Arthur W. Pink - El Anticristo

EL ANTICRISTO
Arthur W. Pink
(Traduccin de Google Traductor NO REVISADA)
Prlogo Introduccin. Captulo 1. El Papado no el Anticristo. Captulo 2. La persona del Anticristo Captulo 3. Los nombres y cargos de los Anticristo. Captulo 4. El genio y el carcter del Anticristo. Captulo 5. La carrera del Anticristo. Captulo 6. La condenacin del Anticristo. Captulo 7. Anticristo en los Salmos. Captulo 8. El Anticristo en los profetas. Captulo 9. Anticristo en los Evangelios y Epstolas. Captulo 10. Anticristo En El Apocalipsis. Captulo 11. El Anticristo En Apocalipsis 13. Captulo 12. Tipos del Anticristo. Captulo 13. Babilonia y el Anticristo. Captulo 14. Anticristo Y Babilonia. Captulo 15. Anticristo Y Babilonia. (Apocalipsis 18). Captulo 16. Israel y el Anticristo. Conclusin
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PRLOGO El contenido de este libro se les dio por primera vez por el autor en las Conferencias de la Biblia, y luego aparecieron en su forma actual, en Estudios de las Escrituras. Como el tema de ellos es de tal importancia para los estudiosos de la profeca, y que tan poco se ha publicado al respecto, hemos considerado conveniente emitir ellos, completa, en forma de libro. Por lo que el escritor es consciente, slo dos o tres comparativamente breves folletos y ensayos han aparecido en este tema en particular, aunque su contenido estamos en deuda por una serie de sugerencias tiles. Nuestro objetivo ha sido presentar lo ms completo esquema como nuestro espacio lo permita. Mucho de lo que hemos avanzado, sin duda, ser nuevo para la gran mayora de nuestros lectores. Con frecuencia nos hemos visto obligados a apartarse de las interpretaciones de los que nos han precedido. No obstante, hemos querido dar textos de prueba claros de todo lo avanzado, y la manera ms atenta instar al lector a examinar con diligencia e imparcialidad. El tema es indeciblemente solemne, y antes de que se inici cada captulo hemos levantado nuestro corazn a Dios para que podamos escribir con su temor sobre nosotros. Especular acerca de cualquiera de las verdades de las Sagradas Escrituras es el colmo de la irreverencia: mejor momento para reconocer humildemente nuestra ignorancia en que Dios no ha dado a conocer su mente para nosotros. Slo en su luz vemos la luz. Las cosas secretas pertenecen al Seor, pero las cosas reveladas (en la Escritura) son para nosotros y para nuestros hijos. Por lo tanto, es nuestro deber, as como el privilegio santo, para buscar con cuidado y oracin en lo que Dios ha tenido a bien decirnos sobre esto, como en todos los dems temas de la inspiracin. Plenamente conscientes estamos que tenemos de ninguna manera agota el tema. A medida que el momento de la manifestacin del hombre de pecado se acerca, que Dios se digne conceder una ms completa y una mejor comprensin de las partes de su Palabra que hacen conocida " las cosas que deben suceder presto". Que otros sean llevaron a hacer una indagacin ms a fondo por s mismos es nuestra sincera esperanza, y para que Dios sea el placer de usar este trabajo para estimular a este fin es nuestra oracin. Que l nos use para su gloria todo lo que en este libro est en armona con su Palabra, y causar a caer al suelo lo que sea en lo que no le complace. Arthur W. Pink, Swengel, Pa. de octubre de 1923. INTRODUCCIN. ________________________________________ A travs de las variadas escenas representadas por la profeca no cae la sombra de una figura a la vez imponente y siniestra. Bajo muchos nombres diferentes, como los alias de un criminal, su carcter y sus movimientos se presentaron delante de nosotros. Es nuestra intencin de escribir una serie de artculos acerca de esta persona que ser la plena encarnacin de la maldad humana y la manifestacin final de blasfemia satnica. Muchos otros han hecho referencia a este misterioso personaje en sus planteamientos generales de la profeca, pero la medida en que nuestro examen de la literatura sobre este tema nos ha llevado (y nos hemos esforzado para que sea lo ms preciso posible) no parecen haber sido muy pocos intentos hechos para proporcionar una delimitacin completa de este prncipe de las tinieblas. No sabemos de ningn tratamiento exhaustivo del tema, y por esta razn, y tambin porque hay no poca confusin en la mente de muchos sobre el carcter y la carrera de la prxima Hombre de Pecado, estos documentos no se presentan a la atencin de estudiantes de la Biblia. Para arriba a doce aos hemos estudiado diligentemente y con oracin lo que las Escrituras ensean acerca del Pseudo- Cristo. Cuanto ms profunda es que hemos realizado estos estudios, el ms sorprendido que estamos en el lugar destacado que se da en la Biblia a este Hijo de la Perdicin. Hay una increble cantidad de detalles que, cuando se recogi con cuidado y arreglado, suministra una biografa viva de la que es poco en aparecer y tomar el gobierno del mundo sobre sus hombros. El mismo hecho de que el Espritu Santo ha causado tanto en ser escrito sobre el tema a la vez denota su gran importancia. La prominencia del Anticristo en las Escrituras profticas ser a la vez aparecer con una mirada a las referencias que siguen. La primera profeca de la Biblia toma nota de l, porque en Gnesis 3:15 se hace referencia directa a la " simiente" de la Serpiente. En xodo un tipo sorprendente de l est decorado en Faran, el desafiante de Dios, el que trat cruelmente a su pueblo, el que al ordenar la destruccin de todos los nios varones, busc cortar a Israel de entre las naciones, el uno quien se reuni con un final tan drstico en las manos del Seor. En la profeca de Balaam, el Anticristo se le conoce con el nombre de " Asiria " (Nmeros 24:22), en los prximos captulos se dar evidencia para probar que " Asiria " y el Anticristo son una y la misma persona. Hay muchos otros tipos notables del Hombre de Pecado que se encuentran en los libros histricos del Antiguo Testamento, pero estos que pasan ahora, como vamos a dedicar un captulo aparte a su consideracin. En el libro de Job se refieren a l como "el Crooked Serpent " (Job 26:13): con esta debe compararse Isaas 27:1, donde, como " la serpiente tortuosa ", que est conectado con el Dragn, aunque se distingue
de l. En los Salmos encontramos un buen nmero de referencias a l, como "el hombre de sangres y de engao " (Salmos 05:06), " los malvados (One) " (Salmos 09:17), " el hombre de la Tierra " (Salmo 10:18), el " Hombre Poderoso "(Sal. 52:1)," el Adversario " (Salmo 74:10); " Cabeza sobre muchos pases "(Sal. 110:6); "el hombre malo" y "el hombre violento" (Sal. 140:1), etc, etc que el estudiante preste especial atencin a los Salmos 10, 52, y 55. Cuando nos volvemos a los Profetas ah las referencias a este monstruo de la iniquidad son tan numerosos que si tuviramos que citar a todos ellos, incluso sin hacer ningn comentario, nos llevara mucho ms all de los lmites propios de este captulo introductorio. Slo unos pocos de los ms prominentes pueden, por lo tanto, ser notado. Isaas lo menciona: primero como el " asirio ", " la vara " de la ira de Dios (Isaas 10:05), y luego como "el inicuo" (Isaas 11:4), y luego como "el rey de Babilonia" (Isa. 14:11-20 y 30:31-33 cf);. y tambin como el " Spoiler " -Destroyer (Isaas 16:4). Jeremas lo llama "el destructor de las naciones" (Jer. 04:07), el " enemigo", el " Cruel " y " los malos " (Jeremas 30:14 y 23). Ezequiel se refiere a l como el " profano e impo prncipe de Israel " (Ezequiel 21:25), y de nuevo bajo la figura del " prncipe de Tiro " (Ezequiel 28:210), y tambin como " el jefe de Prince de Mesec y Tubal " (Ezequiel 38:2). Daniel da una delimitacin completa de su carcter y proporcion una descripcin completa de su carrera. Oseas habla de l como " el rey de los Prncipes " (Daniel 8:10), y como el "Mercader " en cuyas manos estn " peso falso " y que " amador de opresin " (Daniel 12:7). Joel lo describe como el jefe del Ejrcito del Norte, que ser derrocado porque " se engrandeci para hacer grandes cosas " (Joel 2:20). Trminos Amos l el " adversario " que quebrante la fuerza de Israel y echar a perder sus palacios (Ams 3:11). Micah hace mencin de l en el quinto captulo de su profeca (vase Miqueas 5:6). Nahum se refiere a l con el nombre de " Belial (Hebreos) y habla de su destruccin (Nah. 1:15). Habacuc habla de l como" el hombre orgulloso "que" ampli sus deseos como el infierno, y es como la muerte, y no puede estar satisfecho, pero allega l todas las naciones, ya lo heapeth l todos los pueblos a " (Hab. 2:05). Zacaras lo describe como " el dolo de pastor " en quien se manifiesta de Dios " ay ", y sobre el cual desciende su juicio (Zac. 11:17). Tampoco es slo en el Antiguo Testamento que nos encontramos con este personaje temible. Nuestro Seor mismo habl de l como el que debera " viniere en su propio nombre ", y que sera "recibido" por parte de Israel (Juan 5:43). El apstol Pablo nos da una imagen de cuerpo entero de l en 2 Tesalonicenses 2, en el que se denomina " el hombre de pecado, el hijo de perdicin ", que viene ser " por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos". El apstol Juan lo menciona por su nombre, y declara que va a negar al Padre y al Hijo (1 Juan 2:22). Mientras que en el Apocalipsis, el ltimo libro de la Biblia, todas estas lneas de la profeca se encuentran a converger en " la Bestia ", que en ltima instancia sern arrojados, junto con el falso profeta, al lago de fuego, hay que unir un mil aos ms tarde por el mismo diablo, para sufrir eternamente y para siempre en ese incendio especialmente " preparada " por Dios. La aparicin del Anticristo es un tema ms terrible y trascendental, y en el pasado, muchos escritores bien intencionados han privado de este acontecimiento inminente de gran parte de su terror y su significado, al confundir algunos de los anticristos que ya han aparecido en varios intervalos en la etapa de la historia humana, con ese ser misterioso que se elevar por encima de todos los hijos de Belial, siendo nada menos que la falsificacin y opositor del Cristo de Dios, quien es infinitamente exaltado sobre todos los hijos de Dios de Satans. Promueve los intereses de Satans para mantener al mundo en la ignorancia de la prxima Super- hombre, y no puede haber ninguna duda de que l es el que es responsable de la negligencia general en el estudio de este tema, y el autor, tambin, de los testimonios contradictorios que se le est dando a cabo por aquellos que hablan y escriben al respecto. Ha habido tres escuelas principales entre los intrpretes de las profecas concernientes al Anticristo. El primero han aplicado estas profecas a las personas del pasado, a los hombres que han estado en sus tumbas durante muchos siglos. El segundo han dado estas profecas una aplicacin presente, encontrando su cumplimiento en el Papado que an existe. Mientras que el tercer darles una aplicacin futura, y buscar su cumplimiento en un ser horrible que an no se ha manifestado. Ahora, ampliamente divergentes como son estos varios puntos de vista, el autor se asegura que hay un elemento de verdad en cada uno de ellos. Muchos, si no la gran mayora de las profecas - no slo las relacionadas con el Anticristo, pero a otros objetos destacados de la prediccin - tienen al menos un doble, y con frecuencia un cumplimiento triple. Ellos tienen un cumplimiento local y de inmediato: que tener un cumplimiento continuo y gradual, y tienen un cumplimiento final y exhaustivo. En el segundo captulo de la primera epstola del apstol Juan declara: " Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es la ltima vez " (v. 18). En estricta consonancia con esto, el apstol Pablo afirm que el "misterio de la iniquidad" era " ya " en el trabajo en su da (2 Tes. 2:7). Esta necesidad no nos sorprende, por muchos siglos antes de los apstoles, el hombre sabio declar: " Lo que tiene sido, es lo que ha de ser, y lo que se hace es lo que se har: y nada hay nuevo debajo el sol " (Eclesiasts 1:9). Historia funciona en ciclos, pero a medida que se completa cada ciclo que se llevan ms cerca de la meta y consumacin de la historia. Ha habido, pues, y no existen en la actualidad, muchos anticristos, pero slo estos son tantos pronsticos y presagios de la que an est por aparecer. Sin embargo, es de primera importancia que hay
que distinguir claramente entre el anticristo y el anticristo. Como hemos dicho, ya ha habido muchos anticristos, pero la aparicin del Anticristo est todava en el futuro. La primera escuela de intrpretes antes mencionados, han iluminado a Antoco Epfanes como el que cumple las profecas respetando el Anticristo. Ya en los das de Josefo (ver sus " Antigedades") esta visin encontr ardientes defensores. Apelacin se hizo al ttulo que asumi (Epfanes que significan " Ilustre "); a su oposicin en contra de la adoracin de Jehov; a sus notables logros militares, a sus intrigas diplomticas, a su profanacin del templo, para su sacrificio de un cerdo en el santo de los santos, para la creacin de una imagen, y para su tratamiento cruel de los judos. Pero hay muchas razones concluyentes para demostrar que Antoco Epfanes no poda ser el Anticristo, aunque, sin duda, que era, en muchos aspectos, un tipo sorprendente de l, ya que l prefigur muchas de las mismas cosas que este monstruo que viene va a hacer. Es suficiente sealar que Antoco Epfanes haba estado en su tumba durante ms de cien aos, cuando el apstol escribi 2 Tesalonicenses 2. Otro personaje notable que ha sido sealado por aquellos que creen que el Anticristo ya ha aparecido y termin su curso, es Nern. Y aqu hay otra vez, sin duda, muchas semejanzas sorprendentes entre el tipo y el antitipo. En su despacho del emperador de los romanos, en su terrible impiedad, en su egosmo consumir, en su carcter sanguinario, y en su persecucin feroz y diablica del pueblo de Dios, descubrimos algunos de los mismos lineamientos que sern caractersticos de la maligno. Pero una vez ms, se encontrar que este hombre de infausto recuerdo, Nero, no hizo ms que presagio que el que ahora le podr exceder en maldad satnica. Prueba positiva de que Nern no era el Anticristo se encuentra en el hecho de que l estaba en su tumba antes de que Juan escribi el captulo trece del Apocalipsis. La segunda escuela de intrpretes, a los que se ha hecho referencia ms arriba, se aplican las profecas concernientes al Anticristo al sistema papal, y ver en la sucesin de los papas del facsmil del Hombre de Pecado. Se llama la atencin al odio de Roma del Evangelio de la gracia de Dios, para su combinacin mestizo de la dominacin poltica y eclesistica; a sus pretensiones arrogantes y anatemas tirnico sobre todos los que se atreven a oponerse a ellos; a su sutileza, sus intrigas, sus promesas rotas; y por ltimo, pero no menos importante, a su indecible martirio de los que la han soportado. El Papa nos recuerda, ha usurpado el lugar y prerrogativas del Hijo de Dios, y su arrogancia, su impiedad, sus pretensiones de infalibilidad, su exigencia de adoracin personal, todo cuenta exactamente con lo postulado del Hijo de la Perdicin. Anticristiano, el catolicismo romano, sin duda, es, sin embargo, incluso este sistema monstruoso del mal se queda corto de lo que todava ser encabezada por la Bestia. Vamos a dedicar un captulo aparte a una cuidadosa comparacin del papado con las profecas que describen el carcter y la carrera del Anticristo. La tercera escuela de intrpretes consideran que las profecas relativas a la Lawless Uno an no han recibido su cumplimiento, y no pueden hacerlo hasta el da de hoy de la salvacin ha llegado a su fin. El Espritu Santo de Dios, cuya presencia aqu ahora impide la manifestacin exterior final del misterio de la iniquidad, se debe quitar de las escenas antes de que Satans puede producir su obra maestra del engao y la oposicin a Dios. Muchas son las escrituras que ensean claramente que la manifestacin del Anticristo est todava en el futuro, y estos vendrn delante de nosotros en nuestros estudios futuros. Por el momento tenemos que seguir instando a nuestros lectores la importancia de este tema y la puntualidad de nuestra presente investigacin. El estudio del Anticristo no es ms que uno de los intereses a los que aman lo sensacional, pero es de vital importancia para la correcta comprensin de la verdad dispensacional. Una verdadera concepcin de las predicciones que consideran el hombre de pecado es imperativamente necesaria para un examen adecuado de ese vasto territorio de la profeca no cumplida. Un solo pasaje de la Escritura establecer esto. Si el lector se convertir en el inicio de 2 Tesalonicenses 2 se encontrar con que los santos en Tesalnica haban estado esperando la venida del Hijo de Dios desde el cielo, porque se les haba enseado a esperar su reunin con l antes de que Dios pone en marcha sus juicios sobre el mundo, lo que distinguir el "Da del Seor". Pero su fe haba sido sacudida y su esperanza perturbado. Algunos de ellos los haban informado errneamente que "aquel da" haba llegado, y por lo tanto, su expectativa de ser arrebatados para recibir al Seor en el aire haba sido decepcionado. Fue para aliviar la angustia de estos creyentes, y repudiar los errores de aquellos que los haban perturbado, que, movido por el Espritu Santo, el apstol escribi su segunda epstola a la iglesia de Tesalnica. "Tambin os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Seor Jesucristo, y nuestra reunin con l, para que no seis movis fcilmente de la mente, o se turbe, ni por espritu, ni por palabra, ni por carta como. nuestra, como que el da del Seor est cerca nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y el hombre de pecado se manifieste, el Hijo de la Perdicin; Quin se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto;. para que l como Dios se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios No os acordis que cuando yo estaba todava con vosotros le dije?. estas cosas Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que l sea manifestado en su tiempo el misterio de la iniquidad ya est en accin slo que hay quien al presente lo detiene (con crueldad) le permitir, hasta que sea quitado de en medio nuestro y entonces. se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida;
inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos Y por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, para que todos pudieran ser condenados a quin. no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia " (2 Tes. 2:112). Hemos citado este pasaje en detalle para mostrar que el Da del Seor no puede venir hasta despus del rapto (v. 1), despus de la apostasa (v. 3), y despus de la aparicin del Hombre de Pecado (v. 3), cuyo carcter y carrera aqu de forma breve pero grficamente esbozado. El Anticristo es para correr su carrera de maldad sin precedentes despus de que todos los cristianos se han quitado de estas escenas, porque debajo de l, como su lder, que todos los ejrcitos de la impiedad debern reunir para cumplir su condena por el juicio sumario de Dios. Ha entonces, el Maligno ha revelado? o debemos seguir diciendo, como dijo el apstol en su da, que si bien el "misterio de la iniquidad" acta ahora, hay algo "retencin " (restriccin), que deba ser revelado " en su tiempo"? La importancia vital de la respuesta que se da a estas preguntas aparecer ms cuando nos conectamos con esta descripcin del Anticristo dado en 2 Tesalonicenses 2 las otras profecas que revelan el tiempo exacto en el que su curso debe ser cumplida. Nuestra razn para decir esto es porque la mayora de las profecas no cumplidas an han de cumplirse durante el tiempo que el Anticristo es la figura central en la tierra. Por otra parte, la destruccin del Anticristo y sus fuerzas ser la gran final en el conflicto secular entre la serpiente y la simiente de la mujer, ya que l regrese a establecer Su reino. El punto de vista dominante que se ha celebrado por los protestantes desde la poca de la Reforma es que las muchas predicciones relacionadas con el Anticristo describen, en cambio, el aumento, el progreso, y la fatalidad del papado. Este error ha llevado a los dems, y dado lugar al esquema de interpretacin proftica que ha prevalecido en toda la cristiandad. Cuando se alegoriza las predicciones sobre el Hombre de Pecado, requiere consistencia que todos asociados y las predicciones de garanta tambin deben alegorizado, y especialmente las que se refieren a su perdicin, y el reino que se establecer en el derrocamiento de su poder. Cuando se tom el tiempo de su curso previsto para medir toda la duracin del sistema papal, que, naturalmente, sigui que las predicciones de los eventos asociados deben aplicarse a la historia de Europa desde el momento en que el obispo de Roma se convirti reconocido como la cabeza de las Iglesias occidentales. Era, en realidad, este error de Lutero y sus contemporneos en la aplicacin a Roma las profecas concernientes al Anticristo que es responsable, creemos que, para todo el sistema moderno de postmilenarismo. Los reformadores estaban satisfechos de que el papado haba recibido un golpe mortal, y aunque se demor en, los protestantes del siglo XVI estaban seguros de que nunca podra recuperarse. Convencidos de que el destino de la jerarqua romana fue sellado, que el reino de Satans se balanceaba sobre sus cimientos, y que un intervalo breve sera testigo de una completa destruccin, que a la vez se incautaron sobre las profecas que anunciaban el establecimiento del reino de Cristo como inmediatamente despus de la destruccin del Anticristo, y las aplic al protestantismo. Es cierto que algunos de ellos no parecen encajar muy bien, pero el ingenio humano pronto encontr una manera de superar estas dificultades. El obstculo presentado por esas profecas que anunciaron la creacin inmediata del reino de Cristo, tras el derrocamiento y la destruccin de Satans, fue coronada por una apelacin a la analoga amueblado en el derrocamiento de Satans del reino - si esto era un proceso tedioso, algo gradual que requiere tiempo para completar, por qu no es as con la otra? Si el poder menguante rpidamente del papado era suficiente para garantizar su mxima exterminio, por qu no el progreso de la Reforma presagiar la conquista definitiva del mundo para Cristo! Si, como pareca claro para los reformadores, el papado era el hombre de pecado, y de San Pedro era el "templo " en el que usurp el lugar y las prerrogativas de Cristo, entonces, esta premisa establecida, todas las dems conclusiones conectados con su esquema de interpretacin proftica debe lgicamente seguir. Para establecer la premisa fue lo primero que hay que hacer, y una vez que la teora se convirti en una firme conviccin que no era algo difcil de encontrar escrituras que parecan confirmar su punto de vista. La principal dificultad en el camino iba a disponer de las predicciones que limitaban la etapa final de la carrera del Anticristo a cuarenta y dos meses, o mil doscientos sesenta das. Esto se logr mediante lo que se conoce como la teora del " da por ao ", que se refiere a cada uno de los 1260 das como " das profticos ", es decir, como 1260 aos, y por lo tanto el espacio suficiente se le concedi para permitir la prolongada historia de la romana catolicismo. Sin entrar en ms detalles, es evidente de inmediato que, si esta interpretacin alegrica de las profecas relativas Anticristo puede probarse errnea, el conjunto y esquemas post- milenio "histricos" de la cada de la interpretacin a la tierra, y miles de la voluminosa exposiciones de la profeca que se han publicado durante los ltimos trescientos cincuenta aos se han destinado como especulaciones ingeniosas, pero sin fundamento. Esto, por s mismo, es suficiente para demostrar la importancia de nuestra presente investigacin. No slo es la importancia de nuestro tema indicado por el lugar destacado en cuenta que en la Palabra de Dios, y no slo es el valor establecido por el hecho de que una comprensin correcta de la persona del Anticristo es una de las principales claves para el derecho interpretacin de las muchas profecas que an
esperan su cumplimiento, pero la oportunidad de esta investigacin se descubri observando que el Espritu Santo ha conectado la aparicin del Anticristo con la apostasa: " nadie os engae en ninguna manera; porque das se considerarn no vendr sin que antes venga la apostasa (la apostasa) en primer lugar, y el hombre de pecado ser revelado, el hijo de perdicin " (2. Tesalonicenses 2:03). Estas dos cosas estn aqu unidas, y si se puede demostrar que la apostasa ya est muy avanzada, entonces podemos estar seguros de que la manifestacin del hombre de pecado no puede estar muy lejos. Hay poca necesidad de que hagamos una larga digresin aqu y damos una seleccin de la gran cantidad de pruebas a la mano, lo que demuestra que la apostasa est ya muy avanzada. La gran mayora de los que estamos abordando ya han tenido sus ojos abiertos por Dios para discernir las condiciones Cristo que deshonran a los que existen en casi todas partes. Ser suficiente para apenas mencionar la reunin de la "cizaa " en paquetes, que est teniendo lugar ante nuestros ojos; la rpida propagacin del Espiritismo, con sus " espritus engaadores ya doctrinas de demonios", y el hecho significativo y solemne que miles de los que estn atrapados por ella son los que se han apartado de la profesin formal de la fe (1 Tim 4:1.), la " apariencia de piedad ", que todava existe, pero que, ay! en la gran mayora de los casos " niega su poder ", el desarrollo y el crecimiento alarmante del catolicismo romano en esta tierra, y la indiferencia letrgica a esta por la mayora de los que llevan el nombre de Cristo, la negacin de toda doctrina cardinal de la fe una vez dada a los santos, que ahora se escuchan en incontables plpitos de todas las denominaciones, la " mofa " que invariablemente se reuni con aquellos que ensean el inminente retorno del Seor Jess, y el espritu de Laodicea, que es ahora la misma atmsfera de la cristiandad, y de la que pocos, si alguno, de propio pueblo del Seor son totalmente libres de ellos, y una docena de otros que podran mencionarse, son las pruebas que nos convencen de que el tiempo debe ser muy cercano a la mano cuando el Hinderer Divina ser eliminado, y cuando Satans dar a luz a su Hijo al frente de la revuelta final contra Dios de ellos, antes que el Seor Jess regrese a la tierra y establece su reino. Esta continuacin, muestra la necesidad de un examen de oracin de lo que Dios ha revelado de esas cosas "que deben suceder pronto pasar". El mismo hecho de que el momento en que se manifieste la obra maestra de Satans est llegando rpidamente ms cerca, suministra una prueba ms de la importancia y oportunidad de nuestra presente investigacin. El valor prctico de estas consideraciones preliminares debe a la vez ser evidente. Lo que hemos escrito en el marco de esta encarnacin de Satans, que es poco en aparecer, no es el producto de una imaginacin desordenada, pero el tema de la revelacin divina. La advertencia ya que la aparicin del Anticristo no puede ser manantiales lejanos no de los temores de un alarmista, pero es requerido por los signos de los tiempos que, a la luz de las Escrituras, estn cargadas de un significado importante para todos aquellos cuyos sentidos se ejercen en el discernimiento del bien y del mal. Las numerosas pruebas de que la manifestacin del hombre de pecado es un evento de un futuro prximo son tantas las llamadas a los hijos de Dios para estar listos para el regreso del Salvador, por delante del Hijo de la Perdicin puede ser revelado el Seor mismo deben primero descender en el aire y ponerse lejos de estas escenas, para s, su propio pueblo comprado por sangre. Por lo tanto, es necesario que cada uno de nosotros para hacer " nuestra vocacin y eleccin ", y el prestar atencin que la advertencia urgente del Salvador " Vamos Estn ceidos vuestros lomos, y vuestras lmparas encendidas; y vosotros sed semejantes a hombres que aguardan a que su Seor "(Lucas 12:35, 36). CAPTULO 1 EL PAPADO NO ES EL ANTICRISTO. ________________________________________ "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris " (Juan 05:43). Estas palabras fueron pronunciadas por el Seor Jesucristo, y la ocasin en que fueron pronunciadas y la conexin en la que se encuentran, ellos invierten con solemnidad peculiar. El captulo comienza representando el Salvador de sanar al hombre impotente que yaca junto al estanque de Betesda. Esto ocurri en el da sbado, y los enemigos de Cristo lo hizo con ocasin de un brutal ataque sobre l: "Por tanto, qu los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en sbado " (v. 16). En vindicar Su actuacin de este milagro en sbado, el Seor Jess comenz diciendo: "Mi Padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo " (v. 17). Pero esto slo sirvi para intensificar su enemistad contra l, porque leemos: "Por tanto los judos ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el sbado, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios " (v. 18). En respuesta, el Cristo, entonces hizo una declaracin detallada de sus glorias divinas. En conclusin Hizo un llamado a los diversos testigos que dieron testimonio de Su Deidad: el Padre mismo (v. 32), Juan el Bautista (v. 33); Sus propias obras (v. 36), y las Escrituras (v. 39). Luego se volvi hacia aquellos que lo estaban oponiendo y dijo: " Y no queris venir a m para que tengis vida. Pero yo os conozco, que no tenis el amor de Dios en vosotros. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no recibis de m: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris " (vv. 40, 42, 43). Y esto fue seguido inmediatamente por esta bsqueda pregunta " Cmo podis vosotros creer pues tomis la gloria (gloria) a uno de los otros, y no buscis la gloria (gloria) que viene del Dios nico? " (v. 44).
