y que influir en autores contemporneos de la => mitad del ..$$. Esta desconfian!a en la ra!n como el elemento clave para mejorar la vida en todos los aspectos del ser humano, surge por el enfrentamiento a los hechos histricos, esto es, a los acontecimientos que desde la %lustracin hab#an ocurrido incluso en aquellos sectores donde la ra!n ten#a el dominio de la situacin. 2e esta manera, sucesos como la ?evolucin %ndustrial, que al comien!o dio tantas esperan!as de mejora de vida a los seres humanos, se convirti en una manera ms de que stos vivieran esclavi!ados, o la hipocres#a de ciertos sectores de la poblacin quienes teori!aban y obligaban a llevar una moral, pero quienes realmente hac#an cosas contrarias a ella, lo cual, al parecer de /iet!sche, llevaba a la decadencia del ser humano. Las influencias en el pensamiento de /iet!sche son diversas, desde la tragedia griega y &erclito, hasta .chopenhauer, Lange y @agner. 6na vuelta a &erclito, al devenir, al momento previo al error ms grande de la historia del pensamiento, el nacimiento de la d#ada .crates7 3latn, ser una clave recurrente en el pensamiento niet!scheano. La cr#tica a una ra!n encorsetadora de la realidad cambiante, al lenguaje conceptual, y al triunfo de los 4d biles5 recorrer su obra y su vida. 'on /iet!sche nos encontramos ante una filosof#a que tiene desde sus comien!os un claro objetivo, afirmar la vida, exaltar los valores genuinamente vitales, celebrar la alegr#a de vivir, que no es ms que resaltar por encima de todo la 4voluntad de poder5 ;el instinto, la intuicin, la fuer!a creadora<. Esa afirmacin vitalista choca frontalmente con la cultura predominante en Accidente desde hace casi dos mil a:os. 6na cultura que, filosfica, cient#fica y religiosamente, ha optado por presentar la vida humana como una realidad de segundo orden, dependiente de otra ms verdadera y luminosa que es la realidad ideal; y eso, para /iet!sche, es una gran mentira que hay que desvelar, desocultar. 2esenmascarar esa ocultacin para por desenmascarar el falseamiento moral e intelectual vivido en Accidente; por desenmascarar la sumisin de los hombres a un falso -ien que ha suplantado al verdadero ;el que afirma la vida< y a una falsa 4verdad5 ;la que afirma 4ese otro mundo5<. )

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?etornar al verdadero -ien y a la verdadera )erdad pasa por la transvaloracin de todos los valores; y para esa transvaloracin es imprescindible dar muerte a 2ios, al creador de esos valores, hasta suplantarle, hasta acceder nosotros mismos a ejercer el papel que l desempe:aba, crear valores. 3ero es igualmente imprescindible la muerte del tiempo lineal que todo lo devora y, a trav s del instante, afirmar el continuo y eterno retorno de lo igual. "mbas 4muertes5 sern el prtico por donde entrar el superhombre, la nueva forma de ser hombre, el ni:o desprejuiciado y espontneo que juega en la vida, el verdadero creador, a cada instante, de los valores.

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CONTEXTO FILOSOFA CONTEMPORNEA. 2 PARTE

Explicado resumidamente lo que dio de s# la filosof#a en el $%$, pasemos al s.$$. " comien!os de siglo aparece un poderoso movimiento terico con la exigencia de una objetividad cuasi7idealista que propugna una cr#tica radical a los excesos del irracionalismo vitalista de finales de siglo. .e trata de la fenomenolog#a de &usserl. En %nglaterra surgir la filosof#a anal#tica, que propone el anlisis del lenguaje para conocer la realidad; tambi n surgir la Escuela de 1ran*furt, para revitali!ar los ideales ilustrados sin caer en el cientificismo que se estaba fraguando en esta poca. 2entro de este tapi! de corrientes filosficas que cubre el s.$$, podemos empe!ar abordando la fenomenologa, creada por el filsofo alemn &usserl; surge como un intento de superar el positivismo reduccionista y el escepticismo; seg(n &usserl, la filosof#a ha sido conducida por el positivismo a una crisis radical, la interpretacin positivista de la filosof#a la ha llevado a un callejn sin salida y al olvido de la cuestin fundamental, el sentido de la existencia humana. El positivismo mantiene una actitud antimetaf#sica y una devocin por los hechos y por la metodolog#a cient#fica que le conduce al naturalismo, que significa reducir toda la realidad ;tambi n las ideas, los valores y la vida humana< a lo simplemente fctico. 1enomenolog#a ;viene del concepto griego phaino, que significa mostrar, manifestar, en sentido general significa el estudio ordenado de los fenmenos o apariencias La fenomenolog#a quiere reconquistar la originalidad del sujeto, busca desgajarla de ese cientifismo en que se halla inmersa y que desestima aquellas cuestiones que ms propiamente conciernen a la racionalidad humana. &usserl nos quiere retornar a lo originario, aquello que antecede a la positivi!acin y naturali!acin de la ra!n y de la existencia humana, y que l llama 4mundo de la vida5. &usserl pensaba que de ese modo lograr#a una reforma radical de la filosof#a, rescatndola de la especulacin improductiva y restableci ndola como una disciplina rigurosamente cient#fica. El m todo fenomenolgico de &usserl propone describir, no anali!ar ni explicar, los fenmenos, es decir, aquello que se muestra, lo dado a la conciencia, poniendo entre par ntesis cualquier dato o juicio previo sobre el objeto o el sujeto que pudiera alterar la descripcin. .artre, uno de los mximos representantes del existencialismo que veremos a continuacin, recoge este m todo fenomenolgico, en un intento de dar al ser humano su autonom#a y realidad frente a los objetos reales. 3asemos al existencialismo, amplia corriente filosfica que surge y se desarrolla de modo especial en Europa entre las dos Buerra 0undiales. La filosof#a existencialista hunde sus ra#ces fundamentales en una situacin cultural y pol#tica de crisis; por ello, en cierto sentido, es expresin de la desorientacin y el desarraigo producidos por los cambios profundos en la cultura, los valores y los principios que hab#an configurado y mantenido esa sociedad durante una poca histrica determinada. El existencialismo procede, remotamente, de la reaccin antihegeliana llevada a cabo por Cier*egaard, quien insisti en el carcter primario de la singularidad y, por tanto, en la irreductibilidad del individuo a mero momento de una totalidad o proceso. En su desarrollo contemporneo, el existencialismo recoge esta afirmacin de la irreductibilidad del individuo, basando el anlisis de la existencia humana en el m todo fenomenolgico de &usserl. Los filsofos +

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existencialistas son, pues, fenomenlogos, si bien, heterodoxos, ya que no aceptan la fenomenolog#a husserliana en todos sus aspectos. El existencialismo es, pues, y a grandes rasgos, una filosof#a que afirma la originariedad de la existencia individual. Lo verdadero y primario no es el +odo, sino lo singular, la existencia humana. El sistema dial ctico engulle lo singular, anula las diferencias y la diferencia por antonomasia es la realidad individual (nica, mi yo, un DA que no puede ser reducido a pensamiento, ni a momento de una ra!n universal, sino un yo que es primariamente libertad, que consiste en la capacidad de decidirse y elegirse a s# mismo. 3odemos observar como los ecos del pensamiento niet!scheano y la cr#tica niet!scheana a la filosof#a anterior sigue presente en el s.$$. 3ara el existencialismo, la existencia es el fenmeno fundamental, pues es ella la que decide y establece el significado y el valor de toda realidad. La estructura originaria de la existencia no es el pensamiento, sino la libertad, una libertad absoluta que no est ligada o limitada por nada. "s#, cuando .artre, uno de los mximos representantes del existencialismo, afirme que la 4existencia precede a la esencia5, lo que principalmente quiere decir es que el ser humano no tiene una naturale!a o esencia que lo fije y que oriente su libertad, sino que el hombre es, en verdad, lo que llega a ser, es invencin, de su absoluta libertad. El existencialismo, como superacin del idealismo y del materialismo, va a dirigir su mirada hacia lo concreto, hacia la experiencia vivida por el hombre concreto, hacia la experiencia que va haciendo al hombre como es. 3asemos ahora a la filosofa analtica. Es la heredera en el s.$$, de la tradicin filosfica moderna preocupada fundamentalmente por cuestiones de tipo epistemolgico. 1rente a la filosof#a moderna, que centra su inter s en el entendimiento como rgano de conocimiento, la filosof#a anal#tica centra su inter s en el lenguaje, partiendo de la base de que el entendimiento slo puede operar, pensar, empleando un lenguaje. "s# pues, la filosof#a anal#tica es ante todo anlisis del lenguaje. La filosof#a anal#tica constituye un amplio movimiento filosfico, originado en %nglaterra a partir de la obra de B. E. 0oore y -ertrand ?ussell. "unque dentro de este movimiento se pueden distinguir varias corrientes, todas ellas tienen en com(n los siguientes rasgos, 0antienen una actitud empirista. 'onsideran que la filosof#a es una actividad. Esa actividad filosfica se centrar casi exclusivamente en el anlisis de problemas de tipo lgico o lingE#stico.

3recisamente este tercer punto es el que permite distinguir dos corrientes diferenciadas, F7. Los que a partir de ?ussell, tratan de encontrar las expresiones lingE#sticas m#nimas ;tomos lingE#sticos<, para a partir de ellas, construir un lenguaje perfecto, sin ambigEedades que pueda ser utili!ado con total precisin en el tratamiento y resolucin de problemas. 2ichos tomos lingE#sticos se han de corresponder con hecho reales simples. " esta filosof#a se le ha denominado atomismo lgico o filosof#a del lenguaje ideal. =7. Los que se dedican a descomponer el lenguaje com(n para eliminar las incorrecciones de su funcionamiento sin recurrir a su conversin en lenguaje lgico. La filosof#a tendr como misin ,

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desentra:ar dnde se producen los malos usos del lenguaje. " esta postura se la denomina filosof#a del lenguaje corriente. 2entro de esta corriente podemos destacar a ?yle, .traGson, "ustin y al =H @ittgentein. 2entro de la filosof#a del lenguaje ideal, adems del atomismo lgico de ?ussell y el primer @ittgenstein, tambi n podemos hablar del positivismo lgico o neopositivismo, cuya preocupacin se centra en despojar a la filosof#a de todo vestigio metaf#sico y en anali!ar el tipo de relaciones que se establecen entre el lenguaje y los hechos. Los representantes ms destacados son /eurath, .chlic* y 'arnap, que pertenecen al '#rculo de )iena. 6no de los problemas centrales del '#rculo de )iena ser encontrar y definir el criterio de demarcacin entre lo cient#fico y lo que no lo es; la verificacin de los enunciados emp#ricos ser, en su opinin, la solucin a este problema, y el resultado ser la eliminacin de la metaf#sica, porque ninguno de sus enunciados es verificable emp#ricamente. -ertrand ?ussell con sus 43rincipia 0athematica5 y LudGig @ittgenstein, primero con su 4+ractatus Lgicus73hilosophicus5 y posteriormente con sus 4%nvestigaciones 1ilosficas5, ser los dos grandes filsofos de la filosof#a anal#tica. El primer @ittgenstein, est muy cercano al atomismo lgico de ?ussell, planteando igual que ste la posibilidad de un lenguaje perfecto e ideal. En cambio, el segundo @ittgenstein se aleja de esta idea, planteando un anlisis del lenguaje com(n, elaborando una filosof#a como actividad dirigida a resolver lo que estaba mal planteado; con ello depur el campo filosfico, presentando de forma abierta problemas centrales como el de los l#mites del conocimiento, el de la formali!acin de la realidad y la situacin de tipo de posibles conocimientos que no pueden ser formali!ados ni descritos con palabras del lenguaje cient#fico. +ambi n relacionada con el lenguaje y su anlisis nos encontramos con otra corriente filosfica del s.$$, la hermenutica. La &ermen utica est en estrecha relacin con otras corrientes del pensamiento contemporneo, como la filosof#a anal#tica, el psicoanlisis y la teor#a cr#tica de la sociedad. .uele entenderse por hermen utica, la teor#a o arte de la interpretacin, es decir, el m todo encaminado a la correcta comprensin de un texto. El fenmeno de la comprensin, nos dir Badamer, constituye un momento esencial y ontolgicamente definitorio del hombre, que le orienta en su experiencia del mundo. En cuanto al lenguaje, antes que nada es el modo fundamental de llevar a cabo nuestro ser7 en7el7mundo, la forma que engloba y gu#a toda experiencia y constitucin del mundo. La hermen utica se propone retrotraerse a esa estructura previa de comprensin que, constituyendo el esencial carcter lingE#stico, histrico y finito del hombre, fundamenta y justifica su pretensin y alcance universal. 3ara Badamer, la hermen utica reflexiona sobre la posibilidad misma de la existencia humana, en cuanto que la dimensin hermen utica tiene una significacin fundamental para nuestra comprensin del mundo en todas sus formas, desde la comunicacin interpersonal hasta la manipulacin social. La hermen utica, tambi n quiere ser una experiencia de la verdad, ya que el fenmeno de la verdad sobrepasa el mbito cient#fico, y tiene otros modos de expresarse y mostrarse, as# pues quiere justificar cmo es posible algo as# como la verdad. El supuesto fundamental de toda comprensin es lenguaje. 'omprender es ponerse de acuerdo con la cosa o asunto de que se trata. El lenguaje es el medio en el que se reali!a el acuerdo entre interlocutores y el consenso sobre la cosa, de ah# la estrecha relacin entre lenguaje, comprensin y experiencia del mundo. El lenguaje slo tiene su verdadera existencia en el hecho de que en l se representa el mundo, nos dir Badamer. .obre el carcter lingE#stico de la -

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comprensin y la aceptacin del mundo que el lenguaje conlleva, se levanta la pretensin de universalidad de la hermen utica. 6nas l#neas ms arriba hemos dicho que la hermen utica se encuentra en estrecha relacin con la teor#a cr#tica, otra de las grandes corrientes del s.$$. -ajo el nombre de Teora Crtica, se alude principalmente a un grupo de filsofos agrupados en la llamada Escuela de Frankfurt; este grupo de filsofos, formado principalmente por &or*heimer, "dorno, 0arcuse y posteriormente por &abermas, quiere ofrecer una clarificacin racional sobre la estructura de la sociedad industriali!ada y las consecuencias que ha tra#do para la vida humana y la cultura. Los filsofos de la escuela de 1ran*furt plantean que la sociedad actual es inadecuada y contraria a los fines de la ra!n. La ?a!n se ha convertido en una mera ra!n t cnico7 instrumental, lejana y contraria al ideal de ra!n y prograso del s.$)%%%, una ra!n que, contando con los servicios de la ciencia y de sus aplicaciones t cnicas, se propon#a emancipar al ser humano de la opresin de la naturale!a e instaurar un orden pol#tico7social que reali!ase los ideales de justicia y libertad. .in embargo, la %lustracin ha devenido lo contrario de lo que crey ser y se propuso reali!ar. La ra!n se ha hecho represiva, totalitaria y reificante. 1rente al predominio de una ra!n t cnica excluyente, la Escuela de 1ran*furt ha pugnado por alumbrar un concepto positivo de %lustracin. .u gran aportacin ha consistido en ejercer la funcin cr#tico7negativa de la sociedad industriali!ada y en se:alar claramente la necesidad de la imaginacin y la utop#a en la tarea de la transformacin social. La Escuela de 1ran*furt se va a enfrentar a la irracionalidad y al sometimiento del ser humano en la sociedad industriali!ada, propugnando un concepto de ra!n que fundamente una organi!acin no represiva de la sociedad. 2e la mano de &abermas, el lenguaje, dentro de la teor#a cr#tica de la sociedad, tendr un lugar destacado. "l fin y al cabo, el estado normal de la comunicacin lingE#stica en la vida ordinaria no es el pleno acuerdo. &ay que establecer, pues, la bases del entendimiento y del consenso entre sujetos, y para ello es necesario definir una teor#a consensual de la verdad, seg(n la cual, un enunciado ser verdadero cuando los dems sujetos potencialmente asientan a dicho enunciado y est n de acuerdo con l y establecer una situacin ideal de habla, que aunque un tanto utpica plantee la posibilidad de igualdad de condiciones entre todos los sujetos que participen en el discurso. 3ara terminar este contexto de la filosof#a contempornea, vamos a hablar de la filosof#a espa:ola. "unque a lo largo de la historia ha habido filsofos espa:oles importantes, como . neca, 1rancisco .ure!, Iuan Luis )ives, Loren!o &ervs y 3anduro, podemos decir que empie!a a haber filosof#a creadora pensada y escrita en espa:ol desde la 4Beneracin del JK5, 6namuno que no pretend#a ser filsofo dio un gran impulso a la filosof#a debido a su enorme personalidad y a su talento literario; en Artega y Basset, la filosof#a alcan!a plenitud de rigor y expresin. 6no y otro nos llevan a contemplar una filosof#a afincada en la radicalidad, amasada en circunstancias histricas que impulsan el uso creador y no profesional o acad mico de la lengua. Espa:a carec#a de tradicin filosfica en la l#nea de otros pa#ses como "lemania, 1rancia o %nglaterra, y tambi n de tradicin cient#fica. "ntes de abordar ms de cerca a Artega y Basset, nuestro filsofo ms internacional y conocido, cabe decir que desde . neca a Ios Lu#s "ranguren, ha habido filsofos espa:oles importantes, entre ellos, la llamada Escuela de .alamanca ;ss.$)%7$)%%<, con 1rancisco .ure!, 1rancisco de )itoria, 0elchor 'ano, con una importante actividad filosfica extensible a otras disciplinas como el derecho, la teolog#a y la historia. D Lcmo olvidar el movimiento *rausista espa:ol y la %nstitucin Libre de Ense:an!a ;Biner de los ?#os, 0.-. 'oss#o, Iulin -esteiro< donde la filosof#a se revive en el mbito de la educacinM 3or (ltimo, nombrar a otros pensadores que .

