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Vivre en pome Ouvragerecens :

Relier. Pomes 1938-1996, de Guillevic. Gallimard, 804 p.

par Mat Snauwaert

Spirale : arts lettres sciences humaines, n 217, 2007, p. 44-45.

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de Berlin, et d'autre part, l'Union europenne qui clbrait cette anne son cinquantime anniversaire. L'auteur conclut en examinant l'attention qu'Arendt accordait la fin de sa vie la crise de la rpublique amricaine. Enfin, le dernier chapitre du livre reprend la thse de la banalit du mal et l'clair en expliquant la conception arendtienne de la pense, de la volont et du jugement. Il dcoule de tout cela que l'enjeu de la mentalit largie et du jugement chez Arendt est une nouvelle de solidarit universelle qui demeure pertinente tant et aussi longtemps que tous les exclus n'ont pas trouv leur place dans la patiente chronique de l'humanit. Une telle dmarche s'expose deux prils. D'une part, elle risque de transformer la pense d'Arendt en un ensemble plus ou moins cohrent de thses qu'il suffirait d'appliquer pour comprendre les vnements d'aujourd'hui, alors qu'Arendt elle-mme niait qu'on puisse utiliser sa pense de la sorte ; elle cherchait nous inciter penser plus qu' nous transmettre des rsultats. D'autre part, cette approche nglige l'analyse des conditions conomiques, sociales et politiques actuelles qui nous permet-

traient de prendre la mesure de l'cart qui nous spare de l'poque d'Arendt. C'est seulement si l'on saisit l'altrit de la pense d'Arendt qu'on pourra rellement comprendre pourquoi elle compte aujourd'hui.

Une philosophie politique ironique

On trouvera dans le livre de Miguel Abensour, Hannah Arendt contre la philosophie politique?, un excellent moyen d'chapper au premier de ces prils. Au fil d'une mditation trs soutenue, Abensour s'attache mettre en vidence l'inactualit de la pense d'Arendt en montrant en quel sens sa philosophie n'est pas politique comme celle des autres philosophes et, en particulier, comme celle de Lo Strauss. Vu du Qubec, il peut sembler peine croyable qu'on ait pu confondre la pense d'Arendt avec celle de Strauss. Mais il faut savoir qu'en France, l'uvre d'Arendt a d'abord t lue pour rsister l'emprise qu'exeraient le marxisme et le fonctionnalisme sur la pense politique, et dans cette perspective, Arendt et Strauss offraient indniablement des ressources pour disqualifier les prtentions

scientifiques de ces deux discours et de leur mlange au profit de la philosophie politique. Le retour en grce de cette discipline et celui des choses politiques depuis une vingtaine d'annes fournissent Abensour l'occasion de dissiper ce malentendu. Il se propose donc d'instruire en quelque sorte le procs d'Arendt contre la philosophie politique et de prciser la singularit de la position qu'elle revendique pour mieux la dissocier d'une identification nave Strauss et la tradition. l'heure o l'on voue Arendt un vritable culte, un tel projet ne peut tre que salutaire. Le livre est divis en cinq chapitres. Le premier pose le problme des rapports entre la philosophie et la politique par le biais d'une analyse de la pense 331 de Pascal qu'affectionnait Arendt. Le second interroge les conditions de possibilit d'une pense politique qui serait libre de l'opposition traditionnelle des philosophes la politique. Dans le chapitre suivant, Abensour tudie de manire exhaustive le mythe qu'Arendt donne pour fondateur de la philosophie politique, celui de la caverne de Platon, et son rapport avec l'interprtation qu'en propose Heidegger pour conclure que l'int-

rt d'Arendt pour nous tient sa force de rupture par rapport cette tradition. Le quatrime chapitre explore la distance qu'instaure Arendt entre la philosophie et la politique en montrant comment l'attitude des philosophes envers ce qui n'est pas politique, comme la mort et la natalit, conditionne leur capacit s'ouvrir ou non la politique. Enfin, le dernier chapitre montre comment l'exception kantienne permet Arendt d'tablir les limites de la tradition et de la dpasser en dfendant l'galit. Ce n'est donc qu'en un sens hautement ironique que l'on peut qualifier la pense d'Arendt de philosophie politique . On peut regretter que l'auteur n'ait pas jug bon d'intgrer son commentaire de Kant les contributions de Fleischacker ou de Thiele et, de manire plus gnrale, qu'il ait choisi de cibler en priorit la rception franaise d'Arendt. Mais en procdant autrement, il n'aurait peut-tre pas aussi bien russi mettre en vidence la dimension libertaire et dissidente de la pense de la philosophe. Nous avons certainement ici le plus philosophique et le plus recommandable des essais rcents consacrs Arendt.