Aqu est la clave de la declaracin solemne que se inicia este artculo. Estos judos recibi gloria unos de otros, sino que no la buscan de Dios, porque no lo haban hecho el amor de Dios en ellos. Por lo tanto era que Aquel que haba venido a ellos en el nombre del Padre, y que " no recibieron gloria de los hombres " (v. 41) fue rechazado por ellos. Y as como el rechazo de la vspera de la palabra de la verdad de Dios puso su abierta para aceptar la mentira de la serpiente, por lo que el rechazo del verdadero Mesas de Israel, los ha preparado, moralmente, para recibir el falso Mesas, porque l vendr en su propio nombre, haciendo su propio placer, y que " recibir la gloria de los hombres. " Por lo tanto se le a fondo apelar al corazn corrupto del hombre natural. La futura aparicin de ste quien " viene en su propio nombre " se anunci, a continuacin, por el mismo Seor. El Anticristo ser " recibido ", no slo por los judos, sino tambin por todo el mundo, recibi como su jefe reconocido y Soberano, y todos los motivos modernos y movimientos para lograr una federacin de las iglesias y de la unin de la cristiandad, junto con los esfuerzos actuales para establecer una Sociedad de Naciones - un gran Estados Unidos del mundo - no son ms que preparar el camino para un personaje como el que se retrata tanto en el Antiguo y Nuevo Testamentos. Habr muchas correspondencias notables entre lo verdadero y lo falso Cristo, pero ms numerosos y ms llamativo ser el contraste entre el Hijo de Dios y el Hijo de perdicin. El Seor Jess vino del Cielo, mientras que el Anticristo deber ascender del abismo (Apocalipsis 11:7). El Seor Jess vino en el nombre de Su Padre, se despoj de su gloria, vivi en absoluta dependencia de Dios, y se neg a recibir el honor de los hombres, pero el hombre de pecado vendr en su propio nombre, que encarna todo el orgullo del Diablo, opuestas y exaltndose a s mismo no slo contra el verdadero Dios, sino contra todo lo que lleva su nombre, y su anhelo ms profundo ser recibir honor y homenaje de los hombres. Ahora bien, como este paralelismo, con sus contrastes acentuados, fue dibujado por el mismo Seor en Juan 05:43, cmo es la prueba concluyente cual se concede que el Anticristo ser un solo individuo es tan cierto como que Cristo era! En una prueba ms de este 1 Juan 2:18 se pueden citar: " Hijitos, ya es el ltimo tiempo: y como vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora hath no surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo" (RV). Aqu el Anticristo se distingue claramente de los muchos que preparan su camino. El " viene el " verbo aqu es notable, ya que es el mismo que se usa del Seor Jesucristo en referencia a su primer y segundo advenimientos. El Anticristo, por lo tanto, es tambin " el que viene ", o "el que ha de venir. " Esto define su relacin con el mundo, - que ha estado esperando mucho tiempo algunos Conquering Hero- como "el que haba de venir " define la relacin entre el Cristo de Dios a su Iglesia, cuya inspiracin divina esperanza es el regreso del Seor del Cielo. Tampoco lo hace de ninguna manera agota la prueba de que el Anticristo ser un solo ser individual. Las expresiones utilizadas por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2 - " el hombre de pecado ", "El Hijo de la Perdicin ", "el que opone y se levanta ", " el maligno a quien el Seor matar con el espritu de su boca "," aquel cuyo advenimiento es por obra de Satans ", todo esto apunta tan claramente a una sola persona como lo hicieron las predicciones mesinicas del Antiguo Testamento punto a la persona de nuestro Seor Jesucristo. Ahora, de acuerdo con estos textos, y muchos otros que podran citarse, nos encontramos con que todos los escritores cristianos de los primeros seis siglos (es decir todos los que hacen referencia al tema) consideran el Anticristo como una persona real, un individuo concreto. Podramos llenar muchas pginas al dar extractos de sus obras, pero tres que suficiente. La primera est tomada de un documento muy antiguo, titulado " La enseanza de los Apstoles", que probablemente se remonta al comienzo del siglo segundo: "Porque en los ltimos das a los falsos profetas y los destructores se multiplicarn, y las ovejas se convertirn en lobos, y el amor se convirti en odio porque cuando aumenta la anarqua, que os aborrecen, y perseguir y entregarn unos a otros;. Y entonces aparecer el mundo engaador como Hijo de Dios, el cual har seales y prodigios, y la tierra ser entregada en sus manos, y lo har iniquidades, como nunca hemos sido hecho desde el principio del mundo. luego ser la raza de los hombres entrar en el fuego de la prueba, y muchos se ofendi y se pierda, mas quienes han soportado en su fe ser salvo bajo el maldecir a s mismo. " Nuestra segunda cita est tomada de los escritos de Cirilo, que fue obispo de Jerusaln en el siglo IV:". Este mencionada Anticristo viene cuando se cumplan los tiempos de la soberana de los romanos, y los eventos finales del mundo acrquese Diez reyes de los romanos se presentan al mismo tiempo en diferentes lugares, tal vez,.. pero que reina en el mismo perodo, pero despus de esto, el anticristo es el undcimo, que tiene, por su magia y habilidad mal, violentamente apoder del poder romano Tres de los que han reinado antes de l, sepultar; las otras siete se celebrar en sujecin a s mismo al principio se asume un carcter de mansedumbre (como si una persona sabia y comprensiva), simulando tanto a la moderacin y la filantropa;. engaar, tanto por medio de milagros y prodigios mentirosos que vienen de sus engaos mgicos, los judos, como si l fuera el Mesas esperado. Despus l ser adicto a s mismo a toda clase de maldad, la crueldad y el exceso, con el fin de superar todos los que han sido injustos y impos delante de l,. tener una mente sangrienta e implacable y despiadada, y lleno de dispositivos astutos contra todos, y en especial contra los creyentes, sino haberse atrevido tales cosas tres aos y seis meses, ser destruida por la segunda venida gloriosa del cielo del verdaderamente Hijo unignito de Dios,
que es nuestro Seor y Salvador, Jess el verdadero Mesas, quien, despus de haber destruido el Anticristo por el espritu de su boca, le entregarn al fuego Gehena". Nuestra ltima cita se hace a partir de los escritos de Gregorio de Tours, que escribi a finales del siglo VI dC: -. " En relacin con el fin del mundo, creo que lo que he aprendido de los que han ido antes que yo Anticristo asumir la circuncisin, afirmando que l era el Cristo. l entonces colocar una estatua para ser adorado en el Templo de Jerusaln, como leemos que el Seor ha dicho: " Cuando veis la abominacin desoladora en el lugar santo. ' " Nuestro propsito en la toma de estas citas no es porque consideramos que la voz de la antigedad como estar en cualquier grado de autoridad: ni mucho menos, la nica autoridad para nosotros es "Qu dicen las Escrituras. " Tampoco hemos presentado estas vistas como reliquias curiosas de la antigedad, aunque es interesante descubrir los pensamientos que ocupaban algunas de las principales mentes de pocas pasadas. No: nuestro propsito ha sido simplemente para mostrar que los primeros escritores cristianos celebran de manera uniforme que el Anticristo sera una persona real, un judo, quien debe tanto simular y oponerse al verdadero Cristo. Esta continu siendo la doctrina generalmente aceptada hasta lo que se conoce como la Edad Oscura se ha avanzado mucho. No es sino hasta que lleguemos al siglo XIV (la medida en que el escritor es consciente) que encontramos la primera desviacin marcada de la creencia uniforme de los primeros cristianos. Fueron los valdenses, tan notablemente sanos en la fe en casi todo punto de doctrina que, usado a fondo por los siglos de las persecuciones ms implacables y despiadados, publicado aproximadamente en el ao 1350 un tratado destinado a probar que el sistema del Papado era el Anticristo. No obstante, hay que decir en honor de este pueblo, cuya memoria ha sido bendecida, que en uno de sus primeros libros titulados " La leccin de Noble ", publicado alrededor de 1100 dC, se les ensea que el Anticristo era un individuo ms que un sistema. A raz de la nueva visin expuesta por los valdenses no pas mucho tiempo antes de los husitas, el Wycliffites y los lolardos -las dems empresas de cristianos que fueron ferozmente perseguidos por Romaansiosamente alcanzado la idea, y proclam que el Papa era el hombre de pecado y el papado la Bestia. A partir de ellos se entreg a los lderes de la Reforma, que pronto hicieron un intento serio de sistematizar este nuevo esquema de la escatologa. Pero rara vez ha habido un ejemplo ms de la fuerza de la tendencia de la creencia de los hombres para ser moldeado por los acontecimientos y los signos de su propia vida. Con el fin de adaptar las profecas del Anticristo a la jerarqua papal, o la lnea de los Papas, que tenan que ser tan arrebatado que casi nada quedaba de su significado original. "El hombre que vendr del Pecado tuvo que ser cambiado en una larga sucesin de hombres. El tiempo de su permanencia, la cual Dios haba declarado con precisin y claridad hasta cuarenta y dos meses (Ap. 13:05), o de tres aos y medio, ya que es demasiado corto para que la lnea de los Papas, tuvo que ser alargado por un ingenioso, pero ms injustificable, proceso de resolucin de primera en da, y luego convirtiendo estos das en aos. "El hecho de que, en el captulo 13 del Apocalipsis, la primera Bestia o el poder secular, es supremo, mientras que la segunda bestia o poder eclesistico es subordinado, tuvo que ser ignorado; ya que un acuerdo de este tipo se opone a todas las tradiciones de la romana. sistema tambin las circunstancias que la segunda bestia es un profeta y no un sacerdote, deban mantenerse en un segundo plano;. para la iglesia romana exalta el sacerdote, y tiene poco de cuidado para el profeta Entonces, de nuevo, las palabras terribles dictar sentencia de muerte sobre todos los que adoraba a la bestia ya su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano (Apocalipsis 13), pareca - y no es extrao - demasiado terrible para ser aplicado a todo catlico romano, y, por lo tanto, tena que ser explicado o suprimida " (GH Pember). No obstante, de comn acuerdo, los Reformadores aplicaron las profecas que tratan del carcter, de la carrera, y la fatalidad del Anticristo, al Papado, y considerados los de sus ttulos que se refera a l como " el hombre de pecado, el hijo de perdicin, " el "rey de Babilonia " y " la Bestia ", ya que slo as muchos nombres para la cabeza de la jerarqua romana. Pero este punto de vista, que fue confirmada por la mayora de los puritanos tambin, deben ser llevados ante la prueba de la norma infalible de la Verdad que nuestro Dios misericordioso ha puesto en nuestras manos. Debemos escudriar las Escrituras para ver si estas cosas son as o no. Ahora vamos a mantener ningn informe para el Papa, ni tenemos nada bueno que decir de ese pernicioso sistema de la cual l es la cabeza. Por el contrario, no tenemos ninguna duda en denunciar como rango blasfemia el supuesto flagrante de la Papa como el vicario infalible de Cristo. Tampoco dudamos en declarar que el papado ha estado marcada, a lo largo de su larga historia, por la arrogancia impa, horrible idolatra, y la crueldad indescriptible. Pero, sin embargo, hay muchas escrituras que nos impiden creer que el Papado y el Anticristo son idnticos. El Hijo de la Perdicin eclipsar cualquier monstruosidades que han surgido a partir de las olas del Tber. La Biblia claramente nos ensea a buscar un personaje ms terrible que cualquier Hildebrand o Leo. Sin duda hay muchos puntos de analoga entre el Anticristo y los papas, y sin duda el sistema papal ha prefigurado en un grado notable el carcter y la carrera de la prxima Hombre de Pecado. Algunos de los paralelismos entre ellos fueron sealados por nosotros en el captulo anterior, y para stos muchos ms
podran aadirse. No slo es evidente que el catolicismo romano es un tipo ms llamativo y presagio de que uno an est por venir, pero la causa de la verdad nos obliga a afirmar que el papado es el anticristo, sin duda, la ms diablica de todas ellas. Sin embargo, decimos una vez ms, que el romanismo no es el Anticristo. Como es probable que muchos de nuestros lectores han sido educados en la creencia de que el Papa y el Anticristo son idnticos, procederemos a producir algunas de las numerosas pruebas que van a demostrar que tal no es el caso. Que el Papado no puede ser el Anticristo aparece de las siguientes consideraciones: 1. El trmino " anticristo " por cuenta ajena en el singular o el plural, se refiere a una o ms personas, y nunca un sistema. Podemos hablar correctamente de un sistema y cristiana, as como podemos referir a una organizacin cristiana, pero es igual de inadmisible y errnea para referirse a cualquier sistema u organizacin como "el Anticristo " o " el anticristo ", como lo hara ser para denominar cualquier sistema u organizacin cristiana "el Cristo ", o " un Cristo. " Tan ciertamente como el Cristo es el ttulo de una sola persona del Hijo de Dios, por lo que el Anticristo ser una sola persona, el hijo de Satans. 2. El Anticristo ser un descendiente directo de Abraham, un judo. No vamos a dejar de presentar la prueba para esto, ya que se le dar en el prximo captulo, baste ahora decir que nadie ms que un judo de pura sangre nunca podra esperar a la palma hizo pasar en el pueblo judo como esperado mucho tiempo su Mesas. Este es un argumento que no se ha cumplido por aquellos que creen que el papa es el Hombre de Pecado. Por lo que sabemos ningn israelita jams ha ocupado la sede papal - desde luego ninguno lo ha hecho desde el siglo VII. 3. En lnea con el ltimo argumento, leemos en Zacaras 11:16,17: "Porque, he aqu, yo levanto pastor en la tierra, que no visitar las rada, ni buscar a los ms jvenes, ni sanar que lo que est roto, ni alimentos para animales que que se ha quedado estacionario:.!, sino que comer la carne de la gruesa, y romper sus pezuas Ay del dolo pastor que abandona el ganado la espada (del juicio Divino) ser sobre su brazo (su poder), y sobre su ojo derecho (inteligencia): su brazo se secar, y su ojo derecho ser enteramente oscurecido". "La tierra " aqu es, por supuesto, Palestina, como es siempre el caso en la Escritura con esta expresin. Esto no era posible aplicar en la lnea de los Papas. 4. En 2 Tesalonicenses 2:04 nos enteramos de que el Hombre de Pecado se sentar " en el templo de Dios", y San Pedro en Roma no puede ser llamado as. El "Templo " en la que el Anticristo se sentar ser la reconstruccin del templo de los judos, y que estar ubicado no en Italia, sino en Jerusaln. En captulos posteriores se ver que l Mezquita de Omar todava se sustituye por un templo judo antes de que nuestro Seor regrese a la tierra. 5. El Anticristo ser recibido por los judos. Esto es claro en el pasaje que encabeza el primer prrafo de este captulo. " Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs; si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris; " pero los judos han sin embargo nunca propiedad lealtad a ningn Papa. 6. El Anticristo har un pacto con los judos. En Daniel 9:27 leemos: " Y l confirmar el pacto con muchos por una semana. " El que se hace referencia aqu como este pacto de siete aos es "el prncipe que ha de venir " del versculo anterior, es decir, el Anticristo, quien ser el jefe del Imperio de diez kingdomed. La nacin con la que el prncipe har que este pacto es el pueblo de Daniel, como es claro por el contexto que ver Daniel 5:24. Pero no sabemos de ningn testigo sobre el rollo de la historia de cualquier papa tener nunca hizo un pacto de siete aos con los judos! 7. En Daniel 11:45 leemos: " Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares, en el monte deseable del santuario; mas llegar a su fin, y no tendr quien le ayude. " La persona que se hace referencia aqu es, de nuevo, el Anticristo, como se ver, volviendo a Daniel 5:36, donde comienza esta seccin del captulo. No se nos dice, " El rey har a su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios, y hablar maravillas contra l Dios de dioses, y prosperar, hasta que sea consumada la ira, porque que est determinado se cumplir". Esto es ms que suficiente para identificar con certeza el que se habla en el ltimo versculo de Daniel 11. El Anticristo, a continuacin, se plantar las tiendas de su palacio " entre los mares ", es decir, entre el Mediterrneo y el Mar Rojo. Por ninguna especie de ingenuidad puede esto ser aplicables al Papa, por su palacio, el Vaticano, se encuentra en la capital de Italia. 8. El Anticristo no puede ser revelado hasta que el Cuerpo mstico de Cristo y el Espritu Santo se han eliminado de la tierra. Esto queda claro por lo que leemos en 2 Tesalonicenses 2. En el versculo tres de ese captulo el apstol se refiere a la revelacin del hombre de pecado. En el versculo cuatro describe su terrible impiedad. En el versculo cinco que recuerda a los tesalonicenses cmo que les haba enseado estas cosas por el boca a boca cuando estaba con ellas. Y luego, en el versculo seis se declara " Y ahora vosotros sabis lo que impide, para que l sea manifestado en su tiempo. " Y otra vez dijo: "Porque el misterio de iniquidad ya est en accin. Slo que hay quien al presente lo detiene (con crueldad) le dejar hasta que sea quitado de en medio " Hay dos agencias, a continuacin, que estn dificultando o impidiendo la manifestacin del Anticristo, hasta que haya entrado " su tiempo". La primera agencia est cubierto por el pronombre " lo ", este ltimo por la palabra "l". Los primeros, que estn satisfechos, es el Cuerpo mstico de Cristo; siendo este ltimo el Espritu Santo de Dios. En el Rapto ambos sern " tomada fuera del camino ", y entonces se manifestar el hombre de pecado ser revelado. Si, pues, el Anticristo no puede aparecer antes del rapto de los santos y la toma de distancia del Espritu Santo, entonces, aqu es una prueba positiva de que el Anticristo no ha aparecido todava.