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marcaron, hasta hace escasos a:os, la tradicin filosfica de nuestro pa#s, como 0ar#a Nambrano, $avier Nubiri, 1errater 0ora, Barc#a 0orente o Barc#a -acca. 3or su relativa cercan#a en el tiempo y por los contenidos de su filosof#a, Artega y Basset resulta palpablemente actual, nuestra existencia personal exige la de otras existencias personales, la vida como dato radical, el problema de la libertad o deseo de liberacin, y desde luego por su idea de una nueva Europa. Artega buscar con ah#nco la europei!acin de Espa:a, es decir, que Espa:a tenga una cultura suya propia como la alemana o la francesa y pueda as# interpretar el mundo de modo hispano. Artega pidi ciencia y europei!acin como solucin a los problemas de Espa:a. 'entrndonos brevemente en su filosof#a, para Artega, la filosof#a debe inquirir, preguntar sobre el 4todo5 como tal, sobre la realidad radical. D esa realidad radical del 6niverso no es ni la existencia del mundo, ni la existencia del yo, sino la coexistencia del yo con el mundo que es la vida, la vida de cada cual, que consiste en tener conciencia de lo que se vive y esa conciencia nos descubre la vida como fatalidad y libertad. +odas esas caracter#sticas vitales se sinteti!an en lo que Artega llama circunstancia, todas las realidades con las que nos encontramos y todos los problemas que stas plantean. La circunstancia no slo es el mundo que rodea al ser humano, sino que constituye un ingrediente esencial de su vida. 2e la misma manera, frente al escepticismo que renuncia a la idea de que la verdad pueda ser conocida por el hombre, y frente al dogmatismo que para salvar una verdad necesaria y universal renuncia a la vida, Artega entiende la verdad como perspectiva, como punto de vista cambiante de la vida que presenta a los ojos del hombre cada ve! una nueva seleccin y una nueva figura de la verdad (nica e inmutable. En consecuencia, no existe la 4ra!n pura5, sino en todo caso, la 4ra!n vital5, la ra!n que estudia esa interrumpida improvisacin que es la vida. La mayor#a de sus compatriotas no le comprendieron; bueno ser#a meditar ahora el significado de sus anticipaciones. 4&ay que inventar.7 3ues bien, ustedes los jvenes, a ello5.

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TEMA 12. EL CONCEPTO DIALCTICA EN LA FILOSOFA HEGEL.

BIO !"F#"$

DE DE

eorg %ilhelm Friedrich &egel ;.tuttgart, =O de agosto de FOOP Q -erl#n, FR de noviembre de FKSF<, filsofo alemn nacido en .tuttgart, @Erttemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift ;seminario de la %glesia 3rotestante en @Erttemberg<, donde trab amistad con el futuro filsofo 1riedrich .chelling y el poeta 1riedrich &Tlderlin. Le fascinaron las obras de 3latn, "ristteles,2escartes, .pino!a, Cant, ?ousseau, as# como la ?evolucin 1rancesa, la cual acab recha!ando cuando ella cay en manos del terror jacobino. .e le considera el (ltimo de los Ms Grandes Metafsicos. 0uri v#ctima de una epidemia de clera, que hi!o estragos durante el verano y el oto:o de FKSF. 'onsiderado por la &istoria 'lsica de la 1ilosof#a como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un revolucionario de la 2ial ctica, habr#a de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de Carl 0arx. &egel es c lebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa '($ I)T!O*+CCI,)$ &E E-I")O$ E.!O/ECTO FI-O0,FICO

La obra de &egel puede considerarse como la madure! filosfica y cultural de la tradicin occidental. .u filosof#a pasa por ser el (ltimo gran sistema filosfico, en el que confluyen prcticamente todas las filosof#as anteriores. El propio &egel interpret as# su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de todo el pensamiento anterior a l. La filosof#a de &egel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la filosof#a anterior, la /aturale!a ;en la filosof#a griega< y el Esp#ritu ;en la filosof#a cristiana y, a partir de 2escartes, en la filosof#a moderna<. &egel pretende la unidad interna y la conexin entre /aturale!a y Esp#ritu, de modo que pueda elaborarse una teor#a unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. 3ero para ello &egel necesitaba revisar y superar la filosof#a de Cant, que era la que hab#a alcan!ado mayor madure! pero que, en cambio, ofrec#a mayores dificultades para ese proyecto de sistema filosfico unitario, cerrado y total. Cant ve#a como insuperables las siguientes cuestiones, La distincin entre el entendimiento y la ra!n. El entendimiento para Cant slo alcan!aba a los fenmenos, a lo finito y limitado. La ra!n, aunque tiende hacia lo absoluto y lo infinito, no puede alcan!ar esa plenitud.

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La distincin entre fenmeno y no(meno. Esta distincin supone que el orden de la realidad est dividido, sin que sea posible elaborar una teor#a absoluta y total sobre la realidad. La distincin entre el ser y el deber ser. Esta distincin establec#a una radical distincin entre la teor#a ;el pensamiento< y la praxis ;la accin<. La escisin entre lo finito y lo infinito ;mundoU2ios, /aturale!aUEsp#ritu<.

"ristteles conceb#a la filosof#a como la tendencia a un saber universal y necesario de la realidad de lo total. 3ara Cant esta tarea ser algo inalcan!able para la limitada ra!n humana ;y por eso para Cant la filosof#a era una cr#tica<. &egel, corrige a "ristteles afirmando que la filosof#a tiene que dejar de ser VtendenciaV al saber para ser un efectivo y pleno .aber; y corrige a Cant diciendo que tiene que ser ciencia ;y, por lo tanto, no cr#tica, sino sistema<, el sistema absoluto de la totalidad de lo real. 1($ -" *I"-2CTIC"$ El t rmino Vdial cticaV, aunque no fue &egel el primero en utili!arlo ;lo hab#an hecho ya, por citar dos ejemplos, 3latn y Cant<, sirve para caracteri!ar toda su filosof#a llamndola m todo dial ctico o naturale!a dial ctica de la realidad. &egel denuncia, desde sus primeras reflexiones filosficas, la falta de libertad del hombre. El t rmino Vdial cticaV es utili!ado por &egel para comprender y expresar la situacin real del mundo. En la dial ctica de &egel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad escindida, contradictoria y alienada que lucha por superar esa situacin. La dial ctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad de superar los l#mites presentes en un afn de superacin movido por la necesitad de una reali!acin total. "dems dial ctica, significa la radical oposicin de &egel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y del conocimiento. El carcter dial ctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en (ltimo t rmino, con la totalidad de lo real. 1rente a la supuesta autonom#a de los hechos tal y como son dados en la experiencia, la estructura dial ctica de lo real acaba por mostrar que los hechos no son sino el resultado de un juego interno de relaciones que son las que, en (ltima instancia, constituyen las cosas, a pesar de que aparentemente pueda parecer que los hechos tengan una independencia. La realidad, en cuanto dial ctica, no es fija ni determinada de una ve! por siempre, sino que est en un constante proceso de transformacin y cambio; la realidad est regida y movida por la contradiccin, internamente relacionada y constituida como oposicin de contrarios. 2e este modo, cada realidad particular remite a la totalidad, al todo, y slo puede ser comprendida y explicada en relacin al todo. D, por otra parte, cada realidad, casa cosa, no es sino un momento del todo, que se constituye en el todo, pero que tambi n queda asumida y disuelta en el todo. El carcter dial ctico de la filosof#a hegeliana tiene igual alcance en lo que se refiere al conocimiento o al saber ;Vconocimiento dial cticoV o Vm todo dial cticoV<. 3ara &egel, por su propia concepcin de la filosof#a como Vel conocimiento efectivo de lo que es en verdadV, la teor#a acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento, el saber, el pensar. 3ara &egel el conocimiento tiene una estructura dial ctica. D tiene esa estructura, en definitiva, porque la realidad es dial ctica y, por tanto, el conocimiento tambi n es dial ctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dial cticamente al manifestar adecuadamente la naturale!a dial ctica de la realidad. En verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, seg(n &egel, inadecuadas, justamente en ra!n del carcter dial ctico de la realidad en general y del 12

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principio hegeliano de que Vlo verdadero es el todoV. Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto. )eamos ahora tres puntos fundamentales de la estructura dial ctica del conocimiento, El conocimiento, estructuralmente, consiste en la relacin sujeto7objeto, de modo que cada uno de los momentos de esta relacin slo lo es por beneficio o consideracin del otro. 3ero con la peculiaridad de que cada uno de ellos niega y contradice al otro, dndose entre ellos una desigualdad y desajuste, y a la ve! impone un proceso de transformacin en el que se tienda a la igualdad o identidad. El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. .lo en la identidad total que se alcan!a en la total reduccin es posible alcan!ar uno conocimiento total y absoluto. &egel, pretende hacer de la filosof#a un sistema para llegar a un conocimiento absoluto. .lo un conocimiento total y que sepa la totalidad de un modo absoluto merece, seg(n &egel, el nombre de verdadero conocimiento ; l lo llama ciencia<. En la reduccin a la identidad absoluta en que se alcan!a el verdadero y pleno conocimiento dial ctico tiene lugar la disolucin de uno de los momentos estructurales del conocimiento en el otro. &egel interpretar est disolucin y reduccin como la reconversin del objeto en el sujeto, ser, pues, en el sujeto y como sujeto como se alcance la identidad absoluta.

&emos visto que para &egel la dial ctica no se limita a ser un m todo del conocimiento, sino que es algo ms. La dial ctica constituye la naturale!a y estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del conocimiento. La estructura y esencia de la dial ctica es un todo complejo constituido por tres momentos o aspectos implicados entre s# ;y es sta la aut ntica interpretacin, y no que sean tesis, ant#tesis y s#ntesis t rminos, por otro lado, que &egel nunca utili!<, Lo que se ha llamado tesis ;el aspecto o momento abstracto o intelectual<. .uele interpretarse la tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. 3ero esta afirmacin lleva en su entra:a un contrario, ya que la realidad no es esttica, sino dinmica. Lo que se ha llamado ant#tesis ;el aspecto o momento dial ctico o negativo7racional<. .uele interpretarse como la negacin de la afirmacin anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dial ctica. Este momento negativo es lo que hace dinami!ar la realidad. Lo que se ha llamado s#ntesis ;el aspecto o momento especulativo o positivo7racional<. .uele interpretarse como la superacin del conflicto, la negacin de la negacin anterior. Los dos momentos anteriores son a la ve! eliminados y conservados, es decir, elevados a un plano superior. La s#ntesis conserva todo lo positivo que hab#a en los momentos anteriores. 3or eso la s#ntesis es enriquecimiento y perfeccin, es la seguridad de que la realidad est en constante progreso. La s#ntesis se convierte inmediatamente en tesis del proceso siguientes, a la que se opondr la ant#tesis para dar lugar nuevamente a una s#ntesis que ser a la ve! la tesis del proceso siguiente, todo est en constante progreso dial ctico.

2etrs de esta tr#ada dial ctica se esconde la tensin entre dogmatismo y escepticismo. Estas dos corrientes filosficas hab#an llegado a un callejn sin salida. El dogmatismo no reflejaba la rique!a de una realidad dinmica, y el escepticismo se hund#a en lo movible de las cosas, sin penetrar en lo profundo de la realidad. 3ermanecer en el dogmatismo es permanecer en el vac#o de la abstraccin, en la tesis sin ms; el escepticismo se queda slo en la ant#tesis, sin confiar en una ra!n que resuelva las contradicciones. 3or todo ello, la filosof#a hegeliana representa una superacin de ese 1(

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conflicto entre racionalismo y el escepticismo, a la ve! que es pensamiento de lo real no es esttico; la realidad lleva en su entra:a la contradiccin, y por eso es posible el avance y el progreso.

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TEMA 13. KARL MARX

BIO !"F#"$ '($ -"0 "-IE)"CIO)E0 / E- CO)CE.TO *E I*EO-O #"$ -as alienaciones ideolgicas3 religin y filosofa$ la alienacin poltica y social$ -a alienacin econmica o del tra4a5o$ El concepto de ideologa en 6arx$ 1($ 6"TE!I"-I06O &I0T,!ICO / E- "*7E)I6IE)TO *E- CO6+)I06O$

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BIO !"F#"$

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Carl 0arx naci en +r veris el FW de 0ayo de FKFK. 0arx reali! en +r veris sus estudios secundarios, y luego se traslad a -onn para estudiar derecho. En -onn, 0arx prefer#a la vida cmoda y divertida al estudio, de modo que su padre decidi que continuase su carrera en la 6niversidad de -erl#n, ms austera. En FKSX 0arx se traslada a -erl#n y en el verano de ese mismo a:o se compromete en secreto con Ienny von @estphalen, una muchacha de familia aristocrtica con la que 0arx contraer matrimonio en FKRS. En -erl#n, 0arx frecuenta el !o"torclub, c#rculo de jvenes intelectuales hegelianos que asum#an posturas radicali!adas. "ll# conoci entre otros al telogo -runo -auer. .e licenci en -erl#n, en 1ilosof#a, en FKRF. 6na ve! licenciado, 0arx quiso obtener alg(n encargo docente en -onn, donde ense:aba su amigo -runo -auer; sin embargo -auer se vio pronto alejado de la 6niversidad, y puesto que ya no pod#a apoyar a 0arx, se le cerr la puerta acad mica. "l desvanecerse la salida docente, 0arx pas al periodismo y se convirti en redactor de la Gaceta #enana, rgano de expresin de los radicales burgueses de ?enania; muy pronto 0arx es nombrado redactor en jefe del peridico. /o obstante, el =F de 1ebrero de FKRS fue prohibida oficialmente su publicacin. 2urante ese per#odo, 0arx estudi a 1euerbach, entusiasmndose con l. 0arx se marcha a 3ar#s, y all# entra en contacto con 3roudhon y -lanc; se encontr con -a*unin y sobre todo, conoci a 1riedrich Engels, que ser amigo y colaborador suyo durante toda su vida. 'on la ayuda econmica de algunos amigos de 'olonia, 0arx sigui en 3aris sus investigaciones de filosof#a y econom#a pol#tica. .on de FKRR sus 40anuscritos econmico7 filosficos5. 0ientras tanto colaboraba en el 4)orGYrts5 ;"delante<, peridico de los artesanos comunistas, que tambi n se difund#a en "lemania. Iustamente esta colaboracin provocar su expulsin de 1rancia ;en Enero de FKRW<. " lo largo de esta poca iba madurando su apartamiento de la i!quierda hegeliana. En FKRW aparece 4La .agrada 1amilia5, trabajo escrito en colaboracin con Engels y dirigido contra -runo -auer y los hegelianos de i!quierda. .iempre oponi ndose a stos, 0arx y Engels escribieron en -ruselas ;donde 0arx se refugi cuando fue expulsado de 1rancia< 4La %deolog#a "lemana5. 4Las tesis sobre 1euerbach5 son de FKRW, y 4La miseria de la 1ilosof#a5 de FKRO. 0arx permaneci en - lgica hasta FKRK; en enero de ese a:o, por encargo de la Liga de los comunistas, redact junto con Engels el famoso 40anifiesto 'omunista5. En FKRJ 0arx parte hacia %nglaterra. 6na ve! all#, 0arx se establece en Londres, donde, entre dificultades de toda clase y con la ayuda econmica de su amigo Engels logr llevar a cabo las investigaciones de econom#a, historia, sociolog#a y pol#tica que constituyen la base de 4El 'apital5, cuyo primer volumen apareci en FKXO, mientras que los otros dos fueron publicados por Engels, una ve! muerto 0arx. En FKWJ hab#a aparecido su otra obra fundamental, 4La cr#tica de la econom#a pol#tica5. 'omprometido en la organi!acin del movimiento obrero, 0arx logr fundar en FKXR, en Londres, la "sociacin internacional de trabajadores ;La primera internacional<, que despu s de diversos enfrentamientos fue disuelta en FKO=. la (ltima d cada de su vida 0arx trabaj principalmente en El 'apital. 0arx muri en Londres en FR de 0ar!o de FKKS.

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'($ -"0 "-IE)"CIO)E0 / E- CO)CE.TO *E I*EO-O #"$ -"0 "-IE)"CIO)E0$ El concepto de alienacin, que procede de &egel, es tomado por 0arx como un efecto en el hombre de las condiciones socioeconmicas en que vive. En todo proceso de alienacin hay algo de la persona que se aliena, que se enajena, que se hace extra:o a quien se aliena, y que como consecuencia pierde y es traspasado a algo que no es ella. El sentido de alienacin en 0arx tiene un contenido netamente social y antropolgico. La alienacin afecta a toda la sociedad y al hombre en su totalidad, en todas sus manifestaciones. D esto sucede cuando aparecen grietas y fisuras ;escisiones y contraposiciones< en la sociedad, y cuando en el hombre que deber#a reali!arse como tal en su esencia se enfrenta a una realidad trgica existencial negndose a s# mismo, no encontrndose como ser humano. La alineacin en 0arx le va a servir para radiografiar a la sociedad, ser un factor descriptivo de una situacin histrica dada. 0arx tratar de desenmascarar las situaciones que ha provocado la alienacin. Esto supone que 0arx tiene en su mente un esquema valorativo de la sociedad y del ser humano y que es posible reali!arlo, pero que en este momento es pisoteado. 0arx lo que observa es una sociedad enferma y deshumani!ada. Esta sociedad no es otra que la que le ha tocado vivir, la sociedad capitalista, ideolgicamente burguesa. .in embargo, entiende 0arx, no hay una (nica alienacin en el ser humano. Esa 4p rdida5, 4extra:amiento5, que produce la alienacin se dan en todas las facetas de la vida humana. "unque, podemos hablar de una alienacin fundamental, la alienacin econmica, que es fundamento para las dems. La alienacin econmica dar como resultado la alienacin socio7pol#tica que, a su ve!, conllevar la produccin de una ideolog#a que no es ms que la expresin de dos nuevas alienaciones, la filosfica y la religiosa.