POESIE

Vivre en pome
ou le fruit de collaborations avec des artistes, et ont connu de ce fait une dition trs limite, le plus souvent introuvable dsormais. Le volume qu'on a la chance d'avoir aujourd'hui entre les mains est ainsi compos de pomes quasiment indits et pratiquement inaccessibles . L'ensemble a t ordonn finalement selon la chronologie, qui semblait la seule colonne vertbrale possible, puisque l'ouvrage couvre quelque soixante annes du pote, pleinement vcues , pleinement crites aussi. Il devrait tre suivi de deux autres pour que s'achve l'dition posthume complte des textes du pote . lierre , un mot que l'auteur envisageait comme titre d'un recueil venir , et dont Lucie Albertini remarque qu'une autre anagramme est relire . Ce qu'offre ce recueil de presque indits, cette somme vivifiante qui permet la plonge dans l'uvre du pote, c'est justement cela : la possibilit de les relire ensemble, alors qu'ils taient parpills, et je dirais, de le relire ensemble, ce Guillevic. Car prsent complte, acheve par son auteur ou sans doute achevant l'homme dans le sens le plus noble, il semble que l'uvre s'agrandisse encore, que comme cette plante grimpante qui s'tale et noue ensemble ce qu'elle parcourt, elle essaime et, cherchant l'air, gagne sans cesse du terrain. Car, devant la somme qu'elle est, devant le poids de lgret grave qu'elle fait, elle fait de nous le public d'une uvre collective; elle nous place face son parcours, l'espace qu'elle occupe, son tendue dans le temps. Loin pourtant d'tre monumentale, tant est minimale sa recherche, elle nous demande de la regarder en face, comme l'uvre simple et gale qu'elle est, comme la constance qui nous manque et que la posie, parfois, peut seule nous redonner. Blier est davantage qu'un titre : le verbe infinitif, comme Henri Meschonnic l'a dj soulign dans sa lecture du pote, est, dans son prsent continu, dans son actualit indfinie, et le temps et la catgorie grammaticale qui signent le mieux l'uvre et disent quoi va son dvouement. la fois activit et espoir, travail concret et projet, relier est la ligne de force

RELIER, POMES 1938-1996 de Guillevic

Gallimard, 804 p.

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coute travers nous Le bruit que fait le temps, Son espce de rire Et la dsolation, Quand son ombre, l'espace, Entre nous s'intercale.

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a prface de Lucie GuillevicAlbertini le dit bien : c'est le temps qui a fait ce recueil, le passage des annes, le travail de l'coute, un veil ce qui va, vient, ouvre et nourrit la teneur des jours . Le pote aurait eu cent ans cette anne; l'ouvrage souligne le dixime anniversaire de sa disparition. Ds 1997, son pouse s'est attache rassembler l'pars, savoir tous les textes et ils sont nombreux qui ont t l'objet

Relire ensemble
Le titre choisi pour le recueil, Relier, est notamment l'anagramme de

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que se propose le pome et qui guide sa conduite, l'chelle de chaque strophe comme celle de l'entreprise globale. Mettre ensemble le monde dans le langage des hommes, pour que ceux-ci apprennent le reconnatre, le vivre, le regarder, voil ce qui fait la constance et le seul souci de cette posie de l'instant qui se tend vers l'ternit mais sans jamais sacrifier rien de son humanit, avec sa faiblesse, le handicap du sujet que nous sommes, qui ne sait pas voir le prsent. Guillevic nous redonne voir cet instant qui se dplace et reste l'instant Comme la vie , ainsi que l'crivait Henri Meschonnic. Dmarche humble mais tenace, elle est surprenante dans son caractre homogne travers le temps. Traduire l'impossible / En possible joie. / / Aller le chercher / Sur les flancs du monde, / longueur de . force. Tel est son double impratif de prsent et de longvit.