9. Estrechamente relacionado con el ltimo argumento es el hecho de que un buen nmero de escrituras definitivas colocar la aparicin del Anticristo en esa estacin conocida como el fin de los tiempos. Daniel 7 y 8 dejan claro que el Anticristo va a correr su carrera al final de esta era (no decimos esta "dispensacin " para que termine en el Rapto), es decir, durante la gran tribulacin, el tiempo de " la angustia de Jacob. " Daniel 7:21-23 declara: "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y prevaleci contra ellos, hasta el Anciano de das vino, y les fue dado juicio a los santos del Altsimo, y lleg el momento y los santos recibieron el reino". Daniel 8:19 pone su curso (vase Daniel 8:23-25 ) en "el ltimo fin de la ira ", es decir, de la ira de Dios contra Israel y los gentiles. Daniel 9 muestra que l har sus siete aos de alianza con los judos en el comienzo de la ltima de las setenta "semanas ", que consiste en traer el "fin " de los pecados de Israel y " terminar la prevaricacin " (9:24). Si el momento de la manifestacin del Anticristo est todava en el futuro, se deduce necesariamente que Roma no puede ser el Anticristo. 10. El Anticristo va a negar al Padre y al Hijo: " ste es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo" (1 Juan 2:22). Esta escritura no habla de virtual, sino de la negacin real y formal. Pero Roma siempre ha mantenido en sus concilios y credos, sus smbolos de la fe y la adoracin, que hay tres personas en la Deidad. Las numerosas y graves han sido sus salidas desde la enseanza de la Sagrada Escritura, sin embargo, desde la poca del Concilio de Trento (1563 dC) todo catlico romano ha tenido que confesar: "Creo en Dios Padre... y en el Seor Jesucristo... y en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo. " Como sistema romanismo es un intermediario. El "sacerdote" se interpone entre el pecador y Dios, el " confesionario " entre l y el trono de la gracia, ' penitencia ' entre l y la tristeza segn Dios, la "masa" entre l y Cristo, y ' purgatorio ' entre l y el Cielo. El Papa reconoce al Padre y al Hijo, le confiesa a s mismo ser tanto el siervo de Dios y de Su siervo, sino que bendice al pueblo, no en su propio nombre, sino en el de la Santsima Trinidad. 11. El Anticristo es descrito como el "que se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, tanto que se sienta a Dios en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios " (2 Tesalonicenses 2.: 4). Esto es lo que los papas nunca se han hecho. Ni siquiera Leo se aventur a deificar a s mismo o reemplazar a Dios. Los papas han hecho muchas afirmaciones falsas e impas por s mismos, sin embargo, sus decretos han sido enviados a partir del " vicario " de Dios, el " vicario " de reconocer a Cristo - as un poder divino por encima de s mismo. 12. En Apocalipsis 13:2,4 leemos: " Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies eran como los pies de un oso, y su boca como boca de len y el dragn le dio su poder, y su trono, y grande autoridad... y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia". Al comparar estos versculos con Apocalipsis 12:09 nos enteramos de que el Dragn no es otro que el mismo Satans. Ahora, por consentimiento comn, casi la primera bestia de Apocalipsis 13 es el Anticristo. Si, pues, el romanismo ser el Anticristo, el que, podemos preguntar, vamos a recurrir a encontrar nada de contestar a lo que leemos de aqu en Apocalipsis 13:04 - " Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia. " 13. Este mismo captulo 13 de Apocalipsis nos dice que el Anticristo (la primera bestia) contar con la ayuda de una segunda bestia que se denomina " el falso profeta " (Apocalipsis 19:20). El Falso Profeta, se nos dice " ejerce todo el poder de la primera bestia en presencia de l, y hace que la tierra y los moradores de ella adorar la primera bestia " (Apocalipsis 13:12). Si la Primera Bestia sea el papado, entonces, quin es el Falso Profeta que " hace que la tierra y los moradores de ella adorar" a ella? 14. Una vez ms, se nos dice que este falso profeta dir a los que moran sobre la tierra " que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada y vivi " (Apocalipsis 13:14). Adems, se nos dice, " Y se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hable, y har que cualesquiera que no adoren la imagen de la bestia sean muertos " (Rev. 13:15). Dnde encontramos nada en el Papado que a anywise se parece esto? 15. En Daniel 9:27 se nos dice que el Anticristo " har cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar. " Y de nuevo en Daniel 8:11 leemos: "S, se engrandeci aun contra el prncipe de los ejrcitos, y por l el sacrificio diario fue quitado. " Si romanismo es el Anticristo de cmo se pueden hacer estas escrituras para cuadrar con la tan repetida " Sacrificio de la Misa "? 16. El dominio del Anticristo ser en todo el mundo. El hombre, que vendr del Pecado har valer una supremaca que ser indiscutible y universal. " Y todo el mundo se maravill en pos de la bestia" (Apocalipsis 13:3). " Y se le dio autoridad sobre toda tribu, y lengua y nacin " (Apocalipsis 13:7). No hace falta que sealar que la mitad de la Cristiandad, por no hablar del paganismo, se encuentra fuera de los lmites de Roma, y es antagnico a las pretensiones del papado. Una vez ms, en Apocalipsis 13:17 leemos " ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre: " y cuando, nos preguntamos, alguna de papa ejercido tales supremaca comercial que ninguno pudiese comprar ni vender sin su permiso? 17. La duracin de la carrera del Anticristo, despus de que l sale en su verdadero carcter, se limitar a cuarenta y dos meses. Hay no menos de seis escrituras que, con una variedad de expresin, afirman esta limitacin en el tiempo. En Daniel 7:25 nos enteramos de que ste quien " pensar en cambiar los tiempos y la ley ", tendr estos " entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y la mitad
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de un tiempo: " es decir, durante tres aos y un medio - cf. Apocalipsis 12:14 con 12:06. Y de nuevo en Apocalipsis 13:05 se nos dice: "Y le fue dado una boca hablaba grandes cosas y blasfemias, y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses " (Apocalipsis 13:5). Ahora bien, es completamente imposible para que esto armoniza con la prolongada historia del romanismo por cualquier mtodo honesto de la computacin. 18. En Apocalipsis 13:7,8 leemos: " Y le fue dado hacer guerra contra los santos, y vencerlos: y se le dio autoridad sobre toda tribu, y lengua y nacin Y todos los que moran en la. faz de la tierra le adoraron, cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde la fundacin del mundo". Aqu se nos dice expresamente que los nicos que no va a " adorar a la Bestia ", es decir, el Anticristo, son aquellos cuyos nombres estn escritos en el libro de la vida del Cordero. Si, pues, el Papa es el Anticristo, todos los que no le adoran deben tener sus nombres escritos en el libro del cordero de lo absurdo la vida - una en la cara de ella, para este mundo, ello equivaldra a decir que todos los infieles, ateos y no creyentes de los ltimos mil aos que se encontraban fuera de los lmites de la religin catlica se guardan. 19. En 2 Tesalonicenses 2:11,12 nos dice, " Por esto Dios acabar con ellos un poder engaoso, para que crean la mentira, a que todos ellos podran ser condenados los que no creyeron la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. " El contexto aqu muestra que " creer una mentira " significa aceptar las pretensiones del Anticristo. Aquellos que creen que sus reclamos se " le recibieron (Juan 5:43), y no slo eso, van a " adorar " a l (Apocalipsis 13:08), y 2 Tesalonicenses 2:12 declara que todos los que hacen esto sern condenados. " Si, pues, el Papa es el Anticristo, entonces se deduce necesariamente que todos los que creyeron sus afirmaciones mentirosas, que todos los que lo han recibido el vicario de Cristo, para que todos los que lo han adorado, se perder para siempre. Pero el escritor no sera por un momento hacer tal afirmacin radical. l, junto con miles de otros, cree firmemente que durante los siglos han sido muchos los catlicos que, a pesar de tanta ignorancia y la supersticin, han estado entre ese nmero que han ejercido la fe en la sangre de Cristo, y que vivi y muri en reposo en la obra terminada de Cristo como el nico motivo de su aceptacin ante Dios, y que debido a esto ser para siempre con el Seor. 20. Que el Anticristo y el papado son totalmente distintas se establecen de manera inequvoca por la enseanza de Apocalipsis 17. Aqu aprendemos que habr diez reyes que reinarn " con la bestia" (v. 12), y actan de concierto con l (vv. 13,16). Luego se nos dice " stos aborrecern a la ramera (el papado), y la dejarn desolada y desnuda, y comern sus carnes, y la quemarn con fuego " (v. 16). En lugar de que el Anticristo y el Papado es idntica, aqul deber destruir este ltimo, mientras que, el Anticristo ser destruido por Cristo mismo, ver 2 Tesalonicenses 2:08. Tal vez una palabra de explicacin es llamado para por qu hemos entrado en detalles tan largos en la presentacin de algunas de las muchas pruebas de que el Papado no es el Anticristo. Nuestra principal razn para hacerlo fue porque esperamos que muchos de los que lean este documento son entre aquellos que han sido educados en la creencia de que era comnmente enseado por los reformadores y que ha prevalecido en general, ya que su da. Para aquellos lectores que ya se haban establecido en este punto, nos gustara pedirles que por favor tengan paciencia con nosotros, por haber tratado de ayudar a los menos afortunados. Nuestro prximo captulo ser una de inters ms general, pues en ella vamos a hablar de la persona del Anticristo - que l ser, de donde brotar, y qu marcas servir para identificarlo. CAPTULO 2 LA PERSONA DEL ANTICRISTO. ________________________________________ En nuestro ltimo captulo hemos sealado cmo que el Anticristo no es un sistema de la maldad, ni una organizacin anti- cristiana, pero en cambio, un solo ser individual, una persona an por aparecer. En apoyo de esta apelamos a la declaracin de nuestro Seor en Juan 05:43: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris. " Aqu el Salvador tanto compara y contrasta el Hombre de Pecado con l mismo. El punto de comparacin es que, al igual que el Salvador, deber ofrecerse a Israel, el contraste es, que a diferencia de Cristo, que fue rechazada por los judos, el falso mesas ser "recibido" por ellos. Si, pues, el Anticristo puede ser comparada y contrastada con el Cristo de Dios, l tambin debe ser una persona, un ser individual. Una vez ms, llamamos la atencin sobre la expresin utilizada por el apstol Pablo en 2 Tesalonicenses 2: - " el hombre de pecado ", " el hijo de perdicin, " el que opone y se levanta ", " el maligno a quien el Seor matar con el espritu de su boca ", " aquel cuyo advenimiento es por obra de Satans ", todo esto apunta tan claramente a un solo individuo al igual que las predicciones mesinicas del Antiguo Testamento punto a la persona de nuestro Seor Jesucristo. Asegurado, entonces, que " el Anticristo " significa un individuo especfico, nuestra siguiente preocupacin es dar vuelta a las Escrituras y aprender lo que Dios ha tenido a bien revelar en relacin con esta personificacin del mal. I. El Anticristo ser un judo.
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El Anticristo ser un judo, aunque sus conexiones, su posicin gubernamental, su esfera de dominio, no tendr por confinarlo al pueblo israelita. Debe, sin embargo, sealar que no existe una declaracin expresa de la Escritura que dice en pocas palabras que este rebelde atreverse ser " un judo, " sin embargo, los consejos dados son tan claras, las conclusiones que deben extraerse de cierta declaraciones de las Sagradas Escrituras son tan evidentes, y las necesidades de cada caso son tan inevitable, que nos vemos forzados a creer que debe ser un judo. Para estos " consejos ", " conclusiones " y " las necesidades de los que nos dirigimos ahora. 1. En Ezequiel 21:25-27, leemos: " Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo da ha llegado ya, cuando la iniquidad tendr un fin, as dice el Seor: Retire la diadema, y quita la corona: sta deber no ser el mismo: sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto a ruina, a ruina, a ruina lo reducir:.. y esto no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar " El lugar dispensacional y el alcance de este pasaje, no es difcil de determinar. La marca de tiempo se da en Ezequiel 05:25: que es " cuando la iniquidad tendr un fin. " Es el fin de los tiempos que est a la vista, pues, el fin de la era, cuando " los transgresores lleguen al colmo " (Daniel 8:23 y 11:36 cf -. "Hasta que sea consumada la ira "). En aquel tiempo Israel dispondr de un prncipe, un prncipe que se corona (v. 26), y un prncipe cuyo da se dice que vendr cuando la iniquidad tendr un fin. "Ahora, en cuanto a que este prncipe es, seguramente hay sin lugar a dudas. el nico prncipe que Israel tendr en ese da, es el Hijo de la Perdicin, aqu llamado el Prncipe porque se hace pasar por el Mesas Prncipe (ver Daniel 9:25)! Otra marca inconfundible de identificacin est aqu da, en que est denominado expresamente " t, profano e impo prncipe " - seguramente, es el hombre de pecado, que est aqu a la vista, que un impo que se " opone y exaltar contra todo lo que se llama Dios. " Pero lo que Cabe sealar en particular, es decir, que este carcter profano y malvados se denominan aqu " Prncipe de Israel. " Debe, por tanto, de las acciones de Abraham, un judo! 2. En Ezequiel 28:2-10 una descripcin notable nos est dada del Anticristo bajo la figura de " el prncipe de Tiro ", al igual que en vv.12 - 19 tenemos otra delimitacin ms llamativo de Satans bajo la figura de "el rey de Tiro". En un captulo posterior, esperamos demostrar que, sin lugar a dudas, es el Anticristo que est a la vista en la primera seccin de este captulo. Slo hay una cosa que nos gustara ahora destacar de este pasaje: en v.10 se dice de l " morirs con la muerte de los incircuncisos ", lo cual es un indicio muy fuerte de que no deba morir la muerte de los " incircuncisos " por pertenecer a la circuncisin! En caso de que se diga que este versculo no puede aplicarse al Anticristo porque l se destruir por el mismo Cristo en su venida, la objecin es muy fcilmente eliminados por una referencia a Apocalipsis 13:14, que habla del Anticristo est herida de muerte por una espada y resucitar de entre los muertos, que es anterior a su destruccin final a manos del Salvador. 3. En Daniel 11:36,37 nos dice: "Y el rey har a su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios, y hablar maravillas contra el Dios de dioses, y prosperar, hasta sea consumada la ira, porque lo que est determinado se cumplir no har caso del Dios de sus padres.". Este pasaje, es evidente, se refiere y describe no es otro que la venida del Anticristo. Pero lo que queremos llamar especialmente la atencin es la ltima frase citada " El Dios de sus padres. " Qu hemos de entender por esta expresin? Por qu, sin duda, que es un judo, un israelita, y que sus padres segn la carne fueron Abraham, Isaac y Jacob, pues tal es el significado invariable de " los padres" a travs de las Escrituras del Antiguo Testamento. 4. En Mateo 12:43-45 tenemos otra escritura notable que se examinar brevemente, en una seccin posterior de este captulo, cuando nos esforzaremos en demostrar que " el espritu inmundo " aqu no es otro que el Hijo de la Perdicin, y que la "casa " de la que sale y en el que regresa, es la nacin de Israel. Si esto puede ser establecida, entonces tenemos otra prueba de que l ser un judo, para esta "casa ", que es Israel, es aqu llamado por el Anticristo " mi casa". as como Salomn era de " la casa de David, " para que el Anticristo ser de la Casa de Israel. 5. En Juan 5:43 tenemos una palabra ms que nos ayuda a fijar la nacionalidad de este prximo uno. Al hablar del falso Mesas, el Seor Jess se refiri a l de la siguiente manera, " otro viniere en su propio nombre. " En el griego hay cuatro palabras diferentes todos traducidos " Otro " en nuestras versiones en ingls. Uno de ellos se emplea una sola vez, y una segunda, pero cinco veces, por lo que estos no nos cabe ahora. Los dos restantes se utilizan con frecuencia, y con una clara distincin entre ellos. La primera " allos " significa " otro " de la misma especie o gnero - vase Mateo 10:23; 13:24; 26:71, etc La segunda, " heteros ", significa " otro " de un tipo totalmente diferente, - ver Marcos 16:12, Lucas 14:31, Hechos 7:18, Romanos 7:23. Ahora bien, lo sorprendente es que la palabra usada por nuestro Seor en Juan 5:43 es " allos ", otro del mismo gnero, no " heteros ", otro de un orden diferente. Cristo, el Hijo de Abraham, el Hijo de David, haba presentado a s mismo Israel, y ellos lo rechazaron, pero " otra " de la misma estirpe de Abraham debera llegar a ellos, y lo que iba a " recibir". Si la venida del Anticristo fuese un gentil, el Seor habra empleado la palabra " heteros; " el hecho de que l us " allos " muestra que l ser un judo. 6. El mismo nombre " Anticristo " sostiene firmemente su nacionalidad juda. Este ttulo "Anticristo" tiene un doble significado. Esto significa que va a ser uno que ser "opuesto " a Cristo, el que ser su enemigo. Pero tambin pretende que va a ser un simulacro de Cristo, una imitacin de Cristo, a favor de
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Cristo, un pseudo- Cristo. Se da a entender que va a imitar a Cristo. Se plantear como el verdadero Mesas de Israel. En tal caso, debe ser un judo. 7. Este simulacro de Cristo ser "recibido" por parte de Israel. Los judos sern engaados por l. Ellos creen que l es su Mesas esperado largo. Ellos lo aceptan como tal. Prueba de ello sern decoradas en un captulo posterior. Pero si este pseudo Cristo logra palming s mismo fuera de los judos como su verdadero Mesas tena que ser un judo, porque es impensable que seran engaados por cualquier gentil. Ere pasar al siguiente punto, podemos agregar, que era la creencia comn entre los cristianos durante los primeros cuatro siglos de nuestra era, que el Anticristo vendra de la tribu de Daniel Si esto va a ser el caso o no, no lo sabemos. Gnesis 49:17,18 puede tener ltima referencia a este Hijo de la Perdicin. Ciertamente Dan es la ms misteriosa de todas las doce tribus. II. El Anticristo ser el hijo de Satans. Que Satans tendr un hijo no debera sorprendernos. El diablo es un imitador consumado y gran parte de su xito en engaar a los hombres se debe a su maravillosa habilidad en la falsificacin de las cosas de Dios. A continuacin le damos una lista de algunas de sus imitaciones: Leemos de Cristo va a sembrar la " buena semilla " (Mateo 13:24), entonces tambin leemos del enemigo va a sembrar sus " cizaa" - una imitacin de trigo (Mateo 13:25). Leemos de " los hijos de Dios", entonces tambin leemos de "los hijos del malo " (Mateo 13:38). Leemos de Dios obrando en sus hijos " tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad" (Fil. 2:13), entonces tambin se nos dice que el prncipe de la potestad del aire es "el espritu que ahora opera en los hijos de desobediencia " (Efesios 2:2). Leemos del Evangelio de Dios, entonces tambin leer que Satans tiene un evangelio - "otro evangelio, que no es otro " (Glatas 1:6,7). Cristo nombrar " apstoles ", entonces Satans tiene sus apstoles tambin (2 Cor. 11:13). Se nos dice que "el Espritu todo lo escudria, aun lo profundo de Dios " (1 Cor. 02:10), entonces Satans tambin ofrece sus " cosas profundas " (vase el griego de Apocalipsis 2:24). Se nos dice que Dios, por medio de su ngel, se " sello" de sus siervos en sus frentes (Apocalipsis 08:03), as que tambin leemos que Satans, por sus ngeles, fijar una marca en la frente de sus devotos (Rev. 13:16). Pide al Padre "adoradores " (Juan 4:23), as tambin lo hace Satans (Apocalipsis 13:4). Hizo Escritura cita a Cristo, as tambin lo hizo Satans (Mateo 04:06). Est Cristo la Luz del mundo, entonces Satans tambin se transforma como un "ngel de luz" (2 Cor. 11:14). Est Cristo denomin " el Len de la tribu de Jud " (Apoc. 5:05), entonces el diablo tambin se conoce como " len rugiente " (1 Ped. 5:06). Leemos de Cristo y " sus ngeles " (Mateo 24:31), entonces tambin leemos del diablo y " sus ngeles" (Mateo 25:41). Cristo hacer milagros, por lo que tambin har Satans (2 Tes. 2:9). Es a Cristo sentado sobre un " trono ", as tambin Satans ser (Rev. 2:13, Gk.). Tiene actualmente una iglesia, entonces Satans tiene su "sinagoga " (Apocalipsis 2:09). Tiene Cristo una " novia ", entonces Satans tiene su "puta " (Apocalipsis 17:16). Tiene a Dios su " Vine, " por lo que tiene Satans (Apocalipsis 14:19). Tiene Dios una ciudad, la nueva Jerusaln, entonces Satans tiene una ciudad, Babilonia (Apocalipsis 17:05; 18:02). Hay un " misterio de la piedad " (1 Tim. 3:16), as tambin hay un " misterio de iniquidad" (2 Tes. 2:7). Tiene Dios un Hijo unignito, para que lea de " el hijo de perdicin " (2. Tesalonicenses 2:03). Cristo es llamado " la simiente de la mujer ", el Anticristo ser " la simiente de la serpiente" (Gnesis 3:15). Es el Hijo de Dios tambin el Hijo del hombre, entonces el hijo de Satans tambin lo ser el " hombre de pecado " (2. Tesalonicenses 2:03). Existe una Santsima Trinidad, a continuacin, tambin hay una malvada trinidad (Ap. 20:10). En esta Trinidad del Mal Satans mismo es supremo, al igual que en la Santsima Trinidad es el Padre (gubernamental) suprema: tenga en cuenta que Satans es varias veces referidas como un padre (Juan 8:44, etc.) A su hijo, el Anticristo, Satans da su autoridad y poder para representar y actuar en su nombre (Apocalipsis 13:4) as como Dios el Hijo recibe " todo poder en el cielo y la tierra " de su Padre, y lo usa para su gloria. El dragn (Satans) y la bestia (Anticristo) van acompaados de un tercero, el falso profeta, y as como la tercera persona de la Santsima Trinidad, el Espritu, da testimonio de la persona y obra de Cristo y lo glorifica, as permanecer la tercera persona de la Trinidad son testigos del Mal a la persona y la obra del Anticristo y glorificarlo (ver Apocalipsis 13:11-14). Ahora, el Anticristo ser un hombre, y sin embargo, ms que el hombre, al igual que Cristo fue hombre y, sin embargo ms que un hombre. El Anticristo ser el ' Superman ' de los cuales el mundo, incluso ahora, est hablando, y para quin est mirando. El Maligno, que ha de ser revelada en breve, ser un personaje sobrenatural, l es el Hijo de Satans. Su doble naturaleza se declara claramente en 2 Tesalonicenses 2:03 - " el hombre de pecado, el hijo de perdicin. " Como prueba de estas afirmaciones pedimos una cuidadosa atencin a lo que sigue. 1. " Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar" (Gnesis 3:15). Es de sealar que hay aqu una "enemistad " doble habla: Dios dice: "Y pondr enemistad entre ti y la mujer ", es decir, entre Satans y de Israel, porque Israel fue la mujer que dio a luz a Cristo (Ap. 12);". y entre tu simiente y la simiente suya " Observe especialmente que dos "semillas" se habla aqu, " Tu simiente " (el antecedente es claramente la Serpiente) y " la descendencia de ella, " la simiente de la mujer. Semilla de la mujer era Cristo, la simiente de la serpiente ser el Anticristo. El Anticristo entonces, ser ms que un hombre, ste ser la simiente real y literal de la serpiente antigua, el diablo; como Cristo lo fue, segn la carne, la Simiente
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real y literal de la mujer. " Tu simiente, " la simiente de Satans, se refiere a aspecific individual, al igual que " la simiente " se refiere a un determinado individuo. 2. "En aquel da el Seor con Su dura, grande y fuerte espada castigar al leviatn serpiente veloz, y al leviatn serpiente tortuosa, y matar al dragn que est en el mar (Isaas 27:1) Para apreciar la fuerza. de ello tenemos que atender al contexto, que es, por desgracia rota por la divisin de captulos en los versculos finales de Isaas 26 escuchamos a Dios diciendo: " Anda, pueblo mo, entra en tus aposentos, cierra tras ti tus puertas;.: escndete por un breve momento, hasta que la indignacin sea sobre el pasado " (Isaas 26:20). Estas palabras estn dirigidas al remanente elegido de Israel. Su aplicacin final ser a las de la tierra al final de este la edad, ya que es el momento de " indignacin" de Dios (cf. Daniel 8:19 y 11:36) Es el momento en que " Jehov sale de su lugar para castigar al morador de la tierra, por la maldad de ellos.: la tierra descubrir su sangre, y no encubrir ya ms a sus muertos " (Isaas 26:21) -notice " iniquidad ", en singular, no" iniquidades. "Es su culto del hombre de Satans, que se refiere especficamente a. luego, inmediatamente despus leemos: " En aquel da el Seor... castigar al leviatn serpiente veloz. " La conexin y, a continuacin, deja claro que es justo antes del Milenio cuando Dios castigar al serpiente tortuosa, el Anticristo. Ahora bien, el hecho mismo de que el Maligno est aqu denominada " la perforacin y la serpiente tortuosa" sugiere fuertemente que l ser el hijo de "la serpiente antigua, el diablo. " 3. En las dos primeras secciones de Ezequiel 28 dos personajes notables se presentan ante nosotros. El segundo que se describe en los vv. 12-19 ha sido objeto de considerable atencin por parte de estudiantes de la Biblia de las dos ltimas generaciones, y desde finales del Sr. GH Pember sealado que lo que all se dijo del " rey de Tiro " podra ser cierto de ningn rey terrenal o simple ser humano, y debe delinear un personaje que nadie ms que el propio Satans (antes de su cada) podra llenar este punto de vista ha sido adoptado por la mayora de los profesores principales de la Biblia. Pero poca atencin se ha prestado al personaje descrito en los diez primeros versculos de este captulo. Pero as como lo que se dice en Ezequiel 28 del " rey de Tiro " slo puede aplicarse plenamente a Satans mismo, por lo que, lo que se dice del "prncipe de Tiro " manifiestamente tiene referencia al Anticristo. Los paralelismos entre lo que se dice aqu y lo que encontramos en otras escrituras que describen el Hijo de la Perdicin son tan numerosas y tan evidente, que nos vemos obligados a concluir que es la misma persona que est aqu contemplado. No podemos ahora intentar algo como una exposicin completa de todo el pasaje (aunque esperamos dar una ms tarde), pero limitaremos a llamar la atencin sobre algunas de las marcas destacadas de identificacin: En primer lugar, el Seor Dios le dice a este personaje, " Y tu corazn se enalteci, y t dices: Yo soy un dios, me siento en la silla de Dios " - cf. 2 Tesalonicenses 2:04. En segundo lugar, " He aqu que t eres ms sabio que Daniel" - cf. Daniel 8:23, y 7:08, "He aqu que este cuerno tena ojos como los ojos de los hombres, y una boca que hablaba grandes cosas ", lo que da a entender que el Anticristo ser poseedor de una inteligencia extraordinaria. En tercer lugar, se dice de este personaje, "Con tu sabidura y con tu prudencia te has adquirido riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros " 9v. 4 - cf. Salmo 52:7; Daniel 11:38). Suficiente se ha dicho, confiamos, para mostrar que bajo la figura de este " prncipe de Tiro " podemos discernir claramente las caractersticas inconfundibles de la venida del Anticristo. Pero el punto en particular que haramos aqu, es esto, que a medida que Satans es llamado " el rey de Tiro ", en la segunda seccin de este captulo, el Anticristo se conoce como "el prncipe de Tiro". Anticristo, a continuacin, se relaciona con Satans como el "prncipe " es "rey ", es decir, como el hijo es el padre. 4. En Mateo 12:43 el Anticristo es llamado " el espritu inmundo, " no slo un espritu inmundo, pero " el espritu inmundo. " Ahora no podemos parar y presentar las pruebas de que es el Anticristo, que est aqu a la vista, para esto es otro pasaje que vamos a considerar cuidadosamente en un captulo posterior. Pero en la mente del escritor no hay duda de que no es otro que la Bestia es aqu a la vista. Si este es el caso, entonces no tenemos una prueba ms de que la venida Uno ser ningn hombre habitado por Satans, pero un ngel cado, un espritu maligno, la encarnacin del diablo. 5. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l fue un asesino desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla mentira, habla de esta propia naturaleza, porque es mentiroso, y padre de mentira " (Juan 8:44). He aqu otra prueba de que el Anticristo ser sobrehumana, la descendencia de Satans. En el griego hay artculo definido antes de la palabra "mentira" - la mentira, " la mentira". Hay otro pasaje en el Nuevo Testamento donde se menciona " la mentira", es decir, en 2 Tesalonicenses 2:11, donde de nuevo el artculo definido se encuentra en el griego, y la referencia es inconfundible. Un triple razn puede ser sugerido por qu el Anticristo debe ser llamado " la mentira. " En primer lugar, porque su reclamacin fraudulenta para ser el verdadero Cristo ser la mayor falsedad palmed sobre la humanidad. En segundo lugar, porque es la anttesis directa del verdadero Cristo, que es "la Verdad" (Juan 14:06). En tercer lugar, porque l es el hijo de Satans, que es el arco mentiroso. Pero, volviendo a Juan 8:44: "Cuando l (el Diablo) habla (relativo) de la mentira, habla de su propia cuenta. " Su " propia ", qu? Su hijo - la " propia " resto del versculo hace que esta muy claro - " para l (el diablo)
