DISCURSO E PODER1

Por Nildo Viana*

O objetivo que nos propomos no presente ensaio discutir a relao entre poder e discurso, visando analisar mais detidamente as formas de censura de determinados discursos e idias. O poder censura os discursos, no permite que qualquer idia venha tona, mas tosomente permite a manifestao daquelas idias que esto de acordo com as relaes de poder institudas em uma determinada sociedade. Alm disso, o discurso reproduz o poder, tem um carter mobilizador, ou seja, age sobre a realidade no sentido de reproduzir/questionar as relaes de poder. O primeiro ponto definir o conceito de linguagem e realizar a distino entre este termo e o de discurso. Com o nascimento da lingstica atravs da obra de Ferdinand de Saussure se tornou comum distinguir entre lngua e fala (Saussure, 1995). A primeira se caracteriza por ser uma estrutura formal de carter sincrnico e a segunda se caracteriza por ser uma manifestao concreta da linguagem. A lngua cumpria os requisitos para formar um objeto de estudo que poderia ser decomposto de forma objetiva e desta forma se poderia compreender sua estrutura interna. Nascia, assim, o estruturalismo em lingstica e este, posteriormente, invadiria as demais cincias humanas (antropologia, sociologia, filosofia, psicanlise, etc.). Vrias correntes contestaram tal distino entre lngua e fala ou pelo menos o modo de conceber suas relaes, isolando uma da outra. A sociolingstica, a psicologia da linguagem, a pragmtica, a anlise do discurso, entre outras abordagens, apresentaram uma viso diferente a respeito da linguagem. O filsofo Jean-Jacques Rousseau apresentou uma interessante tese sobre [2] a origem da linguagem. Para ele, a linguagem no surge a partir das necessidades e nem da razo, pois no se comeou raciocinando, mas sentindo. Pretende-se que os homens inventaram a palavra para exprimir suas necessidades; tal opinio parece-me insustentvel. O efeito natural das primeiras necessidades consiste em separar os homens e no em aproxim-los (Rousseau, 1987, p. 163). A partir disso ele conclui que a origem das lnguas no se deve s primeiras necessidades dos homens, pois seria absurdo que da causa que os separa resultasse o meio que os une. Onde, pois, estar esta origem? Nas necessidades morais, nas paixes. Todas as paixes aproximam os homens, que a necessidade de procurar viver fora a separarem-se. No a fome

VIANA, Nildo. Discurso e poder. Gois, 10 abr. 2009. Artigo postado no blog Informe e Crtica. Disponvel em: <http://informecritica.blogspot.com.br/2009/04/discurso -e-poder.html>. Acesso em 26 jun. 2012.

ou a sede, mas o amor, o dio, a piedade, a clera, que lhes arrancaram as primeiras vozes (Rousseau, 1987, p. 164). Muitos consideram tais teses ultrapassadas e realmente difcil sustentar que os sentimentos isoladamente tenham produzido a linguagem e que a necessidade no tenha sido sua condio de possibilidade, mas tais observaes possuem um momento de verdade. Um desses momentos amplamente reconhecido atualmente: o carter social da linguagem. Esta surge para possibilitar a comunicao humana. A comunicao uma necessidade dos seres humanos. O processo de humanizao do mundo e a constituio da sociedade s se tornam possveis existindo esta comunicao atravs da linguagem. A origem da linguagem, portanto, est ligada a necessidade dos seres humanos de realizarem uma associao. Esta necessidade de associao tanto afetiva, como coloca Rousseau, quanto material, negada por ele. Neste sentido, a linguagem possui uma origem e um carter sociais. A colocao de Rousseau referente ao fato de que as necessidades materiais de sobrevivncia separam os seres humanos no foi fundamentada por ele e isto suficiente para que a ignoremos. Alm disso, o contrrio que verdadeiro, pois, devido a sua debilidade fsica em comparao com os demais animais, eles precisam se associar para conseguir os meios de sobrevivncia. A caa, por exemplo, s se tornou uma fonte de alimentos graas eficcia da associao dos caadores, tal como demonstrou Moscovici (1990). Mas, enfim, o que a linguagem? Sabemos que ela tem uma origem social, mas resta esclarecer o que ela . Podemos dizer que, resumidamente, a linguagem um conjunto de recursos simblicos criados pelos seres humanos para possibilitar a comunicao humana e que, portanto, essencialmente de natureza social. Segundo Sapir, a linguagem um mtodo puramente humano e no-instintivo de comunicao de idias, emoes e desejos por meio de um sistema de smbolos voluntariamente produzidos. Entre eles, avultam primacialmente os smbolos auditivos, emitidos pelos chamados rgos da fala (Sapir, 1980, p. 14). Este autor acrescenta que
A linguagem escrita, para empregarmos uma frase matemtica, assim uma equivalncia termo a termo da sua contraparte falada. As formas escritas so smbolos secundrios das formas faladas smbolos de outros smbolos mas, no obstante, to exata a correspondncia que se podem substituir inteiramente aos outros, no apenas em teoria, mas ainda na prtica atual dos que s lem com os olhos, e at talvez em certos tipos de reflexo mental (Sapir, 1980, p. 22).

Quais so estes recursos simblicos? So os provenientes [3] fundamentalmente da fala, como coloca Sapir, e tambm, derivado dela, os da escrita. So os recursos simblicos