tion interartistique mme. On a le sentiment en quelque sorte de lire ces pomes en aveugle, coups de l'uvre qu'ils faisaient avec telle eauforte, tel dessin original, qui n'tait pas simplement leur illustration. Mais c'est l'un des effets aussi de l'anthologisation que de produire cet alignement qui participe de l'historicit de l'uvre, ou plutt de celle de sa rception. Le recueil fait ainsi se rapprocher, mais en les isolant de leur prise artistique, de ce qu'on appellerait aujourd'hui leur intermdialit, des textes qui font montre d'une grande continuit potique. Leur galit apparat donc d'autant plus fortement, et mme si elle est aussi la marque d'un nivellement li la disparition de l'altrit qui tait au centre de l'exprience artistique, il est clair qu'elle traverse comme telle les accompagnements mdiatiques diffrents qui l'ont vue natre. Ainsi, le recueil fait bien son travail, il remplit la mission qu'il s'est confie et qui est rappele en prface : rassembler ce qui est dispers, rendre la somme des crits matriellement lisible dans son intgralit. La collecte finale, ainsi que s'intitule la dernire partie de l'ouvrage, entrine ce parti, qui redmarre une autre chronologie (1981-1995), avec vingt publications trs diverses tant dans leur facture que dans leurs dimensions . La pluralit interne de l'uvre, travers son galit mme, est ainsi rappele.

Recueillir
la fois les pomes retrouvent une fracheur, connaissent une renaissance dans ce format biblique qui les prsente comme une nouvelle parution, dans la belle collection classique de la NRF o ses recueils avaient tous paru. Cela est ncessaire et sain pour l'intgrit de son uvre, son intgralit posthume. On se prend cependant regretter, devant l'vocation discrte qui en est faite l'initiale de certaines sections, les lithographies, les lavis originaux, les calligraphies, quand ce n'est pas les tableaux, gravures ou collages, qui accompagnaient ou avaient suscit ces pomes dans leurs formats originaux, les innombrables manuscrits du pote et jusqu'aux botes ou livres singuliers dans lesquels ils taient mis en uvre. L'dition a le mrite de nous les faire connatre ou de rappeler ces collaborations incessantes avec des artistes comme Bernard Dorny, Robert Blanchet, Jacques Lagrange, Ania Staritsky, Pol Bury, Julius Baltazar, Jean-Pierre Cassigneul, et bien d'autres, peintres, graveurs, plasticiens, sculpteurs, diteurs-imprimeurs, photographes , collaborations que leur rcurrence, leur frquence fait apparatre comme davantage qu'un contexte, bien plus qu'une circonstance : textes, crit Lucie Albertini, toujours publis en connivence, au gr des opportunits, des rencontres, des amitis , et dont on comprend que leur atomisation en des publications tellement spcifiques, confidentielles, participait de leur dtermina-

Se faire le tissu / / Qui tient le paysage, /Plateau, collines, ciel, //Dans une architecture / Promise la dure. Guillevic est l'oppos du pote franais hermtique caricatur par Houellebecq dans Lanzarote. Sa langue est simple, comme le sont les objets de sa contemplation : objets de tous les jours, environnement le plus immdiat, le plus naturel, le plus quotidien. Le pote, de ce point de vue, est toujours un habitant de l'espace, une conscience de l'environnement, le reprsentant d'une espce dominante parmi d'autres, avec lesquelles il entretient les relations les plus aigus, mme si elles demeurent humaines ( Sur la page blanche / Tombe une espce de fourmi / Avec peut-tre / Des ailes d'ange. [...] Et on l'crase ). Sa manire, en plus d'tre liante, est souriante, toujours trempe de cet humour qui fait son humilit, sa dimension rapprochante, cherchant la grandeur dans le petit, dans un infime qui n'est jamais modeste, mais qui compte. Sauf quand il faut dire le difficile, l'environnement priv de nature, qui pour cette raison se rapproche le plus de celui de la ville : l'hpital . voquant le livre Hpital, silence de Nicole Malinconi, et plus rcemment l'essai de Philippe Forest, Tous les enfants sauf un, (Spirale, n 215, p. 49), la rflexion se fait alors particulirement perspicace d'un monde contemporain dont le lien, prcisment, est absent.