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es mentiroso, y padre de mentira ", es decir, de " la mentira". La mentira entonces, es el Hijo de Satans "! 6. "Ese da no vendr sin que antes venga la apostasa (la apostasa) en primer lugar, y el hombre de pecado ser revelado, el hijo de perdicin " (2. Tesalonicenses 2:03). Nada podra ser ms claro que esto. Aqu el Anticristo se declara expresamente ser sobrehumano - " el hijo de perdicin. " As como el Cristo, si el Hijo de Dios, para que el Anticristo ser el hijo de Satans. Al igual que el Cristo habit toda la plenitud de la divinidad corporalmente, y as como Cristo pudo decir " El que me ha visto a m, ha visto al Padre", por lo que el Anticristo ser la encarnacin plena y definitiva del Diablo. No slo va a ser la encarnacin del diablo, pero la consumacin de su maldad y el poder. 7. En Apocalipsis 13:01 (RV) leemos: " Y l (el contexto Dragon- ver) par sobre la arena del mar " simblico de la toma de posesin de las naciones: " Y vi una bestia que suba del mar, que tiene diez diademas, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia. " Es profundamente significativo para marcar cmo estas cosas estn aqu unidos entre s como causa y efecto. La salida a la luz de la bestia (el Anticristo) se conecta inmediatamente con el dragn! Pero esto no es todo. Note la descripcin que se da aqu de l: tiene diez cuernos (plenitud del poder) y siete cabezas (sabidura completa) ", y as es exactamente como el mismo Satans se describe en Apocalipsis 12:03 - " Y he aqu un gran dragn rojo, que tena siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cabezas nombres de blasfemia "! no una vinculacin de estas escrituras prueban ms all de toda duda que el Anticristo ser una rplica exacta del mismo Satans! Pero otra cosa, incluso ms sorprendente, restos para ser considerado, y que es, III. El Anticristo ser Judas reencarnado. 1. En el Salmo 55 se habla mucho del Anticristo en su relacin con Israel. Entre otras cosas que leemos all, " Las palabras de su boca son ms blandos que mantequilla, pero guerra hay en su corazn: sus palabras ms que el aceite, Mas ellas son espadas desnudas " (v. 21). El motivo de esta triste queja figura en el anterior versculo: " l haba presentado sus manos contra los que estaban en paz con l: l ha roto su pacto. " La referencia es al Anticristo rompe su pacto de siete aos con los judos (ver Daniel 9:27; 11:21-24). Ahora bien, si todo el Salmo puede leer a travs de estas cosas en mente, se ver que se establecen las penas de Israel y los suspiros del remanente piadoso durante el fin de los tiempos. Pero lo notable es que cuando llegamos a los vv. 11-14 nos encontramos con que el que tiene una doble aplicacin y el cumplimiento - "la maldad est en medio de ella, Y el fraude y engao no se apartan de sus plazas Porque no era un enemigo que me reproch, entonces yo podra haber soportado:. Tampoco era es el que me odiaba que hice engrandecer contra m, entonces yo encubr mi mismo de l: Sino t, una mina igual al hombre, mi gua, y mis conocidos Nos comunicbamos dulcemente juntos, y nos fuimos a la casa de. Dios en la compaa". Estos versculos describen no slo la vil traicin de Judas a Cristo, sino que tambin anuncian cmo ser, sin embargo, cuando se reencarna en el Anticristo, traicionar y desierto Israel. La relacin del Anticristo a Israel ser exactamente la misma que la de Judas a Cristo de edad. Se plantear como el amigo de los judos, pero luego va a salir en su verdadero carcter. En el perodo de la Tribulacin, la nacin de Israel ser probar la amargura de la traicin y la desercin de uno que se hizo pasar como un " amigo ntimo". Por lo tanto, tenemos aqu el primer indicio de que el Anticristo ser Judas reencarnado. 2. " Y vuestro pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme: cuando el turbin del azote pasar, seris de l pisoteados " (Isaas 28:18). El " Pacto" a que se refiere es que siete aos uno que es mencionado en Daniel 9:27. Pero aqu la persona con quien se hace presente Pacto se denomina "La muerte y el infierno. " Se trata de un ttulo del Anticristo, como " la Resurreccin y la Vida " es el verdadero Cristo. Tampoco este versculo en Isaas 28, el nico en el que el Hijo de la Perdicin es as denominado. En Apocalipsis 6 un cuadro de cuatro veces de l se da - la anttesis de la representacin de cuatro veces del Seor Jess en los Evangelios. Aqu se le ve como el jinete a caballo de diferente color, que traen ante nosotros cuatro etapas en su terrible carrera, y cuando llegamos a la ltima de ellas el Espritu Santo expone su verdadera identidad por decirnos ", y su nombre que se sent en l fue la muerte y el Hades le segua "(Apocalipsis 6:08). Ahora " infierno" o " Hades " es el lugar que recibe las almas de los muertos, y el hecho de que este horrible nombre se aplica aqu al Anticristo a entender que l ha venido de all. 3. Por encima, nos referimos a Mateo 12:41-43 para demostrar que el Anticristo ser un ser sobrehumano, un espritu cado y lo inmundo; pasamos a otra vez con el fin de demostrar que esta encarnacin venida de Satans ha estado previamente en la tierra. La historia de este " espritu inmundo " se divide en tres etapas. En primer lugar, por haber vivido en " un hombre, " en segundo lugar, por haber salido de un hombre, y caminar por lugares secos, buscando reposo, y no hallndolo, esto tiene referencia a su condicin presente en el intervalo entre sus dos apariciones en la tierra. En tercer lugar, dice, "Voy a regresar a mi casa. " Este espritu inmundo, luego, que ya ha estado aqu, que ahora es en un lugar donde el descanso es que no se encuentra, es volver otra vez! 4. En Juan 17:12 tenemos una palabra que, ms claramente an, muestra que el Anticristo ser Judas reencarnado, porque aqu se le llama por Cristo: "El Hijo de la Perdicin". Pero primero, vamos a considerar la enseanza de la Escritura acerca de Judas Iscariote. Quin era l? l era un " hombre" (Mateo 26:24). Pero era ms que un hombre? Deje que las Escrituras hacen respuesta. En Juan 6:70
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leemos: " No te he escogido doce, y uno de vosotros es diablo? " Apenas es necesario decir que en el griego hay dos palabras diferentes para " Diablo" y " demonio". Hay muchos demonios, pero slo un diablo. Adems, en ningn otro pasaje es la palabra "diablo" se aplica a nadie ms que a s mismo Satans. Judas, pues era la encarnacin del diablo, tal como el Seor Jess era Dios encarnado. El mismo Cristo dijo as, y no nos atrevemos a dudar de su palabra. Como hemos visto, en Juan 17:12 Cristo llama a Judas " el Hijo de la Perdicin ", y 2 Tesalonicenses 2:03 nos encontramos con que el Anticristo se designa - similar " el hombre de pecado sea revelado, el hijo de perdicin. " Estos son los nicos dos lugares en toda la Biblia donde se produce su nombre, y el hecho de que Judas fue llamado por Cristo no es un " hijo de perdicin ", pero " el Hijo de la Perdicin ", y el hecho de que el hombre de pecado es tan llamado demostrar que son una y la misma persona. Qu otra conclusin puede un simple lector y sin prejuicios de la Biblia llegado? 5. En Apocalipsis 11:07 tenemos la primera referencia a " la Bestia" en el Apocalipsis: " La bestia que sube del abismo. " Aqu el Anticristo se ve la emisin de luz desde el Abismo. Cul es el abismo? Es la morada de los espritus perdidos, el lugar de su encarcelamiento y tormento - ver Apocalipsis 20:1-3 y Lucas 8:31, "profundo" es el "abismo ", y cf. Mateo 09:28. La pregunta surge naturalmente, Cmo lleg all? y cuando se le envi all? Respondemos, cuando Judas Iscariote muri! El Anticristo ser Judas Iscariote reencarnado. En prueba de ello, hacemos un llamamiento a Hechos 1:25, donde se nos dice, " que tome el oficio de este ministerio y apostolado, del cual cay Judas por transgresin, para irse a su propio lugar. " De nadie ms en toda la Biblia se dice que al morir se fue " a su propio lugar. " Pon estas dos escrituras juntos: Judas fue " a su propio lugar, " la bestia sube del Abismo. 6. En Apocalipsis 17:08 leemos: " La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin. " Este versculo se entiende generalmente para referirse al Imperio Romano revivido, y si bien permitiendo que dicha aplicacin es cubierta por la garanta, sin embargo, estamos convencidos de que es un error limitar a esto. En el Apocalipsis, el Imperio Romano y su jefe final y satnica estn muy estrechamente conectados, tanto es as, que a veces es difcil distinguir entre ellos. Pero en Apocalipsis 17 son distinguibles. En Apocalipsis 05:08 se nos dice que la Bestia "se ha de subir del abismo ", y que l ir a la perdicin. " En Apocalipsis 05:11 se nos dice:" Y la bestia que era y no es, es tambin el octavo, y es de la sptima, y va a la perdicin "Ahora casi todos los expositores coinciden en que la Bestia de Apocalipsis 5:11 - la " octava " (cabeza, y la forma de gobierno del Imperio romano). - es el Anticristo mismo;? por qu no admitir lo mismo de v.8 en tanto, la designacin es la misma - " la Bestia ", y en tanto, se nos dice que " va a la perdicin. " Damos, pues, que lo que se predice de " la Bestia " en Apocalipsis 17:08 es cierto tanto para el Imperio Romano y su ltimo jefe, el Anticristo: de la primera, en el sentido de que es infernal en su carcter. Viendo ahora como una declaracin de que el Anticristo, qu nos dice esto acerca de l? Cuatro cosas. En primer lugar, l "era". En segundo lugar, " no lo es. " En tercer lugar, se " est para subir del abismo. " En cuarto lugar, deber " ir a perdicin. " Los distintos tiempos de marcas aqu se refieren a la Bestia en su relacin con la tierra. En primer lugar, l "era ", es decir, sobre la tierra. En segundo lugar, que "no es ", es decir, ahora en la tierra (cf. Gnesis 5:24, " Enoc no fue porque le llev Dios ", es decir, " no era " por ms tiempo en la tierra). En tercer lugar, deber " subir del Bit Bottomless ", donde se encuentra ahora, lo que concuerda con Apocalipsis 11:07. En cuarto lugar, deber " ir a perdicin. " Aprendemos entonces a partir de esta escritura que en el momento del Apocalipsis fue escrito a la Bestia "no era " y luego en la tierra, sino en que l haba estado en ella antes. Adems, nos enteramos de que en los das de Juan el Bestia estaba entonces en el pozo sin fondo, pero an debe ascender fuera de l. He aqu, pues es una prueba ms de que el Anticristo que est por aparecer ha sido en la tierra antes. 7. " Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella, con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. " (Apocalipsis 19:20). Esto le da la ltima palabra en relacin con el Anticristo. Se da a conocer el terrible destino que le espera. l, junto con su aliado, ser arrojado vivos al lago de fuego. Esto es muy llamativo, y confirma lo que se ha dicho ms arriba, a saber, que el Anticristo ser uno que ya ha aparecido en la tierra, y ha estado en " el abismo" durante el intervalo que precede a su regreso a la tierra. Y lo extraordinario Apocalipsis 19:20 corrobora esto. El Anticristo no ser echado, con el tiempo en el abismo, como Satans ser al final del Milenio (Apocalipsis 20:1-3), pero en el Lago de Fuego, que es la morada final de los condenados. Por qu es que no sea echado en el abismo en el regreso de Cristo? Debe ser porque l ya ha estado all. Por lo tanto, la sentencia impuesta a l es definitiva e irrevocable, como ser la del diablo que mil aos ms tarde, ver Apocalipsis 20:10. Nuestro prximo captulo estar dedicado a un examen y consideracin de los muchos nombres y ttulos que se dan al Anticristo en la Palabra de Dios, y nos insta al estudiante a buscar diligentemente las Escrituras por s mismo para ver cmo muchos de ellos que pueda encontrar - hay ms de veinte.
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CAPTULO 3 EL NOMBRE Y TTULOS DEL ANTICRISTO. ________________________________________ Hay una ciencia distinta de la nomenclatura, un sistema de nombres, en la Palabra de Dios. Probablemente todos los nombres en la Escritura tiene ya sea un histrico, un smbolo o un significado espiritual. Los nombres estn inseparablemente unidos a la narrativa, y es frecuente que el significado de un nombre propio es la clave para un pasaje importante. Los nombres no son empleados por el Espritu Santo de una manera, por supuesto que no! - Pero con el diseo definitivo flojo y descuidado. Una variedad de nombres para el mismo individuo no se dan con el fin de evitar la repeticin montona, pero debido a la importancia de cada denominacin independiente est mejor equipado para expresar lo que se registra en un caso dado. "Diablo" y " Satans " no son sinnimos, ni son utilizados en el azar, pero con la discriminacin Divino. Sobre el significado de los nombres que se encuentra en la Sagrada Escritura se apoya todo un esquema de interpretacin, incluso el orden en el que aparecen los nombres no es fortuita, pero diseado y constituye una parte de cada leccin que se ensea, o cada uno la verdad presentada. Hay aqu un amplio campo abierto para el estudio, un campo que pocos han hecho un esfuerzo serio para explorar. Es extrao que se lo ha olvidado, por una y otra vez el Espritu Santo llama la atencin sobre la importancia y el significado de los nombres. En el primer libro de la Biblia encontramos que los nios y los lugares se les dio nombres significativos, que grit a la memoria incidentes, experiencias, caractersticas de inters e importancia. Se dan ejemplos donde los nombres cambiados para armonizar con un cambio en la persona, el lugar, la experiencia, o situacin en la que se produjo. Abram y Sarai se producir a la vez a la mente. Para un lugar, tome Luz, que fue cambiado a Bethel - "Casa de Dios", porque en virtud de una visin que recibi all se haca que a Jacob. El nombre de Jacob se cambi a Israel, y en el Nuevo Testamento un ejemplo est decorado en Simen volver a ser llamado Peter. En Hebreos 7:1,2 el Espritu Santo llama la atencin sobre la importancia de los nombres de Melquisedec y Salem (Jerusaln). Estos son suficientes para demostrar la importancia de esta lnea de estudio. Los nombres se utilizan en las Escrituras con la discriminacin maravillosa, y fue este hecho el que demostr por primera vez que el escritor, la inspiracin verbal de las Escrituras. La precisin con la que los nombres se usan en la Biblia se nota especialmente en relacin con los ttulos divinos. Los nombres Elohim y Jehov se encuentran en las pginas del Antiguo Testamento, varios miles de veces, pero nunca se utilizan libremente o indistintamente. Ms de trescientos nombres y los ttulos se dan al Seor Jesucristo, y cada uno tiene su propio significado distintivo y de sustituir cualquier otro para el que se utiliza destruiran la belleza y la perfeccin de cada pasaje en el que se encuentran. Los nombres se emplean para expresar el carcter; ttulos se utilizan para indicar relaciones. Es slo cuando se hace un estudio cuidadoso de los diversos y numerosos nombres y ttulos del Seor Jesucristo, que estamos en condiciones de apreciar sus excelencias infinitas y las mltiples relaciones que l sostiene. Desde un punto de vista frente al mismo es igualmente cierto del Anticristo. A medida que prestar especial atencin a los diferentes nombres y ttulos que se le dan a l, entonces descubrimos lo que una delimitacin completa maravillosamente el Espritu Santo nos ha proporcionado con la persona, el carcter, y la carrera de este monstruo de maldad. Es lamentable que la gran variedad de nombres otorgados a l ha llevado a algunos hermanos a la conclusin de que deben pertenecer a separar personas y ha causado que reparten estos a diferentes individuos, y slo confusin puede ser el resultado de esto. Hay casi tanto terreno para que el diablo y Satans diferentes personas, ya que hay que considerar (como hacen algunos) la Bestia y el Anticristo como entidades separadas. Que el Diablo y Satans, son nombres que pertenecen a la misma persona, y que la Bestia y el Anticristo es el individuo mismo, est demostrado por el hecho de que de forma idntica de las mismas caractersticas en virtud de cada uno se encontr que pertenece al uno como al otro. En lugar de repartir estos nombres a diferentes personas, tenemos que ver que ellos denominan la misma persona, slo que en diferentes relaciones, o como que nos da diversas fases de su carcter. Un viejo escritor ha dicho que el nombre del diablo es ms sugerente de su carcter. Si "d" es quitado, el mal es la izquierda. Si "e" es quitado vil queda. Si la " v " se quita los malos queda. Y si "i" es quitado y ser aspirado la siguiente letra, que habla de infierno. Es igualmente cierto del Anticristo: sus nombres revelan su carcter, exponen su vileza, y prever su carrera y de la condenacin. Los nombres y ttulos dados al Anticristo son mucho ms numerosos de lo que comnmente se supone. Proponemos dar como una lista completa de lo posible, y ofrecer algunos comentarios sobre sus significaciones. No vamos a extendernos sobre ellos en la misma longitud, por eso no es necesario, sino que diremos ms sobre esas cognomens que son de la mayor importancia, o, que por su llamada ambigedad para un esclarecimiento ms detallada. I. El Anticristo "Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? ste es el Anticristo, el que niega al Padre y al Hijo" (1 Juan 2:22). Este nombre nos introduce en uno de los temas ms solemnes y presagios en la Palabra de Dios. Se nos presenta una de las personas en la Trinidad del Mal. En cada punto que es la anttesis de Cristo. La palabra " Anticristo " tiene un doble significado. Su significado primario es aquel que se opone a Cristo, pero su significado secundario es aquel que est en lugar de Cristo. Que no sea pensada
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extrao, porque concuerda con las dos etapas en su carrera. Al principio se plantear como el verdadero Cristo, que se disfrazan con los colores distintivos de la religin. Pero, ms tarde, se lanzan fuera de su disfraz, ponte en su verdadero carcter, y erigirse como uno que est en contra de Dios y de su Cristo. No slo - cristo y denotan el antagonista de Cristo, sino que le dice de alguien que es lugar de Cristo. La palabra significa otro Cristo, un pro - Cristo, alter Christus, un pretendiente al nombre de Cristo. l parece ser y que erigirse en el verdadero Cristo. l ser falsificada del Diablo. Del mismo modo que el diablo es un anti- theos - no slo el adversario de Dios, sino el usurpador del lugar y las prerrogativas de Dios, exigiendo la adoracin; as tambin el Hijo de la Perdicin ser anticristo - no slo el antagonista y rival de Cristo, pero su rival: asumir la propia posicin y prerrogativas de Cristo, hacindose pasar por el derechohabiente a todos los derechos y honores del Hijo de Dios. II. El hombre de pecado, el hijo de perdicin. "Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes venga la apostasa, y el hombre de pecado se manifieste, el Hijo de la Perdicin " (2 Tesalonicenses 2:03.). Esta doble denominacin es probablemente el ms terrible, el ms importante, y el ttulo ms revelador dado al Anticristo en toda la Biblia. Diagnostica su personalidad y expone su carcter horrible. Nos dice que l va a estar posedo de una naturaleza doble: l ser un hombre, y sin embargo, ms que un hombre. l ser parodia de Satans del Dios - Hombre. l ser una encarnacin del diablo. El mundo de hoy es hablar de y en busca de la Super- hombre. Esto es exactamente lo que va a ser el Anticristo. l ser la obra maestra de la Serpiente. "El hombre de pecado. " Qu nombre tan espantoso! El pecado del hombre culminar en el Hombre de Pecado. El Cristo de Dios era sin pecado, y el Cristo de Satans no slo ser pecaminoso, pero el Hombre de Pecado. " Hombre de Pecado " da a entender que va a ser la vida y la encarnacin activa de todas las formas y el carcter del mal. " Hombre de Pecado " significa que l ser el mismo pecado personificado. " Hombre de Pecado " significa que no habr perodos de la maldad a la que l no va a ir, no hay forma de maldad a la que va a ser un extrao, no hay profundidades de la corrupcin que l no tocar fondo. "El Hijo de la Perdicin". Y de nuevo nos vemos obligados a exclamar: qu nombre tan espantoso! No slo un degenerado humano, pero los descendientes del dragn. No slo lo peor de la humanidad, sino la encarnacin del diablo. No slo los ms depravados de todos los pecadores, sino una emanacin de la propia fosa. " Hijo de la Perdicin " denota que va a ser la culminacin y consumacin de la nave satnica y poder. Todo el mal, la maldad, la astucia y el poder de la Serpiente se incorporarn en este terrible monstruo. III. El inicuo. "Y entonces ser revelado el Impo, a quien el Seor matar con el aliento de su boca, y destruir con el resplandor de su venida " (2 Tes. 2:08 RV). Este es otro nombre del Anticristo que hace manifestar su carcter horrible. Cada uno de sus nombres lo exhibe como la anttesis del verdadero Cristo. El Seor Jess fue el justo; el hombre de pecado ser el sin ley. El Seor Jess fue "hecho bajo la ley" (Glatas 4:04), el Anticristo se opondr a toda ley, al ser una ley en s mismo. Cuando el Salvador entr en este mundo, l vino diciendo: "He aqu que vengo a hacer tu voluntad, oh Dios " (Hebreos 10:9), sino del Anticristo est escrito "Y el rey har su voluntad" (Dan. 11:36). El Anticristo se sentar en directa oposicin a toda autoridad, divina y humana. IV. La Bestia. "Y cuando ellos hubieren acabado su testimonio la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer, y los matar " (Apocalipsis 11:7). Este es otro nombre que revela la terrible naturaleza y el carcter del Anticristo y que le sita en la anttesis agudo del verdadero Cristo. "La Bestia " es el ttulo por el que es ms frecuentemente designada en el Apocalipsis: hay por lo menos treinta referencias a l bajo este nombre en el ltimo libro de la Biblia. La palabra griega que significa una bestia salvaje. Este nombre de " la Bestia" contrasta el Anticristo del verdadero Cristo como "el Cordero ", y es un hecho significativo que, con mucho, la gran mayora de los pasajes en los que sido designada al Seor Jess tambin se encuentran aqu en el Apocalipsis. El "Cordero " es el Salvador de los pecadores, la "Bestia " es el perseguidor y asesino de los santos. El "Cordero " llama la atencin a la ternura de Cristo, la "Bestia " cuenta de la ferocidad del Anticristo. El "Cordero ", revela a Cristo como el "inofensivo " Un (Heb. 7:26), la " bestia" se manifiesta al Anticristo como un cruel y despiadado. En virtud de los corderos Ley eran ceremonialmente limpia y utilizado en el sacrificio, pero las bestias estaban sucios y no aptos para el sacrificio. Es un punto de inters sealar que no es otra muy llamativo contraste entre las personas de la Santsima Trinidad, y las personas de la trinidad del mal. En el bautismo de nuestro Seor el Espritu Santo descendi sobre l en forma de paloma, y la primera mencin del Espritu Santo en la Escritura lo representa como " melanclico ", como una paloma sobre las aguas que cubran la tierra antes de Adn (Gnesis 1: 2). Qu notable son esos smbolos - un "Cordero " y una " paloma "! Una paloma, no un halcn o un guila. El suave, inofensivo, arrullos " paloma". Frente a esto, el Diablo se denomina " el Dragn". Qu contraste - la Paloma y el Cordero, el Dragn y la Bestia! V. El hombre sanguinario y engaador. "Dars a destruir los que hablan mentira: el Seor aborrecer al hombre sanguinario y engaador " (Salmo 05:06). El Salmo de la que se cit este versculo contiene una oracin del remanente judo piadoso,