utilizados na comunicao humana, isto , os recursos grficos e sonoros utilizados para se realizar a comunicao entre os seres humanos. A linguagem, devido seu carter social, est submetida ao processo social, possuindo, portanto, a mesma dinmica, historicidade e singularidade da sociedade onde ela emerge. Assim, linguagem, tal como coloca Fromm (1979), est intimamente ligada sociedade na qual ela emerge, sendo que existe uma sinonmia entre linguagem e sociedade. A sociedade produz uma linguagem adequada a ela, com um lxico, uma semntica, uma gramtica etc. que especfica e socialmente organizada. Nas sociedades marcadas pela diviso em classes sociais antagnicas e com uma diviso social do trabalho complexa, a linguagem passa a ser perpassada pelos conflitos de classes (Bakhtin, 1990) e pelo que alguns estudiosos chamam de estratificaes sociais da lngua (Guiraud, 1976). A luta de classes que perpassa a linguagem se d em torno do significado das palavras e dos demais signos utilizados na comunicao humana. A classe dominante possui o interesse em emperrar um livre desenvolvimento da conscincia humana alm de um determinado limite. Ela busca, de forma s vezes inintencional, impor sua ideologia, suas concepes, sua mentalidade. As demais classes sociais buscam resistir e as classes exploradas esboam uma linguagem diferenciada. Entretanto, a diferena de linguagem ocorre no interior de uma totalidade, ou seja, a diferena vem acompanhada por uma semelhana. O semelhante a lngua e a escrita que em uma determinada sociedade comum a todas as classes sociais e a diferena se d em aspectos que produzem uma diviso no interior de uma mesma linguagem. No interior de uma mesma linguagem (no se confundindo esta com uma ideologia) possvel se criar concepes de mundo diferentes. Embora a linguagem seja um obstculo para o desenvolvimento de uma mentalidade antagnica concepo de mundo dominante, ela permite que isto ocorra exatamente por que possui brechas que possibilitam sua transformao. Apesar da lngua-padro (ou culta) ser imposta socialmente pelo Estado e instituies auxiliares, especialmente a escola, existe uma lngua diferenciada, chamada de linguagem coloquial (ou popular), que muitas vezes vista com preconceito (Viana, 2004). Segundo M. Bakhtin:
Classe social e comunidade semitica no se confundem. Pelo segundo termo entendemos a comunidade que utiliza um nico e mesmo cdigo ideolgico de comunicao. Assim, classes sociais diferentes servem-se de uma s e mesma lngua. Conseqentemente, em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes. Esta plurivalncia social do signo ideolgico um trao da maior importncia. Na verdade, este entrecruzamento dos ndices de valor que torna o signo vivo e mvel, capaz de evoluir (Bakhtin, p. 46).
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Em toda sociedade dividida em classes sociais existe uma mentalidade e uma ideologia dominantes e estas produzem uma atribuio de sentido s palavras que tambm dominante. Mas o fato de haver uma atribuio de sentido dominante significa que existe atribuio (ou atribuies) de sentido [4] no-dominante(s) ou dominada(s). Neste sentido, a plurivalncia do signo, segundo Bakhtin, ou a polissemia da palavra, segundo Rgine Robin (1977), expressam esta viso de que existe um processo de significao e ressignificao das palavras e que tal processo marcado pelas relaes e lutas sociais. Disto se conclui que a linguagem no neutra e o reconhecimento disto fundamental para se compreender a mensagem veiculada por intermdio da linguagem. O carter social da linguagem repercute sobre a anlise da linguagem e sobre as explicaes desta. A partir do reconhecimento do carter social da linguagem se tornam insustentveis os procedimentos analticos da lingstica estruturalista de Saussure e seus seguidores, pois ela se revela meramente formal e descritiva, enquanto que uma teoria deve ser explicativa. A partir destas observaes sobre a linguagem, podemos prosseguir nossa reflexo sobre o discurso e sua relao com o poder. O prximo passo consiste em definir o que o discurso. Discurso e linguagem a mesma coisa? O conceito de linguagem muito amplo, pois ele se refere a todos os recursos simblicos (grficos e sonoros) existentes em uma sociedade para viabilizar a comunicao humana. Alm disso, a linguagem, numa sociedade de classes, perpassada pela polissemia. O discurso no pode ser definido da mesma forma que a linguagem e isto se deve a trs motivos principais: em primeiro lugar, o discurso e a linguagem no so a mesma coisa pelo motivo de que a linguagem principalmente um meio de expresso enquanto que o discurso fundamentalmente expresso. Em outras palavras, o discurso se manifesta atravs da linguagem e a linguagem o meio de manifestao do discurso. Todo discurso transmitido atravs da linguagem, mas a linguagem pode ser portadora de diversos discursos. Em segundo lugar, linguagem e discurso, numa sociedade classista, se distinguem pelo fato de que a primeira polissmica (e por isso que ela pode ser portadora de diversos discursos) e o segundo unissmico, ou seja, possui uma coerncia semntica. Se na linguagem uma palavra possui significados diferentes dependendo de quem a profere, no discurso s existe um significado prprio que pode, em certos casos, conviver com diversos significados alheios. Tomemos um exemplo: a palavra economia. Esta palavra pode possuir diversos significados na linguagem corrente, mas no discurso s pode possuir um significado prprio. Na linguagem corrente a palavra economia pode significar: 1) Produo: este sentido da palavra pode ser encontrado em frases do tipo: o nosso objetivo estudar a economia (produo) poltica do