jours t prsent ; une faon de regarder le monde non depuis la tombe mais depuis la connaissance de sa future disparition. Le nom-pome qu'est Guillevic, de ce point de vue, fonctionne comme une prmonition : il inscrit non seulement une syntagmatique du nom (Meschonnic) qui est homologue celle des titres (Terraqu, Excutoire, Gagner, etc.), mais surtout il pseudonymise le nom propre et par l le rend commun, donc posthume : pass l'usage, comme on ne dit plus Charles mais seulement Baudelaire. Cette retrospection anticipe fait la tension temporelle des pomes de Guillevic, qui disent le temps de l'homme et sa condition de mortel. C'est celle-ci, sans mysticisme mais d'une faon trs concrte, qui vient justifier l'attention au prsent qui aura la sienne tout au long, mais diversement selon les poques comme vient bien le retracer le recueil. De la rvlation d'une ncessit de convertir le vivre en crire, qui tire le sujet de son statut singulier une comprhension collective : Ma vie avait chang. La vie tait entire (1954) au testamentaire Vous, pierres (1991 ) qui se fait pome du vieillir, Guillevic * montre que la posie n'est posie que d'une vie, et que d'tre la vrit de cette vie (Henri Meschonnic). Tant il est vrai que pour le pote : Vivre sans dire / Ce n'est pas vivre. / / J e ne vis/Que ce que je dis// ma faon.

Relier le vivre et l'crire

L'intrt ultime ou peut-tre premier Ma posie est solidaire. Elle est du recueil vient de ce qu'on y lit le posthume, le devenir d'une vie passe en avec , disait le pote en 1980. criture. De Requiem aux Ultimes L'essentiel, avec ce nouveau recueil, pomes manuscrits ( recopis le est que, remettant ensemble ce qui 10 dcembre 1996 ), des alexandrins avait t disjoint, selon son beau titre de L'ge mr aux vers libres des fdrateur, il rend justice la poti chappes , se fait jour rebours ce que mme de Guillevic, dont Relier est la ligne de conduite. Il vivre de pote qui est une composition avec le temps, jamais un affronmontre ainsi que cette galit du tement, mais un tenir , comme titre pome est profonde, qui lui fait l'un de ses derniers pomes, qui fait le rechercher travers le temps la sens d'une vie, son historicit aussi. constance d'un rapport, d'une relaLa constance, alors, des pomes, leur tion au monde qu'invente le pote, et pour lui et pour tous. Parce que la galit thmatique, prend tout son posie est la seule fiction qui n'est sens : celui d'une croissance complpas fiction. Qui n 'invente pas un autre te, acheve, et que la finitude de l'uvre infinitise. Le volume donne monde, mais fait directement percevoir celui que nous sommes , comme entendre le cheminement d'une vieuvre avec ses datations, ses points l'crit son sujet Henri Meschonnic, d'ancrage, ses lans et son amenuiseGuillevic nous fait dcouvrir, ou ment qui n'est jamais un affaiblisreconnatre, la ncessit dans sement, mais une faon diffrentielle laquelle nous sommes de la posie, de signifier travers le temps. Cet de l'invention de ce rapport comme effet rtrospectif agit comme rvlasubjectivit, qui seule relie : Chance// Qu'entendre du regard/ tion d'un mode de l'uvre qui a tou-

Solidaire et gale

Relier pour mettre ensemble l'uvre, les pomes disperss; pour mettre ensemble le monde, dans l'il de son pome; pour mettre ensemble les hommes, travers leur langage, est la tche russie qu'accomplit ce recueil, avec l'accord du temps, qui n'est pas indiffrent dans son rassemblement. Il nous fait ainsi entendre une voix indfiniment prsente, que la mort ne rejoint pas, ni le deuil, mme si sa lecture se dit maintenant au pass. Car : Avec du silence, avec ses pas, / Avec son silence aussi, lui, / / Se faisait la courbe / Qui tait la sienne. Grce ce dessin que la voix fait en nous, ce chemin qu'elle fait dans nos oreilles, on voit que c'est seulement de l'espace qui s'est intercal entre Guillevic et nous, tandis que le temps de sa lecture, lui, non seulement est venu, non seulement est prsent, mais toujours et encore est indfiniment venir. f&