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ofrecido durante el perodo de la Tribulacin. Como prueba de esta afirmacin observar que en Apocalipsis 5:02 Dios es propiedad y est dirigido como " Rey". En Apocalipsis 05:07 se da indicacin de que el templo ha sido la reconstruccin de Jerusaln, por abandono del mismo cuando ha sido profanada por " la abominacin de la desolacin, " el remanente decir: " Pero en cuanto a m voy a entrar en tu casa en la multitud de tu misericordia: y en tu miedo se me postrar hacia tu santo templo. " Mientras que en Apocalipsis 05:10 nos encontramos orando por la destruccin de sus enemigos, que es paralela a Apocalipsis 06:10. Es durante ese tiempo el remanente fiel exclamar: "Dars destruir los que hablan mentira: el Seor aborrecer al hombre sanguinario y engaador. " El hombre sanguinario y engaador considera el Anticristo en relacin con los judos. En las primeras etapas de su carrera pblica se hace pasar por su amigo y benefactor. l reconoce sus derechos como Estado independiente y parece ansioso por conservar su autonoma. l hace un pacto formal con ellos (Daniel 9:27) y de su paz y la seguridad parece asegurado. Pero unos aos ms tarde sale en su verdadero carcter. Sus lisonjas y profesiones de la amistad se ve que son falsas. l rompe su pacto (Salmo 55:20) y gira en torno a los judos en furia. Su benefactor es ahora su peor enemigo. El protector de sus intereses ahora pretende recortar para que no sean una nacin en la tierra (Sal. 83:4). As es que justamente denominado por ellos " el hombre sanguinario y engaador. " VI. El Maligno. "El Wicked (Uno) en su orgullo doth persiguen a los pobres: los malvados (uno), por la altivez de su rostro, no busca a Dios " (Salmo 10:2,4). Todo este salmo es sobre el Maligno. El primer versculo da la clave de su mbito de aplicacin dispensacional. Contiene el grito del remanente judo durante el perodo de la Tribulacin, aqu denominada " Times of Trouble" (cf. Jeremas 30:7). Tan desesperada es la situacin de la verdadera Israel, parece que Jehov tiene que ellos "han abandonado Por qu est en pie T lejos, oh Seor, por qu te escondes en tiempos de dificultad? (V. 1). Luego sigue una muy completa descripcin de su archienemigo, el malvado su orgullo (v. 2), su depravacin: " l aborrece el Seor " (v. 3 de margen), su blasfemia. " Todos sus pensamientos son, no hay Dios " (v 4 de margen); sus formas graves, (v. 5), su egosmo consumir, (v. 6), su engao, (v. 7), su traicin, (v. 8), su crueldad, (vv.. 9,10); su orgullo complaciente, (v. 11), es cada descrito Entonces el grito Remnant, " Levntate, oh Seor, oh Dios, alza tu mano: no te olvides los humildes. Quebranta t el brazo del inicuo y Maligno " (vv. 12 y 15). Todo el Salmo debe ser estudiado cuidadosamente. VII. El Hombre de la Tierra. "Para juzgar al hurfano y al oprimido, que el hombre de la tierra no vuelva ms a hacer violencia " (Salmo 10:18). El " malo" describe a su personaje, el " hombre de la Tierra ", define su posicin. El que habla de sus terribles profundidades de la depravacin, y la otra de sus vastos dominios. La esfera de sus operaciones no ser mero locales, se convertir en World- emperador. l ser un rey de reyes y seor de seores (Apocalipsis 13:07). Cuando el verdadero Cristo apareci en la tierra Satans le ofreci " todos los reinos del mundo y la gloria de ellos " si l iba a caer y lo adoran. Cuando aparezca el falso Cristo, esta oferta se repetir, se cumplirn las condiciones, y el regalo tentador ser otorgado (Rev. 13:2). Como consecuencia de esto, ser " el hombre de la tierra; " as como ms tarde, Cristo ser " Rey sobre toda la tierra" (Zacaras 14:7). VIII. El poderoso hombre. "Por qu se jacta t mismo en el mal, oh poderoso " Ps. 52:1). Este es otro salmo que se dedica a una descripcin de este personaje temible. Una vez ms tenemos mencin de su jactancia (v. 1), su engao (v. 2), su depravacin (v. 3), su egosmo (v. 4), sus riquezas (v. 7). Su condena tambin se anuncia (v. 5). Este ttulo, el Mighty Man, se refiere a su inmensa riqueza y las posesiones y el poder que confieren a su poseedor. Seala tambin un contraste sorprendente: Cristo fue el humilde hombre, no tener donde reclinar la cabeza, el Anticristo ser el hombre poderoso, de quien se dijo: " He aqu, ste es el hombre que no puso a Dios por su fortaleza, pero confi en la multitud de sus riquezas, y se mantuvo en su sustancia " (Isaas 52:7). IX. El Enemigo. "A causa de la voz del enemigo, Por la opresin del impo; porque echaron sobre m iniquidad, y con furor me odian " (Sal. 55:3). Este es otro ttulo usado del Anticristo en relacin con Israel, un ttulo que se repite varias veces, tanto en los Salmos y los Profetas. Seala un contraste diseado a partir de ese amigo que " ms unido que un hermano. " Este enemigo de Israel les oprime dolorosamente. Su duplicidad y la traicin son aqu mencionados. Lo que respecta a Israel exclamar: " Las palabras de su boca son ms blandos que mantequilla, pero guerra hay en su corazn: sus palabras ms que el aceite, Mas ellas son espadas desnudas " (Salmo 52:21). Que el estudiante sea en la bsqueda de pasajes del Antiguo Testamento que hacen mencin del Enemigo. X. El Adversario. "Dijeron en su corazn: Destruyamos de una vez; Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra No vemos ya nuestras seales:. No hay ms ningn beneficio: ni hay entre nosotros quien sepa hasta cundo. Oh Dios, hasta cundo el reproche Adversario? blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre para siempre? " (Salmo 74:8-10). Este ttulo aparece en varios pasajes importantes. En Isaas 59:19 leemos: " Y temern el nombre del Seor, desde el oeste, y su gloria desde el nacimiento del sol. Cuando el
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adversario venga como ro, mas el Espritu de Jehov levantar bandera contra l". Lamentaciones 4:11-12 es otra escritura que obviamente habla del tiempo del fin. " Cumpli Jehov su enojo, derram el ardor de su ira, y ha encendido un fuego en Sin, que consumi sus fundamentos los reyes de la tierra, y todos los habitantes del mundo, no lo habra credo. que el enemigo y el adversario entrara por las puertas de Jerusaln". En Ams 3:11 leemos: " Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Un enemigo vendr por todos lados de la tierra, y derribar de ti tu fortaleza, y tus palacios sern saqueados. " Este es un ttulo que da a entender su origen satnico, porque la palabra griega para el diablo significa adversario. XI. El Jefe en muchas tierras. "Y juzgar entre las naciones, Las llenar de cadveres; l herir la cabeza sobre muchos pases " (Sal. 110:6). El contexto aqu muestra que debe ser el Anticristo que est a la vista. El salmo se abre por el Padre invitando al Hijo para sentarse a su diestra hasta que sus enemigos se harn estrado de sus pies. Luego sigue la afirmacin de que Jehov se mostrar su fortaleza de Jerusaln, y hacer que Su pueblo Israel voluntariamente en el da de Su poder. Entonces, siguiendo el juramento de Jehov que Cristo es un sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec (que contempla el ejercicio de su sacerdocio milenario y real), leemos: " El Seor est a tu diestra herir a los reyes en el da de su ira. l juzgar entre las naciones, Las llenar de cadveres; l herir la cabeza sobre muchos pases. " El "Da de su ira " es la porcin de cierre del perodo de tribulacin, y en el da de su ira. El hiere esta cabeza sobre muchos pases. El Jefe lo largo de muchos pases se refiere al Hombre de Pecado como el Csar del ltimo imperio mundial, antes del establecimiento del Reino Mesinico. XII. El hombre violento. "Lbrame, Seor, del hombre Evil: protgeme del hombre violento " (Sal. 140:1). Este es otro salmo que expresa las splicas quejumbrosas del remanente piadoso en el " tiempo de angustia para Jacob. " Tres veces ms que el Anticristo est denominada el hombre violento. En el Salmo 140:1 el orar remanente que se entregarn a partir de l. En el Salmo 140:4 se repite la peticin. En el Salmo 140:11 se predice su destino. Cry est hecho para que Dios tome venganza sobre este sangriento perseguidor: "Dejad que los carbones encendidos caigan sobre ellos; sean echados al fuego; en pozos profundos, para que no se levanten de nuevo Que no se puede establecer un altavoz mal en el. la tierra: el mal cazar al hombre injusto para derribarle "(Sal. 140:10,11). El hombre violento es un nombre que concuerda plenamente con su personaje Bestia -como. Habla de su ferocidad y rapacidad. XIII. El asirio. "Oh Asiria, vara de mi ira, y el personal en su mano en mi ira... Por lo cual acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusaln, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de sus ojos altivos " (Isaas 10:5,12). Aqu no podemos intentar una exposicin del pasaje importante en el que estos versos se producen - que, en los captulos siguientes, trataremos en detalle del Anticristo en los Salmos, y el anticristo en el que Profetas - baste sealar ahora que trata del tiempo del fin (ver vv. 12,20), y que las caractersticas principales del Hombre de Pecado se pueden discernir claramente en lo que aqu se dice de los asirios. Casi todos los estudiantes de pre milenarios de la profeca estn de acuerdo en que " el rey de Isaas 30:33 es el Anticristo, y sin embargo en los dos versculos que preceden, este" rey " se identifica con " el asirio". XIV. El rey de Babilonia. "T pronunciars este proverbio contra el rey de Babilonia, y dicen: Cmo par el opresor acab la ciudad codiciosa de oro! " (Isaas 14:4). No queremos anticipar lo que vamos a discutir en detalle en nuestros estudios futuros, lo suficiente ahora para decirlo es nuestra firme conviccin de que la Escritura claramente ensea que habr otra Babilonia que eclipsar la importancia y glorias de la del pasado, y que Babilonia ser una de las sedes del Anticristo. Tendr tres: Jerusaln ser su sede religiosa, Roma su poltica, y Babilonia a su comercial. Para aquellos que desean anticipar nuestras futuras exposiciones, les recomendamos hacer un estudio minucioso de Isaas 10, 11, 13, 14; Jeremas 49:51; Zacaras 5, y Apocalipsis 18. XV. Hijo de la Maana. "Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana! Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones " (Isaas 14:12). "Lucifer es una palabra latina que significa la " estrella de la maana. " " Todas las antiguas versiones y todos los rabinos hacen la palabra de un sustantivo que denota una brillante, o ms especficamente, brillante estrella, o de acuerdo con los antiguos, ms especficamente an, la estrella o presagio de la luz del da por la maana " (Dr. JA Alexander). este trmino " Lucifer " ha sido considerada comnmente como uno de los nombres de Satans, y lo que aqu se dice de la estrella de la maana es visto como la descripcin de su apostasa. Ante esta interpretacin que no tenemos nada que decir, excepto a la observacin que estamos satisfechos no agota este notable pasaje. una exposicin detallada debe ser reservada para un captulo posterior. suficiente ahora sealar que sin embargo Isaas 14 puede parecer al pasado lejano, cuando, a travs del orgullo, Satans cay de su estado original, es ms evidente que espera con inters un da viene y le da otra imagen del Anticristo. En este mismo pasaje "Lucifer " se denomina " el hombre que no hace temblar la tierra " (v. 16), y en su jactancia blasfemo " ser semejante al Altsimo " (v. 14), no tenemos ninguna dificultad en identificarse con el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3,4. la fuerza de este particular, ttulo de " Morning Star " se ve al comparar
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con Apocalipsis 22:16, donde nos enteramos de que este es uno de los ttulos del Dios-hombre. el " Morning Star " habla de la venida de Cristo para anunciar el gran Da de descanso para la tierra. en parodia blasfema de este Satans enve el mesas simulacro para marcar el comienzo de un falso milenio. XVI. El alern. "Dejad que los parias de la mina viven contigo, Moab, s para ellos escondedero de la faz de la Spoiler:. Para el ladrn llega a su fin, cesa la Alern, los opresores son consumidos de la tierra Y en la misericordia del trono se estableci: y se sentar sobre l en verdad en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia " (Isaas 16:4,5). Se observar que el verso en el que el Anticristo se habla como el Spoiler hay justo antes de aquel en el que leemos sobre el trono est estableciendo, una referencia, por supuesto, para el establecimiento del Reino Mesinico. Estas dos cosas se sincronizan: la destruccin del Anticristo, y el comienzo del reinado del verdadero Mesas, por lo que leemos aqu " cesa Spoiler". Una referencia ms al hombre de pecado en este ttulo del alern se encuentra en Jeremas 06:26: " Hija de mi pueblo, cete de cilicio, y revulcate en ceniza; hazte duelos, como por hijo nico, ms amarga lamentacin, porque el alern de repente vendr sobre ti". Este es otro ttulo que considera el Anticristo en conexin con Israel. Tras el regreso de muchos de los judos a Palestina, y despus de que sus derechos han sido propiedad de los Poderes, y su seguridad y el xito parece asegurado, su enemigo, lleno de malicia satnica, buscar su exterminio. " El Spoiler " lo contrasta con el Seor Jess, que es el gran Restaurador (ver Salmo 69:4). XVII. The Nail. "En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, el clavo hincado en lugar firme ser quitado, y es cortado, y el otoo, y la carga que sobre l se cort, porque el Seor ha hablado " (Isaas 22:25). Los ltimos diez versculos de este captulo deben ser ledas atentamente. Proporcionan un foreshadowment llamativo del tiempo del fin. Sebna fue la celebracin de algunos de oficinas ms (nota "gobierno" en Isaas 22:21) Israel. Al parecer era un usurpador. Dios anunci que debera dejarse de lado en la vergenza, y el hombre de su eleccin - Eliaquim - debe tomar su lugar. Estos personajes histricos se funden en personajes profticos. En Isaas 22:22 leemos que Dios dice: " Y la llave de la casa de David sobre su hombro, y abrir, y nadie cerrar;. Y l cerrar, y nadie abrir " Como sabemos por la Revelacin 03:07 se refiere a nada menos que el Seor Jess, y en l est aqu, dijo, " y yo le fije como un clavo en lugar firme, y l ser por asiento de honra a Su la casa del padre " (Isaas 22:23). Luego, en el ltimo versculo del captulo leemos: " En aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, el clavo hincado en lugar firme ser quitado, y es cortado, y el otoo. " As como Eliaquim prefigurado Cristo, as Sebna sealado que llegue el Anticristo, y as como en Isaas 22:23 tenemos una profeca que anuncia el establecimiento del Reino del Mesas, por lo que en Isaas 22:25 que hemos predicho la cada del reino del falso mesas. XVIII. El Poder de los Seres Psimo. "Dars a reducir el ruido de los extraos, ya que el calor en un lugar seco, incluso el calor con la sombra de una nube, la Rama de los violentos ser abatido " (Isaas 25:5). Los primeros cinco versculos de este captulo contemplan del Enemigo bastin - Babylon- y el resto de los captulos imgenes la bienaventuranza de la era milenaria. En el quinto verso derrocamiento del Anticristo se anunci: " El Poder de los violentos ser abatido. " Con esto se debe comparar Isaas 14:19, donde de Lucifer se dice, "arte elenco t de tu sepulcro como tronco abominable. " Esto apunta otro contraste. El " Poder " es uno de los nombres mesinicos: " He aqu, yo traigo a mi siervo, el Renuevo" (Zacaras 3:8); "He aqu el varn cuyo nombre es el Renuevo " (Zacaras 6:12). Al colocar juntos Isaas 04:02 e Isaas 14:19 la anttesis ser ms evidente. De Cristo se dice: " El Poder de Jehov ser para hermosura y gloria. " Anticristo es llamado " tronco abominable: " Cristo es "el renuevo de Jehov; " Anticristo es " el Poder de los violentos". XIX. El Profano y malvado prncipe de Israel. "Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo da ha llegado ya, el pecado no tendr un final, as ha dicho Jehov el Seor: quitar la diadema, y quita la corona; esto no ser el mismo; sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto a ruina, a ruina, a ruina lo reducir:. y nunca ms sern, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar " (Ezequiel 21:25-27). El Profano y malvado prncipe de Israel aqu puede ser otro que el Anticristo, porque se nos dice expresamente que su da ser cuando la iniquidad tendr un fin. " La referencia es, por supuesto, a los de Israel " iniquidad ", y su maldad finalizar en la aparicin del Mesas (ver Daniel 9:24) cuando " l ser sacerdote en su trono " (Zacaras 6:13). "Aqu en Ezequiel vemos como el Hijo de la Perdicin ser imitar al Cristo de Dios, porque l tambin ser un rey-sacerdote: "Eliminar la diadema " se refiere a la insignia de su sacerdocio (en cualquier otro lugar en el Antiguo Testamento, cuando se produzca la palabra hebrea que aqu se traduce " diadema " que se traduce " mitra " - usado slo por el sumo sacerdote de Israel)," quita la corona " es el smbolo de su realeza. XX. El cuerno pequeo. "Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu, sala entre ellos otro cuerno pequeo, delante de l fueron tres de los primeros cuernos arrancados de raz: y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas "(Daniel 7:08). Para una descripcin completa del Anticristo bajo este ttulo vase Daniel 7:8-11, 21-26; 8:9-12, 23-25 . Debemos reservar nuestros comentarios sobre estos versculos hasta un captulo posterior. " Cuerno pequeo " se refiere al origen
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poltico humilde del Anticristo, y lo describe como l es antes de que alcance la supremaca gubernamental. XXI. El prncipe que ha de venir. "Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s: y el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario " (Daniel 9:26). Este ttulo se conecta al Anticristo con el Imperio Romano en su forma final, y lo presenta como el ltimo de los Csares. XXII. El hombre despreciable. "Y suceder en su lugar un hombre despreciable, al cual no darn la honra del reino; pero vendr sin aviso y tomar el reino con halagos " (Daniel 11:21). Esto contrasta el Anticristo de " el Santo de Israel. " Su identidad se establece tomando nota de lo que se predijo de l. XXIII. El rey voluntarioso. "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios, y hablar maravillas contra el Dios de dioses, y prosperar, hasta que sea consumada la ira, porque lo que est determinado deber por hacer "(Daniel 11:36). El Anticristo no slo ser el Sumo Sacerdote de la religin del mundo, pero l ser el rey supremo a la cabeza de su gobierno. XXIV. El Pastor Idol. "Porque he aqu, yo levanto pastor en la tierra, que no visitar las que se cort, ni buscar a los ms jvenes, ni curar se rompe, ni alimentos para animales que que se ha quedado estacionario: pero comer.! la carne de la gruesa, y romper sus pezuas Ay del dolo pastor que abandona el ganado la espada sobre su brazo, y su ojo derecho: su brazo se secar, y su ojo derecho ser enteramente oscurecido " (Zac. 11:16,17). Esto est en evidente contraste con el Buen Pastor que dio la vida por sus ovejas. El dolo Pastor de Israel engaado probar a s mismo el Desolator monstruo, que se pondrn a que la gente de las tribulaciones ms severas jams experiencias por esa carrera. XXV. El ngel del abismo. "Y tienen por rey sobre ellos, que es el ngel del abismo, cuyo nombre en hebreo es Abadn, y en la lengua griega, Apolin " (Apocalipsis 9:11). " Abaddon " y " Apollyon " significa Destructor. Es el " Spoiler " de Isaas 16:04 se traduce " Destroyer" en Jeremas 04:07. Que su nombre se da aqu en el hebreo y el griego muestra que va a ser conectado tanto con los judos y los Gentiles. Otros nombres del Anticristo que el estudiante puede mirar hacia arriba son, "La barra de la ira de Dios " (Isaas 10:12), " el espritu inmundo " (Mateo 12:43), " La mentira " (2 Tesalonicenses 2:. 11), " una estrella" (Rev. 8:10 y 9:01), y " la via de la tierra " (Apocalipsis 14:18). En nuestro prximo captulo nos ocuparemos de la genialidad del Anticristo, y sealar las muchas comparaciones sorprendentes y contrastes entre l y el Cristo de Dios. Deje que el alumno vea cmo muchos puntos de semejanza y de la oposicin que pueda encontrar. CAPTULO 4 EL GENIO Y CARCTER DEL ANTICRISTO. ________________________________________ Por seis mil aos Satans ha tenido plena oportunidad le permita estudiar la naturaleza humana cada a descubrir sus puntos dbiles y para aprender la mejor manera de hacer que los hombres hacen su voluntad. El diablo sabe muy bien cmo deslumbrar hombres por la atraccin del poder, y cmo hacer que la codorniz antes de sus terrores. l sabe cmo satisfacer el ansia de conocimiento y la forma de satisfacer el gusto por el refinamiento y la cultura, se puede deleitar el odo con msica melodiosa y el ojo con fascinantes belleza. Si pudiera transportar el Salvador desde el desierto hasta una montaa, en un momento del tiempo, y le muestra todos los reinos del mundo y su gloria, no es un novato en el arte de presentar los objetos de fascinacin ante sus vctimas hoy. l sabe cmo estimular la energa y la pregunta directamente, y la forma de apaciguar el ansia de lo oculto. l sabe cmo se exaltan a los hombres a vertiginosas alturas de la grandeza mundana y la fama, y la forma de controlar que la grandeza cuando alcanzado, por lo que puede emplearse en contra de Dios y su pueblo. Es cierto que hasta ahora el poder de Satans ha sido restringido, y sus actividades se han comprobado y, a menudo contrarrestada por el Espritu de Dios. Los incendios ms brillantes de lea del Diablo puede quemar, pero con poca whilever Dios arroja alrededor de ellos el poder de la luz celestial. Requieren la oscuridad total de la noche con el fin de brillar en toda la fuerza de su brillo engaoso, y que el tiempo est llegando. La Palabra de Dios revela el hecho de que un da no est muy lejano, cuando se eliminar la restriccin divina, la luz de Dios se retira, y entonces vendr "tinieblas cubrirn la tierra y oscuridad las naciones " (Isaas 60:2). No slo ser eso lo que ha dificultado el pleno desarrollo del Misterio de la Iniquidad ser eliminado, pero Dios se " les enva un poder engaoso para que crean la mentira" (2 Tesalonicenses 2:13.), Y Satans se aprovechar de esto; l entonces hacer pleno uso de todos los conocimientos que ha adquirido durante los ltimos seis mil aos. Satans encarnado y aparecer en la tierra en forma humana. Como hemos demostrado en los captulos anteriores, el Anticristo no slo ser el hombre de pecado, sino tambin " el hijo de perdicin, " la simiente de la serpiente. El Anticristo ser obra del Diablo. En l morar toda la plenitud de la Diablo. l
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ser la culminacin y consumacin de funcionamiento de Satans. El mundo habla ahora de y buscando el Superman, y el diablo es pronto para suministrndole. El Anticristo ser una persona comn, pero uno posea talentos extraordinarios. Estar dotado de poderes sobrehumanos. Con la nica excepcin del Dios hombre que ser el personaje ms notable que ha aparecido alguna vez en el escenario de la historia humana. Pero particularizar: I. l ser un genio intelectual. l ser poseedor de una inteligencia extraordinaria. l ser imitacin del Diablo de Aquel bendito " en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento " (Col. 2:03). Este Hijo de la Perdicin superar Salomn con sabidura. En Daniel 7:20 se le representa como " Un cuerno tena ojos. " Se trata de un doble smbolo. El "cuerno" prefigura la fuerza, "ojos" hablan de inteligencia. Una vez ms, en Daniel 8:23 se refieren a l como " un rey altivo de rostro". quien deber " comprender frases oscuras. " Lo que desconcierta a otros, ser sencillo para l. La palabra hebrea que aqu se traduce " en enigmas " es la misma que la mostrada " preguntas difciles " en 1 Reyes 10:01, donde leemos de la reina de Saba viene a Salomn con sus " preguntas difciles " con el fin de probar su sabidura. Tambin es la palabra que se utiliza en la adivinanza de Sansn en Jueces 14. Indica que el Anticristo ser maestro de todos los secretos de la ciencia oculta. Ezequiel 28:3 declara de l " Contemplar, t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto de ti. " Esta ser una de sus atracciones ms atractivas. Su mente maestra cautivar al mundo educado. Su maravilloso bagaje de conocimientos, su conocimiento de los secretos de la naturaleza, sus poderes sobrehumanos de la percepcin, se le sellar como un genio intelectual de primera magnitud. II. l ser un genio oratorio. En Daniel 7:20 se nos dice que l tiene " una boca que hablaba grandes cosas. " Como un mago de las palabras que l superar Demstenes. Aqu tambin el Diablo imitar ese One " que habl como nunca hombre alguno ha hablado. " La gente estaba " asombrado " de la doctrina de Cristo (Mateo 07:28), y dijeron: " De dnde tiene ste esta sabidura? " (Mateo 13:54). As ser con este falsificador atrevida: tendr una boca que hablaba grandes cosas. l tendr un perfecto dominio y el flujo del lenguaje. Su oratoria no slo llamar la atencin, sino que ordenan el respeto. Apocalipsis 13:02 declara que su boca es " como la boca de un len ", que es una narracin de la expresin simblica de la majestad y temor efectos de la produccin de la voz. La voz del len supera la de cualquier otro animal. As que el Anticristo saldr a la luz oradores rivales antiguos y modernos. III. l ser un genio poltico. l emerger de la oscuridad, pero a fuerza de su habilidad diplomtica que va a ganar la admiracin y obligar a la cooperacin del mundo poltico. En las primeras etapas de su carrera, aparece como un " cuerno pequeo" (o poder), pero no pasa mucho tiempo antes de que sube la escalera de la fama, y por medio de un estadista brillante, asciende el rengln superior. Al igual que la mayora de los polticos, que no tiene escrpulos para emplear mtodos cuestionables, de hecho, ser por argucias diplomticas y la intriga que va a ganar sus primeros xitos. Daniel 11:21 nos dice que al principio no le dar a l el honor del reino, pero " l vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. " Una vez que se obtiene el ascenso ninguno se atrever a desafiar su autoridad. Reyes sern sus peones y los prncipes sus juguetes. IV. l ser un genio comercial. "Y a travs de su poltica tambin su sagacidad har prosperar el engao en su mano " (Daniel 8:25). Bajo su rgimen de todo va a ser nacionalizada, y nadie podr comprar ni vender sin su permiso (Ap. 13:17). Todo el comercio estar bajo su control personal, y esto va a ser utilizado para su propio engrandecimiento. La riqueza del mundo estar a su disposicin. Hay varias escrituras que llaman la atencin sobre esto. Por ejemplo, en el Salmo 52:7 leemos: " He aqu, ste es el hombre que no puso a Dios por su fortaleza, Sino que confi en la multitud de sus riquezas;. Y se mantuvo en su sustancia " Una vez ms, en Daniel 11:38 nos dice, " Pero en su honrar al dios de las fuerzas (Satans): fortalezas, dios que sus padres no conocieron ser honrar con oro, y plata, y de piedras preciosas, y cosas de gran precio. " An ms claro es Daniel 11:43, "Pero l se apoderar de los tesoros de oro y plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto. " En el ltimo versculo de Daniel 11 se hace mencin de su " palacio". l ser ms rico que Creso. Ezequiel. 28:4, 5 habla de l as: "Con tu sabidura y con tu prudencia te te hiciste riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros: la grandeza de tu sabidura y con tu has trfico has multiplicado tus riquezas, y tu corazn se enalteci por tus beneficios". De esta manera ser capaz de manejar el cetro del poder financiero y superar a Salomn en toda su gloria. V. l ser un genio militar. Estar dotado de los poderes ms extraordinarios, por lo que " causar grandes ruinas, y prosperar, y practicar, y destruir a los fuertes y al pueblo santo " (Daniel 8:24). Antes de que sus hazaas se olvidar la fama de Alejandro y de Napolen. Nada podr parar delante de l. Ir " sali venciendo y para vencer" (Apoc. 6:02). l barre todo delante de l para que el mundo exclamar: "Quin es semejante a la bestia, y quin puede luchar contra ella? " (Apocalipsis 13:4). Sus hazaas militares no se limitarn a una esquina, pero llevan a cabo a gran escala. Se habla de l como el hombre que "sacudir reinos " y " hacer temblar la tierra " (Isaas 14:16).