signo; 2) Cincia Econmica: tal significado est presente neste tipo de frase: a economia (cincia econmica) tem como objeto de estudo a distribuio de riquezas; 3) Poupana: v-se este significado expresso nesta frase: o governo fez uma grande economia (poupana) este ano; 4) Modo de Produo: este significado pode ser observado nesta frase: a economia (modo de produo) determina, em ltima instncia, toda a superestrutura jurdica, poltica e ideolgica da sociedade; 5) Forma de Organizao Produtiva e/ou Distributiva das Riquezas: neste sentido que se entende afirmaes do tipo em uma economia (forma de organizao produtiva e distributiva) de mercado predomina a lei da oferta e da procura; 6) Curso de Econom ia: tal como se percebe na frase, ele fez economia (curso de economia) na Universidade de Braslia. [5] Portanto, observamos a partir dos exemplos acima colocados que uma palavra na linguagem corrente pode ter mais de um significado e elencamos 6 significados diferentes atribudos palavra economia. Uma pesquisa aprofundada poder descobrir outros significados atribudos a esta palavra. E num discurso isto pode ocorrer? Sem dvida, em um discurso a mesma palavra pode ter mais de um significado. Isto ocorre pelo motivo de que um discurso composto por elementos internos e externos. Os elementos internos so a parte do discurso que apresenta suas caractersticas prprias, as atribuies de significado que lhes so prpria, os elementos constitudos pelo prprio discurso. Os elementos externos so elementos auxiliares extrados da linguagem existente (tradio, cultura popular, concepes filosficas, polticas, religiosas, etc.). Isto pode ocorrer sob diversas formas. Um elemento auxiliar pode se transformar em um elemento interno no decorrer do processo de formao de um discurso. A palavra entretanto em todos os discursos um elemento auxiliar, mas se um filsofo criar uma filosofia do entretanto e fazer divagaes sobre esta palavra e lhe atribuir um significado mais amplo do que o comum, ento ela se torna, no discurso deste filsofo, um elemento interno. A expresso clareira, por exemplo, uma palavra comum e que na maioria dos discursos geralmente assume a posio de elemento externo, mas na filosofia de Heidegger isto se altera e a palavra ganha um significado e importncia que lhe torna um elemento interno do seu discurso. Da a importncia do desenvolvimento histrico de um discurso. Outro caso quando num determinado grupo social uma palavra possui um significado bastante difundido e algum realiza uma ressignificao ou mutao de sentido da palavra, mas mantm o uso da palavra no sentido tradicional. isto que ocorreu com a palavra alienao no discurso de Marx, por exemplo. Marx utilizou o termo alienao no sentido tradicional que lhe era atribudo na filosofia alem (principalmente por Hegel e pelos neohegelianos) em revezamento com o sentido novo que ele mesmo atribuiu ao termo (Viana,

1995). O mesmo ocorre quando um marxista utiliza a expresso economia como sinnimo de modo de produo e como sinnimo de cincia econmica, ou seja, usa o termo como elemento interno do discurso marxista e como elemento externo, auxiliar, o que significa usar o termo em dois sentidos diferentes, um de acordo com o discurso e outra de acordo com um dos significados da palavra na linguagem comum. O conjunto dos elementos internos de um discurso forma a sua estrutura. O conjunto de elementos auxiliares (externos) forma a sua conjuntura. A estrutura do discurso composta por seus elementos intrnsecos e permanentes e a conjuntura por seus elementos auxiliares, retirados da linguagem cotidiana ou de outros discursos, e passageiros, no sendo parte fixa do discurso. As unidades do discurso (as palavras, os conceitos, as noes, etc.) so estruturais ou conjunturais. O carter destas unidades (estruturais ou conjunturais) e o seu sentido so definidos de acordo com a estrutura do discurso, ou o que podemos chamar de contexto discursivo. Mas este papel das unidades do discurso pode ser alterado com o desenvolvimento deste discurso. Entretanto, e aqui que reside uma das diferenas fundamentais entre linguagem e discurso, pois neste ltimo um termo s pode ter um significado estrutural e a que se encontra o seu carter unissmico. O discurso unissmico em sua estrutura, embora possa ser polissmico em seus elementos auxiliares (conjuntura). Em terceiro lugar, o discurso no to amplo quanto a linguagem. A fronteira que separa a linguagem e o discurso no muito fcil de se ver, mas, devido ao que foi dito anteriormente, podemos colocar o seguinte: a linguagem, tal como foi acima definida, pode ser subdividida (linguagem religiosa, cientfica, filosfica, popular, etc., bem como em suas subdivises, [6] as linguagens especializadas no interior da cincia, por exemplo) e isto significa que nela convive o geral e o particular, mas o discurso s enfatiza o que particular. Na linguagem h a heterogeneidade e no discurso h a homogeneidade. Na linguagem em geral h a polissemia e no discurso h apenas a unissemia, pelo menos em sua estrutura Sem dvida, o discurso uma forma de manifestao da linguagem, embora seja uma forma particular de manifestao e desta particularidade que vem sua definio e distino. Existiram poucas tentativas de definio do discurso. Uma das primeiras tentativas neste sentido foi a de mile Benveniste: deve-se entender por discurso em sua extenso mais ampla: toda enunciao que pressupe um locutor e um ouvinte e, no primeiro, a inteno de influenciar o outro de algum modo (apud. Kuroda, 1983, p. 121). Para Foucault, o discurso um conjunto de enunciados que se remetem a uma mesma formao discursiva (apud. Brando, 1997, p. 28). Pcheux, por sua vez, ope sistema da lngua e discurso:

O sistema da lngua , de fato, o mesmo para o materialista e para o idealista, para o revolucionrio e o reacionrio, para aquele que dispe de um conhecimento dado e para aquele que no dispe desse conhecimento. Entretanto, no se pode concluir, a partir disso, que esses diversos personagens tenham o mesmo discurso: a lngua se apresenta, assim, como a base comum de processos discursivos diferenciados, que esto compreendidos nela na medida em que (...) os processos ideolgicos simulam processos cientficos (Pcheux, 1988, p. 91).

Estas abordagens do discurso possuem seus momentos de verdade, mas em sua essncia e totalidade no do conta de oferecer uma definio adequada de discurso. Benveniste define o discurso pela existncia de uma interlocuo na qual o locutor busca influenciar o ouvinte. A interlocuo uma caracterstica da comunicao humana e por isso no pode caracterizar o discurso, uma modalidade especfica de sua manifestao. O elemento complementar, a persuaso, caracterstico de alguns discursos (poltico, religioso, cientfico, etc.), mas no de todos, tal como se pode exemplificar pelo discurso de pessoas indecisas ou de outras sobre assuntos desconhecidos. A concepo foucaultiana dilui o discurso na formao discursiva, uma abstrao metafsica. A definio de Pcheux, por sua vez, parte de uma separao metafsica entre lngua e discurso, que mantm a dicotomia saussuriana entre uma estrutura formal invariante, a lngua, e suas manifestaes concretas, a fala. O discurso estaria no segundo caso, o que demonstra que Pcheux no percebeu que o primeiro caso s existe na concepo ideolgica de Saussure e nunca na realidade concreta. Partindo da percepo da insuficincia destas concepes, retomemos nossa definio de discurso. Podemos definir o discurso da seguinte maneira: uma manifestao concreta e delimitada da linguagem. As suas partes constitutivas so a estrutura e a conjuntura e o carter de sua estrutura unissmico. Isto quer dizer que o discurso algo concreto e delimitado, ou seja, sempre o discurso de um autor, de uma escola, de um grupo social, etc., que possui uma estrutura unissmica e uma totalidade. Assim, o discurso uma manifestao particular, especfica, concreta da linguagem e que possui uma estrutura unissmica, sendo, pois um todo coerente e organizado, embora o nvel de coerncia e organizao varie dependendo do discurso. A coerncia e organizao dependem de quem profere o discurso. [7] importante no perder de vista que um discurso sempre o discurso de algum. O discurso sempre manifestao discursiva de quem o profere. Ele a manifestao de um ser consciente a conscincia, segundo Marx, no nada mais do que o ser consciente, que um ser social (Marx e Engels, 1992) por conseguinte, o indivduo, grupo, etc., que profere o discurso sempre o faz a partir de sua posio no conjunto das relaes sociais e da forma como concebe sua posio. O discurso, por conseguinte, constitudo socialmente e para descobrir seu processo de produo preciso compreender o seu produtor. O discurso no uma entidade abstrata,