-as alienaciones ideolgicas3 religin y filosofa$ 0arx, contra lo opinado por 1euerbach para explicar el origen de la alienacin religiosa, considera que el ser humano no tiene una esencia que le haga ser ego#sta. 2e hecho, considera, no tiene ninguna esencia determinada, sino que su modo de ser se adquiere en la sociedad en la que vive, de acuerdo a las caracter#sticas que esa sociedad tiene. "s# pues, el aparente ego#smo del ser humano del que habla 1euerbach, no ser#a ms que el producto de una sociedad en concreto que, por el modo en que est dise:ada, produce seres humanos que viven en la miseria y se hacen ego#stas. La causa de la alineacin religiosa no est, pues, en la naturale!a humana, sino en un modo de existencia social que es falso y defectuoso. En la religin el creyente adormece sus desgracias, ya que por sus ilusorias promesas evita cambiar las condiciones reales de la miseria. .u efecto, por tanto, es el de convertirse en un 1,

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analg sico que evita que el ser humano cambie las condiciones reales que le hacen infeli! en este mundo por una supuesta felicidad en el venidero. 0arx, denomina a la religin como 4opio del pueblo5, y lo hace por su efecto calmante respecto al sufrimiento que procede de la miseria causada por la explotacin econmica. %ncluso es narctico para el explotador, para su conciencia, en tanto que la religin justifica su dominio sobre el explotado. El caso es que la religin predica la resignacin del hombre, y ah# est uno de los efectos ms perniciosos, ya que inhibe al sujeto para reali!ar las acciones necesarias que producir#an un cambio en sus condiciones de vida, condiciones que son la verdadera causa de la propia alienacin religiosa. Las ideas, piensa 0arx, incluidas las religiosas, son el reflejo producido en la mente por una situacin material concreta, es decir, por unas condiciones concretas sociales, pol#ticas y econmicas, y su funcin es la de justificar y legitimar los intereses de la clase dominante que la mantiene y se beneficia de ella. 3ara 0arx, todas las ideas, ya sean filosficas, morales, religiosas, pol#ticas, jur#dicas, art#sticas, etc., no son ms que la justificacin ideolgica de una situacin socio7econmica concreta que es la que la produce. La misin de estas ideolog#as es la de intentar justificar y perpetuar unas relaciones de explotacin dadas. La filosof#a es una forma de conciencia alienada en la medida en que ha perdido todo contacto con la realidad. El paradigma de la alienacin de la conciencia filosfica es la filosof#a de &egel. /os dir 0arx de &egel, que ste ha hecho caso omiso de la produccin real de la vida al construir su sistema; en lugar de escribir el desorden de la sociedad capitalista se ha refugiado en un mundo de ideas irreales con la intencin de armoni!ar lo que en realidad est escindido. &egel no pone los pies sobre la tierra sino que su idealismo le lleva a separarse del contacto con la realidad. /o cabe considerar a 1euerbach como una excepcin en el recha!o de 0arx. Es cierto que 1euerbach corrigi el idealismo de &egel y puso al hombre material, pero su materialismo est igualmente alejado de la realidad. Es un materialismo puramente abstracto, contemplativo, carece de perspectiva histrica, nos muestra un hombre esttico e intemporal. Zl como los dems filso7 fos, no han pasado de contemplar el mundo, sin transformarlo. 1rente a estas concepciones que 0arx recha!a, nos ofrece un hombre de actividad sensible, creadora y prctica del trabajo. /o es una actividad del hombre individual ;1euerbach< sino del hombre social e histrico. El resultado de la praxis es la transformacin revolucionaria del mundo, la humanidad sociali!ada. 0arx quiere que la filosof#a se unifique con la praxis. La filosof#a aut ntica ser aquella que sepa articular dos aspectos, a< El conocimiento cient#fico de la realidad social. b< La accin pol#tica con vista a la transformacin revolucionaria. En s#ntesis, la filosof#a es prctica pol#tica, basada en el anlisis cient#fico de la realidad social.

-a alienacin poltica y social$ .eg(n 0arx los hombres estn destinados a la convivencia en sociedad, a la vida pac#fica, a la solidaridad. El hombre no tiene sentido como ser aislado alejado de la sociedad sino que los hom7 bres son seres esencialmente comunitarios. 1uera de la comunidad no hay hombre ;nos recuerda palabras textuales de "ristteles<. El individuo es humano en la medida en que se apropia de las capacidades, conductas e ideas producidas por quienes coexisten con l. El trabajo que es esencia humana slo es posible en cuanto el hombre es social, en cuanto su actividad laboral es colectiva. Los hombres producen unos 1-

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para otros. +odo hombre nace en un medio sociali!ado, humani!ado y desarrolla la capacidad de usar los objetos o producirlos por la mediacin educativa de la sociedad. En definitiva, la socialidad es junto al trabajo un rasgo esencial del individuo, por eso dir 0arx, $el hombre es el mundo, la sociedad% como conjunto de relaciones y situaciones sociales. La individualidad concreta y espec#fica humana es posible gracias a su participacin en el mundo a trav s de una aproximacin 4sui generis5 propia en dicho mundo. El hombre individual con sus caracter#sticas propias y diferenciadoras no desaparece, no es aplastado por la colectividad social, no se convierte en un indeterminado, en un n(mero desconocido, sino que el individuo no pierde su yo diferencial, no obstante, el individuo es en (ltima instancia el que construye su vida pero dentro del marco que la sociedad le ofrece. Esto no es posible en la sociedad capitalista. En la sociedad burguesa las relaciones humanas son alienantes. $&a alienacin social consiste en la oposicin no resuelta entre la aparente sociedad universal en que vivimos y la sociedad real dividida, escindida en clases sociales% La existencia de las clases sociales es la que produce esta alienacin. En el momento en que desapare!ca las diferencias entre los hombres, entonces el hombre podr reali!arse en su esencia como hombre, mientras tanto el hombre se aliena. El n(mero de clases sociales se reducen a dos, la clase burguesa, capitalista, explotadora y la clase trabajadora, proletaria, asalariada, explotada. Las clases sociales se van a caracteri!ar por sus diferencias, oposiciones y luchas entre ellas. .e establece una relacin diametralmente opuesta lo que origina un enfrentamiento hostil entre los dos grupos. La historia se ve atravesada por este enfrentamiento entre clases. Los intereses de cada clase son excluyentes. La estructura del sistema capitalista es la causa de ese enfrentamiento, pues la clase burguesa viene a definirse como la propietaria de los medios y relaciones de produccin en cambio la clase proletaria carece de propiedad alguna excepto de la fuer!a de su trabajo y como consecuencia se ve sometida a la clase capitalista. Los beneficios de la clase burguesa es inversamente proporcional a la de la clase proletaria. Las ventajas de un grupo supone la miseria y desventajas del otro. La clase social burguesa es el resul7 tado de sus intereses respecto al sistema econmico ya que es la (nica clase que obtiene ventajas. La alienacin pol#tica consiste en ceder al Estado la parte de la soberan#a que cada persona tiene, y que es propia de sta. La ilusin ideolgica que se genera para producir esa cesin es que el ciudadano crea que sus intereses tiene realmente importancia en el ejercicio del gobierno por parte del Estado. El Estado, en realidad, no es ms que el rgano que permite, por su gobierno, la desigualdad e injusticia social. Es decir, es quien mantiene, si es necesario por la fuer!a, el privilegio del grupo dominante sobre el dominado. .in embargo, el trabajador, las clases desfavorecidas, consideran el Estado como la salvaguarda de sus intereses, quien impone la justicia, quien da a cada cual lo que le corresponde, quien vela por todos, quien le representa, etc., hasta tal punto que si ve al propio Estado en peligro, por ejemplo, en caso de guerra, es capa! de morir por l. En una sociedad de clases distintas y con intereses contrapuestos, es el estado el instrumento mediante el cual la clase dominante impone sus propios intereses sobre las dems clases. La alienacin pol#tica es efecto de la alienacin social. 0arx nos dice las clases sociales que han existido a lo largo de toda la historia, pueden agruparse en dos grandes grupos, la clase de los opresores y la de los oprimidos, que diferenciadas por tener intereses contrapuestos conforman una contradiccin dial ctica en la sociedad a partir de la cual se da el progreso histrico. 1.

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En la sociedad industrial, nacida como efecto de la revolucin industrial, la clase oprimida fundamental es la del proletariado, mientras que la clase oprimida es la de los burgueses ;terratenientes, industriales, financieros y alto clero<.

-a alienacin econmica o del tra4a5o$ Es la alienacin fundamental y base de todas las dems, ya que ella va a producir directamente la existencia de distintas clases sociales. 2entro de esta alienacin podemos distinguir tres modos distintos, "8 Con relacin al producto del tra4a5o$ Lo que el trabajador pierde en este tipo de alienacin es el producto de su trabajo, ya que ste, tras ser reali!ado no le pertenece, pertenece al empresario que ha comprado la fuer!a de trabajo del obrero. .eg(n 0arx, el empresario paga al obrero menos de lo que vale lo que ste produce, por lo tanto el empresario obtendr una plusval#a econmica que el obrero pierde. "dems de lo que el obrero pierde al ceder el producto de su trabajo, ese mismo trabajo alienado y transformado en capital, se convierte en instrumento de su propia alienacin, ya que la acumulacin de ese capital en manos del amo es lo que produce, mantiene e incrementa el propio sistema capitalista que lo aliena. El hombre pasa a ser esclavo de su propio producto, en ve! de su due:o. .u trabajo, lejos de convertirse en instrumento de mejora y de felicidad, se convierte en instrumento de esclavitud e infelicidad. B8 Con relacin a la acti9idad de tra4a5ar$ 3ara 0arx el trabajo no es una maldicin para el hombre. .eg(n 0arx, el hombre no tiene una esencia definida, por naturale!a no es nada, sino que su modo de ser, lo que l terminar por ser, es algo que se va construyendo por el propio ser humano, desde su propia vitalidad creadora, a trav s del trabajo. El trabajo, por tanto, significa para el hombre el modo en que ste puede autorreali!arse y constituirse como hombre. /o obstante, el trabajo se produce en una sociedad y en unas condiciones histricas concretas. D si esas condiciones en las que se da no son las ptimas, el trabajo puede pervertirse y, lejos de ser el instrumento para la autorreali!acin del hombre se convierte en un medio de alienacin y explotacin. El trabajo en el sistema capitalista es un instrumento de la alineacin del hombre. La principal cr#tica de 0arx al capitalismo no es la injusticia en la distribucin de las rique!as, es la perversin del trabajo convertido en trabajo for!ado. En el sistema capitalista de produccin el hombre se convierte en una mercanc#a ms, se cosifica. Zl es ahora una fuer!a de trabajo que se vende al empresario. El obrero existe para el proceso de produccin y no el proceso de produccin para el obrero. C8 Con relacin a los dem:s hom4res$ El trabajo alienado, al producir una desigualdad respecto a la posesin del producto del trabajo, tiene como efecto hacer aparecer las distintas clases sociales. Lo que se aliena es la autopercepcin del ser humano como perteneciente al mismo grupo, el hecho de que no se dispongan de las mismas rique!as hace que ste se vea a s# mismo como perteneciente a un grupo social especial, que es el formado por el distinto reparto de la rique!a. "s#, con relacin a los dems hombres, el ser humano se escinde en dos clases fundamentales, la de los proletarios y la de los productores. Los intereses quedan diferenciados y el enfrentamiento slo es su consecuencia. 2/

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El concepto de Ideologa en 6arx$ La cr#tica a las ideolog#as, est estrechamente ligada a las formas de conciencia y a las alineaciones en general. 1orman parte de la superestructura como conjunto de ideas que se superponen al sistema productivo. El t rmino ideolog#a en 0arx abarca dos significados a<. 'onjunto de ideas o representaciones humanas, formas de conciencia de manera neutral. .on formas de conciencia que pertenecen a la superestructura de toda sociedad y viene determinada por la infraestructura econmica, la forma de produccin. .i un pueblo vive de una determinada manera, sus ideas, su arte, su religin, su filosof#a estn fundamentadas en las condiciones materiales. b<. Lo utili!a peyorativamente con una valoracin negativa. Es una deformacin de la conciencia, pensamiento abstracto y alejado de lo real. +iene un uso adjetival y da pie a una teor#a del conjunto de representaciones mentales deformadas. Es en este segundo sentido cuando la ideolog#a adquiere mayor fuer!a en 0arx. La %deolog#a como falsa conciencia que no permite a los hombres comprender las fuer!as que gu#an su propio pensamiento. La deformacin se debe a las condiciones sociales de existencia. Funciones de la ideologa a< La principal funcin es la de ocultar una situacin real de opresin y contribuir a su mantenimiento. b< La ideolog#a sirve en inter s a quienes tienen el poder en una determinada sociedad, en el caso del capitalismo, a los due:os de los medios de produccin. c< "segura aparentemente la cohesin entre los hombres, dentro de la estructura real, que no es otra que la explotacin de clases. d< 2esfigura el pensamiento humano en beneficio de los intereses creados de la clase dominante. e< +ranquili!a los sentimientos de impotencia de la clase dominada con mensajes narcoti!antes. f< Baranti!a la dominacin de una clase sobre otra, haciendo aceptar a los explotados su situacin como algo que viene de la naturale!a o como algo que viene impuesto desde el cielo. Clases de ideologas a<. &a ideologa econmica es la base o ra#! de todas las ideolog#as se basa en todos los presupuestos tericos desarrollados por .mith y ?icardo que justifican el funcionamiento del liberalismo econmico, las leyes del mercado, los salarios bajos, la necesidad del paro etc. como justos y necesarios para el buen funcionamiento de la sociedad, en esta ideolog#a la consideracin del asalariado es la de una pie!a del engranaje del sistema, animal de carga o mera mercanc#a que tiene un valor y un uso. b<. &a ideologa poltica presentar al Estado como un ente exterior neutro que regula el buen fun7 cionamiento del sistema econmico y es solidario con los pobres y oprimidos. 3ero en realidad, el Estado es manejado por el capitalista ;fuer!as de poder econmico de la sociedad< y lo usa a su antojo y conveniencia. +odos los mecanismos del Estado estarn al servicio de la clase dominante ;los due:os de los medios y modos de produccin<, la polic#a protegern la propiedad privada de los poderosos, los jueces impartirn una justicia que favorecern a los capitalistas y la administracin estar al servicio de quienes proporcione buenos ingresos. c<. &a ideologa filosfica se entiende como idealismo hegeliano y como dogmatismo. En cuanto idealismo porque representa formas de conciencias alejadas de la prctica material dentro de un mundo abstracto e impersonal, respecto al dogmatismo porque aunque pudiendo ser una La ideolog#a filosfica sirve para justificar la divisin de la sociedad en dos clases de trabajos, el terico y el manual como irreconciliable. El trabajo intelectual se manifiesta como algo puro, 21

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separado del mundo material. "parecen individuos dedicados al trabajo de la pura teor#a cuando en realidad se trata de una deformacin ideolgica, del mismo modo sucede con la divisin de la sociedad en clases sociales. d<. &a ideologa religiosa como reflejo de un mundo invertido no act(a de forma inoperante sino que narcoti!a y seda ante las inquietudes de la clase dominada.

1($ 6"TE!I"-I06O &I0T,!ICO / "*E7E)I6IE)TO *E- CO6+)I06O$ Empecemos por definir materialismo. 3or materialismo se entiende que no existe un Esp#ritu, sea de la naturale!a que sea, anterior o justificador de los sucesos materiales. El mundo, por tanto, para el materialismo, es de origen material. El materialismo se puede expresar en las siguientes dos ideas, a< +odo pensamiento es consecuencia de una percepcin sensible de objetos materiales. b< +odo fenmeno social se explica por sus realidades particulares y sensibles. "s# pues, son los hechos los que determinan toda situacin y hay que partir de ellos para conocer los problemas. El 0aterialismo &istrico es la ciencia humana constituida como teor#a cient#fica que tratar sobre la formacin y el desarrollo de la sociedad. La idea fundamental del materialismo histrico est en hacer depender todo proceso espiritual, ideolgico y social, de las concretas condiciones materiales en las que se da, y que son las que lo determinan. 0arx criticar cualquier explicacin de la historia que la haga depender de la voluntad, ya sea sta sobrenatural ;2ios, Esp#ritu "bsoluto< o natural ;grandes hombres como ' sar, 'risto, /apolen,...<. El punto de partida de 0arx es el hombre real y su accin sobre la naturale!a. El hombre es concebido como un ser de necesidades y para satisfacerlas tiene que trabajar. Esta praxis, que supone el desarrollo de ciertas t cnicas y la organi!acin del trabajo colectivo, determina toda la organi!acin social, moral, pol#tica, cultural, de su vida. "s# pues, para 0arx, la base material, econmica, es la que determina la ideolog#a; vemos aqu# un claro ejemplo de inversin hegeliana, ya que para &egel la conciencia pol#tico7ideolgica determina lo econmico, y en 0arx lo econmico se transforma en el elemento esencial que da lugar a lo ideolgico. Las sociedades se definen por dos elementos, A0 .u infraestructura econmica y la estructura econmica entendida en sentido estricto; a ambas las denominar 0arx estructura econmica, aunque entendida ahora en sentido amplio. La superestructura 5urdico(poltica e ideolgica$ que conforma la sociedad. La

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Empecemos explicando este segundo elemento 0+.E!E0T!+CT+!" estar#a formada por dos niveles,

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F7. -a estructura 5urdico(poltica, que englobar#a las normas e instituciones que reglamentan el funcionamiento de la sociedad y estn aseguradas por el aparato del Estado, instrumento de la clase dominante. =7. -a estructura ideolgica, dentro de la cual se incluir#an las ideas filosficas, morales, pol#ticas, etc., que justifican la estructura jur#dico7pol#tica. Las ideas dominantes en una poca son las ideas de la clase dominante.