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VI. l ser un genio gubernamental. l soldar fuerzas opuestas. Se unificar las agencias en conflicto. Bajo el poder convincente de su habilidad se unirn las potencias mundiales. El sueo de una Sociedad de Naciones ser entonces comprendi. El Oriente y el Occidente ya no estarn divididas. Una imagen simblica maravillosa de esto nos es dada en Apocalipsis 13:1,2: " Me par sobre la arena del mar, y vi una bestia subir del mar, que tena siete cabezas y diez cuernos, y sobre sus cuernos. diez diademas, y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies eran como los pies de un oso, y su boca como boca de len y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. " Aqu nos encontramos con las fuerzas de la romana, la griega, la Medo -Persa, y los imperios babilnicos se fundieron. l ser la encarnacin personal de la autoridad poltica en el mundo en su forma final. Tan completamente ser el mundo se deje llevar por el hechizo hipntico sobre ella por la Bestia que los diez reyes del imperio romano en su forma definitiva debern " dar a sus reinos a l" (Apocalipsis 17:17). l ser el ltimo gran Csar. VII. l ser un genio religioso. Se proclamar a s mismo a Dios, pidiendo que los honores divinos deben ser prestados a l y se sienta en el templo se muestran hacindose pasar por Dios (2 Tes. 2:4). Tales prodigios que realizar, tales maravillas prodigiosas que se trabajar, los escogidos seran engaados por l Dios no protege directamente. El Hombre de Pecado se combinan en s toda la variada genio de la raza humana, y lo que es ms, ser investido con toda la sabidura y el poder de Satans. l ser un maestro de la ciencia, familiarizarse con todas las fuerzas de la naturaleza, obligndola a dar la cara por l sus secretos desde hace mucho tiempo. "En esta obra maestra de Satans ", dice uno, "se concentra grandeza intelectual, el poder soberano y la gloria humana, combinada con toda clase de maldad, el orgullo, la tirana, la obstinacin, el engao, y la blasfemia, como Antoco Epfanes, Mohammed, toda la lnea de papas, ateos y destas de todas las pocas del mundo no han logrado unirse en una persona individual". "Todo el mundo se maravill en pos de la bestia" (Apocalipsis 13:3). Su triunfo final ser el que, herido por una espada, vivir de nuevo (Apocalipsis 13:3). Deber levantarse de entre los muertos, y as maravillado sern hombres en esta maravilla estupenda le pagar fcilmente homenaje divino, s, tan grande ser su poder deslumbrante sobre los hombres, ellos adoran a su propia imagen (Rev. 13: 14,15). Despus de haber contemplado algo del genio de prodigio de Satans, consideremos ahora su carcter. Al hacerlo, l seremos ver a la luz del carcter del Seor Jess. Cristo es la plomada y el nivel de medida por la cual todos los caracteres debe ser probado Divino. En nuestro ltimo captulo hemos sealado cmo el ttulo distintivo de la prxima Super- hombre, el Anticristo - tiene un doble significado, en la medida en que se refiere a l como el imitador de Cristo y el adversario de Cristo. Por lo tanto, en el estudio de su carcter, nos encontramos con una serie de comparaciones y una serie de contrastes trazadas entre el falso cristo y el verdadero Cristo, y stos que ahora proponemos poner ante el lector. Las comparaciones entre Cristo y el Anticristo. Satans es el maestro falsificador, y en nada va a este parecer ms visible que en su prximo gran paso. Actualmente est preparando el escenario para su produccin culminante, que emitir en una imitacin blasfema de la encarnacin divina. Cuando el Hijo de la Perdicin parece que se hacen pasar por el Cristo de Dios, y tan perfecto ser su disfraz, los escogidos seran engaados, si no fuera porque Dios les conceda una iluminacin especial. Es este disfraz, esta simulacin del verdadero Cristo que ahora examinaremos, sealando los diversos paralelismos que aporte la Escritura: Cristo era el tema de la profeca del Antiguo Testamento, as tambin es el Anticristo, y muchos son las predicciones que describen el prximo uno, vase especialmente Daniel 11:21-45. El Seor Jess se caracteriz por muchos personajes del Antiguo Testamento, como Abel, Jos, Moiss, David, etc Por lo tanto tambin el Anticristo ser: personajes como Can, Faran, Absolom, Saulo, etc, presagian el Hombre de Pecado. Vamos a dedicar un captulo aparte a esta rama ms fascinante y totalmente descuidada de nuestro tema. Cristo fue revelado solamente en el tiempo sealado por Dios: tal ser tambin el caso con el Anticristo. De los que leemos, " Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo" (Gl. 4:04); de la otra, se dice: "Y ahora que sabemos lo que impide, para que l sea manifestado en su tiempo " (2 Tes. 2:6). Cristo fue un hombre, un verdadero hombre ", Jesucristo hombre " (1 Timoteo 2:05.), As tambin ser el Anticristo ser " el hombre de pecado " (2 Tesalonicenses 2:03.). Pero Cristo era ms que un hombre, l era el Dios- hombre, as tambin ser el Anticristo ser ms que un hombre: el Super- hombre. Cristo fue, segn la carne, un judo (Rom. 1:03), as tambin ser el Anticristo ser - para pruebas, consulte el captulo tres, apartado uno. Cristo va a hacer un pacto con Israel (Heb. 8:08), as tambin ser el Anticristo (Daniel 9:27). Cristo es nuestro " Sumo Sacerdote; " para que el Anticristo todava ser gran sumo sacerdote de Israel (Ezequiel 21:26).
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Cristo fue y ser el Rey de los judos (Mateo 2:01), as tambin ser el Anticristo (Daniel 11:36). Cristo ser el Rey de reyes (Apocalipsis 17:14), as tambin ser el Anticristo ser (Rev. 17:12,13). Cristo haba hecho las seales: de l se dice " aprobado por Dios entre vosotros con milagros, prodigios y seales " (Hechos 2:22), as tambin ser el Anticristo, de quien est escrito: " cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos " (2. Tesalonicenses 2:09). Ministerio pblico de Cristo se limitaba a tres aos y medio, de modo que tambin el ministerio final del Anticristo ser (Rev. 13:5). Cristo se nos muestra montado en un " caballo blanco " (Apocalipsis 19:11), as tambin es el Anticristo (Apocalipsis 06:02). Cristo regresar a la tierra como Prncipe de Paz (Isaas 9:6,7), as tambin ser el Anticristo introducir una era de paz (Daniel 11:21), sino que es a esto que 1 Tesalonicenses 5:03 se refiere directamente. Cristo se titula " la estrella de la maana " (Apocalipsis 22:16), as tambin es el Anticristo (Isaas 14:12). Se refiere a Cristo como l ", que era, y es, y ha de venir " (Apocalipsis 04:08), el Anticristo se refiere como l que " era y no es, y est para subir del abismo " (Apocalipsis 17:8). Cristo muri y resucit, as tambin ser el Anticristo (Apocalipsis 13:3). Cristo ser el objeto de la adoracin universal, (Filipenses 2:10), as tambin ser el Anticristo (Apocalipsis 13:4). Los seguidores del Cordero sern sellados en sus frentes (Apocalipsis 07:03; 14:01), as tambin va a los seguidores de la Bestia (Apocalipsis 13:16,17). Cristo ha sido seguido por el Espritu Santo, que hace que los hombres lo adoran; por lo que el Anticristo ser seguido por el Anti- espritu - del Profeta - que har que los hombres adoren a la bestia (Apoc. 13:12) Falso. No es necesario para nosotros para hacer cualquier comentario sobre estas correspondencias sorprendentes: hablan por s mismos. Muestran las longitudes increbles a los que Dios permitir a Satans que ir en la imitacin del Seor Jess. Pasamos ahora a considerar: Contrastes entre Cristo y el Anticristo. I. En sus respectivas denominaciones. Uno es llamado el Cristo (Mateo 16:16), y el otro el anticristo (1 Juan 4:3). Uno se llama el hombre de dolores (Isaas 53:3), y la otra el hombre de pecado (. 2 Tesalonicenses 2:3). Uno es llamado el Hijo de Dios (Juan 1:34), y el otro el hijo de perdicin (2 Tesalonicenses 2:03.). Uno se llama la semilla de la mujer (Gnesis 3:15), y el otro la simiente de la serpiente (Gn. 3:15). Uno es llamado el Cordero (Isaas 53:7), y el otro a la Bestia (Apocalipsis 11:07). Uno se llama el Santo (Marcos 1:24), y el otro el malo (. 2 Tesalonicenses 2:8). Uno se llama la Verdad (Juan 14:06), y el otro la mentira (Juan 8:44). Uno es llamado el Prncipe de Paz (Isaas 9:6), y el otro a los malos, profano Prince (Ezequiel 21:25). Uno se llama el Poder gloriosa (Isaas 04:02), y el otro del Poder abominable (Isaas 14:19). Uno se llama el ngel Fuerte (Rev. 10:1), y el otro es llamado el ngel del Abismo (Ap. 09:11). Uno se llama el Buen Pastor (Juan 10:11), y el otro se llama el dolo Shepherd (Zac. 11:17). Uno tiene el nmero de su nombre (la guematria de "Jess") 888 y el otro tiene para el nmero de su nombre 666 (Rev. 13:18). II. En sus respectivas carreras. Cristo baj del cielo (Juan 3:13); Anticristo sube del pozo del abismo (Apocalipsis 11:7). Cristo vino en otro nombre (Juan 05:43); Anticristo vendr en su propio nombre (Juan 05:43). Cristo vino a hacer la voluntad del Padre (Juan 6:38); Anticristo har su propia voluntad (Daniel 11:36). Cristo fue energizado por el Espritu Santo (Lucas 4:14); Anticristo ser energizado por Satans (Apocalipsis 13:4). Cristo se someti a s mismo a Dios (Juan 5:30); Anticristo desafa a Dios (2 Tesalonicenses 2:04.). Cristo se humill a s mismo (Fil. 2:08); Anticristo se levanta contra (Daniel 11:37). Cristo honrado el Dios de sus padres (Lucas 4:16); anticristo niega a (Daniel 11:37). Cristo purific el templo (Juan 2:14,16), el Anticristo destruye el templo (Mateo 24:15). Cristo ministr a los necesitados (Is. 53:7); Anticristo roba a los pobres (Salmo 10:8,9). Cristo fue rechazado por los hombres (Isaas 53:7); Anticristo ser aceptada por los hombres (Apocalipsis 13:4). Cristo conduce al rebao (Juan 10:03); Anticristo abandona el ganado (Zac. 11:17). Cristo fue muerto por el pueblo (Juan 11:51); Anticristo mata a la gente (Isaas 14:20). Cristo glorificado Dios en la tierra (Juan 17:04), el Anticristo blasfema el nombre de Dios en el cielo (Apocalipsis 13:06). Cristo fue recibido arriba en el cielo (Lucas 24:51); Anticristo se adentra en el lago de fuego (Apocalipsis 19:20).
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CAPTULO 5 LA CARRERA DEL ANTICRISTO. ________________________________________ Ahora llegamos a lo ms interesante y, sin embargo, la parte ms difcil de nuestro tema. Cuando se manifestar el Anticristo? Dnde va a aparecer? qu har? son preguntas que se producen con facilidad a todos los que han puesto a pensar en el asunto. No es nuestro propsito tratar de satisfacer la curiosidad de brazos cruzados, y menos an es que para satisfacer los amantes de la sensacional. Somos muy conscientes de que nuestro tema es el que les gustan particularmente a los que tienen inclinaciones curiosidad, y si no fuera por la importancia de nuestra consulta, nos volveramos a dejar solo. Pero sin tener en cuenta a la persona y el lugar de la prxima Superman, es imposible entender la escatologa del Antiguo o del Nuevo Testamento. La principal dificultad es el de organizar en orden cronolgico los muchos pasajes que tratan del Anticristo. Es de ninguna manera fcil de descubrir el orden preciso en que las profecas que se refieren al hombre de pecado, vern su cumplimiento. Existe una gran necesidad de mucho estudio orante largo de esta lnea. Slo podemos escribir de acuerdo a la luz que tenemos ahora, y nuestros lectores debemos examinar por s mismos lo que decimos a la luz de las Escrituras. Se enferma se convierte en cualquiera de ser dogmtica donde la Palabra en s no simplemente indicar el momento exacto en que ciertas profecas estn por cumplirse. En este captulo se nos pone un poco en desventaja, porque nos veremos obligados a dar breves exposiciones de muchas escrituras en las que ser imposible para nosotros hacer una pausa y le proporcionamos pruebas o razones de cada interpretacin. Por ejemplo, tenemos la firme conviccin de que la Asiria de Isaas 10, el rey de Babilonia de Isaas 14, el cuerno pequeo de Daniel 7, el cuerno pequeo de Daniel 8, y la primera bestia de Apocalipsis 13, todos y cada uno ver la Anticristo s mismo en diferentes relaciones. Hay algunos estudiantes de la Biblia que pueden discrepar con nosotros en estos puntos, y se quejan porque en este captulo hacemos afirmaciones sin tratando de probarlos. Lamentamos esto, pero les pedimos a todos a tener paciencia con nosotros. En los captulos de este libro nos dedicaremos estudios separados al Anticristo en los Salmos, en los profetas, en los Evangelios y Epstolas y el Apocalipsis, cuando nos esforzaremos para examinar cada paso por separado y tratar de dar pruebas bblicas para toda interpretacin adoptada. Mientras que es ciertamente difcil, y quizs imposible, para adaptarse a cada profeca concerniente al Anticristo en su lugar cronolgico adecuado, estamos en condiciones de determinar la posicin relativa de la mayora de ellos. La carrera del Anticristo se divide en dos partes bien diferenciadas, y no hay una lnea divisoria bien definida entre ellos. En los captulos anteriores hemos sealado cmo que el nombre de "Anticristo" tiene un doble significado, lo que significa que imita a Cristo, y uno que se opone a Cristo. Este doble significado de su nombre se corresponde exactamente con las dos partes principales en su carrera. En la primera, se hace pasar por el verdadero Cristo, que afirma ser el Mesas de Israel. Esta reclamacin ser respaldado con las credenciales ms impresionantes, y todos los elegidos a excepcin de Dios sern engaados. l se sentar en el templo (un templo reconstruido en Jerusaln) hacindose pasar sucesivamente de ser Dios, y los honores divinos se le pag. Pero en una etapa posterior se sacuda su mscara, y aparecer en su verdadero carcter como el oponente de Cristo y el desafiante de Dios. Entonces, en lugar de hacerse amigo de los judos, que se volver contra ellos y tratar de exterminarlos de la tierra. Por lo tanto, con muchas de las Escrituras que describen a la persona y la carrera del Anticristo es una cuestin relativamente fcil decidir si pertenecen a la primera oa la segunda etapa de su historia. Pero ms all de esto es difcil, con algunos pasajes de las Escrituras, al menos para el final. Ahora vamos a considerar, en primer lugar el tiempo del Anticristo de aparecer. Apenas es necesario para nosotros entrar en una larga argumentacin para demostrar que el Anticristo (como tal) no ha aparecido ya. Muchos anticristos ya han ido y venido, y algunos estn en el mundo, incluso ahora, y lo mismo es igualmente cierto de los muchos falsos profetas predichos en las Escrituras, pero todo esto no son ms que las previsiones y los presagios del Anticristo y el Falso Profeta, que an no se han revelado, y que recibir su derrota final por el Seor Jess en su regreso a la tierra. Antes de que el Anticristo puede aparecer el Espritu Santo debe ser " quitado de en medio " (2 Tesalonicenses 2:07.), El antiguo Imperio Romano debe ser revivido y asumir su forma final - dividida bajo diez reyes " - antes de que el " cuerno pequeo "entra en prominencia (Daniel 7:24 - se levanta " despus de ellos "): Israel debe ser restaurado a su tierra y se reconstruy el Templo, etc, etc En la actualidad est siendo obstaculizado el desarrollo final de " el misterio de la iniquidad". El pueblo de Dios son la sal de la tierra, y su presencia aqu se queda la corrupcin de la " carcasa " (Mateo 24:28 -El " Carcass " es la anttesis del "Cuerpo" de Cristo). Los santos son la luz del mundo, y mientras permanezcan en l es imposible que la oscuridad para cubrir la tierra y oscuridad las naciones (Isaas 60:2). El Espritu de Dios est aqu, que mora en los creyentes, y su santa presencia comprueba la manifestacin exterior definitiva de los planes de Satans. Pero cuando todos los creyentes de esta dispensacin han sido "arrebatados para recibir al Seor en el aire" (1. Tesalonicenses 4:16), y el Espritu Santo se ha apartado de la tierra, toda restriccin se eliminar, y Satans se le permitir para dar a luz a su falso Cristo, quien ser ", revel en su tiempo" (2. Tesalonicenses 2:06), y parece que incluso ahora los signos no estn
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queriendo mostrar que Dios ya ha dado permiso a Satans para preparar la fase de de accin para la consumacin espantosa en sus malas esfuerzos. No puede haber ninguna duda de que el diablo ha querido revelar el Hijo de la Perdicin mucho antes de esto, para que por medio de l se puede reducir todo el mundo a la sumisin. Pero la mano restrictiva de Dios, ahora tan pronto a ser eliminado, lo ha retenido. El tiempo, entonces, cuando el Anticristo ser revelado es despus de esta presente Dispensacin de la Gracia ha seguido su curso, despus de que el Cuerpo Mstico de Cristo ha concluido, despus de toda la compaa del pueblo de Dios han sido arrebatados para recibir al Seor en el aire, despus de que el Espritu Santo se ha apartado del mundo. Qu tan pronto despus de que no podemos decir con certeza. La mayora de los estudiantes de los profetas parece pensar que el ltimo gran Csar vendr en la prominencia casi inmediatamente despus del rapto de los santos. Personalmente, creemos que habr un intervalo, largo o corto, entre los dos. Como no haba un perodo de treinta aos despus del nacimiento del Seor Jess - un perodo de silencio, antes de su ministerio pblico inici, lo que puede haber un intervalo similar entre el Rapto y la revelacin del Anticristo. El Anticristo entrar en el mbito de los asuntos pblicos antes del comienzo de la septuagsima semana de Daniel, porque al comienzo de la misma que hace un pacto de siete aos con los judos, a continuacin, en su tierra. Pero en ese momento ser el dictador de las polticas del mundo, ya medida que comienza en relativa oscuridad (al menos desde el punto de vista gubernamental), en algn momento - probablemente - debe ser permitido para aos su ascenso gradual a la supremaca poltica. Su curso meterico no ser terminado hasta que el Seor mismo desciende a la tierra para dar paso a la Declaracin del Milenio. As como el reinado de Sal precedi a la de David, as ser la de Anticristo que se hubieren originado antes del verdadero Cristo. Pasamos ahora a considerar el lugar del Anticristo aparece. Por lo que el escritor es consciente de que slo hay dos escrituras que dan informacin directa sobre este punto, y que cada uno se encuentran en la profeca de Daniel. Nos referimos a los pasajes que hablan del " cuerno pequeo". En Daniel 7:7,8 leemos: "Despus de esto miraba yo en las visiones nocturnas, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, y tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y romper en pedazos, y las sobras hollaba con sus pies:. y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos yo contemplaba los cuernos, he aqu, sala entre ellos otro cuerno pequeo". Esta cuarta bestia es el ltimo imperio mundial, antes de la creacin del reino mesinico. Este imperio ser, al principio, ser gobernado por diez reyes - los "diez cuernos" de Daniel 7:07 y se define como diez reyes en Daniel 7:24. Despus de que nace el otro, el " cuerno pequeo ", lo que significa otro "rey ", ver Daniel 7:24. l se llama "pequeo " porque en esa etapa de su reino no es ms pequea en comparacin con la de los dems, y el poder que entonces ejerce es insignificante cuando se compara a partir de los diez reyes. Pero no por mucho tiempo l permanecer dbil e insignificante. Pronto los diez reyes te mismos propia lealtad a esta Revelacin undcimo - ver 17:12, 13. Nos reservamos para un captulo posterior las pruebas que este " cuerno pequeo " es el Anticristo, pidiendo a nuestros lectores a que estudien detenidamente la descripcin proporcionada por l en Daniel 7:8, 20-27; 8:9-12, 23-25 . Si lo toma por sentado (por el momento) que el cuerno pequeo de Daniel 7 es el Anticristo nos deja ver cmo lo que est all, dijo de l nos ayuda a determinar la direccin de donde se levantar. En Daniel 7:07 la "cuarta bestia " se describe, y en Daniel 7:23 se nos dice, " la cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el cual ser diferente de todos los reinos, y devorar toda la tierra, y la hollar, y la despedazar. " Este Reino se divide en diez partes, sobre cules sern los diez reyes (Daniel 7:24). Este reino ser, creemos, el antiguo Imperio Romano revivido en su forma definitiva, y se divide en dos grandes mitades - el Este y el Oeste. Este cuarto reino incluir dentro de s todo el territorio y perpetuar todas las caractersticas dominantes de los otros tres que la han precedido, es decir, el babilnico, el medopersa y griego. Volviendo ahora a Daniel 7:08 se nos dice: " Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu, sala entre ellos otro cuerno pequeo. " El Anticristo, a continuacin, tendr su lugar dentro de los lmites del antiguo Imperio Romano. Esto reduce considerablemente el crculo de la investigacin. La siguiente pregunta es: Se puede determinar a partir de qu parte del imperio que surgir el Este o el Oeste? Daniel 8 aporta luz sobre este punto. En Daniel 8:8,9 leemos: " Por lo tanto el macho cabro se corroboraron en gran y estando en su mayor fuerza, aquel gran cuerno fue quebrado, y en su lugar salieron otros cuatro cuernos notables hacia los cuatro vientos del cielo y salir. uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho hacia el sur, y al oriente, y hacia la tierra deseable". Ahora Daniel 8:21 de este mismo captulo nos dice: " El macho cabro es el rey (reino) de Grecia ", y Daniel 8:22 nos informa ", y el cuerno grande que tena entre sus ojos es el rey primero. Ahora que romperse, mientras que cuatro se pusieron de pie para ello, cuatro reinos (o reyes) se sucedern de la nacin". Esto, por supuesto, se refiere al acto de Alejandro el Grande, quien divide su reino en cuatro partes: Grecia, Egipto, Siria, y el resto de los dominios de Turqua - en virtud de sus cuatro grandes generales: Tolomeo, Casandro, Lismaco y Seleuco. Esto, de nuevo, se reduce muy sensiblemente nuestro crculo de investigacin. Daniel 7 nos dice que el cuerno pequeo es a surgir en una parte del territorio cubierto por el antiguo Imperio Romano, el cual incluy Imperio gradualmente dentro de sus dominios de los imperios anteriores. Ahora aqu en Daniel 8 nos enteramos de que el cuerno pequeo surgir de esa parte del Imperio Romano revivido, que estaba incluido en el Imperio Griego. Pero