mera pea de uma unidade mais ampla chamada formao discursiva, como em Foucault, e sim uma manifestao concreta da linguagem, mas no derivado e constitudo pela linguagem e sim pelos seres sociais que usam a linguagem sob uma forma concreta e particular. Pensar que o discurso um produto da linguagem ao invs dos seres sociais (mesmo que a linguagem crie obstculos para a livre manifestao deles) nada mais do que uma concepo fetichista da linguagem. Quais so as condies de possibilidade para a formao de um discurso? Existem duas condies bsicas: o contexto social e o contexto cultural. A condio de possibilidade de um discurso depende fundamentalmente do contexto social, ou seja, depende das transformaes ou contradies existentes no conjunto das relaes sociais. Este contexto social o conjunto das relaes sociais no qual emerge aquele que profere o discurso a partir de sua posio em tal contexto, o que implica tudo que derivado da (interesses, valores, etc.). As condies de possibilidade do discurso cientfico (que, por sua vez, carrega uma multiplicidade de discursos no seu interior) esto ligadas ao processo histrico de constituio da sociedade capitalista. A ascenso da moderna sociedade capitalista trouxe consigo um enorme desenvolvimento das foras produtivas e a necessidade de aumentar o controle sobre o meio ambiente visando maximizao do lucro (o que proporciona o desenvolvimento das cincias naturais) e sobre a sociedade para conserv-la e lhe permitir um desenvolvimento estvel (o que proporciona o desenvolvimento das cincias sociais). Isto significa que a luta de classes em um determinado perodo histrico que torna possvel a formao do discurso cientfico. Mas uma vez institudo, o discurso tende a se cristalizar, tal como a sociedade que lhe produziu, tal como Fromm (1979) destacou se referindo linguagem. Entretanto, para que esse discurso possa existir necessria outra condio: o contexto cultural. Ora, o discurso cientfico no poderia surgir imediatamente do contexto social, pois necessria a mediao de formas de pensar, de palavras, de concepes. A sociedade capitalista surge dos escombros da sociedade feudal, mas a cincia no poderia derivar diretamente da teologia, que era a forma dominante de ideologia dominante no feudalismo. O combate entre burguesia e nobreza feudal forjou as armas culturais que a primeira utilizaria para a combater a segunda e posteriormente formar sua prpria forma de ideologia e seu prprio discurso. Estas armas foram retiradas da sociedade escravista que havia criado a filosofia (Viana, 2000). O renascimento e o iluminismo produziram o contexto cultural necessrio que possibilitou a superao da teologia e para a formao da cincia. Alm disso, h a fonte representada pelos elementos apontados por Fromm, a lngua e suas caractersticas prprias, que, devido sua homologia com a sociedade que a produz, tambm cria determinaes na formao de um discurso.

Portanto, o contexto social e o contexto cultural formam as condies de possibilidade de formao de um discurso. Mas tanto um quanto o outro so formas de expresso da luta de classes e isto significa que as condies de possibilidade de um discurso esto indissoluvelmente ligadas ao desenvolvimento histrico das lutas de classes e cada discurso [8] corresponde ao interesse de uma ou outra classe em luta. Ou seja, no se pode deixar de lado o fato de que o discurso um produto social, isto , uma produo dos indivduos que pertencem a determinados grupos sociais. Assim, o processo de constituio de um discurso possui mltiplas determinaes, sendo que o contexto social sua determinao fundamental e o contexto cultural sua determinao formal, embora exista uma influncia recproca entre ambos. Mas isto realizado efetivamente pelos indivduos, seres humanos concretos, que atravs de seu processo histrico de vida so formados por estes contextos, mas atravs da especificidade de cada vida individual, o que permite mltiplas formas de discursos, principalmente derivados de grupos sociais nos quais eles esto inseridos ou envolvidos, fundamentalmente nas classes sociais (Marx & Engels, 1992). O discurso possui duas partes constitutivas: a estrutura e a conjuntura. Estas partes, por sua vez, possuem os termos (palavras, noes, conceitos, etc.) como unidades constitutivas. Na estrutura do discurso a ligao entre os termos ocorre de forma articulada e na conjuntura de forma desarticulada. Esta articulao pode ser espontnea ou planejada. A estrutura do discurso unissmica e a conjuntura polissmica e ela pode ser coerente ou no com a estrutura. Em alguns discursos predominam a estrutura e em outros a conjuntura, dependendo do seu nvel de articulao e organizao. O sentido das palavras estruturantes do discurso devem ser descobertas na sua articulao interna e o sentido das palavras conjunturais do discurso remete ao seu papel na totalidade do discurso. Em outras palavras, para se compreender o sentido de uma palavra (o que significa realizar um estudo semntico) preciso nos remeter ao contexto discursivo no qual tal palavra est inserida. Portanto, para se entender a unidade do discurso preciso compreender sua totalidade e para se compreender esta necessrio compreender aquela. Quando se focaliza as unidades do discurso (os termos) se faz um estudo semntico e quando se focaliza sua totalidade (estrutura, conjuntura) se faz uma anlise do discurso. Entretanto, ambos os procedimentos so necessrios e se complementam. Entretanto, um discurso estruturado no interior de um contexto social e cultural, sendo, pois, perpassado pela luta de classes e sendo assim a totalidade do discurso est inserida numa totalidade mais ampla, que a totalidade da sociedade que lhe produz e determina. Este um ponto essencial para a compreenso do discurso e, portanto, para a sua relao com o poder. Desta forma observamos que o discurso possui uma estrutura, que o seu contedo, a concepo