La I)F!"E0T!+CT+!" corresponde a las denominadas fuer;as de produccin, que son el conjunto de la capacidad de trabajo de un conjunto humano, incluido el nivel de desarrollo de esa capacidad alcan!ado por el desarrollo del conocimiento en esa sociedad. 3or tanto, aqu# se incluyen las herramientas, maquinarias, instalaciones, materias primas, fuer!a de trabajo,..., pero tambi n conocimientos t cnicos, desarrollo cient#fico, y aptitudes y preparacin de los trabajadores; ya que todo esto influye y determina la fuer!a productiva o capacidad productiva de una sociedad. La estructura econmica en sentido estricto, corresponde a las denominadas relaciones de produccin, que viene a ser la manera de organi!ar el poder sobre las fuer!as de produccin, as# como la organi!acin del reparto de los bienes producidos, las relaciones de propiedad. En una sociedad hay que decidir quien manda y quien es el due:o de los bienes producidos y de los medios de produccin, para as# organi!ar el reparto de la rique!a. .eg(n 0arx a cada sistema de fuer!as productivas le corresponde un determinado conjunto de relaciones de produccin. "s#, por ejemplo, un sistema de produccin basado en la fuer!a productiva de los esclavos tendr como resultado una organi!acin social que distinga esclavos y amos. La fuer!a productiva es la que determina la organi!acin social. 3ues bien, cuando las fuer!as productivas evolucionan, como stas son las que producen una determinadas relaciones de produccin, estas relaciones deber#an tambi n evolucionar. .in embargo, lo usual es que las personas beneficiadas por la antigua relacin de produccin intenten mantener su estado de privilegio. Esto produce un choque dial ctico, una contradiccin que aboca a la sociedad a un conflicto que slo se supera por un proceso revolucionario. +al revolucin social debe generar un cambio e instaurar una nueva poca social. Es importante se:alar que una revolucin no se da hasta que no se ha desarrollado suficientemente las fuer!as productivas, y las bases materiales de la sociedad futura no se encuentran ya presentes, en germen, en la etapa de conflicto. El modo mediante el que se resuelve la contradiccin expuesta es la lucha de clases. 3ara 0arx, la lucha de clases es el motor de la historia, y todas las luchas que han existido a lo largo de la historia pueden entenderse como lucha de clases. 'uando se habla de lucha de clases ha de entenderse algo ms que un simple enfrentamiento entre explotados y explotadores. 'uando los obreros tomas conciencia de clase obrera, se emprende una lucha no contra los patronos aislados sino contra la clase dominante y el gobierno que los apoya. La lucha de clases debe darse a tres niveles, Lucha econmica, lucha por poseer los medios de produccin. Lucha pol#tica, lucha por poseer el poder. 2(

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Lucha ideolgica, lucha por implantar nuevas ideas que representen los intereses de la nueva sociedad. La lucha de clases, que suele acabar con la victoria de la clase ascendente, instaura un nuevo r gimen econmico7social, vi ndose obligada a cambiar la superestructura, y presentando sus intereses como los intereses de la sociedad en su conjunto. Este proceso se ha repetido a lo largo de la historia y tendr su fin con la llegada del comunismo. 0arx ha distinguido cinco modos distintos de fuer!as productivas y por tanto, cinco modos diferentes de relaciones de produccin a lo largo de la historia. Estos modos estarn ligados unos con otros en el sentido de que es la evolucin de los ms antiguos, seg(n leyes dial cticas, lo que produce la aparicin de los ms modernos. El primer modo de produccin es el denominado modo de produccin primitivo, que caracteri!a a la denominada poca asitica y que tiene como novedad en su fuer!a productiva el uso de instrumentos de piedra, arco y flechas. El segundo es el modo de produccin tribal, perteneciente a la poca antigua ;Brecia y ?oma< y se caracteri!a por el uso de los metales y de la esclavitud. En la sociedad esclavista la produccin pasa totalmente a manos del esclavo y este esclavo se constituye como el primer proletario histrico; esta situacin se institucionali!a mediante la Ley. El tercero corresponde al modo de produccin feudal, propio de la edad media y que se caracteri!a por el uso de arado y el telar. Los se:ores feudales son los due:os de las tierras y de los individuos que las trabajan. En las ciudades es donde va a surgir la fuer!a que acabar con el feudalismo, los trabajadores independientes que conforman gremios y darn lugar a la burgues#a. El cuarto es el modo de produccin burgu s7capitalista, nacido con la revolucin industrial y propio de la poca de 0arx, y que se caracteri!a por el uso de la gran industria y la confrontacin entre proletarios y burgueses7capitalistas.

2espu s de este modo, nos dice 0arx, a(n vendr una nueva poca, la comunista, en la que se dar solucin a las contradicciones de la poca actual, y en la que toda contradiccin entre clases cesar con el fin de las propias clases. 'on esta (ltima poca terminar tambi n la historia tal y como la conocemos, y un nuevo hori!onte de felicidad se abrir para el g nero humano, libre de las alineaciones que en la actualidad le someten. 3rofundicemos ahora en cmo plantea 0arx el ad9enimiento del comunismo$ El feudalismo produjo la burgues#a. La burgues#a, para existir y desarrollarse, tiene que producir en su seno a aquel que la llevar a la muerte, el proletariado. En efecto, ste constituye la ant#tesis de la burgues#a. Es inevitable, por tanto, que llegue el d#a de la revolucin. La forma de produccin capitalista, seg(n 0arx, lleva en s# misma su propia negacin; as# es como se pasa de la sociedad capitalista al comunismo. El comunismo es para 0arx el retorno pleno y consciente del hombre a s# mismo, como hombre social, como hombre humano. La sociedad comunista ser una sociedad sin propiedad privada, sin clases, sin divisin del trabajo, sin alineacin y sobre todo sin Estado. L'mo se conseguir este cambio radical a nivel socialM

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Los proletarios a trav s de sus organi;aciones polticas conseguirn apoderarse del poder poltico y arre4atar despticamente ;dictadura del proletariado< los medios de produccin, en nombre de la inmensa mayor#a, consiguiendo progresivamente, a trav s de un per#odo de transicin en el que a(n perdurar#an rasgos de la sociedad anterior, la desaparicin de las clases y del poder pol#tico que encarna esta dominacin ;el Estado< y el paso a un nue9o modo de produccin, la sociedad socialista donde Vel poder sobre las personasV ser sustituido por la Vadministracin de las cosasV. .asos a seguir 1. &emos de ad<uirir conciencia de clase e incidir en el curso de los acontecimientos$ La propia evolucin histrica acabar produciendo los cambios que lleven al final del modo de produccin capitalista pero al adquirir conciencia de su funcionamiento nosotros tenemos la o4ligacin tica de a9an;ar y acelerar ese proceso para esta4lecer un orden m:s 5usto. 2. Estar: protagoni;ado por la clase tra4a5adora3 el proletariado$ Este cambio no se da, sin embargo, por simple evolucin, sino que exige la inter9encin de la clase explotada e implica un cam4io en las instituciones sociales= polticas ;es decir, la superestructura< y econmicas ;es decir, la infraestructura<. (. )o es slo una re9olucin pol !ica sino <ue es esencialmente social$ 3ara 0arx las anteriores revoluciones han sido 'polticas' slo han cambiado la clase dirigente, pero no han sido VsocialesV. .lo lo es la revolucin proletaria, puesto que slo con ella termina la sociedad clasista. )o se puede llamar revolucin a un cam4io de rgimen poltico= cam4iando una clase dominante por un partido, puesto que seguir existiendo la explotacin. La revolucin implica ese cam4io radical en el sistema econmico y poltico. ). 0upone la sociali;acin de los medios de produccin y la sociedad sin clases$ La re9olucin se podr#a definir como un cam4io 4rusco= r:pido= de una formacin social a otra formacin social$ En una se daba un modo de producir bienes que est basado en la propiedad privada de los medios de produccin, en la otra, se cam4ia el modo de produccin, -os medios de produccin pasan a ser propiedad de la colecti9idad, de la sociedad. Este cam4io lo reali;a la clase proletaria, la clase explotada, que ha quitado la propiedad de esos medios a la burgues#a y los ha puesto en manos de la comunidad. .e llega as# a la sociedad sin clases= sin antagonismos ni enfrentamientos. -a produccin est: destinada al progreso de todos, no de unos pocos; no habr#a progreso si solamente unos satisfacen sus necesidades a costa de los dems. *. >Tiene <ue ser necesariamente 9iolenta la re9olucin?$ La violencia ser o no necesaria, seg(n 0arx, en funcin de las circunstancias del pas determinado, si la burgues#a se empe:a en oponerse. En un principio pens que ser#a violenta en los pa#ses capitalistas. 0s tarde pens que la creciente potencia del proletariado hara posible la revolucin pacfica en los pases ms avan(ados. +. Internacionalismo$ .e debe reali!ar en cada pa#s pero con la solidaridad entre ellos, el )nico vnculo es el vnculo de clase no el de nacionalidad, "#P$ole!a$ios del %&ndo &nios'". El socialismo Encontramos que la re9olucin tiene dos fases. 2esde el punto de vista marxista estricto el socialismo es la fase pre9ia del comunismo. .e caracteri!a porque,

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1. -a clase o4rera e5erce su dictadura ;dictadura del proletariado< so4re las antiguas clases explotadoras mediante su dominio del Estado, en alian!a con los campesinos y otras capas sociales asalariadas. 2. )adie tiene otro medio de apropiarse de los 4ienes sociales sino el del tra4a5o, ya que se ha suprimido la propiedad privada de los medios de produccin. (. -a distri4ucin de 4ienes materiales y culturales se reali!a en proporcin a la cantidad y la calidad del traba*o con que cada uno ha contribuido, "Cada c&al [aporta\ se()n s&s capacidades. A cada c&al [recibe\ se()n lo apo$!ado %edian!e s& !$a*a+o". +n esta fase previa al comunismo, el socialismo pretende, 1. +liminacin de la divisin y las diferencias entre traba*o manual e intelectual. 2. +liminacin de la discriminacin de la mu*er. (. +ducacin del pueblo para que aporte sus esfuer(os sobre la *ase de los principios de coope$aci,n y solida$idad desechando las motivaciones del e(o s%o y la ac&%&laci,n p$i-ada. El comunismo Es la fase final y ms desarrollada de la organi!acin social que presupone el socialismo como fase preparatoria. .e distingue de ste porque en l las clases han desaparecido del todo y, al no haber antagonismos de clases, el Estado se con9ierte en un organismo m:s de la administracin de la ri<ue;a social y no un en instrumento al ser9icio del dominio poltico de una clase social. "l haber desaparecido tambi n, como resultado de la educacin en el socialismo, el egosmo y la ri9alidad como fuer;as motrices de la economa, la distri4ucin de la ri<ue;a se puede efectuar ya seg@n el principio de "Cada &no ;aporta< se()n s&s capacidades. A cada &no ;se le da<. se()n s&s necesidades".

0arx consideraba que una ve! abolida la propiedad privada el poder pol#tico habr#a ido retirndose paulatinamente, hasta llegar a extinguirse. 3ara 0arx, el Estado no es ms que la forma de organi!acin que se dan por necesidad los burgueses con el fin de garanti!arse la propiedad y sus intereses; por tanto, cuando ya no exista la propiedad privada ni las clases sociales ya no habr un poder pol#tico en sentido estricto, ya que el poder pol#tico no es ms que la violencia organi!ada de una clase para oprimir a la otra.

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CO6E)T"!IO *E TEATO= B"!- 6"!A$ 'C$ LEn qu consiste, entonces, la enajenacin del trabajoM 3rimeramente en que el trabajo es e,terno al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feli!, sino desgraciado; no desarrolla una libre energ#a f#sica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su esp#ritu. 3or eso el trabajador slo se siente en s# fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s#. Est en lo suyo cuando no trabaja y cuando trabaja no est en lo suyo. .u trabajo no es, as#, voluntario, sino for!ado, traba*o for(ado. 3or eso no es la satisfaccin de una necesidad, sino solamente un medio para satisfacer las necesidades fuera del trabajo. .u carcter extra:o se evidencia claramente en el hecho de que tan pronto como no existe una coaccin f#sica o de cualquier otro tipo se huye del trabajo como de la peste. El trabajo externo, el trabajo en que el hombre se enajena, es un trabajo de autosacrificio, de ascetismo. En (ltimo t rmino, para el trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que ste no es suyo, sino de otro, en que no le pertenece; en que cuando est en l no se pertenece a s# mismo, sino a otro. "s# como en la religin la actividad propia de la fantas#a humana, de la mente y del cora!n humanos, act(a sobre el individuo independientemente de l, es decir, como una actividad extra:a, divina o diablica, as# tambi n la actividad del trabajador no es su propia actividad 3ertenece a otro, es la p rdida de s# mismo ;C. 0arx, Manuscritos- +conoma y filosofa +rad. de 1. ?ubio. "lian!a, 0adrid, FJKX, p. FPK<. F7. .it(a al autor en su contexto histrico. 0arx es un filsofo del s.$%$ que intent hacer del devenir histrico un sistema explicable cient#ficamente, especificando como se evoluciona de una forma de sociedad a otra, hasta acabar la historia con la sociedad comunista, que sustituir al capitalismo que explota deliberadamente al proletario buscando como (nico fin la productividad y el beneficio econmico. =7. +ema. El trabajo en el modelo de produccin capitalista es un trabajo alienado, no le pertenece al propio trabajador, sino al empresario capitalista que busca la plusval#a a trav s del sudor ajeno. S7. %deas principales. El proletario est alienado en su trabajo, es decir, el producto de su trabajo no le pertenece y el trabajo como actividad le hace infeli! y desgraciado. El trabajo que deber#a ser aquello que sirve para autorreali!ar al ser humano, se convierte dentro del sistema capitalista, en trabajo for!ado, esclavo, donde el empresario capitalista exprime hasta la (ltima gota de sudor del trabajador. El trabajador tiene que trabajar para poder subsistir y no para disfrutar, que es lo que deber#a ser, y esto se ve a simple vista, como dice 0arx, ya que si no estuviese el trabajador coaccionado a trabajar huir#a de l como de la peste. El resultado y producto del esfuer!o del trabajador se lo queda otro, el capitalista, que es el que gana sustanciosos beneficios y a cambio le paga un miserable salario al trabajador con el que apenas puede subsistir.

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El trabajo alienado se puede asimilar al poder de la religin que tambi n es una actividad alienada ya que la religin act(a dise:ando una fantas#a en la mente del ser humano, una fantas#a que no se puede cumplir ni llevar a la prctica; le mete una serie de 4pjaros en la cabe!a5 al proletario intentando calmarle e inmovili!arle.

R7. ?elaciona las ideas.

En este texto de carcter argumentativo, 0arx parte de una pregunta, 4L]u es el trabajo alienadoM5, para a continuacin intentar contestarla; como primera aproximacin nos dice que el trabajo, dentro del capitalismo, se convierte en algo externo al trabajador, en algo que el trabajador ni controla, ni posee, ni le saca beneficio; el trabajo, dentro de las garras del capitalismo, es un trabajo esclavo, explotado, que causa infelicidad en el trabajador, y ello se demuestra, nos sigue diciendo 0arx, porque si el trabajador no necesitara trabajar para sobrevivir no trabajar#a. 3or (ltimo, 0arx lleva a cabo una relacin entre trabajo y religin, ya que ambas actividades, en el seno del capitalismo, estn alienadas; la religin insufla en el esp#ritu humano un conjunto de fantas#as y mentiras que intentan aplacar los nimos del proletariado e impedir su movili!acin, intenta sacarle de su objetivo, que deber#a ser cambiar la situacin en la que se encuentra, y por ello, al igual que el trabajo, hace que el ser humano se sienta extra:ado y carente de respuesta ante las adversidades que le abruman.

W7. Explicacin del texto.

+al y como hemos visto en los puntos anteriores, el tema central de este texto es el concepto de alienacin, concepto que a su ve! 0arx recoge de la filosof#a hegeliana, aunque en el caso de 0arx, no nos va a hablar de un Esp#ritu "bsoluto que observa y maneja la historia desde afuera, sino de los males que conlleva cuando se aplica al mbito ideolgico, social y econmico. 3ara 0arx, las condiciones materiales en las que vive el proletariado son las peores posibles, ya que el burgu s capitalista, due:o de las fuer!as productivas, explota al trabajador a cambio de un sueldo miserable, y con ello enmascara el aut ntico ser del trabajo; el trabajo, para 0arx, dentro de un modo de produccin diferente ;el de la sociedad comunista<, es una actividad con la que se identifica el trabajador y que le sirve para reali!arse como persona, es una actividad en la que disfruta y colma sus necesidades; el trabajo deber#a ser algo agradable, algo que uno sabe hacer y que a trav s de dicha actividad colabora con el resto de la sociedad aportndoles algo. 3or el contrario, el proletariado se encuentra alienado tanto con respecto al producto del trabajo, como al mismo trabajo, el trabajador ya no controla todo el proceso productivo, tal y como ocurr#a en otros modos de produccin, sino que se ha convertido en un mero engranaje de una maquinaria monstruosa; al trabajador se le desposee del resultado de su trabajo a cambio de un sueldo que no se corresponde con su esfuer!o ni con lo que produce, generndose una plusval#a que queda en manos del capitalista; el trabajador se convierte en una marioneta en manos del capitalista, que maneja a su antojo ya que adems de todo la poca oferta laboral hace que el burgu s capitalista tenga la sart n por el mango, obligando a trabajar al proletario en condiciones infrahumanas, e incluso, podemos decir que el empresario siembra la insolidaridad entre el conjunto de los trabajadores, ya que nadie quiere perder su trabajo y no est dispuesto a apoyar a nadie que se subleve ante tanta injusticia y explotacin. 3ara 0arx, tal y como menciona al final del texto, la 2-

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alienacin econmica no es la (nica, tambi n nos encontramos con la alienacin religiosa ;y tambi n la pol#tica< que intenta sacar al proletario del (nico objetivo que deber#a tener, es decir, unirse todos para empe!ar una revolucin contra los capitalistas y una ve! ganada empe!ar una nueva era, la sociedad comunista; en cambio, la religin act(a como somn#fero, como 4opio para el pueblo5, haciendo que el trabajador se intente olvidar de su situacin de penuria y miseria, e inculcndole un montn de mentiras sobre una vida mejor despu s de la muerte, por tanto, igual que en el trabajo el proletario se siente extra:o a dicha actividad, la religin tambi n hace que el proletario se extraiga de su verdadera situacin impidi ndole actuar. 3ara concluir, tan solo decir que toda alienacin tendr su punto y final con el triunfo de la revolucin proletaria y la constitucin de una sociedad comunista en la que no habr clases sociales, ni Estado y en la que todos sern iguales.