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esto no es todo lo que Daniel 8 nos dice. El Imperio Griego est aqu visto como desintegrado en cuatro partes o reinos, de la que una de estas partes, entonces, podemos esperar que se emita -Macedonia, Egipto, Siria, o Tracia? Esta pregunta, creemos, recibe respuesta en Daniel 8, donde se nos dice que el cuerno pequeo " creci mucho hacia el sur, y al oriente, y hacia la tierra deseable. " Prcticamente todos los estudiantes estn de acuerdo en que " el sur " aqu se refiere a Egipto, el "este " a Persia y Grecia y " la tierra gloriosa " a Palestina, por lo tanto, parecera que el pas del que primero se manifiesta Anticristo es Siria. Es se observ que no se dice en Daniel 8:09 sobre el cuerno pequeo " encerado grande" hacia el norte, y creemos que la razn de esto es porque ese es el cuarto de donde nacer l. esto se confirma por el hecho de que " el rey de Asiria " en Isaas 10:12 es claramente no es otro que el Anticristo. Podemos decir que fue la visin actual de los escritores cristianos de la profeca a travs de la primera de diez siglos AD el difunto Sr. WB Newton en su esplndido " Ayudas a el Estudio de Investigacin proftica " resumi sucintamente los diversos argumentos de los antiguos en el siguiente idioma: "En primer lugar, como Nimrod - el fundador de Babel, es decir, la Torre de Babilonia - un tirano salvaje y cruel opresor de los hombres, fue la primera persona que declar la guerra abierta contra Dios, que debe surgir de manera que se cumpla del mismo Babilonia, el ltimo y el ms atroz perseguidor de los santos, el Anticristo. por otra parte, en vista de que Nabucodonosor y Antoco Epfanes - dos monstruos que se abalanz sobre el pueblo de Dios con un poder abrumador de la destruccin, y que eran los anticristos de los viejos tipos Testamento y notables del Anticristo que ha de venir, ver, digo yo, que estos monarcas reinaron en Babilonia, es apropiado que el verdadero Anticristo del Nuevo Testamento debe surgir de la misma Babilonia. "Adems, no hay lugar puede sealar ms idnea para el nacimiento del Anticristo de Babilonia, porque es la ciudad del diablo - siempre diametralmente opuesta a Jerusaln, que se considera la ciudad de Dios, el primero de la ciudad, es decir, Babilonia, siendo la madre y difusor de todo tipo de confusin, la idolatra, la impiedad - un gran disipador de toda contaminacin falta, el crimen y la iniquidad - la primera ciudad en el mundo que aislarse de la adoracin del verdadero Dios, que cri el ciudad del vicio universal y que perpetuamente (segn el registro de la Sagrada Escritura) lleva en el misterio de la iniquidad, y los osos imprimen en su frente la inscripcin de la blasfemia contra el nombre de Dios. la consumacin, por lo tanto, de la impiedad, que es para tener su recapitulacin en el Anticristo, no podra romper sucesivamente desde un lugar ms apropiado que Babilonia". Despus de haber insistido con cierta extensin en el tiempo y el lugar del Anticristo aparece, vamos a tratar de dar ahora un breve resumen de los principales acontecimientos en su carrera. Hemos visto que las Escrituras que nos ayudan a determinar la direccin de la que surgir, hablan de l con el ttulo del cuerno pequeo. Ahora lo primero que este ttulo indica es que l es un rey, rey de Asiria. Algunos, sin duda, se preguntarn cmo un judo tendr xito en obtener el trono de Siria. Varias respuestas podran ser sugeridos, como, por ejemplo, como partida de una exitosa rebelin - el espectculo de un oscuro plebeyo rpidamente llegando al rango de dictador nacional, ha sido expuesta a la fuerza delante de nuestros propios ojos en Rusia. Pero en este punto no se nos deja a la especulacin. Daniel 11:21 nos dice que la " Vile Persona" vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. Con esto concuerda Apocalipsis 6:2, donde el Anticristo se ve montado en un blanco caballo de guerra, y con el arco en la mano, pero sin flecha instalado en ella. El smbolo sugiere victorias sin derramamiento de sangre. Tan pronto como esta judo adquiere la corona de Siria que no tardar en ampliar sus dominios. Como Apocalipsis 6:2 nos dice, l saldr " venciendo y para vencer ", y como se nos dice ms en Habacuc 2:5, " l es un hombre orgulloso, ni guarda en su casa, que ampli su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede estar satisfecho, pero junta a l todas las naciones, ya lo heapeth l a todos los pueblos". Lo primero que se predice de l (como "el cuerno pequeo ") es que " derribar a tres reyes " (Daniel 7:24). En cuanto a lo que estos pueden ser reyes, parece estar insinuado en Daniel 8:09, donde se nos dice, " Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho hacia el sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa". l ceras gran primera hacia el sur, es decir, muy probablemente, por una expedicin victoriosa en Egipto. A continuacin, se le ve moverse hacia el este, lo que reduce, en qu medida no se nos dice, los dominios de Persia y Grecia, y por ltimo vuelve su rostro hacia la tierra deseable, que es Palestina. Sin ser dogmtico, le sugerimos que los tres reyes que subyuga son las de Egipto, Persia y Grecia. Habiendo sometido a los tres reyes por su valor militar una "liga " est hecho con l (ver Daniel 11:23). Probablemente son los restantes siete reyes del Imperio Romano revivido, adems de los tres vasallos del Anticristo que toman el lugar de los reyes que haba depuesto, que entran en esta Liga con el cuerno pequeo, o el rey de Asiria; pero l trabajar con engao, y saldr vencedor con poca gente (Daniel 11:23). Tan fuerte es lo que se convierten en que en un corto perodo de tiempo que se eleva a la supremaca poltica, y la totalidad de los diez reyes, " dar su reino a la bestia. " (Apocalipsis 17:17), y l ser entonces reconocido como el emperador imperial. As como el Rey de reyes que se dictan las polticas de Europa y Asia. "El cuerno pequeo se revive en s mismo toda la gloria personificada de Babilonia, Medo -Persia, Grecia y Roma, y no dejes que esto se considera como un evento increble Hemos de recordar que el Anticristo ser la obra maestra de Satans,.. Amueblada con todos los auxiliares de influencia y riqueza, para arrebatar el cetro de las manos de Aquel que lo gan por su humillacin de la Cruz por lo tanto se
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dice que se " resisten el Dios de los dioses '.. los honores acumulados y restaurados de cada sucesor real son, pues, para coronar la frente de este ltimo y mayor de gentiles monarcas. y as permanecer l en su magnificencia sin igual hasta la Piedra de l y su poder herir, y moler todo a polvo "(Sra. G. Needham). Despus de que el Anticristo ha adquirido la soberana poltica de la tierra proftica que entonces entrar en su funcin religiosa, que afirma ser el Mesas de Dios y exigir honores divinos. A primera vista parece extrao, si no es incongruente, que un dspota militar debera encontrarse llenar el carcter de un impostor religioso. Pero la historia demuestra que hay un punto en el que un carcter se funde fcilmente en la otra. La ambicin poltica, embriagado por el xito, le resulta un paso fcil de auto-glorificacin a la auto- deificacin, y el entusiasmo popular con la misma facilidad pasa de la adulacin abyecta del tirano a la adoracin del dios. O, de nuevo, un impostor religioso, alentado por el ascendiente que ha adquirido sobre las mentes de los hombres, agarra el cetro del poder secular y se convierte en la ms arbitraria de los dspotas. Apocalipsis 13:4 hace claro que la destreza militar del Anticristo induce primero a los hombres a rendirle homenaje Divina: " Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia quin es capaz de luchar contra ella? " Pero no hay distinciones ordinarias le ser suficiente. Sus ambiciones religiosas son tan insaciable como su poltica, ya que l se " opone y levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que l como Dios se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios " (2 Tes. 2:4). Esta pretensin de ser Dios mismo, encarnado, ser respaldado por la imposicin de las credenciales, por su venida ser " por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos " (2. Tesalonicenses 2:09). Estos milagros sern meros pretextos, pero prodigios de poder. Los judos, previamente regresaron a Palestina, y con el templo en Jerusaln reconstruida, recibirn este Hijo de la Perdicin como su Mesas prometido " (Juan 05:43). A imitacin del verdadero Cristo, que ser, a su regreso a la tierra, " un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud" (Heb. 8:08, compare Jeremas 31 y Ezequiel 36), el Anticristo har un pacto con los judos (ver Daniel 9:27 y 11: 22) De conformidad con un tratado de siete aos, y bajo la apariencia de amistad, l ganar ascendencia en Jerusaln, slo ms tarde para arrojar la mscara y romper el pacto.. Unos siete meses despus de que el Anticristo, el "Prncipe " (es decir, del Imperio Romano) de Daniel 9:27 ha hecho la alianza con los judos que comenzar a la "prctica" en Jerusaln (Daniel 8:24). Esto creemos que es la explicacin de los dos mil trescientos das de Daniel 8:14, que ha desconcertado a muchos de los comentaristas. Este 2300 das es todo el perodo durante el cual el falso mesas practicar en Jerusaln y tienen poder sobre el "santuario: " 2.300 das es de siete aos menos de siete meses y diez das. All, en Jerusaln, se plantear como el Cristo de Dios, el Prncipe de la Paz. El mundo va a suponer que el Milenio por tanto tiempo esperado ha llegado. Habr todo indica que la edad de oro ansiosamente deseado tiene, por fin, amaneci. Las grandes potencias de Europa y Asia se han unido bajo el imperio de diez kingdomed. Se espera que la Sociedad de Naciones garantiza la paz de la tierra. Para prevalecern una quietud temporada y la amistad. Ninguno se atreve a oponerse al poderoso emperador. Pero no por mucho tiempo ser la horrible guerra - fantasma esconderse. Pronto ser el " caballo blanco " de Apocalipsis 6 se encuentra a cambiar de tono. Un " caballo rojo " saldr, y luego " la paz ser quitada de la tierra " (Ap. 6 ). En el mismo momento en que el mundo est felicitando s que todo est bien, y la consigna del momento es "Paz y Seguridad ", luego " destruccin repentina vendr sobre ellos" (1 Tes. 5:03). En medio de los siete aos del Anticristo se lanzan fuera de su mscara, romper su pacto con Israel, y avanzar como el idlatra ms audaz que nunca ha pisado esta tierra. Despus de que l ha " practicado " en Jerusaln durante dos aos y cinco meses, se le quitar el sacrificio diario (Daniel 8:11; 09:27) del templo, y en su lugar detrs de una imagen de s mismo en el lugar santo, que es la "abominacin desoladora " mencionada por Cristo (ver Mateo 24:15). Esto nos lleva a la gran lnea divisoria en su carrera, a la que se hizo referencia cerca del comienzo de este captulo. Es un punto que no slo es de inters, pero de gran importancia para determinar qu es lo que hace que este sorprendente cambio de frente, desde hace pasar por el verdadero Cristo a la del desafiante de abierto de Dios. Hay varias escrituras que arrojan luz sobre este punto. Satans har que el Hombre de Pecado para coronar su imitacin osada del Cristo de Dios al ser matado y resucitar de entre los muertos. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento se refieren a la muerte del Anticristo, y lo atribuyen a la espada. En Apocalipsis 13:14 leemos que el falso profeta dir a los que moran en la tierra que le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. En armona con esto leemos en Zacaras 11:17: " Ay del dolo pastor que abandona el ganado! La Espada sobre su brazo, y su ojo derecho. " Es de sealar que antes de leer que " la espada ser" sobre l, se nos dice que " abandona el ganado ", y el versculo anterior nos dice que l fue levantado " en la tierra ", que slo puede significa que l estaba gobernando en Palestina. Por lo tanto es claro que l sale de la tierra antes de que reciba su herida de muerte por la espada. En perfecto acuerdo con esto es lo que leemos en Isaas 37:6,7 (en un captulo posterior trataremos en detalle de la futura Babilonia, restaurada, la conexin del Anticristo con l, y el significado
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tpico y proftico de Isaas 37 y 38), " he aqu, yo enviar en l un espritu, y oir un rumor, y volver a su propia tierra, y yo har que caiga a espada en su propia tierra. " Dejando a Palestina, el Anticristo " regresar a su propia tierra ", es decir, la tierra de su nacimiento Asiria, que confirma lo que hemos dicho anteriormente acerca de Asiria siendo el pas en el que primero se manifiesta Anticristo. All, en su propia tierra, caer por la espada. Lo ms probable es que ser asesinado all por sus enemigos polticos, envidiosos de su poder y rozaduras bajo su autocracia altiva. En la muerte se le odiaba y deshonrado, y el entierro se le neg. Es a esto que Isaas 14 (hablando del rey de Babilonia, ver v.4) se refiere: " Pero t echado eres de tu sepulcro como tronco abominable, como vestido de los que estn muertos, pasada con cuchillo, que descendieron al fondo de la fosa. Tal como cadver hollado bajo los piensos, ni t sers contado con ellos en la sepultura: porque t destruiste tu tierra, mataste a tu pueblo " (vv. 19,20). Pero sus enemigos pronto estarn llenos de consternacin y admiracin por su asombro ste muertos a espada se levantarn de entre los muertos, pero su herida mortal se curarn - ntese cmo esto est implcito en Isaas 14, para v 25 espectculos l una vez ms en la tierra de los vivos, slo para cumplir con su destino final a manos del Seor mismo. Es a esta increble resurreccin del Anticristo que Apocalipsis 13:3,4 refiere: "Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada: y todo el mundo se maravill en pos de la bestia Y. adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella "? Los detalles de su resurreccin se suministran en Apocalipsis 9, de la que nos reunimos que as como Cristo fue resucitado de entre los muertos por Dios el Padre, por lo que el Anticristo ser levantado de la muerte de su padre el Diablo, vase el versculo 1, donde los cados "Star ", que se refiere a Satans, se da la "llave del pozo del abismo ", y cuando esto se pas all sale de ella las "langostas" misteriosos cuyo rey es el destructor (v. 11), el Anticristo. Otra referencia a la resurreccin del Anticristo, su salida a la luz del Pozo del Abismo, se encuentra en Apocalipsis 17:08: " La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a Perdicin, y los que moran en la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y sin embargo es". Es de sealar que los habitantes de la tierra se preguntan se asombrarn viendo la bestia que era (vivo), y no es (ahora con vida), y sin embargo es (resucitado). El mundo ser presentado con el espectculo de un hombre resucitado de entre los muertos. Todos lo conocen, porque se observaban ansiosamente su carrera y el progreso increble, sus maravillosos logros y campaas militares fueron objeto de inters diario; su genio trascendente provoc su admiracin. Haban sido testigos de su muerte. Se quedaron sobrecogidos, sin duda, a la cada de este Rey de reyes. Y ahora se hace viva; su herida de muerte es sanada, y todo el mundo se pregunta, y lo adora. Se trata en esta ocasin, al parecer, que el " falso profeta " (Apocalipsis 13:11-16), la tercera persona de la Trinidad del Mal aparecer en la escena. A partir de una serie de escrituras, es evidente que el Anticristo no va a gastar todo su tiempo en Palestina durante los ltimos tres aos y medio de su carrera. Parece que poco despus de la mitad de la "semana" la Bestia volver su rostro hacia Babilonia, dejando el Falso Profeta para que acte como su vicario, que obliga todo en Jerusaln a adorar la imagen de la bestia, bajo pena de muerte (Rev. 13:15). Es de sealar que Habacuc 2:05 nos dice que el Anticristo es " un hombre orgulloso, ni guarda en su casa, que ampli su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecha, pero allega l todas las naciones os, y heapeth l a todos los pueblos". La razn de la vuelta del Anticristo a Babilonia, no es difcil de encontrar. Despus de haber lanzado la mscara de la pretensin religiosa, que ahora se encuentra fuera como el desafiante de Dios. Su primer paso ser ahora para borrar de la tierra todo lo que lleva su nombre. Para lograr esto la raza juda debe ser completamente exterminados, y para ello va a poner adelante todo su poder para desterrar a Israel de la tierra. l ser hacer guerra contra los santos (los santos judos) y prevalecer en contra de ellos (Daniel 7:21; 08:24): esta es la salida de la " caballo rojo " de Apocalipsis 06:04. Los del remanente piadoso que se quedan se " huyan a los montes " (Mateo 24:16), y no van a ser objeto de caza como la perdiz. Es entonces ellos claman: " Mantener T no el silencio, oh Dios, no calles, y no seis todava, oh Dios, Porque he aqu, tus enemigos por que rugen., Y los que te aborrecen alzan cabeza. Hacen planes astutos contra tu pueblo, y consejo contra tus escondidos han dicho: Venid, y vamos a cortar para que no sean una nacin, que el nombre de Israel no haya ms memoria " (Sal. 83.: 1-4). Entonces, debido a que muchos de los judos se encontrarn en aquel da mor en Babilonia (Jeremas 50:8; 51:6, 45; Apocalipsis 18:04) el Anticristo va a ir all para causar su venganza sobre ellos. Pero no por mucho tiempo que ser ms sufri para continuar su curso blasfemo y sangriento. Pronto tendrn cielos responden a los gritos de los fieles remanente de Israel, y terrible ser el castigo impuesto en su ltimo enemigo. Esto, sin embargo, se debe dejar a la consideracin en el prximo captulo, cuando vamos a tratar de los ltimos das y la condenacin del Anticristo.
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CAPTULO 6 EL DOOM DEL ANTICRISTO. ________________________________________ Si hay una medida de la dificultad para prestar atencin a la comercializacin y el esclarecimiento de algunas de las profecas que describen las distintas fases y etapas de la carrera del Anticristo, la nube se levanta como el final se acercaba. Y esto est en total acuerdo con muchas otras cosas que pertenecen a los ltimos das de la Era. Cuanto ms nos acerquemos al bendito acontecimiento del regreso de nuestro Seor a esta tierra, ms luz ha Dios pareca lanzar sobre las cosas que preceden inmediatamente a la Segunda Venida. Es como si, al principio, Dios proporciona slo un esbozo, pero en ltima instancia, l llena los detalles para nosotros. Por tanto, es con el final del Anticristo. El Espritu Santo ha tenido a bien proporcionarnos una descripcin ms completa y viva de las escenas finales de la carrera del Hijo de la Perdicin. Es con sentimientos mezclados que giramos y reflexionar sobre lo que de este modo ha sido registrado para nuestro aprendizaje. El curso horrible que es seguido por el hombre de pecado no puede dejar de sorprendernos. La hipocresa espantosa, la duplicidad y la traicin escandalosa, la terrible crueldad, y la increble impiedad de este monstruo de maldad, nos hacen maravillamos de la paciencia de Dios, que se mantenga firme " con mucha longanimidad los vasos de ira preparados para destruccin. " Pero cuando llegamos a las escenas finales, y he aqu el Anticristo desafiando abiertamente el cielo, desafiando pblicamente a Dios, y haciendo un esfuerzo deliberado y decidido a impedir que el Seor Jess de regresar a esta tierra, somos poco menos que sin palabras por las longitudes impensable que pecado ir. Por otro lado, como nos enteramos de que todo esto no es el final de esa noche triste que precede al Da de Cristo, el milenio, vemos que no es sino el fondo oscuro para poner en relieve ms vivo de las glorias de Dios - Hombre. La destruccin del Anticristo ser seguida de inmediato por el establecimiento del Reino Mesinico que deber llevar la paz y la bendicin de toda la tierra. Y la contemplacin de esta no puede sino llenarnos de alegra y accin de gracias. "El fin del Hombre de Pecado marca una era de ms sublime inters para los hijos creyentes de Dios. Ser el da de nuestra manifestacin triunfante, y el Jubileo de toda la creacin. El da, Oh, Aleluya! Cuando la corona de Satans de orgullo sern heridos, y su gloria arrastrada en el polvo, cuando sus tentaciones de larga continua y persistentes deben tener un fin, y su poder recibir el hiriendo a partir de la cual nunca se recuperar en s Eso, da bendecido cuando l cuyo es el derecho., el cual reinar, y el reino de Israel no sea ms volcado y deshonrado. el, da dulce, cuando las burlas, los azotes, los bonos, los encarcelamientos, las plagas, y de los tormentos de la gran multitud de los cuales el mundo fue no es digno, dejar de molestar para siempre, y toda la tierra sea en reposo, y prorrumpe en gozo "(Sra. E. Needham). Pero antes de ese bendito da llega, la ltima hora de la noche de la ausencia de Cristo tiene que seguir su curso, y como la hora ms oscura precede al amanecer, por lo que la ltima hora de esta "noche" ser el ms expectacin de todos. El perodo que precede inmediatamente el regreso de Cristo a la tierra ser testigo de los acontecimientos ms terribles jams narrados. Fue de este perodo que Daniel habl cuando dijo: "No habr un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces" (Daniel 12:1). Fue a este mismo tiempo que se refiri Cristo cuando dijo: " Porque aquellos das sern de tribulacin cual nunca ha habido desde el principio de la creacin que Dios cre, hasta este tiempo, ni la habr. Y si el Seor no hubiese acortado aquellos das, nadie sera salvo; mas por causa de los escogidos que l escogi, acort aquellos das "(Marcos 13:19,20). Esta es "la hora de la tentacin que ha de venir sobre el mundo entero " (Apocalipsis 3:10). Ser una poca de maldad sin igual, y un tiempo de sufrimiento sin precedentes. Es el tiempo en que Dios vengar la muerte de su Hijo, cuando l tomar a la tarea un mundo que ha despreciado siempre su Palabra, y pisoteado sus mandamientos bajo los pies. El mismo Anticristo ser uno de los instrumentos de su venganza, " la vara de su ira " (Isaas 10:5). Se debe a que los hombres no recibieron el amor de la verdad de Dios. l les enva un poder engaoso para que crean la mentira del diablo. Es porque los hombres haban " placer " maldad " sern engaados por el sin ley. Esto se debe a que Israel se neg ese bendito Aquel que vino en el nombre de su Padre que recibirn el que viene en su propio nombre. Esta es la razn por el Anticristo, por una temporada, se sufri para prosperar, y al parecer para desafiar a Dios con impugnity. Pero cuando Dios lo ha utilizado para llevar a cabo su propio placer, entonces se vace sobre su reino y sobre sus sbditos los viales de su ira. as como Dios ha establecido los lmites de la mar, diciendo hasta ahora andars y no ms all, por lo que se le fija los lmites a los que l permitir que el Anticristo para ir. y cuando se llega a ese lmite, el Hijo de la Perdicin se encontrar a s mismo como incapaz de ir ms all de lo que Dios ha decretado como un gusano sera bajo el pie de un elefante. Esto se hace evidente a medida que avancemos. Al final de nuestro ltimo captulo hemos seguido la carrera del Anticristo hasta el punto en que se vuelve contra el pueblo judo y trata de cortar para que no sean una nacin. Terrible ser sus asaltos sobre ellos, y amargo ser sus lamentos. Es en ese momento el Remanente gritar: "Dios O;?? Por qu nos has desechado para siempre por qu se ha encendido tu furor contra las ovejas de tu prado Recuerda tu grey, que t rescataste de edad; la vara de tu heredad, que has redimido; este monte de Sion, donde T has habitado Levanta tus pies los asolamientos eternos.. incluso todo lo que el enemigo ha hecho mal en
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el santuario tus enemigos vociferan en medio de tus sinagogas: Han puesto su divisas por seas. Un hombre se haca famoso segn que haba levantado El hacha sobre los gruesos maderos. Pero ahora se descomponen sus entalladuras con hachas y martillos. han puesto a fuego tu santuario, han profanado derribando. la morada de tu nombre a la tierra dijeron en su corazn: destruyamos juntos; han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra no vemos ya nuestras seales: no hay ms ningn beneficio ni es. hay entre nosotros que sepa hasta cundo, oh Dios, hasta cundo el reproche Adversario blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre para siempre Por retraes tu mano, y tu diestra scalo de tu seno " (Sal. 74.???: 1-11). Es en este momento que la profeca de Ams 8 recibir su cumplimiento final:. "El Seor jur por la gloria de Jacob: No me olvidar para siempre de sus obras no deber temblar la tierra sobre esto y cada uno llorar que habita en l y que se levantar toda como un ro;? y sern echados y se ahog, como el ro de Egipto y acontecer en aquel da, dice Jehov el Seor, que har que el sol. para ir al medioda, y cubrir de tinieblas la tierra en el da claro: y cambiar vuestras fiestas en lloro, y todos vuestros cantares en lamentaciones; y har poner cilicio sobre todo lomo, y peladura sobre toda cabeza; y voy a hacer como en llanto de unignito, y su postrimera como da amargo. he aqu que vienen das, dice Jehov el Seor, en los cuales enviar hambre a la tierra, no hambre de pan, ni sed de agua, pero el or la palabra del Seor: e irn errantes de mar a mar, y desde el norte hasta el oriente; corrern de aqu para all buscando palabra de Jehov, y no la hallarn. En aquel tiempo las doncellas hermosas y los jvenes desmayarn de sed" (Amos 8:7-13). Cmo notablemente el Salmo 74 interpretar esta profeca de Amos! La razn por la cual el remanente piadoso corrern de aqu para all a buscar la palabra del Seor y no la hallar, y el significado del hambre de or la palabra del Seor es que todas las sinagogas en la tierra se han quemado. Pero no por mucho tiempo se esta persecucin espantosa continuar: " Por tanto, as ha dicho Jehov Dios de los ejrcitos, pueblo mo, morador de Sion, no temas de Assur; l te herir de vara, y alzar su vara contra te, a la manera de Egipto. Pues de aqu a muy poco tiempo, y la indignacin se extinguirn, y mi ira en su destruccin " (Isaas 10:24,25). Una vez que el Anticristo vuelve a Israel que sus das estn contados, para tocar esa nacin es tocar la nia de los ojos de Dios (Zac. 2:8). Dios, pues, azote contra l" (Isaas 10:26) Lo que este flagelo es que aprendemos de Daniel 11, 40: " Y en el tiempo del fin el rey del sur contender con l; y el rey del norte (el Anticristo) se levantar contra l (es decir, el rey del sur) como una tempestad con carros y gente de a caballo, y muchos navos; y entrar por las tierras, e inundar, y pasar " (Dan. 11:40). El rey del sur que lo empuja - asalta - el Anticristo es el rey de Egipto. El anticristo, aqu llamado el rey del norte, es decir, Asiria, dejar Babilonia, y marshalling sus fuerzas imperiales, que tiene listo para la accin inmediata, los guiar en su contra (el rey de Egipto) como un torbellino. La rapidez de sus movimientos y la inmensidad de sus ejrcitos, se dio a entender por las palabras, " l entrar por las tierras, e inundar, y pasar. " Su progreso ser como el murmullo de un torrente arrollador de las montaas, que se extiende sobre la tierra, y lleva todo por delante. " Entrar a la tierra gloriosa, y muchas provincias caern " (Daniel 11:41). Su ruta desde Babilonia a Egipto se le llevar a travs de Palestina, la tierra que est pronto a ser la ms hermosa de todas las tierras, y, aunque no se nos dice aqu lo que va a hacer all en ese momento, con la mano, sin duda, ser pesa sobre ella, como tambin sobre los de muchos otros pases que derrocar. Pero stas escaparn de su mano: Edom, y Moab, y lo primero de los hijos de Amn " (Daniel 11:41). Estos tres pueblos escaparn su furia. La razn de su huida parece ser un doble uno. En el Salmo 83, que describe un evento en un perodo poco antes, se nos dice, "ellos planes astutos contra tu pueblo, y consejo contra tus protegidos. Se ha dicho: Venid, y vamos a cortar para que no sean una nacin, que el nombre de Israel no haya ms memoria. Por esto han conspirado a una, son confederado contra ti: las tiendas de los edomitas y de los ismaelitas, Moab y los agarenos; Gebal, Amn y Amalec, los filisteos con los habitantes de Tiro; Assur (Assur) tambin se une con ellos " (Salmo 83:3-8). As, vemos que estos tres pueblos actuaban en concierto con el Anticristo, cuando se hizo un esfuerzo decidido a exterminar por completo al pueblo judo. el Anticristo, por lo tanto, ahorra stos aliados sumisos de su cuando l sale para derrocar a los otros pases. Tanto por el lado humano de por qu " stas escaparn de su mano: Edom, y Moab, y lo primero de los hijos de Amn. " Pero hay un lado divino, tambin. Estos pueblos estn a salvo en ese momento con el fin de que puedan ser tratados ms tarde por el mismo Dios. De esta manera dio Jehov declaran de edad a travs de Balaam, el profeta pagano: "Saldr ESTRELLA de Jacob, Y se levantar cetro de Israel, y herir las sienes de Moab, Y destruir a todos los hijos de Set y Edom ser vuelto. estar en posesin, Seir tambin ser una posesin de sus enemigos "(Nmeros 24:17,18). Esta ser la derecha en el comienzo del Milenio. Israel tambin ser usado por Dios en esta obra de juicio sobre sus antiguos enemigos: " Mas volarn sobre los hombros de los filisteos al occidente, saquearn a los de oriente juntos; pondrn la mano sobre Edom y de Moab, y los hijos de Amn los obedecern " (Isaas 11:14). "Extender su mano contra las tierras, y la tierra de Egipto no escapar Pero l se apoderar de los tesoros de oro y de plata, y de todas las cosas preciosas de Egipto. Y los libios y los etopes deber ser, como sus pasos " (Daniel 11:42,43). El Rey victorioso tomar posesin de los pases que fueron derrocados