que ele carrega, possui uma conjuntura, que so os elementos da linguagem que servem de auxlio para a sua transmisso. Como se manifesta a luta de classes no discurso? Ele se manifesta de acordo com as relaes de poder na sociedade, o que significa que existe a supremacia da classe dominante, que se manifesta sob vrias formas. Iremos destacar tal supremacia para depois apontar para o processo de resistncia realizado pelas classes exploradas. Para analisar a relao entre discurso e poder podemos lanar mo de um conjunto de contribuies, tais como as da anlise do discurso, Bourdieu, Foucault, Bakhtin, Fromm, entre outros. Alguns destes autores se referem ao discurso propriamente dito, outros abordam a linguagem, isto , um fenmeno mais amplo. No entanto, consideramos que a discusso referente ao problema da linguagem e poder tambm se aplicam ao caso particular do discurso e por isso iremos apresentar ambos os casos, mas compreendendo que a discusso referente ao fenmeno mais amplo [9] a linguagem se aplica ao discurso. Comecemos pela contribuio da anlise do discurso. Existe uma discusso sobre o discurso que busca superar a concepo apresentada pela lingstica estruturalista, entendendo-o como uma ao social, realizada por um sujeito (indivduo, grupo social etc.). Assim, o discurso sempre proferido por algum. Ele no autnomo e nem neutro. Todo discurso discurso de algum e a compreenso das razes do discurso nos leva a buscar compreender quem o proferiu e em que condies sociais ele foi produzido. A partir destas colocaes j podemos deixar claro a divergncia com a perspectiva da lingstica estruturalista, tal como fundada por Saussure (1995) e desenvolvida por seus continuadores. Estas idias esto presentes na contribuio de algumas abordagens da lingstica que esto mais prximas de uma perspectiva sociolgica, em especial a teoria da enunciao tal como representada por Mikhail Bakhtin (1990) e da anlise do discurso. Bakhtin ir trazer para a esfera da linguagem a idia de luta de classes e assim rompe com a idia de pretensa inocncia do discurso, pois ele perpassado (at em suas unidades mais simples, tal como o signo) pelos conflitos de classes e, portanto, possui carter social e est intimamente ligado com as relaes de poder na sociedade. A anlise do discurso, por sua vez, nos trar diversas contribuies. Esta se caracteriza, entre outras coisas, em romper com a dicotomia rgida entre lngua (estrutura invariante da linguagem) e fala (manifestao concreta da linguagem) inaugurada pela lingstica estruturalista de Saussure: embora reconhecendo o valor da revoluo lingstica estruturalista provocada por Saussure, logo se descobriram os limites dessa dicotomia pelas conseqncias advindas da excluso da fala do campo dos estudos lingsticos (Brando, 1997, p. 9).

O discurso produzido e reproduzido socialmente e seu estudo, portanto, deve incorporar no apenas sua estrutura formal, mas principalmente o seu carter social. Porm, nem sempre os adeptos da anlise do discurso conseguiram efetivar este projeto. Coube chamada escola francesa da anlise do discurso levar esta perspectiva at suas ltimas conseqncias e isto proporcionou, segundo Brando (1997), a demolio do muro que separava lingstica e sociologia. A escola francesa de anlise de discurso nasce da tentativa de articulao entre lingstica, marxismo e psicanlise e tem como caracterstica articular o lingstico com o social (Brando, 1997, p. 17), trabalhando de forma interdisciplinar ao tomar em considerao as contradies de diversas cincias humanas (histria, sociologia, psicologia, etc.). Porm, a anlise do discurso busca se distinguir das demais correntes da lingstica e para fazer isto deve incluir novas dimenses, tal como colocou Maingueneau (apud. Brando, 1997), a saber:

1. O quadro das instituies em que o discurso produzido, as quais delimitam fortemente a enunciao; 2. Os embates histricos, sociais, etc. que se cristalizam no discurso; 3. O espao prprio que cada discurso configura para si mesmo no interior de um interdiscurso.

Portanto, temos aqui uma concepo que remete ao estudo da instituio [10] onde o discurso produzido, aos conflitos histricos e sociais, alm de levar em considerao a configurao do espao prprio de um discurso no contexto de um meio discursivo. Neste momento devemos colocar em discusso a relao entre discurso e poder. Nesta discusso iremos retomar algumas consideraes de Foucault sobre este tema, lembrando que ele exerce uma grande influncia sobre a escola francesa de anlise do discurso. Segundo Foucault,
Em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade (Foucault, 1996, p. 8-9).

Assim, o poder impede a manifestao livre do discurso. Cria um processo de excluso atravs da interdio e tambm (no caso da oposio entre razo e loucura) da separao e rejeio. Porm, no devemos esquecer as diferenas entre Foucault e outras abordagens do discurso, tais como as de Bakhtin e algumas tendncias da anlise do discurso. Foucault apresenta uma concepo metafsica de poder (Viana, 2000), pois ele est difuso na sociedade e

est em todo lugar, sendo mais uma relao do que uma propriedade (Foucault, 1986; Foucault, 1983). Em Bakhtin, por exemplo, existe o poder, mas ele no autnomo e sim a incorporao da dominao de classe que tambm se encontra na esfera do discurso. A fonte da diferena, neste caso, est no estruturalismo de Foucault e no marxismo de Bakhtin. Mas precisamos tambm analisar o processo de censura do discurso, ou seja, como tal processo concretamente realizado. Foucault trata disto, ao colocar que em nossa sociedade existem procedimentos de excluso e interdio, mas tambm da separao e da rejeio. Esta a esfera que produz a segregao da loucura. Mas, alm destas, existe tambm a vontade de saber, a busca da verdade que delimita o verdadeiro e o falso. Segundo Foucault,
Dos trs sistemas de excluso que atingem o discurso, a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de verdade, foi do terceiro que falei mais longamente. que, h sculos, os primeiros no cessaram de orientar-se em sua direo; que, cada vez mais, o terceiro procura retom-los, por sua prpria conta, para, ao mesmo tempo, modific-los e fundament-los; que, se os dois primeiros no cessam de se tornar mais frgeis, mais incertos na medida em que so agora atravessados pela vontade de verdade, esta, em contrapartida, no cessa de se reforar, de se tornar mais profunda e mais incontornvel (Foucault, 1996, p. 19).