TEMA 14. FRIEDRICH NIETZSCHE.

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BIO !"F#"$

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1riedrich @ilhelm /iet!sche naci el FW de octubre de FKRR en ?Tc*en, una peque:a ciudad de la .ajonia prusiana, hijo de 'arl LudGig ;FKFS7FKRJ< y 1ran!is*a Aehler ;FK=X7FKJO<. La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneracin cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabe!a producida por una ca#da, obliga a la familia a abandonar la casa en que resid#an, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladndose en FKRJ a /aumburgo. "ll# vivir con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos t#as, "uguste y ?osalie, reali!ando sus primeros estudios en el instituto .'Gymnasium'/ local, entre FKWR y FKWK. En FKWK ingresa en el internado de 3forta, que hab#a adquirido un gran renombre en la poca, y en el que se observaba un r gimen estricto y tradicional, donde permanecer hasta FKXR. En esta poca se desarrolla su admiracin por el genio griego, leyendo sobre todo a 3latn y Esquilo, as# como por la m(sica y la poes#a, siendo un admirador de &Tlderlin, reali!ando entonces sus primeros ensayos como poeta y m(sico. 3or lo dems, comien!an los problemas de salud de /iet!sche, sufriendo en numerosas ocasiones intensos dolores de cabe!a que pod#an llegar a durar varios d#as. En FKXR ingresa en la universidad de -onn y se traslada al a:o siguiente a la universidad de Leip!ig, donde permanecer hasta FKXJ, siguiendo los pasos de su maestro ?itschl, continuando en ella los estudios filolgicos bajo su direccin, llegando a ser su disc#pulo predilecto. 2e esta poca data su admiracin por la m(sica de @agner y su primer encuentro con el m(sico. La lectura de .chopenhauer y el abandono definitivo del cristianismo coinciden con su actividad como fillogo, publicando varios trabajos en el V?heinisches 0useumV por los que obtiene un gran prestigio entre los especialistas. En FKXJ la 6niversidad de -asilea le ofrece la ctedra de 1ilolog#a, ante los informes favorables recibidos por su profesor ?itschl, y antes incluso de haber obtenido el grado de 2octor, ctedra que /iet!sche ocupa en mayo de ese mismo a:o. 2e FKXJ a FKOJ /iet!sche permanecer en -asilea, desarrollando su actividad como profesor. La amistad con @agner se afian!a y /iet!sche le visita en numerosas ocasiones en su villa en el lago de Lucerna. En FKO= p(blica +l origen de la tragedia, obra muy mal recibida en los medios acad micos y criticada virulentamente por algunos especialistas en filolog#a clsica; algunos de sus amigos, no obstante, salen en su defensa, como ErGin ?hode; y otros, como @agner, por ejemplo, la celebran con entusiasmo. 3ese a ello, su prestigio entre los fillogos mermar considerablemente. Entre los a:os FKOS y FKOX publica las 0onsideraciones intempestivas, en las que alaba a .chopenhauer y @agner. " pesar de ello, en FKOX comen!ar su distanciamiento de @agner, que culminar poco despu s en una abierta oposicin. &asta entonces /iet!sche hab#a tomado como referencia el ideal del artista y el genio creador; en los prximos a:os, aunque de forma (/

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provisional, orientar su reflexin hacia el papel de la ciencia, inter s que se plasmar en obras como 1umano, demasiado humano, escrita entre los a:os FKOK y OJ. En FKOJ, probablemente por problemas de salud, renuncia a su ctedra en la universidad de -asilea, y comien!a un per#odo que durar die! a:os caracteri!ado por el constante viajar de /iet!sche por .ui!a, %talia y "lemania ;que slo visitar ocasionalmente<, as# como por la efervescencia creativa que le conduce a la elaboracin de la mayor parte de su obra. En FKKP reside en /aumburgo, )enecia, 0arienbad y B nova. En FKKF residir fundamentalmente en B nova y .ils70aria, peque:a localidad de los "lpes sui!os donde /iet!sche intuir las principales ideas de su filosof#a futura, como la del eterno retorno y la de la voluntad de poder. En FKK= y siguientes residir en ciudades como B nova, 0essina, ?oma, Arta, -asilea, Lucerna, /aumburgo, Leip!ig, .anta 0argherita, 1lorencia, ?apallo y /i!a, entre otras, pasando varios veranos en la localidad de .ils70aria, especialmente querida por /iet!sche. 2e este per#odo datan algunas de sus obras ms significativas, como &a genealoga de la moral, 2s habl 3arathustra y Ms all del bien y del mal. En FKKJ su salud, que ya le hab#a dado motivos de preocupacin en los a:os 'errantes', empeora bruscamente, comen!ando a manifestar s#ntomas de desequilibrio mental. +rasladado de +ur#n a -asilea es tratado en la cl#nica de dicha ciudad, y posteriormente en la de Iena, dando muestras de una ligera recuperacin. /o obstante su estado empeora de nuevo, instalndose en /aumburgo con su madre y, luego de la muerte de sta, en FKJO, con su hermana Elisabeth en @eimar. 3ero ya no se recupera jams. 0orir en agosto de FJPP, habiendo alcan!ado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo. " 0A2A 2E %/+?A26''%_/. 'r#tico despiadado del pasado e 4inactual5 profeta del futuro, desmitificador de los valores tradicionales y propugnador de un hombre que ten#a que venir. 1riedrich /iet!sche fue muy consciente de su destino, 4'ono!co mi suerte. 0i nombre estar un d#a ligado al recuerdo de una crisis, como no haya habido otra igual, al ms hondo conflicto de conciencia, a una decisin que se proclama contraria a todo lo que hasta ahora se hab#a cre#do, pedido y consagrado. /o soy un hombre, soy una descarga de dinamita... 'ontradigo como jams se hab#a contradicho, y a pesar de ello soy la ant#tesis de un esp#ritu negador...5 /iet!sche se interpreta a s# mismo como un hombre elegido por el destino, como aquel que contradice como jams se ha contradicho. 'ontradice el positivismo y su fe en el hecho, por una sencilla ra!n, 4el progreso es sencillamente una idea moderna, es decir, una idea falsa5. .ocava las pretensiones de verdad de las ciencias exactas. En contra de todos los espiritualismos, proclama la muerte de 2ios. 2ice que el cristianismo 4es un vicio, porque no existe nada que resulte ms mal sano, en medio de nuestra malsana humanidad, que la compasin cristiana5. 3or tanto, /iet!sche es un esp#ritu que contradice. Lo es porque piensa que tiene que anunciar algo grande y nuevo, 48As conjuro, hermanos m#os, permaneced fieles a la tierra y no deis fe a quienes os hablan de esperan!as sobrenaturales9 .on envenenadores, conscientes o inconscientes. .on menospreciadores de la vida, moribundos, y estn ellos mismos envenenados, la tierra est cansada de ellos; pues bien, 8expulsadlos para siempre95. Iunto a la fidelidad a la tierra, /iet!sche ense:a, 4/o escondis ms la cabe!a en la arena de las cosas celestiales, sino llevarla libremente, una cabe!a terrenal, que es la que crea el sentido de la tierra.5 '($ C!#TIC" " -" C+-T+!" OCCI*E)T"-$ El papel de /iet!sche en el pensamiento occidental es fundamental porque plantea la tremenda cuestin de si el hombre europeo ha seguido hasta ahora un camino errado y por tanto es necesario dar marcha atrs y renunciar a todo lo que hasta ahora se ha considerado VsantoV, VbuenoV y VverdaderoV ;es decir, a los valores que se hab#an establecido como los adecuados en la cultura (1

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occidental<.

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" diferencia de &egel que concibe la historia como un proceso evolutivo en el que se hallan integrados todos los pasos anteriores y que crey que pod#a dar una respuesta positiva de la historia de la humanidad occidental, /iet!sche representa, por el contrario, la negacin del pasado, la repulsa de todo dogmatismo y de toda tradicin, y una vuelta al momento anterior a la creacin de la metaf#sica y de la escisin entre mundo sensible y mundo inteligible que llev a cabo .crates7 3latn. 3ara /iet!sche la historia no es ms que la historia de un error prolongado y por ello la ataca y la critica radicalmente. /iet!sche lleva a cabo una cr#tica contra la metaf#sica anterior, lucha contra el racionalismo y se opone a la violacin de la realidad por el pensamiento. .u lucha con el pasado tiene la forma de una cr#tica total de la cultura, pero esa cr#tica es en esencia una disputa contra la metaf#sica occidental. En su obra 4El nacimiento de la tragedia en el esp#ritu de la m(sica5 ;FKO=<, /iet!sche anali!a la cultura griega, en cuyo seno aparecen los grandes conceptos filosficos, desde las categor#as de lo apolneo y lo dionisiaco, la vida en grecia se desarrolla entre dos polos que representan dos modos vitales opuestos, 72ionisio, dios del caos, la diversidad, el desorden irracional, la oscuridad, la embriague!, el devenir... 7"polo, 2ios del orden esttico, la ra!n, la armon#a, la luminosidad... Estos dos elementos configuran y dan rique!a a la vida, estn reconocidos en la primitiva cultura griega y en su mxima forma de expresin art#stica, la tragedia. .in embargo, .crates aniquila el aspecto dionisiaco de la vida, interpreta el mundo desde el orden, inventa el 4concepto5 que recoge los elementos comunes presentes en la diversidad de lo real, anulando la rique!a de la vida, de la que .crates solo atiende a una dimensin, aquella que puede ser tratada racionalmente, el concepto general y abstracto, frente al cual, la realidad inmediata, material, sensible y concreta pierde valor. 'on ello est consolidando una imagen del mundo, presente ya en 3arm nides en la que hay una prioridad de la ra!n sobre la sensibilidad, del ser parmen#deo ;realidad esttica e inmutable< sobre el devenir, y de la esencia sobre la apariencia. " partir de .crates, la filosof#a se convierte en dogma, considera la realidad existente como algo fijo, esttico en inmutable, se anula as# su dimensin dionisiaca, sin la cual la vida misma desaparece. 2e ah# que /iet!sche salve a &erclito de su cr#tica a la tradicin filosfica, pues fue el (nico capa! de reconocer el carcter cambiante y a la ve! ordenado de la realidad, y el valor de los sentidos para mostrarnos el devenir, el fenmeno, la apariencia. "ntes de proseguir con la cr#tica niet!scheana a la filosof#a socrtico7platnica, como aquella que fue el comien!o del 4error ms largo5, abordemos el concepto niet!scheano de /%&%L%.0A; una actitud a la que ha sido abocado el hombre del $%$, y que llevar a /iet!sche, a trav s de la tarea genealgica, a encontrar el principio de dicha actitud, de vac#o y sin sentido, en la que se encuentra el hombre El nihilismo designar#a una actitud trgica y desesperada frente a la presente situacin del hombre y de la sociedad. "hora bien, el nihilismo no debe entenderse como catastrofismo, ni como una forma de pesimismo, sino como una exigencia del pensamiento. El nihilismo nos muestra que las ideas y creencias que hab#an en la historia anterior se han venido abajo, ya no nos sirven los valores que hab#a en la tradicin anterior, los ideales existentes no se pueden ya mantener; por todo ello, el nihilismo se convierte en algo que nos avisa de lo caduco del pasado, nos indica que la sociedad actual est VenfermaV y por tanto, nos advierte que hay que cambiar las cosas, ya que stas no (2

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pueden seguir como antes. 3ara /iet!sche la aparicin del nihilismo es necesaria porque muestra la falsedad y vacuidad de los valores que ten#amos, e impulsa a los hombres a crear nuevos valores, que le valgan y que sustituyan a los viejos valores que se han convertido en algo falso. .lo pasando por el nihilismo se puede llegar a mostrar el valor real de los valores ;ese valor real ser el mostrar que estn vac#os y se han convertido en algo falso<. Lo que antes se consideraban valores absolutos ahora se han convertido en valores ficticios. "s# pues, en resumen, podemos decir que el concepto /%&%L%.0A no designa nada peyorativo, ni destructivo, sino algo necesario, destruccin de los valores anteriores, para despu s poder construir valores nuevos. /o obstante, tenemos que tener claro que nihilismo es un t rmino negativo, y aunque ese nihilismo desemboque despu s en la creacin de nuevos valores, en el nihilismo todav#a no se crean nuevos valores. Este nihilismo de Vnuestro tiempoV podr#a considerarse como el final del error ms largo, pero Ldnde tiene su origen ese nihilismo que nos ha llevado a la situacin presente de ausencia de valoresM .i rastreamos el camino ;a trav s de la tarea genealgica< que nos ha llevado a ese momento de p rdida de los valores supremos, podemos establecer el origen del nihilismo en la escisin creada por 3latn7.crates, entre el Vmundo verdaderoV y el Vmundo aparenteV. 3latn llena de contenido el espacio metaf#sico, da sentido al espacio escindido. .eg(n 3latn, y el pensamiento occidental, si nuestro mundo sensible, en el cual vivimos y nos movemos, es un mundo caracteri!ado por la multiplicidad y la diversidad en continuo movimiento, si nuestro mundo es un devenir que no podemos controlar, lo que hay que hacer es construir una reduplicacin de ese mundo, pero dicha reduplicacin debe ser inmutable, eterna, fija, controlable, VverdaderaV e inteligible; una ve! construido ese mundo inmutable, reino del filsofo7basileus platnico, pongamos sobre l, el rtulo de Vmundo verdaderoV; de esta manera llegamos a la completa escisin del mundo en dos mundos, por una parte, el mundo de la verdad, de la ?a!n, de las ideas, de lo inteligible, y por otra parte, el Vmundo aparenteV, el mundo sensible, donde seg(n 3latn y el pensamiento metaf#sico occidental predominan la ficcin y la apariencia y donde nada podemos conocer y controlar ya que todo es perpetuo devenir. "s# pues, aqu# comien!a, en la cultura occidental, el predominio de la ?a!n sobre las pasiones y los instintos. "s# pues con 3latn tenemos el primer estadio de la historia de occidente, el primer estadio de Vcmo el mundo verdadero deviene fbulaV, tal y como dir#a /iet!sche. 3ero, hay que tener en cuenta, que 3latn slo es el primer pelda:o. El segundo estadio de la historia de occidente es el cristianismo. El cristianismo, signific el final del mundo antiguo, ya que aniquil las formas y valoraciones ms nobles de la vida; el cristianismo es para /iet!sche la ms grande de todas las corrupciones imaginables, el cambio de todo valor en un no7valor, de toda verdad en una mentira y al rev s; es el envenenamiento de la vida mediante la idea de pecado, la destruccin de toda aut ntica jerarqu#a mediante la igualdad de las almas ante 2ios. 3ara /iet!sche, la valoracin que lleva a cabo el cristianismo es la valoracin de la metaf#sica, que interpreta lo sensible, lo mundano y lo terreno a la lu! de las %deas, a la lu! de un mundo supraterreno, aut ntico, VverdaderoV, trasmundano. El 2ios cristiano condena como VpecadoV los impulsos naturales de la vida; ese 2ios garanti!a la indestructibilidad y la trascendencia de los valores negadores de la vida. Esa gran mentira de la que habla /iet!sche, esa mentira de la religin, de los sacerdotes, construye un mundo supraterreno que tiene como cemento la nada; la (nica finalidad de esa moral cristiana es la de controlar la vida del hombre, atar de pies y manos al hombre, controlar las acciones humanas, y esto lo consigue prometi ndole un ((

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trasmundo de felicidad y de bienestar. /iet!sche distingue entre 0A?"L "?%.+A'?`+%'", la expresin en normas de los instintos que hab#an llevado a los ms fuertes a imponerse sobre el resto. Esa moral afirmar como valioso lo que ayude a ser fuerte, del mismo modo que tambi n se considerar valioso el amor hacia la propia vida, las pasiones, los instintos, el propio mundo y la felicidad y 0A?"L 2E E.'L")A., los esclavos invertirn todos los valores de los amos. El mximo representante de esta moral de esclavos ser el cristianismo, que desplegar una moral del /A, una moral de resentimiento a los amos y a su moral. El cristiano que ha padecido el dominio de las pasiones del aristcrata, tiene miedo a stas; al odiarlas y proponer su exterminio, lo que el cristiano est reflejando es su odio y temor a la vida. La vida, para el cristiano, es un sufrimiento continuo, un valle de lgrimas, algo inaguantable y peligroso. La (nica manera que tuvieron los cristianos de imponer su moral a los fuertes fue convenci ndoles de que todo aquello que ellos amaban, y de lo cual era expresin su moral aristocrtica, en realidad era el mal, y viceversa, todo aquello que odiaban por entenderlo pernicioso para la vida era, justamente, el bien.