Mas quem efetiva isto? Com que objetivo? De que forma? Tais questes, do nosso ponto de vista, devem ser respondidas em uma concepo no-foucaultiana. preciso perceber que a abordagem de Foucault possui uma limitao que est no cerne do seu prprio discurso. Tal limitao est nas caractersticas prprias do discurso filosfico, que se constitui com um saber reflexivo e especulativo, no chegando nunca ao fenmeno concreto [11] (Viana, 2000). Isto reforado por sua concepo considerada estruturalista, que cria um obstculo para se perceber os agentes e produtores do discurso e suas lutas. De qualquer forma, a relao que Foucault faz entre discurso e poder que pode muito bem ser integrada numa concepo conflitual fundamentada na luta de classes, tal como expresso na obra de Bakhtin e na escola francesa de anlise do discurso, que lana mo explicitamente da obra de Foucault de fundamental importncia para se compreender o engendramento de um discurso no interior de uma instituio. Segundo Foucault, toda forma de saber produto das relaes de poder e um novo poder gera um novo saber. Assim se pode dizer que o poder sobre os loucos gera a psiquiatria, o poder exercido sobre os estudantes a pedagogia, etc. Assim, Foucault nos oferece concreticidade quando se trata de discursos especficos, aqueles que so produzidos e reproduzidos em determinadas instituies. Portanto, segundo a abordagem foucaultiana, o discurso produzido no interior de uma instituio e por isso possui caractersticas prprias em cada instituio. Isto significa que existem formas de discurso que correspondem a formas de

poder. Temos as instituies sociais que criam e controlam determinadas formas de discurso e impedem a manifestao de outras formas. Erich Fromm (1979) nos oferece, atravs de sua tentativa de sntese do pensamento de Marx e Freud e de sua contribuio original, alguns elementos para pensarmos a censura na esfera do pensamento, da conscincia. Segundo Fromm, toda sociedade apresenta um filtro social que permite a conscincia de determinadas experincias ou no. Isto quer dizer que tal filtro social condio de possibilidade do discurso e simultaneamente o seu censor, ou seja, ele no s determina o que pode e dever ser dito como tambm o que no deve e no pode ser dito, sendo, ao mesmo tempo, coercitivo e repressivo, positivo e negativo. Erich Fromm coloca trs elementos que segundo ele compem este filtro social. O primeiro elemento o sistema conceptual produzido em determinada sociedade. Fromm afirma que
Para que qualquer experincia chegue conscincia, deve ser compreensvel segundo as categorias em que o pensamento consciente est organizado. S posso adquirir conscincia de qualquer ocorrncia, dentro ou fora de mim, quando ela se relaciona com o sistema de categorias dentro do qual se fazem as minhas percepes. Algumas dessas categorias, como tempo e espao, podem ser universais, e constituir categorias de percepo comuns a todos os homens. Outras, como a causalidade, podem ser vlidas para muitas, mas no para todas as formas de percepo consciente. Outras categorias so ainda menos gerais e diferem de cultura para cultura. Numa cultura pr-industrial, por exemplo, as pessoas podem no atribuir a certas coisas um valor comercial, ao passo que no sistema industrial isso no ocorrer. De qualquer modo, a experincia s pode adquirir conscincia sob a condio de ser percebida, relacionada e ordenada em termos de um sistema conceptual e de suas categorias. Esse sistema , em si, o resultado da evoluo social. Toda sociedade, pela sua prtica de vida e pelo seu modo de relaes, de sentir e perceber, desenvolve um sistema, ou categorias, que determinam as formas de percepo, ou conscincia. Esse sistema trabalha, por assim dizer, como um filtro socialmente condicionado: a experincia no pode atingir a conscincia se no se atravessar esse filtro (Fromm, 1979, p. 110-111). [12]

H outro elemento de censura que se encontra na linguagem. Existem certas culturas, segundo Fromm, que a lngua no fornece expresso para determinados fenmenos. No entanto, este apenas um dos aspectos presentes na censura lingstica. Outros elementos seletivos e censuradores da lngua se encontram em sua sintaxe, sua gramtica e pela etimologia de suas palavras. Segundo Fromm, retomando Whorf, a totalidade da linguagem representa uma atitude de vida, uma expresso congelada da experimentao da vida de um certo modo (Fromm, 1979, p. 112). Fromm cita como exemplo a preferncia, em nossa sociedade, por substantivos ao invs de verbos, pois estes expressam atividades e aquelas propriedades, o que est de acordo

com uma sociedade em que o ter (sociedade fundada na propriedade privada, na acumulao e no consumismo) predomina sobre o ser. Outro elemento do filtro social a lgica. Esta considerada como natural e universal, mas apenas expresso de determinada formao social. Este o caso da lgica aristotlica (formal) que predomina em nossa sociedade e que subordina as outras formas lgicas, tal como a lgica paradoxal (dialtica), fazendo com que o princpio da identidade reine absoluto e ao mesmo tempo obscurea o princpio da contradio. Mas existe um terceiro elemento do filtro social que mais importante. Ele constitudo pelos tabus sociais. Eles apresentam determinadas idias e sentimentos como sendo imprprios, perigosos, proibidos e os impedem de chegar ao nvel da conscincia. Desta forma, segundo Fromm, a conscincia sofre uma censura da lngua, da lgica e dos tabus sociais. Assim, vemos concretamente o processo de censura da conscincia. O indivduo est submetido aos limites impostos por sua lngua, sua lgica e pelos tabus sociais. Possui uma dificuldade lingstica e lgica de manifestar um discurso diferente e ainda tem os tabus sociais que reprimem as tentativas de se desvencilhar dos dois primeiros obstculos anteriores. Podemos dizer que estes elementos presentes na conscincia tambm esto presentes nas formas de discurso existentes em nossa sociedade. Assim, o discurso sempre um determinado discurso. Aqui podemos retomar a contribuio de Foucault sobre a interdio, a segregao, a rejeio. A classe dominante predomina em todas as instituies sociais, comandando o processo de produo e reproduo do discurso. O discurso cientfico, o discurso poltico, o discurso religioso etc., so controlados por aqueles que detm o poder. Tomemos o exemplo do discurso cientfico. No qualquer discurso que consegue o status de cientfico e nem que atinge a legitimidade em sua esfera. O discurso cientfico delimita o seu campo de atuao e se auto-define, excluindo tudo o que escapa da camisa de fora que ele produz. A cincia passa a ser cercada de um conjunto de critrios definidores (os chamados critrios de cientificidade), tcnicas, objetivos, formas de procedimento, que tem o efeito de impedir a manifestao de um discurso crtico. A epistemologia e a metodologia so partes deste processo de interdio no discurso cientfico. Para muitos, por exemplo, o marxismo e a psicanlise, devido ao carter subversivo do primeiro e do potencial crtico do segundo, no so discursos cientficos, pois, para uns, no so neutros e, para outros, no podem ser refutados por pesquisas empricas (no h como refutar a teoria do valor-trabalho ou a teoria do inconsciente atravs de dados empricos). A interdio do discurso marxista e psicanaltico vem [13] acompanhada pela rejeio destes e outras formas de discurso. Mas, alm disso, atua a legitimao de uma forma de saber pelos especialistas nele, tal como colocou Bourdieu. Este

autor contribui de forma especial quando alerta para o fato de que os discursos no servem somente classe dominante, mas tambm aos especialistas que os produzem (embora devamos acrescentar que tais especialistas, ao produzirem os seus discursos de acordo com os seus interesses, reproduzem os interesses da classe dominante, o que o prprio Bourdieu reconhece). Segundo Bourdieu,
As ideologias devem a sua estrutura e as funes mais especficas s condies sociais da sua produo e da sua circulao, quer dizer, s funes que elas cumprem, em primeiro lugar, para os especialistas em concorrncia pelo monoplio da competncia considerada (religiosa, artstica etc.) e, em segundo lugar e por acrscimo, para os no-especialistas. Ter em mente que as ideologias so sempre duplamente determinadas que elas devem as suas caractersticas mais especficas no s aos interesses das classes ou das fraes de classe que elas exprimem (funo de sociodicia), mas tambm aos interesses especficos daqueles que as produzem e lgica especfica do campo de produo (comumente transfigurado em ideologia da criao e do criador) possuir o meio de evitar a reduo brutal dos produtos ideolgicos aos interesses das classes que servem (efeito de curto-circuito freqente na crtica marxista) sem cair na iluso idealista a qual consiste em tratar as produes ideolgicas como totalidades auto-suficientes e autogeradas, passveis de uma anlise pura e puramente interna (semiologia) (Bourdieu, 1989, p. 13).

Bourdieu tambm considera que existe uma homologia entre o campo da produo ideolgica e o campo da luta de classes, sendo que o primeiro realiza uma eufemizao do segundo, realizado uma imposio mascarada, no percebida nem pelos seus produtores. Assim, o discurso especializado reproduz as taxinomias polticas sob um sistema de classificao aparentemente neutro e legtimo (filosfico, jurdico, religioso etc.). No caso especfico do discurso cientfico, temos uma disputa na esfera cientfica (ou, segundo linguagem de Bourdieu, campo cientfico, que mereceria, por sua vez, uma anlise do discurso...) que define o que cincia e o que legtimo (Bourdieu, 1994). Nesta disputa, o discurso cientfico se assume enquanto verdadeiro, objetivo, criando a iluso da ausncia do sujeito (Greimas, 1976). Assim, Foucault e Bourdieu nos fornecem elementos para pensar a produo do discurso como produto das relaes de poder na sociedade. Aqui podemos nos reencontrar tambm com Bakhtin e a teoria da luta de classes em torno do signo. Tambm nos reencontramos com a tese de Ardiner a respeito dos grupos silenciados. Segundo esta teoria, os grupos dominantes na sociedade silenciam a voz dos grupos dominados e a voz destes quando aparece, nos raros casos em que isto ocorre o faz sob a linguagem prpria dos dominantes. Este silenciamento dos grupos dominados (Ardiner, apud. Moore, 1991) ou o predomnio da classe dominante na esfera do discurso (Bakhtin, 1990) so elementos que podem ser, juntamente com a tese de Bourdieu, integrados numa anlise que se utiliza da concepo foucaultiana de discurso em sua relao com o poder.