Esa construccin de un trasmundo que se jacta de poseer la Vverdad en s#V, Vlo bueno en s#V, V2iosV, es completamente ficticia, falsa, Lpor qu la metaf#sica lleva a cabo tal escisinM Lpor qu el cristianismo alimenta tal escisin, e intenta destruir todo lo bueno, instintivo y vigoroso que tiene la vidaM El resentimiento es la clave para responder. El hombre, al no poder controlar el devenir, al no poder controlar el mundo como inestable, diverso, en continuo movimiento, crea un entramado conceptual y categorial para poder subsumir esa diversidad en la unidad, para aplanar todo lo subjetivo y particular, para inmovili!ar todo lo que est en movimiento, crea un origen y un fin, es decir, una divinidad; con esta entramado categorial, con la creacin de un mundo fijo y estable, que tiene una finalidad divina, cree conseguir la felicidad, cree que ha capturado el devenir, pero est muy equivocado, nadie puede parar el fluir constante de la vida, nadie puede fijar lo que no est quieto ni un slo momento; hemos de reconocer, cueste lo que cueste, que la vida es sufrimiento y felicidad, error y conocimiento, no podemos abolir ni el sufrimiento ni el error, ya que si lo hacemos corremos el riesgo de destruir la vida. 3or tanto el hombre del resentimiento, el hombre nihilista, tiene que aceptar el mundo tal y como es. Ese resentimiento del hombre, esa rabieta que protagoni!a el hombre por no poder controlar el mundo, hace que occidente se aboque a la decadencia. V*ecadenceV, una de la peores enfermedades, una de las peores pestes de nuestra historia. +odo lo corporal, todo lo instintivo es considerado como VpecadoV, como obstculo para poder conseguir la vida eterna y el Vmundo de los buenosV. .i queremos seguir las reglas de 2ios tenemos que dejar a un lado lo que realmente vale la pena, es decir, la vida instintiva, la vida. La tarea niet!scheana a este respecto ser muy simple, retornar el valor a esos Vvalores moralesV, es decir, dotar de VinmoralidadV a esos valores morales. El tercer estadio de esta historia del pensamiento occidental ser#a, a juicio de /iet!sche, la filosof#a de Cant, seg(n la cual, aunque las entidades metaf#sicas no pueden ser conocidas por la ra!n terica, s# que se puede acceder a ellas por la ra!n prctica, por ese motivo, /iet!sche critica a Cant ya que no destruye la metaf#sica y deja una ventana abierto a 2ios, alma, etc.. El cuarto estadio estar#a dominado por el pesimismo, preforma del nihilismo, que vendr#a a decir lo siguiente, si Cant dijo que no podemos conocer ni a 2ios, ni el alma, ni el Vmundo verdaderoV, etc., Lpara qu queremos esas entidadesM<, que se caracteri!a por el descubrimiento de la vacuidad de los valores metaf#sicos, de la ficcin del mundo verdadero, pero a pesar de ello, el lugar que ocupaban esos valores se sigue manteniendo, aunque ahora ese lugar est vac#o. El quinto estadio de 4cmo el mundo verdadero deviene fbula5 ser#a el nihilismo ;del cual ya hemos dado cuenta anteriormente<. ()

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Es necesario, por tanto, llegar a un XH y (ltimo estadio donde se produ!ca la subversin total de esos valores y del lugar que ocupaban, donde llegamos a un nihilismo completo, en el cual se destruya todo lo producido por la metaf#sica y el cristianismo; pero no todo ser destruccin, ha de haber construccin y creacin, ha de estar la voluntad de poder como la otra cara de ese nihilismo completo. La nueva posicin de valores, en relacin con los valores anteriores legados por la metaf#sica, va a ser la voluntad de poder y el eterno retorno. El V(ltimo hombreV poblador de esa poca de incertidumbre, ha de ser superado por el VsuperhombreV, ant#tesis del hombre metaf#sico, que debe poblar el mundo, el mundo como voluntad de poder. La tarea genealgica explicar#a el por qu se ha llegado necesariamente a ese nihilismo, por qu ese proceso histrico nihilista ha desembocado en la Vsubversin de los valores supremosV. La genealog#a es una mirada hacia atrs, se trata de ir ms all de la perversin introducida por la unin entre metaf#sica y cristianismo. 2ebe retornarse a lo que hoy es indecible para nosotros, debe retornarse a la Brecia anterior a la perversin socrtico7platnica. La tarea genealgica quitar el velo que cubre todas las ficciones y mentiras que ha creado la moral cristiana, la metaf#sica. La genealog#a est muy relacionada con la tarea cr#tica, la tarea genealgica incluye una tarea cr#tica que se propone particulari!ar lo que la metaf#sica hab#a absoluti!ado, es decir, se propone devolver la multiplicidad y la diversidad que caracteri!a la vida, el mundo; intentar poner de manifiesto el juego a!aroso e incontrolable que es el mundo. 3or otra parte la tarea genealgica intentar mostrar la VvidaV como conjunto de perspectivas y de interpretaciones. /o hay nada absoluto e inmutable, no hay una (nica finalidad, sino diversas finalidades, diversas lecturas e interpretaciones que llevan a cabo los distintos sujetos, y esas lecturas particulares son las que conforman el mundo, son las que hacen del mundo, un texto con lecturas m(ltiples y diversas. 3or tanto, no hay una (nica perspectiva o interpretacin del mundo, no hay un (nico punto de vista que sea privilegiado, cada visin es particular, subjetiva y correcta. El mundo, por mucho que diga la metaf#sica y la moral cristiana, es un flujo de relaciones entre fuer!as, es un juego de fuer!as, es )oluntad de 3oder. El error que comete la metaf#sica se encuentra en la creencia de una (nica interpretacin que es la verdadera y es la que todos debemos seguir, pero no existe tal interpretacin que regule el devenir, nadie se encuentra en posesin de la Vverdadera visin del mundoV. 2ebemos ver el mundo como un tapi! inmenso en el que cada hilo es una interpretacin diferente, una perspectiva diferente, y el conjunto de todas esas perspectivas dan lugar al mundo, a la vida. .olo cabe un acercamiento a la realidad, el comportamiento est tico, el esp#ritu creativo y el arte. Es la metfora y no el concepto lo que nos muestra a la vida, la metfora sugiere y no encorseta la realidad, no nos obliga a renunciar a las diferencias, la pluralidad y la diversidad. "s# pues, la genealog#a, la tarea genealgica, se convierte en cr#tica de valores e intento de superacin de la metaf#sica. La afirmacin de la muerte de 2ios es el primer paso para recuperar la moral de los se:ores, lo dionisiaco. 'omo hemos visto en los diferentes sistemas filosficos que hemos estudiado, 2ios acababa por ser la piedra angular sobre la que se sosten#an ;recuerda a 2escartes o a Cant<. .i 2ios no existe, todos los sistemas filosficos se derrumban, los 'mundos inventados' caen por su propio peso, la verdad, el bien, lo bueno, desaparecen. El ser humano est solo en el mundo, no hay nada por encima de l. En el mundo ya no hay nada que niegue la vida. .i no hay 2ios, los esclavos ya no pueden subyugar a los fuertes, a los se:ores. Da no hay verdad, la ra!n no tiene nada en donde agarrarse; ya no hay una idea de bien que debamos seguir, ya no hay pecado.... estamos en el nihilismo$ L]u hacemos para salir de lM %ncipit Narathustra, comien!a 2s habl 3arathustra, la obra ms importante de /iet!sche y una de las ms importantes de la filosof#a y de la historia de la literatura universal, seg(n l, un libro 'para todos y para nadie'. (*

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4L/o o#steis hablar de aquel loco que en pleno d#a corr#a por la pla!a p(blica con una linterna encendida, gritando sin cesar, 8-usco a 2ios9 8-usco a 2ios9M 'omo estaban presentes muchos que no cre#an en 2ios, sus gritos provocaron a risa. L.e te ha extraviadoM adec#a uno. L.e ha perdido como un ni:oM apreguntaba otroa. L.e ha escondidoM, Ltiene miedo de nosotrosM, Lse ha embarcadoM, Lha emigradoM D a estas preguntas acompa:aban risas en el coro. El loco se encar con ellos, y clavndoles la mirada, exclam, bL2nde est 2iosM As lo voy a decir. Le hemos matado; vosotros y yo, todos nosotros somos sus asesinos. 3ero Lcmo hemos podido hacerloM L'mo pudimos vaciar el marM L]ui n nos dio la esponja para borrar el hori!onteM L]u hemos hecho despu s de desprender a la +ierra de la cadena de su solM L2nde la conducen ahora sus movimientosM L" dnde la llevan los nuestrosM LEs que caemos sin cesarM L)amos hacia delante, hacia atrs, hacia alg(n lado, erramos en todas direccionesM L&ay todav#a un arriba y un abajoM L1lotamos en una nada infinitaM L/os persigue el vac#o con su alientoM L/o sentimos fr#oM L/o veis de continuo acercarse la noche, cada ve! ms cerradaM L/ecesitamos encender las linternas antes del mediod#aM L/o o#s el rumor de los sepultureros que entierran a 2iosM L/o percibimos a(n nada de la descomposicin divinaM... Los dioses tambi n se descomponen. 82ios ha muerto9 82ios permanece muerto9 8D nosotros le dimos muerte9 8'mo consolarnos, nosotros, asesinos entre los asesinos9 Lo ms sagrado, lo ms poderoso que hab#a hasta ahora en el mundo ha te:ido con su sangre nuestro cuchillo. L]ui n borrar esa mancha de sangreM L]u agua servir para purificarnosM L]u expiaciones, qu ceremonias sagradas tendremos que inventarM La grande!a de este acto, Lno es demasiado grande para nosotrosM L+endremos que convertirnos en dioses o al menos que parecer signos de los diosesM Iams hubo accin mas grandiosa, y los que na!can despu s de nosotros pertenecern, a causa de ella, a una historia ms elevada que lo fue nunca historia alguna.c "l llegar a este punto, call el loco y volvi a mirar a sus oyentes; tambi n ellos callaron, mirndole con asombro. Luego tir al suelo la linterna, de modo que se apag y se hi!o peda!os. b)ine demasiado pronto adijo l entoncesa; mi tiempo no es a(n llegado. Ese acontecimiento inmenso est todav#a en camino, viene andando; mas a(n no ha llegado a los o#dos de los hombres. &an menester tiempo el relmpago y el trueno, la lu! de los astros ha menester tiempo; lo han menester los actos, hasta despu s de reali!ados, para ser vistos y entendidos. Ese acto est todav#a ms lejos de los hombres que la estrella ms lejana. LD sin embargo, ellos lo han ejecutado9c. La /a0a Ciencia$ -i4ro III= par:grafo '1D$ Editorial 0arpe$ Las consecuencias futuras de la muerte de 2ios podrn ser desastrosas para muchos, pero para otros, como para el propio /iet!sche es la 4"urora5 de un nuevo mundo y del .uperhombre, que vendr a ser el sustituto de 2ios hecho hombre. (+

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1($ 0+.E!&O6B!E= ETE!)O !ETO!)O / 7O-+)T"* *E .O*E!$ 0+.E!&O6B!E$ +ras la muerte de 2ios el verdadero lenguaje del hombre no es ya el nombrar dioses, ni la invocacin de lo santo; ahora es el lenguaje del hombre al hombre, la proclamacin de la suprema posibilidad humana, la doctrina del superhombre. 'on la muerte de 2ios, con la muerte de toda 4idealidad5, en su forma de un ms all, surge el peligro de un tremendo empobrecimiento del ser humano y de que ste caiga en un desenfreno moral. 3ueden darse dos posibilidades ante este hecho, F7. ]ue la tendencia idealista se atrofie y la vida se torne ilustrada, racionalista y banal. =7. ]ue la tendencia idealista permane!ca, pero ya no se pierda venerando lo que hab#a creado ella misma ;2ios<, sino que cobre conciencia de su naturale!a creadora y proyecte ahora nuevos ideales creados por el hombre. Estas dos posibilidades despu s de la muerte de 2ios son el @ltimo hom4re y el superhom4re. El hombre, ese ser que se ha trascendido a s# mismo, se ha trascendido hasta ahora siempre en direccin a 2ios. El superhombre, que conoce la muerte de 2ios, es decir, el fin del idealismo perdido en el ms all, devuelve a la tierra lo que sta hab#a prestado, renuncia a todos los sue:os ultramundanos y se vuelve a la tierra con la misma pasin que antes dedicaba al mundo de los sue:os. "l reinstalarse la existencia humana en la tierra, al basar su libertad en ella, la existencia humana adquiere, a pesar de todos los riesgos, una estabilidad (ltima. 2onde se hallaba antes 2ios se encuentra ahora la tierra. En tanto no se conoce la muerte de 2ios, el hombre permanece infiel a la tierra. 'on el idealismo el hombre se convierte en un ser escindido, desgraciado; desprecia el cuerpo, al que, sin embargo, est encadenada el alma. 3ero la transmutacin del idealismo mediante la idea de superhombre significa la curacin de la desgarradura que divide al hombre y lo escinde, representa una reconciliacin en la que se desvanece la contradiccin cuerpoUalma. El superhombre ser precisamente esa posibilidad de superar el nihilismo. 'laro que esa superacin slo se da en una voluntad que afirme, en una voluntad que se ponga en disposicin de producir unos valores totalmente nuevos. L3ero qu valores son los que hay que crearM 2ado que los valores en los que vivimos son los propios de la moral platnico7cristiana, moral de esclavos por excelencia, lo que hay que hacer es invertir todos los valores. Lo que hasta ahora se consideraba como malo, ahora ser lo bueno y viceversa. La moral de se:ores, la moral del superhombre, ser una inversin de la moral de los esclavos en la que vivimos. &ay que destruir todos los valores de la cultura occidental, todas sus tradiciones, creencias, etc. e invertirlas. Esta ser la dura cr#tica de /iet!sche a la cultura occidental. "hora son el juego, la risa y la dan!a los s#ntomas de la creacin, de la afirmacin jovial y alegre de la propia vida, del a!ar y del devenir. En 2s habl 3arathustra, existe un pasaje en el que se nos habla de las tres transformaciones por la que tiene que pasar el hombre para convertirse en superhombre, F. En primer lugar est el camello, que carga sobre su joroba una carga muy pesada y que adems pide ms carga para castigar su soberbia y humillarse hasta el mximo. .e encuentra dominado por la moral de esclavos, respeta la ley moral y la ley de 2ios y en su personalidad domina el t( debes ;Cant era para /iet!sche 'un cristiano alevoso'<. El camello es deudor de una promesa con 2ios que no puede pagar y tiene que vivir con esa carga.

(,

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=. Luego viene el len, que quiere conquistar su propia libertad. Es el que tiene fuer!as suficientes para destruir cualquier valor de un solo !arpa!o. En el predomina el yo quiero y simboli!a la lucha contra la moral de esclavos. .in embargo, el len no puede crear nuevos valores. S. 1inalmente, est el niEo, cuya inocencia le permite obrar sin conciencia de que est pecando, con total jovialidad, tomndolo todo un juego, disfrutando del presente sin pensar en nada ms... ese es el que puede crear nuevos valores, ese es el superhombre. En cuanto a las caracter#sticas del superhombre, podr#amos especificar las siguientes, %7 Es amor a la vida, al 4sentido de la tierra5, es decir, a lo corporal, la fuer!a, el placer.. %%7 Es voluntad de poder, deseo de superacin de s# mismo y de todo aquello que se opone a la vida. %%%7 Es creador y libre, construye sus propios mundos, sus valores, y los destruye sin miedo, por puro y generoso amor a la vida %)7 Es poderoso, est por encima del reba:o de los hombres vulgares, del bien y del mal de la moral del reba:o. .e sabe inocente, por lo tanto no es responsable ni pecador. )7 Es el mximo desarrollo de la voluntad de poder, de la evolucin humana.