No entanto, a resistncia tambm ocorre na esfera do discurso. A resistncia se forma a partir tanto no interior do prprio discurso dominante (cientfico, religioso, jurdico, artstico etc.) como tambm contra ele. No primeiro caso, muitas vezes o discurso crtico acaba sucumbindo e sendo assimilado pelo discurso dominante e, no segundo, ele marginalizado socialmente, pois se institui fora das instituies sociais. Um exemplo do [14] primeiro caso podemos encontrar no marxismo e sua relao com o discurso cientfico. O discurso cientfico possui uma formao conservadora por natureza, expressa em alguns de seus princpios, tais como o da neutralidade, mas tambm em outros elementos, como sua identificao com o emprico, retirando da anlise do real a categoria de possibilidade, e, por conseguinte, a sua historicidade. O marxismo, ao contrrio, nega a neutralidade (considerando ela impossvel e ao mesmo tempo indesejvel em certos casos, pois o que obstculo ao desenvolvimento da conscincia no so os valores em si e sim determinados valores, especialmente os valores burgueses) e coloca como fundamental a categoria da possibilidade e a historicidade do real. No entanto, o marxismo acabou penetrando nas instituies acadmicas e a houve uma verdadeira luta cultural, onde, de um lado, os representantes das instituies e dos interesses da classe dominante buscaram rejeitar o marxismo ou assimil-lo, transformando-o em mais uma forma, entre outras, de discurso cientfico. assim que Marx se torna um clssico da sociologia sem nunca ter sido socilogo, bem como da economia, da cincia poltica, da filosofia. Aqui reside mais uma diferena entre marxismo e cincia: ele ao buscar abarcar a totalidade da vida social, torna todo o existente como seu domnio temtico, no cabendo, tal como colocou Korsch (1977), em nenhuma das gavetas entre as intituladas cincias humanas, pois ele passeia por todas, no sendo um discurso especializado sobre uma parte recortada da realidade tal como as diversas disciplinas cientficas. Ele foi integrado ao discurso dominante ou rejeitado, como no-cientfico. O prprio marxismo teve conscincia disto e isto foi expresso atravs de diversas formas. Para alguns, como Kautsky (1980), tratava-se de distinguir entre cincia burguesa e cincia proletria, bem como para vrios pensadores do fim do sculo 19 e incio do sculo 20. Esta soluo, aparentemente agradvel, pois atraa para o marxismo o status (socialmente supervalorizado) de cincia e ao mesmo tempo o distinguia da ideologia cientfica burguesa, apenas facilitou o processo de assimilao do marxismo pelo discurso dominante. Foi isto que permitiu o surgimento do chamado marxismo acadmico, inteiramente subordinado ao discurso cientfico e, portanto, j totalmente assimilado pelo seu adversrio. Da nasceu a nova resistncia, j esboada por Karl Korsch, que j afirmava que o marxismo no poderia ser considerado uma cincia, no sentido burgus do termo. Posteriormente, outros marxistas iro

retomar tal distino visando impedir tal assimilao, tal como Fougeyrollas (1990), que afirmou que o casamento do marxismo com as cincias sociais to impossvel quanto o do fogo com a gua. Mas outras formas de discurso crtico tambm tiveram experincias semelhantes, tal como o caso do discurso feminista, anarquista, entre outros. O discurso feminista, por exemplo, conseguiu perceber o sexismo no discurso cientfico, as crticas feministas revelaram numerosas instncias em que as hipteses que orientavam os cientistas condicionavam o tipo de resultados (ou realidades) que a pesquisa poderia produzir. E, porque essas hipteses orientadoras representam perspectivas masculinas predominantes, as realidades cientficas tipicamente suprimem a voz feminina (Gergen, 1993, p. 50). No entanto, apesar desta viso crtica da cincia, o trabalho de anlise feminista continua na esfera cientfica e subordinado a ele (reforado pelos laos institucionais). Uma epistemologia feminista continua sendo uma epistemologia e continua no domnio discursivo que busca se desvencilhar, o que significa que a ruptura parcial acaba integrando os opostos, limitando a crtica e a superao do discurso dominante. [15] Assim, o discurso contestador existe e s vezes subordinado ao discurso dominante, perdendo sua radicalidade, s vezes resiste e cai na marginalidade, s vezes faz compromissos e realiza uma crtica parcial. Ele pode surgir sob diversas formas e possuir um nvel mais ou menos elevado de articulao e complexidade (tal como no exemplo do discurso religioso contestador presente nas rebelies camponesas na poca de transio do feudalismo para o capitalismo). Resta destacar o carter mobilizador do discurso. Sem dvida, a relao entre discurso e poder no pode ser vista apenas partindo da viso de como as relaes de poder constituem o discurso, mas preciso perceber tambm como o discurso reproduz e assume, ele mesmo, a forma de uma relao de poder. O discurso como sinal de distino e superioridade social foi analisado por Bourdieu em seus vrios escritos. Alguns pensadores j colocaram que o discurso cientfico produz prticas, tcnicas e tecnologias que reproduzem o poder (Marcuse, 1982; Habermas, 1988). Mas esta anlise do discurso cientfico se aplica tambm ao discurso religioso e a histria prdiga em mostrar o que um discurso pode fazer, tanto no sentido da conservao quanto da transformao. Neste sentido, saber poder, tal como disse Bacon, mas em um duplo sentido. No entanto, o prprio discurso pode ser uma manifestao do poder. O discurso censurador, por exemplo, uma manifestao do poder. O discurso censurado, mas no todo discurso, assim alguns discursos (e podemos dizer que alguns elementos gerais em todos os discursos), principalmente aqueles produzidos por indivduos das classes exploradas e grupos

oprimidos. O discurso da classe dominante e suas classes auxiliares no sofre tanta censura e, na maioria das vezes, so censuradores. Na concepo metafsica de Foucault, a censura simplesmente existe como se fosse algo caracterstico do discurso e no um processo histrico e social. O discurso censurador impede a manifestao de outros discursos, cria determinados discursos e impede/produz determinadas aes. O discurso de um lder fascista mobilizador e censurador dos discursos opostos. Assim, o discurso no s limitado por quem detm o poder, mas ele reprodutor do poder e uma de suas formas de manifestao. No entanto, no todo o discurso, mas sim o discurso de quem detm o poder. O discurso dos explorados e oprimidos pode e muitas vezes um discurso emancipador, quando ele rompe com a censura do discurso dominante ele se transforma num meio de libertao. Por conseguinte, preciso saber qual discurso e de quem o discurso para saber de suas tendncias, reprodutoras do poder ou questionadoras dele. O discurso de Marx sobre a Comuna de Paris, por exemplo, emancipador, libertrio. Por isso, o discurso pode tanto ser um reprodutor do poder como ser crtico do poder, bem como ser manifestao do poder ou manifestao da luta contra o poder. [16]

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* Professor da UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia pela UnB Universidade de Braslia. Artigo publicado originalmente na Revista Histria e Luta de Classes, Rio de Janeiro-RJ, v. 01, n. 02, p. 19-27, 2005 e republicado no livro: VIANA, Nildo.Linguagem, Discurso e Poder. Par de Minas, Virtualbooks, 2008.