7O-+)T"* *E .O*E! / ETE!)O !ETO!)O$ La nueva posicin de valores, la nueva creacin de valores, mostrar lo que la genealog#a ya hab#a mostrado, es decir, que el mundo es un todo de valoraciones, de perspectivas, de interpretaciones que el hombre hace. /o se crearan valores que sustituyan a los valores metaf#sico7cristianos sino que se mostrar que el hombre es, porque valora, que todo lo existente son valoraciones y evaluaciones; la voluntad de poder no caer en el error de autonomi!ar y absoluti!ar los valores nuevos, ya que si hiciera esto caer#a en el ms grande de todos los errores, la metaf#sica; tan slo mostrar que serdvalor, que los valores son generados por el hombre dentro de ese tejido de valoraciones que es la vida. 3or tanto, trasmutacin de los 9alores anteriores para mostrar que los valores son posicionamientos del hombre dentro de la vida, y no algo divino e inmutable a lo que tenemos que obedecer. La voluntad de poder es una manera de ver las cosas, no hay cosas fijas y determinadas, tan slo un quantum de poder, un flujo de fuer!as que est en movimiento. +odo el mundo es actividad. Lo que es, llega a ser mediante ese proceso activo. La voluntad de poder como ese flujo de fuer!as que crea, construye y da lugar a ese devenir incesante que no puede ser aprehendido. El concepto de valor nos ha servido para establecer un continuo entre nihilismo y voluntad de poder, nihilismo completo como destruccin total de lo anteriormente establecido, voluntad de poder como creacin de nuevos valores, trasmutacin de todo lo anterior. 3ero no hay que olvidar la relacin entre tarea genealgica y voluntad de poder, ya que, la tarea genealgica nos mostr el error y el carcter ficticio de lo establecido por la metaf#sica, y en unin con la tarea cr#tica descubri la vacuidad de todos los valores supremos, de los ideales cristianos, y de este modo, ayudndose del VmartilloV, nos dio a conocer lo que realmente hay, devenir, juego de fuer!as, interpretaciones perspectivas, valoraciones, en suma, )oluntad de 3oder. La voluntad de poder tiene dos formas de manifestarse, el poder y la impotencia. El poder puede adoptar el carcter de fuer!a de los instintos belicosos, inquebrantables, de la vitalidad elevada; y la impotencia, el aspecto de la atrofia de los instintos, de una p rdida de instintos. +odo es cuestin pues, de este juego de fuer!as; no hay nada fijo y estable, todo depender de la relacin entre las fuer!as, de la cantidad y cualidad de stas. La voluntad de poder no puede ser separada de la fuer!a, ya que representa el juego de esas fuer!as; cuando una fuer!a se apodera de otras, las domina, o las rige, es siempre por la voluntad de poder. 6na cosa tenemos que tener clara, las fuer!as reactivas son fuer!as, fuer!as negativas, fuer!as destructivas, pertenecientes a la voluntad de negar, al nihilismo; ese voluntad de negar formar parte de la voluntad de poder; la (-

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genealog#a mostrar la negatividad de esas fuer!as, y nuestro objetivo ser subvertir dichas fuer!as, hacer de la voluntad de poder un c(mulo de fuer!as activas y creadoras, donde no tenga cabida la voluntad de negar, la voluntad de la nada, donde se exterminen las fuer!as reactivas. El valor de un valor consiste en la cualidad de la voluntad de poder que se expresa en la cosa correspondiente. Lo que /iet!sche llama alto, noble, se:or, es tanto la fuer!a activa, como la voluntad afirmativa; lo que llama bajo, vil, esclavo, es tanto la fuer!a reactiva, como la voluntad negativa. La tarea genealgica nos muestra que durante toda la historia de occidente han predominado las fuer!as reactivas ;resentimiento, mala conciencia, ideal asc tico<. Estas fuer!as reactivas separan y limitan las fuer!as activas, para que no puedan actuar, para que no puedan crear nuevo valores. El nihilismo, propio de esa historia de occidente, conservaba la vida d bil, la negacin, el triunfo de la vida reactiva. La metaf#sica, la moral, el cristianismo, han conseguido durante muchos siglos que la voluntad de negar reinara sobre nuestras cabe!as. L'mo podemos poner fin a esas fuer!as reactivas, a esa vida reactivaM " trav s del eterno retorno. El eterno retorno asegura la transformacin de las fuer!as reactivas en fuer!as activas, creadoras, dominadoras. El eterno retorno es la manera en que /iet!sche vislumbra que el superhombre santificar la vida y el mundo sensible, sin recurrir a un mundo trascendente. .upongamos que una noche se te aparece un duende y te cuenta un secreto, volvers a vivir la vida tal y como la ests viviendo una y mil veces, as# hasta el infinito. /o cambiar ni un slo detalle, ni un instante, todo ser igual. El d#a de hoy se volver a repetir segundo a segundo, sin ninguna alteracin. Esta es precisamente la teor#a del eterno retorno que defender /iet!sche apoyndose en una serie de especulaciones f#sicas. Lo cierto es que hoy existe una teor#a acerca del origen del universo llamada 'Teora del universo 4ulsante' que sigue aproximadamente esa misma l#nea. 3ero, lo importante, lo realmente importante es que este postulado te lleve a plantearte lo siguiente, suponiendo que lo que te ha dicho el duende es cierto, Lseguirs comportndote como lo has hecho hasta ahoraM /iet!sche va a criticar la concepcin de tiempo lineal que, a su juicio, es un invento del cristianismo. El tiempo cristiano te hace mirar hacia el futuro, hacia un evento que est por ocurrir ;tu muerte para pasar a la otra vida o el d#a del Iuicio 1inal<, y eso te hace negar el presente ;mi situacin penosa atada a un cuerpo manchado por el pecado, incapa! de obrar bien<. "s# obramos muchas veces, 'Ma5ana me pondr6 a estudiar', '+l pr,imo trimestre de verdad que me pongo en serio', 'cuando me vaya de vacaciones s que realmente lo pasar6 bien'.... El tiempo lineal del cristianismo nos hace centrar nuestra vida en un futuro ficticio, falso, y nos hace negar el momento, nos impide disfrutar del presente en su mxima intensidad. 3ensar siempre en el pasado o en el futuro es algo propio de esclavos. Los se:ores viven el momento, lo apuran al mximo. D as#, /iet!sche lan!a su imperativo ;a mi juicio precioso<, '7o anhelar distantes venturas ni bendiciones, sino vivir de modo que queramos volver a vivir, y as por toda la eternidad'. Es una formulacin radical, poderosa, del t#pico carpe diem ;si bien no significa exactamente lo mismo<, del vive la vida, del disfruta al mximo hasta el ms m#nimo segundo de tu vida, pues tendrs que repetirlo no slo una, ni dos, ni tres, sino infinitas veces ms. D esta es una forma de superar el nihilismo en la que la muerte de 2ios nos dejaba. Los grandes sistemas filosficos y cient#ficos son falsos, no pueden decirme nada, pero eso no significa que todo caiga en el sinsentido y en el absurdo. -a 9ida, mi vida, es lo que es realmente importante, y mucho ms cuando he de repetirla infinitamente. "mar la vida, su necesidad de infinita repeticin, ese ser el nuevo imperativo del nuevo hombre que est por llegar. El mundo, todo lo que ha sido y todo lo que ser, se repite eternamente una y otra ve!. Lo que hoy pase, volver a pasar una y otra ve! y lo har de modo id ntico a como lo hi!o. "s# como la visin cristiana recha!a este mundo terrenal y quiere (.

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otro mundo, la metaf#sica del superhombre slo puede ser expresin de su amor por este mundo, de un amor sin condiciones. "s# pues, el eterno retorno es la expresin del amor a la vida y al mundo del superhombre. El Vnuevo mundoV se apoyar en el eterno retorno y en la voluntad de poder.

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CO6E)T"!IO *E TEATO$ F!IE*!IC& )IETF0C&E$ 'D. +res transformaciones del esp#ritu os menciono, cmo el esp#ritu se convierte en camello, y el camello en len, y el len, por fin en ni:o [e\ L]u es pesadoM as# pregunta el esp#ritu paciente, y se arrodilla, igual que el camello, y quiere que se le cargue bien [e\ L"caso no es, humillarse para hacer da:o a la propia soberbiaM L&acer brillar la propia tonter#a para burlarse de la propia sabidur#aM [e\ 'on todas estas cosas, las ms pesadas de todas, carga el esp#ritu paciente, semejante al camello que corre al desierto con su carga, as# corre l a su desierto. 3ero en lo ms solitario del desierto tiene lugar la segunda transformacin, en len se transforma aqu# el esp#ritu, quiere conquistar su libertad como se conquista una presa, y ser se:or en su propio desierto. "qu# busca a su (ltimo se:or, quiere convertirse en enemigo de l y de su (ltimo dios, con el gran dragn quiere pelear para conseguir la victoria. L]ui n es el gran dragn, al que el esp#ritu no quiere seguir llamando se:or ni diosM 4+( debes5, se llama el gran dragn. 3ero el esp#ritu del len dice 4yo quiero5 [e\ 'rear valores nuevos 7tampoco el len es a(n capa! de hacerlo, mas crearse libertad para un nuevo crear7 eso s# es capa! de hacerlo el poder del len. 'rearse libertad y un no santo incluso frente al deber, para ello, hermanos m#os, es preciso el len [e\ 3ero decidme, hermanos m#os, Lqu es capa! de hacer el ni:o que ni siquiera el len ha podido hacerloM L3or qu el len rapa! tiene que convertirse todav#a en ni:oM %nocencia es el ni:o, y olvido, un nuevo comien!o, un juego, una rueda que se mueve por s# misma, un primer movimiento, un santo decir s# [e\ +res transformaciones del esp#ritu os he mencionado, cmo el esp#ritu se convirti en camello, y el camello en len, y el len, por fin, en ni:o ;1. /%E+N.'&E, 2s habl 3aratustra, 0adrid, "lian!a, FJKR, pp. RJ7WF<. F7. .it(a al autor en su contexto. /iet!sche es un filsofo de la => mitad del s.$%$ que llev a cabo una cr#tica contundente sobre la tradicin filosfica occidental. 3ara /iet!sche la historia del pensamiento occidental es el error ms largo que ha cometido el hombre, dilapidando la vida y creando una serie de valores asc ticos que eran totalmente falsos y vac#os. /iet!sche diagnostica la enfermedad y le pone remedio a trav s de la venida del superhombre. =7. +ema. /iet!sche describe la transformacin desde el hombre metaf#sico que cree en ciertos valores que se demostrarn vac#os, pasando por el (ltimo hombre que todav#a no puede crear nuevos valores, aunque conoce la situacin de incertidumbre y vacuidad en la que se encuentra, hasta llegar al superhombre que puede crear valores nuevos, activos y positivos, amando la vida por encima de todo. S7. %deas principales. /iet!sche nos va a presentar, desde un punto de vista metafrico, las tres transformaciones que debe experimentar el esp#ritu. El hombre del pensamiento metaf#sico se asimila a un camello, que carga en su esp#ritu toda una serie de cosas in(tiles para la vida, burlndose de la sabidur#a y proclamando a los cuatro vientos, el ascetismo y la verdad absoluta. El hombre del nihilismo, el (ltimo hombre como dir#a /iet!sche, se asimila al len que quiere plantar cara y deshacerse de los (ltimos resquicios de resentimiento, ascetismo y )1

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decadencia, luchando con el 4dragn5, con la tica *antiana y cristiana, con el t( debes, y cambiarlo por el 4yo quiero5, en un intento por aferrarse a la vida y devolverle su valor. 3ero el (ltimo hombre no puede todav#a crear nuevos valores, no puede entender la vida como voluntad de poder y eterno retorno, y por ello se necesita una (ltima transformacin, la del len en ni:o. .e necesita olvidar todo lo anterior para empe!ar de nuevo, y tomar las cosas por primera ve!, para interpretarlas por primera ve! sin prejuicios. .e necesita la llegada del superhombre para retomar lo que &erclito empe!.

R7. ?elaciona las ideas. Las ideas de este texto niet!scheano tienen, como podemos ver, un marcado acento metafrico, tal y como sucede en todo el libro 4"s# habl Narathustra5. En este texto /iet!sche parte de una afirmacin clara, nos va a explicar cmo el esp#ritu humano sufre ;tiene que sufrir< ciertas transformaciones. " regln seguido comien!a a explicarnos tales transformaciones, la primera tiene lugar cuando el camello se convierte en len; el camello, un animal que hinca sus rodillas para ser cargado es como el hombre metaf#sico que carga con la culpa y el pecado y con ello se le inmovili!a y se le arrastra hacia el desprecio por la vida. 3ero se da cuenta de su error y se transforma en len, un animal fiero y combativo que quiere acabar de una ve! por todas con las cadenas de la tica cristiana, con la moral de esclavos, quiere liberarse del 4t( debes5 y dejar paso al 4yo quiero5, al amor hacia el mundo, entendido como flujo de fuer!as, y hacia la vida. 3ero se necesita una (ltima transformacin, se necesita que el len se convierta en ni:o, mostrndonos que se necesita de esa inocencia que caracteri!a al ni:o para empe!ar de cero, para no coger malo hbitos ni partir de ciertos prejuicios, se necesita comen!ar de cero, amando la vida por encima de todas las cosas y creando valores que hagan posible esa glorificacin de la vida. W7. Explicacin del texto. 3rofundicemos un poco ms en lo que ya he explicado en los puntos anteriores. /iet!sche, como sabemos, considera que la historia del pensamiento occidental, que es la historia de la metaf#sica y de la moral cristiana, es un gran error, y por ello, una ve! diagnosticado el mal que aqueja al mundo y al ser humano, hay que plantear un remedio, una curacin. /iet!sche pretende, a trav s de su filosof#a, liberar al hombre de sus ideas metaf#sicas, liberarlo de la pesada carga del ideal asc tico judeo7cristiano, y convertirlo en un hombre libre que ame la vida por encima de todo. D para representar tal liberacin nos plantea las tres transformaciones que debe experimentar el esp#ritu humano. El hombre metaf#sico y cristiano ;el camello< conf#a y cree en los valores impuestos por la metaf#sica occidental y por el cristianismo; el error que empe! .crates73latn y que continuo con fuer!a el cristianismo, la escisin entre un mundo verdadero y un mundo falso, entre tierra y cielo, es cre#do a pies juntillas por ese hombre metaf#sico, que est convencido en la posibilidad de una (nica verdad absoluta, en la posibilidad de una vida mejor despu s de la muerte al lado de 2ios; para /iet!sche tal hombre est equivocado, ya que no hay ni mundo verdadero, ni una verdad absoluta, ni 2ios, ni vida despu s de la muerte, y ah# es cuando el camello se transforma en len, es decir, en aquel hombre que reconoce y sabe de la vacuidad de los valores metaf#sicos y cristianos, el hombre que sabe que lo (nico que hay es la vida en su constante devenir, una vida que no podemos atrapar, pero que tenemos que aceptar con sus contradicciones con sus cosas buenas y malas, felices y tristes. Ese 4(ltimo hombre5 quiere derrocar de una ve! por todas el 4t( debes5 cristiano y *antiano, y transformarlo en 4yo quiero5 lejano de reglas asc ticas y de la idea de pecado, alcan!ando as# la libertad de movimiento que el ser humano merece, aunque se equivoque, ya que la vida, como dec#amos, es error y acierto. En ese 4yo quiero5 se muestra un conato de amor fati, de amor hacia la vida alejada del cors racional y conceptual que se le hab#a impuesto por parte de la metaf#sica anterior, y es ah# donde surge la (ltima transformacin, la del len en ni:o, la del 4(ltimo hombre5 en superhombre, ya que se necesita el olvido definitivo de )2

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todo lo anterior, una ve! el mundo verdadero deviene fbula se necesita la llegada del superhombre, del ni:o que con su inocencia empie!a de nuevo, sin prejuicios, sin dogmas, sin cors s sobre los que actuar; el superhombre ver el mundo, la vida como lo que es, un conjunto de fuer!as en continuo conflicto, un mundo como voluntad de poder, donde el eterno retorno se ocupar del triunfo de las fuer!as activas y creadores. "ma de tal forma la vida, dir /iet!sche, que quieras que todo lo que hagas se puede volver a repetir de la misma forma eternamente.

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CO6E)T"!IO *E TEATO$ 0"!T!E$ Estamos solos, sin excusas. Es lo que expresar diciendo que el hombre est condenado a ser libre. 'ondenado, porque no se ha creado a s# mismo, y sin embargo, por otro lado, libre, porque una ve! arrojado al mundo, es responsable de todo lo que hace. El existencialista no cree en el poder de la pasin. /o pensar nunca que una bella pasin es un torrente devastador que conduce fatalmente al hombre a ciertos actos y que por consecuencia es una excusa; piensa que el hombre es responsable de su pasin. El existencialista tampoco pensar que el hombre puede encontrar socorro en un signo dado sobre la tierra que le orienta; porque piensa que el hombre descifra por s# mismo el signo como prefiere. 3iensa, pues, que el hombre, sin ning(n apoyo ni socorro, est condenado a cada instante a inventar el hombre ;I. 3. ."?+?E, +l e,istencialismo es un humanismo, +rad. ). 3rati. -arcelona, Arbis, FJKR, pp. XK7XJ<. F7. .it(a al autor en su contexto. Iean 3aul .artre es un filsofo franc s de principios del s.$$; padre del existencialismo plantea la absoluta libertad del ser humano, que abocado un mundo totalmente indeterminado siente la angustia de la responsabilidad de elegir. =7. +ema. El hombre, al ser totalmente libre en sus decisiones, es responsable de sus actos, sin que pueda poner excusas ante las consecuencias de los mismos. S7. %deas principales. El hombre est condenado a ser libre. El hombre es responsable de sus actos, sea cual sea la intencin y las consecuencias de los mismos. Las pasiones, sentimientos e instintos no son una excusa o no se pueden poner como disculpa para explicar cierta decisin o actuacin. El ser humano no tiene ninguna gu#a externa que le diga lo que tiene que hacer o no, lo que debe elegir o no, ya que cualquier signo podr#a ser interpretado de mil maneras. 3or todo ello el hombre est arrojado al mundo slo, en una absoluta libertad y responsabilidad.

R7. ?elacin entre ideas.

.artre parte de una frase un tanto lapidaria, el hombre est slo, sin excusas a la hora de dar cuentas de sus acciones. Es cierto, nos sigue diciendo .artre, que el hombre es libre, absolutamente libre, pero lejos de ser una bendicin es ms bien algo angustiante ya que el hombre es responsable de todo lo que hace, de todas sus actuaciones, y no tiene excusas ante las consecuencias de dichas acciones, ya que, uno no puede excusarse ni en las pasiones, ni en los instintos, ni en signos externos mal interpretados; cada persona es libre y responsable de todos sus actos y de las consecuencias de los mismos, eso es lo que opina el existencialista, y por todo ello, el inventar cada ))

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d#a al hombre se transforma en algo angustiante, qui! en una pesadilla de la que no se puede despertar. W7. Explicacin de las ideas. Libertad, este es el concepto sobre el que gira, no slo este fragmento del ensayo que .artre escribi en FJRX 4El existencialismo es un humanismo5, sino el existencialismo en general. 3ara .artre el ser humano est condenado a ser libre, no somos libres de dejar de ser libres. 6na ve! el hombre ha sido arrojado a la vida, se vuelve responsable de todo lo que hace, de su proyecto fundamental, su vida. /o hay excusas, si se fracasa es que uno ha elegido fracasar. El hombre se elige, su libertad es incondicionada, y puede cambiar en cualquier momento su proyecto fundamental. Estamos perpetuamente amena!ados por el poder escoger y por tanto por devenir distintos de lo que somos. /o existen hechos accidentales, un acontecimiento social que surge repentinamente y me arrastra no viene de afuera; si yo soy movili!ado en una guerra, esa guerra es mi guerra y yo la mere!co, ya que, como dir#a .artre, yo podr#a sustraerme de ella con el suicidio o con la desercin; si no me substraigo a ella, se puede decir que yo la he elegido, qui! por ser blando, por debilidad, porque prefiero otros valores a los de la pa!, pero en todo caso es una eleccin. Los actos, las decisiones, las elecciones particulares, ponen a cada instante en cuestin la eleccin originaria, el proyecto fundamental que a su ve! determina las voliciones y los actos particulares, como vemos una pescadilla que se muerde la cola. .er responsable de lo que uno hace, es tambi n ser responsable de los dems hombres, ya que la eleccin afecta a los dems as# como a los valores que deben constituir la realidad. 3or ello, ese sentimiento de angustia, del que nos habla .artre, florece en nosotros, un sentimiento que nace por nuestra absoluta responsabilidad no slo para con nosotros solos sino para con los dems. /o obstante, podemos decir que el existencialismo sartriano, en el fondo, es una doctrina optimista porque afirma que el destino del hombre est en el hombre mismo; no existen ni esencias, ni valores absolutos, ni normas que predispongan o gu#en su hacerse, ni tampoco, l#mites de ese hacerse, un no7posible que delimite sus posibilidades.

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CO6E)T"!IO *E TEATO$ %ITT E)0TEI)$ L3ero cuntos g neros de oraciones hayM L"caso asercin, pregunta y ordenM &ay innumerables g neros, innumerables g neros diferentes de empleo de todo lo que llamamos bsignosc, bpalabrasc, boracionesc. D esta multiplicidad no es algo fijo, dado de una ve! por todas; sino que nuevos tipos de lenguaje, nuevos juegos de lenguaje, como podemos decir, nacen y otros envejecen y se olvidan. ;6na figura apro,imada de ello pueden drnosla los cambios de la matemtica<. La expresin b*uego de lenguajec debe poner de relieve aqu# que hablar el lenguaje forma parte de una actividad o de una forma de vida. +en a la vista la multiplicidad de juegos de lenguaje en estos ejemplos y en otros, dar rdenes y actuar siguiendo rdenes, describir un objeto por su apariencia o por sus medidas, fabricar un objeto de acuerdo con una descripcin ;dibujo<, relatar un suceso, hacer conjeturas sobre un suceso, formar y comprobar una hiptesis, presentar los resultados de un experimento mediante tablas y diagramas, inventar una historia y leerla, actuar en teatro, cantar a coro, adivinar acertijos, hacer un chiste y contarlo, resolver un problema de aritm tica aplicada, traducir de un lenguaje a otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, re!ar ;L. @%++BE/.+E%/. 8nvestigaciones filosficas +raduccin de ". Barc#a .ure! y 6. 0oulines. -arcelona, 'r#tica, FJKK, f =S, pp. SJ7RF<. F7. .it(a al autor en su contexto LudGig @ittgenstein, filsofo de principios del s.$$, perteneciente a la llamada filosof#a anal#tica; sus estudios acerca del lenguaje tienen dos partes claramente diferenciadas, en un primer momento, el @ittgenstein del +ractatus se ve influenciado por el atomismo lgico de ?ussell, planteando un lenguaje perfecto, en un segundo per#odo, el @ittgenstein de las %nvestigaciones, da un cambio radical y se centra en el uso del lenguaje ordinario. =7. +ema. El lenguaje es una actividad que est conformada por infinitud de juegos de lenguaje que van cambiando. S7. %deas principales. - El lenguaje est conformado por innumerables g neros y elementos que se emplean de formas distintas. - La multiplicidad de g neros que conforman el lenguaje, @ittgenstein la denomina 4juegos del lenguaje5. - El lenguaje es algo vivo, dinmico y por ello la infinidad de juegos de lenguaje que lo conforma es algo cambiante; aparecern nuevos, se olvidarn viejos, se transformarn algunos de ellos, etc. - +odo ello nos muestra que el lenguaje es una forma de vida, que el lenguaje se hace y se constituye usndolo, hablndolo, y por tanto no hay que buscar ninguna esencia escondida, ni ninguna entidad mental, ya que el significado de una palabra ser su uso. R7. ?elacin entre las ideas. @ittgenstein en este texto argumentativo, empie!a plantendonos que el lenguaje tiene una multiplicidad de elementos que no se pueden retrotraer a una esencia com(n; sigue planteando que la multiplicidad en el seno del lenguaje se debe a que est formado por muchos juegos de lenguaje que no comparten una esencia com(n. +ales juegos del lenguaje van cambiando y variando a medida que el lenguaje es usado por las personas. +odo ello, nos muestra, seg(n )+

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@ittgenstein, que el lenguaje es una forma de vida, algo vivo y cambiante. 3or (ltimo, @ittgenstein nos enuncia toda una serie de juegos del lenguaje. W7. Explicacin del texto. El concepto de 4Iuego de Lenguaje5 que aparece en este texto de @ittgenstein y sobre el cual gira la totalidad del mismo, es uno de los conceptos clave del pensamiento del =H @ittgenstein, el de las 4%nvestigaciones filosficas5. Este =H @ittgenstein echa abajo toda la concepcin del lenguaje que aparece en otra de sus grandes obras el 4+ractatus5, en dicha obra, se asoma su vena atomista, la que hered de ?ussell, y busca los elementos m#nimos del lenguaje que permitan conectarlo con la realidad. 3ero volvamos al concepto que nos compete, el 4juego de lenguaje5 lo emplea @ittgenstein para subrayar el hecho de que el lenguaje es una actividad, una forma de vida. 'omo ejemplos de juegos lingE#sticos nos da los siguientes, dar rdenes y obedecerlas, describir la apariencia de un objeto, dar las medidas de un objeto, formular una hiptesis, inventar una historia, leer una historia, traducir de una lengua a otra, etc. La diversidad de juegos de lenguaje es tal que no se puede reducir a un concepto com(n; tan slo podemos hablar de 4parecidos de familia5 en los distintos juegos de lenguaje, del mismo modo que podemos decir que hay juegos que tienen caracter#sticas comunes. 2entro de esta concepcin, el lenguaje se definir por @itt como un conjunto de juegos lingE#sticos y el significado de una palabra consistir en su 4uso5. 3ara el =H @itt debemos eliminar de las palabras todo velo metaf#sico y devolverle su esplendor cotidiano; el lenguaje forma parte de de nuestra historia ms cotidiana, igual que el caminar, el beber o el comer. 'omo el significado de una palabra es su uso en el lenguaje, la tarea de la filosof#a se tornar en descriptiva, la filosof#a como anlisis del lenguaje no puede tener como fin rectificar el lenguaje y llevarlo a su forma completa y perfecta, se convertir en la terapia de las enfermedades producidas por el lenguaje trasladando las palabras a su uso diario y corriente sin buscar nada detrs de ellas.

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CO6E)T"!IO *E TEATO$ O!TE " /

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La vida humana es una realidad extra:a, de la cual lo primero que conviene decir es que es la realidad radical, en el sentido de que a ella tenemos que referir todas las dems, ya que las dems realidades, efectivas o presuntas, tienen de uno u otro modo que aparecer en ella. La nota ms trivial, pero a la ve! la ms importante de la vida humana, es que el hombre no tiene otro remedio que estar haciendo algo para sostenerse en la existencia. La vida nos es dada, puesto que no nos la damos a nosotros mismos, sino que nos encontramos en ella de pronto y sin saber cmo. 3ero la vida que no es dada no nos es dada hecha, sino que necesitamos hac rnosla nosotros, cada cual la suya. La vida es quehacer. D lo ms grave de estos quehaceres en que la vida consiste no es que sea preciso hacerlos, sino, en cierto modo, lo contrario; quiero decir, que nos encontramos siempre for!ados a hacer algo, pero no nos encontramos nunca estrictamente for!ados a hacer algo determinado, que no nos es impuesto este o el otro quehacer, como le es impuesta al astro su trayectoria o a la piedra su gravitacin. "ntes que hacer algo, tiene cada hombre que decidir, por su cuenta y riesgo, lo que va a hacer ;I. A?+EB" D B"..E+, 4&istoria como sistema5 en 1istoria como sistema y otros ensayos de filosofa , 0adrid, ?evista de AccidenteU"lian!a, FJKF, pp. FS7FR<. F7. .it(a al autor en su contexto. Artega y Basset es un filsofo de principios del s.$$, con una clara influencia de la filosof#a alemana. .e enmarca dentro de la corriente filosfica del vitalismo, con tintes existencialistas, planteando que la vida es un quehacer que el individuo va construyendo basndose en su libertad. =7. +ema. La vida que nos es dada sin quererlo, es un quehacer, es algo que tenemos que ir construyendo a trav s de nuestras decisiones que son libre y no estn determinadas o for!adas. S7. %deas principales. La vida es una realidad radical, el fundamento y base de cualquier otra realidad. La vida nos es dada, pero no nos es dada hecha, sino que hay que hacerla, construirla, elegir. La vida, por tanto, es un quehacer constante, para lo bueno y lo malo. El ser humano se encuentra for!ado a hacer algo pero no algo determinado, es decir, podemos elegir siempre, tenemos libertad para ello, y por tanto, cada ser humano, debe elegir, para bien o para mal, qu quiere hacer, qu opcin de las que tiene quiere elegir.

R7. ?elacin entre ideas. Artega en este texto argumentativo parte de una idea crucial, la vida es algo extra:o para el ser humano, es algo con lo que se encuentra, que se le da y al mismo tiempo es una realidad radical, fundamental y primigenia hacia la que todas las dems realidades se refieren; despu s de esta reflexin inicial, Artega pasa a describirnos la vida como algo abierto, como un constante hacer, que no acaba nunca; Artega insiste en la indeterminacin de la vida, mostrndola como un camino de diversas direcciones, donde es ser humano, desde su libertad e indeterminacin, elegir una de las opciones, equivocndose o acertando con dicha decisin, ah# se encuentra lo interesante de la vida, que cada d#a la vamos haciendo, no sabiendo cmo va a resultar. )-

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W7. Explicacin de las ideas.

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3artiendo del perspectivismo de Artega, podemos empe!ar diciendo, para explicar este texto que versa sobre el concepto de vida, que la filosof#a es partir del hecho de que toda ra!n es viviente. Esto significa que el problema radical de la vida es definir ese especial modo de ser que es nuestra vida. 3ero vivir es lo (nico que nadie puede hacer por m#, ni yo, por supuesto, por nadie. Es mi ser ms individual, lo menos abstracto. En resumidas cuentas, la filosof#a es filosofar y filosofar es vivir. El perspectivismo orteguiano afirma dos cosas, F. ]ue todo conocimiento est anclado siempre en un punto de vista, en una situacin concreta, en una circunstancia. =. ]ue en su propia esencia, la realidad misma es multiforme, atendiendo a la pluralidad de puntos de vista. La vida se encuentra a s# misma a la ve! que descubrimos un mundo. 3or esto, todo vivir es ocuparse con lo otro que no es uno mismo, todo vivir es convivir, es hallarse uno en medio de una circunstancia. )ivir es encontrarse frente a un mundo, pero tambi n al contrario, el mundo al componerse slo de lo que nos afecta es inseparable de nosotros. La vida nos es dada, somos arrojados a la existencia. D esto que nos es dado es un problema que tenemos que resolver, y as#, nadie espera su vida porque la vida gnos es disparada a quemarropah. La vida es quehacer, aunque no cualquier quehacer, sino el que cada hombre tiene que hacer impuesto por su yo #ntimo, que nos impele a una vocacin o a un destino. 'ada individuo tiene un proyecto de vida individual e intransferible. El ser del mundo no est dado, sino que es siempre perspectiva. La perspectiva aparece como una condicin epistemolgica para captar la aut ntica realidad. El perspectivismo sostiene la multiplicidad de los posibles puntos de vista sobre la realidad, pero esta multiplicidad debe ser unificada desde alg(n principio rector. Este principio rector radica, para Artega, en la afirmacin de que esas perspectivas m(ltiples no son contradictorias y excluyentes unas para las otras. 0uy al contrario, esas perspectivas deben ser unificadas, porque en cada una de ellas hay una gota de verdad; de modo que 4la )erdad5 est constituida por la unificacin de las m(ltiples perspectivas. 3or (ltimo decir que el ser humano al verse for!ado a elegir se adentra en el terreno de la moral, ya que al tener que elegir, se es libre ;aunque no absolutamente porque la vida es fatalidad, por una parte< y al ser libre se asume la accin hecha o elegida por nosotros, es decir, que uno tiene que hacerse responsable de sus actos.

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Curso 11-12

CO6E)T"!IO *E TEATO$ GH! E) &"BE!6"0$ ['uando hay un debate tico en el que participan personas de diferentes credos religiosos y diferentes culturas\ las perspectivas iniciales de los participantes, que tienen su ra#! en su propia religin y cultura, van descentrndose ;los participantes van dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir poni ndose en el lugar de los otros< cada ve! con ms fuer!a [e\ a medida que el proceso de interrelacin mutua de las diferentes perspectivas se va acercando a la meta de la inclusin completa. ?esulta interesante constatar que la prctica de la argumentacin tica apunta ya, por su propia dinmica, en esta direccin de que el participante en un debate tico salga de su propia y exclusiva posicin para incluirse en la posicin del otro. .i atendemos al punto de vista del dilogo, bajo el cual slo obtienen aceptacin aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos, el discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado [para resolver un conflicto tico\, ya que se trata de un procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego ;I. &"-E?0"., 4"ccin comunicativa y ra!n sin trascendencia5, en +ntre naturalismo y religin, -arcelona, 3aids, =PPX, p. WW [traduccin adaptada\<

a< 'ontextuali!ar al autor. El autor, I. &abermas, es un filsofo vivo en la actualidad que desde posiciones i!quierdistas anali!a algunos de los problemas actuales, el nacionalismo, la emigracin, el multiculturalismo, el cientificismoe b< +ema. El texto aborda el problema de cul es el procedimiento ms apropiado para resolver los conflictos en cuanto normas morales que se producen en nuestro mundo multicultural entre las diversas culturas y religiones. c< Las ideas principales. - 'uando las personas dialogan teniendo culturas diferentes empie!an estando centrados en su cultura pero poco a poco son capaces de ponerse en el punto de vista de las otras culturas. - La meta ser#a que fueran capaces de incluir completamente la posicin de los otros. - "rgumentar en tica implica por su propia lgica ser capa! de ver las cosas tambi n desde el punto de vista de los otros. - 2ialogar en tica supone aceptar slo las normas morales que son buenas para todos - El procedimiento ms apropiado para resolver los conflictos multiculturales es el dilogo racional, que implica la participacin de todos y la consideracin de los intereses de todos. d< La estructura del texto. 'onstatacin de un hecho, en los debates ticos multiculturales las personas poco a poco son capaces de salir de su punto de vista y ponerse en la piel de los otros. 'onstatacin de una tendencia o dinmica, la anterior observacin le sirve a &abermas para comprender la dinmica de las argumentaciones en tica, dialogar en tica es ser capa! de ponerse en el punto de vista de los otros. 'onclusin, el discurso racional aparece como el procedimiento ms apropiado para resolver un conflicto tico, o 'ondicin, si entendemos que se da realmente un dilogo cuando slo obtienen aceptacin aquellas normas morales que son igualmente buenas para todos o ?a!n, ya que se trata de un procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin equitativa de todos los intereses en juego. */

V. Abel Granell

Apuntes Filosofa II

Curso 11-12

e< La explicacin de las ideas principales. )ivimos en un mundo multicultural en el que sobre las cuestiones ticas hay perspectivas diversas, debido a las diferentes religiones y culturas, pues la cultura en la que nacemos es como la perspectiva desde la que vemos todo; cuando se da un debate sobre las normas morales entre gente de cultura o religin diferente, los participantes van dejando de ver todo desde su propia perspectiva para ir poni ndose cada ve! ms en el lugar de los otros; bueno, qui!s eso no sea siempre as#, pero &abermas quiere decir que el verdadero dilogo tico implica esto, porque si todos siguieran inamovibles en sus posiciones iniciales, no habr#a dilogo, ya que no tiene sentido debatir una cuestin si los que debaten no tienen la ms m#nima intencin de escuchar al otro y de, qui!s, cambiar sus ideas; ;S< teniendo en cuenta esto, comprendemos que dialogar con otros argumentando en cuestiones ticas significa salir del propio punto de vista y ser capa! de entender los puntos de vista y los intereses de los otros, lo que significa que no hay dilogos ticos, ni tica misma, si no se da una cierta imparcialidad; ser bueno implica ir abandonando la propia perspectiva, dejar el ego#smo de la propia perspectiva e ir incluyendo en la manera de pensar los puntos de vista diferentes de los propios. " partir de ah# se deduce que el procedimiento ms moral para resolver los conflictos morales es un dilogo en condiciones de igualdad; si hay condiciones de igualdad en el dilogo slo se aceptarn aquellas normas morales que sean igualmente buenas para todos; la ra!n por la que &abermas saca esa conclusin es que es el (nico procedimiento que asegura la inclusin de todos los afectados y la consideracin igualitaria de todos los intereses en juego. En conclusin, seg(n &abermas, en un mundo multicultural y conflictivo como el nuestro la tica consiste en el dilogo, la igualdad y la imparcialidad.

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