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por l durante su marcha desde Babilonia hasta Egipto. Habiendo llegado a esta tierra que se atrevi a empujar hacia l - la tierra nunca completamente subyugada por los reyes anteriores del norte se hace referencia en la primera parte de Daniel 11 - a su rey y sbditos ahora debe inclinarse ante su cetro de hierro. Se convierte en maestro de sus tesoros de oro, plata, y cosas preciosas. Los libios y los etopes, que eran los aliados de Egipto, se ver obligado a seguir en este tren. Por lo tanto se le aplastar la rebelin egipcia, y demostrar una vez ms su destreza militar. Sin embargo, no por mucho tiempo se le permitiera desafiar el Cielo con impugnity. "Pero noticias del oriente y del norte lo espantarn l: por lo tanto, l saldr con gran ira para destruir y matar a muchos" (Daniel 11:44). Que estas buenas perturbacin estn aprendemos de Jeremas 51. Un grave ataque ser hecho sobre su cuartel general de Babilonia, y en su ausencia a partir de ah, los reyes de Ararat, de Mini y de Askenaz - sin duda envalentonado por la insubordinacin de Egipto - se sitiar y capturar a uno de los extremos de la Capital. El tiempo est cercano cuando Dios secar que la Ciudad del Diablo, y una advertencia preliminar de este momento se da: " Y pagar a Babilonia ya todos los moradores de Caldea, todo el mal que ellos hicieron en Sion. delante de vuestros ojos, dice Jehov el Seor: He aqu, yo estoy contra ti, oh monte destruidor, dice Jehov, que destruye toda la tierra, y yo extender mi mano sobre ti, y te har rodar de las peas, y te har. te monte quemado Y nadie tomar de ti piedra para esquina, ni piedra para cimiento; pero t has de ser desolada para siempre, dice el Seor " (Jeremas 51:24-26). Como un primer paso para ese fin, el Seor dice: " Alzad bandera en la tierra, tocad trompeta en las naciones, preparar a las naciones contra ella; juntad contra ella los reinos de Ararat, de Mini y de Askenaz (todas ellas situadas en las proximidades de Armenia); nombrar un contra ella capitn, hacen que los caballos para llegar como las langostas erizadas Prepare contra ella naciones; los reyes de los medos, los capitanes de los mismos, y todos los gobernadores de las mismas, y toda la tierra.. de su dominio y la tierra temblarn y tristeza:. para cada propsito de Jehov contra Babilonia, para poner la tierra de Babilonia en soledad, hasta no quedar morador el hombre poderoso de Babilonia abstenido de combatir, se han mantenido en sus bodegas: faltles su fortaleza, sino que se convirtieron en las mujeres: se han quemado sus habitaciones, sus bares estn rotos " (Jer. 51:27-30). Es este ominosas noticias - la buena nueva que molestarlo de Daniel 11:44, que llega a los odos del rey de Babilonia, a continuacin, ausentes en Egipto. Las noticias alarmantes de que parte de la ciudad ya se ha destruido lo despierta a ardor de ira, porque se nos dice, " por lo tanto, se saldr con gran ira para destruir y matar a muchos" (Daniel 11:44). A medida que se acerca a la capital ", un puesto se encontrar con otro y un mensajero al encuentro de otro, para mostrar al rey de Babilonia que su ciudad es tomada por todas partes, y que los pasos se detienen, y los carrizos fueron quemados con fuego, y los hombres de guerra estn atemorizados " (Jer. 51:31,32). El fin no est lejos: " Porque as ha dicho Jehov de los ejrcitos, Dios de Israel, la hija de Babilonia es como una era, es el momento para trillar ella: de aqu a poco, y el tiempo de la siega deber venir "(Jer. 51:33). Dios pide ahora a los judos que se encuentra la vivienda dentro de esa ciudad a partir de inmediato, para que no quedar atrapados en la tormenta del ardor de su ira: "Mi gente, Salid de en medio de ella, y le entregan cada uno su vida de la ardiente ira del Seor " (Jer. 51:45). Una descripcin grfica de la destruccin de Babilonia se encuentra al final de Jeremas 51 y tambin en Apocalipsis 18. La furia del Anticristo en la destruccin de Babilonia no tendr lmites. Enfurecido por su prdida, y enojan contra Dios, l ahora volver su rostro a Palestina, ya la cabeza de sus vastas fuerzas llevar hacia abajo a la tierra gloriosa. Aun as, es Dios el que l y su ciego le incautos - dirigir para terminar la obra del juicio sobre Israel, y le dirige a su terrible destino. Est dirigiendo Habacuc da una descripcin terrible del espritu en el cual el rey de Babilonia y sus huestes caer sobre los habitantes de Palestina: - " Porque he aqu, yo levanto a los caldeos, nacin cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las moradas que no son los suyos son terrible y espantosa:. su juicio y su dignidad procedern de ellos mismos sern sus caballos ms ligeros que tigres, y ms agudos que lobos nocturnos. y sus jinetes.. extendern a s mismos, y sus jinetes vendrn de lejos; volarn como guilas que se apresuran a comer ( Cmo este versculo se anticipa a las crueles areas de guerra - armas) vendrn todos los de la violencia: sus rostros, rostros de apoyar como el viento solano, y cogern cautivos como arena. y sern montn de polvo, y tomarlo. Entonces lo tomarn su cambio de mentalidad, y pasarn sobre, y ofender atribuyendo esta su potencia su dios " (Nota cmo este ltimo verso sirve para identificar el " caldea " con el " rey" de Daniel 11:38,39). Tan terrible ser este ataque que se nos dice: "Y acontecer, que en toda la tierra, dice el Seor, dos partes sern taladas, y se perdern; mas la tercera quedar en ella " (Zac. 13:8). Su curso est claramente esbozada por Isaas en el captulo dcimo de su profeca: " l ha venido para Ajat, pas hasta Migron, al Mickmash que haya puesto a sus carruajes: Ellos han pasado sobre el pasaje: han asumido su alojamiento en Geba; Ram tiene miedo; Galim:.. hacer que se oiga hacia Lais, pobrecilla Anatot se retira Madmena; los habitantes de Gebim juntarn a huir an vendr da cuando reposar en Nob das " (Isaas 10: 28 -32). Nob es su campamento - base para ese da, y es all que se " plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte santo hermoso " (Daniel 11:45). Nob debe ser cierta elevacin con una vista distante de Jerusaln desde el oeste. Como l est en la colina de la noche y se ve
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en la Ciudad Santa, que " alzar su mano al monte de la hija de Sion, al collado de Jerusaln" (Isaas 10:32). Ahora llegamos a la escena final. A la maana siguiente el hombre de pecado conduce a sus fuerzas que el famoso Armagedn, all a la espera de sus ltimos re refuerzos antes de atacar a Jerusaln. Es de esto que habla Joel: " Proclamad esto entre las naciones, guerra, despertad a los valientes, vengan todos los hombres de guerra se acercan; que vengan hasta: Vence a tus arados en espadas, y sus hoces en lanzas: dejar que los dbiles dicen, soy fuerte Reunos, y venid todos vosotros los gentiles, y congregaos redonda sobre: .. all causan tus valientes para venir all, oh Seor que las gentes se despierten, y suban al. valle de Josafat, porque all me sentar para juzgar a todas las naciones de alrededor Echad la hoz, porque la mies est ya madura, descended, porque el lagar est lleno, rebosan las cubas; porque su maldad es grande. Muchos pueblos en el valle de la decisin; porque el da del Seor est cerca, en el valle de la decisin " (Joel 3:9-14). Es a esto que Micah se refiere: "Ahora tambin han juntado muchas naciones contra ti, y dicen: Sea profanada, y vean nuestros ojos su deseo en Sion Pero ellos no conocieron los pensamientos de Jehov, ni entendieron su consejo.: por lo cual los junt como gavillas en el suelo "(Miqueas 4:10,11). Pero no es en el valle que la batalla se libra, pero en torno a Jerusaln, donde estaban la bestia y sus ejrcitos dar el golpe final del juicio de Dios sobre esa ciudad ere aparece el Libertador. Es entonces que Dios dir, " Oh Asiria, vara de mi ira, y el personal en la mano he puesto mi ira. Le mandar contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi ira le d el cargo., para que quite despojos, y arrebate presa, y para ser hollado como lodo de las calles Mas l no lo pensar as, ni su corazn lo creo, pero es en su pensamiento ser desarraigar y cortar gentes no unos pocos. Porque dice: No son mis prncipes todos reyes? No es Calno como Carquemis? No es Hamat como Arfad? No es Samaria como Damasco? como hall mi mano los reinos de los dolos, siendo sus imgenes de talla hizo sobresalir ellos de Jerusaln y Samaria; No har que, como lo he hecho a Samaria ya sus dolos, por lo que hacer con Jerusaln y sus dolos por lo cual acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusaln?, yo visitar sobre el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de sus ojos altivos " (Isaas 12.5). que el Anticristo no es ms que el instrumento del Seor, despus de todo. As como Moiss levant y tena en la mano la vara que se convirti en una serpiente, as esta descendencia de la serpiente de ser empuada por la mano de Dios para lograr Sus consejos predeterminados. Una vez ms, sin embargo, la bestia parece tener xito. Jerusaln cae ante su ataque como Jehov haba predicho que debera - " Porque yo reunir a todas las naciones para combatir contra Jerusaln, y se tomar la ciudad, y sern saqueadas las casas, y violadas las mujeres, y la mitad de la ciudad ir en cautiverio, mas el resto del pueblo no ser cortado de la ciudad " (Zac. 14:02). Embriagado por el xito, es entonces que los paganos se ira y los pueblos piensan cosas vanas: " Los reyes de la tierra se fijaron, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Djanos rompi sus ligaduras, Y desechar de nosotros sus cuerdas "(Salmos 2:2,3). Y luego viene la gran final. El cielo se abre y de ella descender el Rey de reyes y Seor de seores, sentado en un caballo blanco, con sus ojos " como llama de fuego" (Apocalipsis 19:11,12). l Asistir sern los ejrcitos del cielo, tambin sentados en caballos blancos (Ap. 19:14). Lejos de sentirse horrorizado ante este espectculo imponente, la bestia y los reyes de la tierra y sus ejrcitos se reunirn para " guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito " (Apocalipsis 19:19). "Entonces el Seor saldr, y pelear con aquellas naciones, como pele en el da de la batalla " (Zacaras 14:3). Por fin, el Cristo de Dios y el Cristo de Satans se enfrentarn entre s. Pero en el instante comienza el conflicto, se termin. El enemigo se paralizar, y todos cese resistencia. Escritura ha registrado solemnemente el final de varios personajes malvados agosto. Algunos estaban abrumados por las aguas, algunos devorados por las llamas, algunos envueltos en las fauces de la tierra, algunos afectados por una enfermedad repugnante, algunos ignominiosamente asesinados, algunos colgados, algunos devorados de perros, algunos consumido por gusanos. Pero al morador de pecado en la tierra, sino el hombre de pecado ", el Maligno ", ha sido nombrado el terrible distincin de ser consumida por el brillo de la aparicin personal del Seor Jess mismo. Tal ser su perdicin sin precedentes, un fin que se clmax adecuadamente su origen innoble, su asombrosa carrera, y su maldad sin igual. "Jactancias Hasta ahora orgullosos han salido de los labios del rey de Satans, pero ahora se cae sin remedio a la tierra maldita por el rayo que fluye desde el Rey de reyes, y junto con el falso profeta, y en la plena vista de sus innumerables ejrcitos, que l es capturado por los ngeles del Seor, para ser lanzados vivos al lago que arde con fuego y azufre " (GH Pember). El derrocamiento del Anticristo es descrito de la siguiente manera: - "Pero con justicia juzgar a los pobres, y argir con equidad por los mansos de la tierra: y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de su labios matar al impo "(Isaas 11:14). "Y a travs de su poltica tambin su sagacidad har prosperar el engao en su mano, y se engrandecer en su corazn, y con paz destruir a muchos, sino que tambin se levantar contra el Prncipe de los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por mano " - una expresin que siempre se refiere a lo que es sobrenatural (Daniel 8:25).
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"Y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo, y sin embargo se le llegar a su fin, y no tendr quien le ayude " (Daniel 11:45). "Y entonces se manifestar aquel inicuo (uno) ser revelado, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida" (2 Tes. 2:8). "Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella, con las cuales haba engaado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adorado su imagen. Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego arde con azufre "(Apocalipsis 19:20). "Porque Tofet est ordenado de edad, s, porque el rey est preparado; l ha hecho profundo y ancho, cuya pira, cuya pira es de fuego, y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo encenderlo " (Isaas 30:33). " Y el diablo que los engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta son, y (ellos) sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos" (Apocalipsis 20:10). Retador, tambin, ser la perdicin dispensado a los seguidores del Anticristo. Zacaras 14 nos dice: " Y esta ser la plaga con que Jehov herir a todos los pueblos que pelearon contra Jerusaln: la carne de ellos se disolver estando ellos sobre sus pies, y se consumirn sus ojos en sus cuencas, y su lengua se les deshar en su boca y ser en aquel da, que gran quebrantamiento de Jehov estar con ellos;. y trabar cada uno de la mano de su compaero, y levantar su mano para arriba en contra de la mano de su compaero " (vv. 12,13). Por lo tanto, tambin Apocalipsis 19:21 declara, " Y los dems fueron muertos con la espada del que estaba sentado sobre el caballo, el cual espada sala de la boca, y todas las aves se saciaron de las carnes. " CAPTULO 7 ANTICRISTO EN LOS SALMOS. ________________________________________ Las referencias al Hombre de Pecado en el libro de los Salmos son, en su mayor parte, los ms o menos accidental. Con raras excepciones que aparece a la vista slo como l se relaciona con Israel, o como l afecta sus fortunas. No se puede apreciar la fuerza de lo que est all decir de l, excepto que como se examina a la luz de su entorno proftica. El momento en que el Anticristo ser en pleno poder es durante el perodo de la Tribulacin, y no es hasta que se descubre, mediante la bsqueda cuidadosa, cul de los Salmos describen el tiempo de angustia para Jacob, que sabemos dnde buscar su ltimo gran alborot. Poltica y eclesisticamente el Anticristo puede ser visto en una conexin triple, en primer lugar, ya que est relacionado con los gentiles, en segundo lugar, ya que est relacionado con la nacin juda apstata, en tercer lugar, ya que est relacionado con el remanente judo piadoso, que se separan de sus hermanos incrdulos. Ms detalles nos estn decoradas en los Salmos en esta tercera relacin que sobre los otros dos, aunque tenemos alusiones ocasionales a las conexiones del Anticristo con los gentiles y el pueblo judo en su conjunto. El segundo Salmo nos da una breve pero vvida imagen de lo que va a acabar el perodo de la Tribulacin, y mientras que el Anticristo no se nombra directamente, sin embargo, la luz que arrojan sobre otras escrituras que revela la personalidad espantosa que encabeza la rebelin all descritos. Este Salmo es proftico en su carcter y tiene, como la profeca, un cumplimiento doble mayora (si no todos). "Por qu se amotinan los paganos, y los pueblos piensan cosas vanas? Los reyes de la tierra se fijaron, y prncipes consultarn unidos contra Jehov y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y elenco de distancia de nosotros sus cuerdas " (Salmo 2:1-3). Una parte de este pasaje se encuentra citado en Hechos 4, pero es sorprendente constatar que el presupuesto deja. Pedro y Juan haban sido acusados ante las autoridades religiosas de Israel, debido a que en el nombre de Jesucristo que haba sanado a un hombre paraltico. Con audacia y fidelidad los mismos apstoles vindicados, y despus de ser amonestados y amenazados se les permita salir de su propia empresa. Entonces fue que " alzaron unnimes la voz a Dios con un acuerdo, y dijo: Seor, T eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay: Que por boca de Tu siervo David ha dicho: Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? los reyes de la tierra se pusieron de pie, y los prncipes se juntaron en uno contra el Seor y contra su Cristo "(Hechos 4:24-26). Note que ellos citan slo los dos primeros versculos del Salmo 2, y esto no lo dijeron ahora estaba " cumplida". Lo que ellos dicen que fue: " Porque verdaderamente contra tu santo Hijo Jess, a quien has ungido, Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel, se juntaron, para hacer lo que tu mano y tu consejo haban antes determinado que hacer " (v. 28). En la aprehensin de Cristo y en Sus juicios ante las autoridades judas y Gentilish, esta profeca a travs de David haba recibido un cumplimiento parcial, pero su nico final es todava futuro. El momento en el que el Salmo 2 es recibir su realizacin completa se dio a entender en el medio seccin que est justo antes de la hora cuando Cristo regrese a la tierra como "Rey ", y recibe a los paganos por su herencia y los confines de la tierra para su posesin, en otras palabras, es justo antes del amanecer del Milenio, es decir, al final del perodo de la Tribulacin. Como volver a leer este salmo a la luz de la Revelacin 16:14 y 19:19 encontramos que representa el acto final de la carrera descarada y desafiante de la ltima gran Csar. es un acto de desesperacin loco. El Hijo de la Perdicin reunir sus fuerzas y hacer un esfuerzo
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concertado para prevenir el Cristo de Dios entrar en su herencia terrenal. Esto creemos que es evidente a partir de los trminos del mismo salmo. El Salmo comienza con una interrogacin: "Por qu las naciones (los gentiles) rabia (mejor", tumultuosamente montar "), y el pueblo (Israel) se imaginan (meditar) cosas vanas? " El hecho de que esto se pone en la forma de una pregunta es para detener ms rpidamente la atencin del lector, y hacer hincapi en la impiedad impensable de lo que sigue. " Los reyes de la tierra se fijaron, y prncipes consultarn unidos contra el Seor y contra su Ungido. " Observe que esta rebelin se pone en escena no slo contra el Seor, sino tambin contra su " Ungido ", es decir, su Cristo. La locura de este esfuerzo (encabezada por el Anticristo) se dio a entender en el Salmo 02:04: "El que mora en los cielos se reir;.; El Seor se burlar de ellos " La inutilidad de este movimiento se ve en el Salmo 02:06: " Pero yo he puesto mi rey sobre mi santo monte de Sin. " El " pero " aqu no tiene la fuerza de la "no obstante " que muestra la finalidad y el objeto que los sublevados tenan a la vista, es decir, un intento de impedir regreso de Cristo a la tierra para establecer su reino milenario. La respuesta de los cielos se observa en el Salmo 02:05: " Luego hablar a ellos en su furor, Y los turbar con ellos en su dolor de desagrado. " Esto es ampliado en Apocalipsis 19:20,21. Salmo 2, a continuacin, nos lleva al final de la historia del Anticristo y trata slo de los eventos finales en su terrible carrera. En el otro Salmos donde est a la vista se observan incidentes anteriores y su trato con los judos se describen. El prximo salmo en el que aparece el Anticristo es el quinto. Este salmo se establecen las peticiones que el remanente fiel de Israel har a Dios durante el perodo de la Tribulacin. Nos llevara ms all de nuestros lmites actuales para intentar algo como una exposicin completa de este salmo a la luz de su aplicacin proftica. Vamos a hacer poco ms que generalizar. El perodo de la tribulacin es el tiempo en que Satans se le da la rienda ms libre, cuando la iniquidad abunda, y cundo el corazn incrdulo parecera que Dios haba dejado vacante su trono. Pero el ojo de la fe reconoce el hecho de que Jehov todava est gobernando en medio de los ejrcitos de los cielos y entre los habitantes de la tierra. Por lo tanto la fuerza del ttulo Divino en el Salmo 05:02 - el Jehov direccin remanente como " mi rey y mi Dios. " La maldad y la rebelin ms terrible est pasando a su alrededor, pero estn totalmente seguros de que Dios es perfectamente capaz de hacer frente a la situacin. "Los malos no estarn delante de tus ojos; aborreces a todos los trabajadores de la iniquidad Sers destruir los que hablan mentira:. Seor aborrecer al hombre sanguinario y engaador " (vv. 5,6). El " hombre sanguinario y engaador " es claramente el Hombre de Pecado. Se le denomina "sangrienta" en virtud de su ferocidad militar; se le llama " engaosa " por su duplicidad poltica. Uno tras otro de sus oponentes caern delante de l a travs de un mar de sangre que avanzar a su trono imperial. Totalmente fiable ser su palabra, sin valor sus promesas. Una encarnacin manifiesta de que quien es el padre de la mentira ser. Ms completo ser l engaar a los judos. Una primera, hacindose pasar por su amigo, y ms tarde, de pie como su archienemigo. Toda duda sobre la identidad de este hombre sanguinario y engaador " se elimina por lo que se dice de su boca. " Del Salmo 5 nos volvemos a Salmo 7, donde nos encontramos con el remanente judo piadoso llanto al Seor contra sus perseguidores, el jefe de los cuales es el Anticristo. As se desprende de los dos primeros versos, en los que el cambio del plural al singular es muy significativo - " Seor, Dios mo, en ti he puesto mi confianza: slvame de todos los que me persiguen, y lbrame: no sea que arrebaten mi alma como un len, despedaza, sin que haya quien entregar. " El Remanente alegar su inocencia delante de Dios y llamar sobre s la maldicin del enemigo si han actuado injustamente - " Seor, Dios mo, si yo he hecho esto, Si hay en mis manos iniquidad; si le he correspondido que hizo mal a Soy yo, o en mal mi adversario a vaco; dejes que el enemigo persigue mi alma, y adelantar a l "(vv. 4-6, traduccin juda). Esto a la vez sirve para identificar a la persona del Salmo 07:02 que desgarrara el alma como un len " (no como un oso) que muestra su parentesco con esa horrible persona que " anda rondando como len rugiente, buscando a quien devorar;. "Observa, tambin, la palabra que l " estaba en paz, "pero ahora " sin causa era mi enemigo. " est claro que es el Anticristo que est aqu a la vista, y, tal como se manifiesta en la segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel, cuando l haya lanzado de la mscara y de pie adelante se revela en todo su espanto El duodcimo verso continua diciendo: "Si no se arrepiente, l afilar su espada;. l tiene ya su arco, y lo ha preparado." es esta lo que provoca que el Remanente de llorar: "Oh Seor, Dios mo, en ti he puesto mi confianza: slvame de todos los que me persiguen, y lbrame " (v. 1) El versculo identifica inequvocamente decimocuarta este tiempo del fin Enemigo. de Israel, y de nuevo le sellos como digno hijo del padre de la mentira - "He aqu ha tenido parto de iniquidad, y tiene mal concebido, y dio a luz la falsedad. " En el verso decimosexto Remanente expresan su seguridad de la cierta suerte de su enemigo: " su iniquidad volver sobre su cabeza, y su agravio descender sobre su mollera. " El octavo salmo est estrechamente relacionada con el sptimo. En el ltimo verso de la sptima escuchamos el Remanente diciendo: "Voy a alabar al Seor conforme a su justicia, y cantar al nombre de Jehov el Altsimo. " Esto anticipa el momento en que se entregarn a partir de su terrible enemigo, y cuando el Milenio gloriosa haya amanecido - "El Seor Altsimo " es su ttulo milenario distintivo. Salmo 8 sigue esto con una hermosa imagen del milenio, cuando Jehov ser adorado porque Su nombre es luego " excelente en toda la tierra. " Entonces dir el Remanente, "De la boca de los nios y los que maman: Has ordenado fortaleza a causa de tus enemigos, que T ms poderoso sigue siendo el enemigo y al vengativo "
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(v. 2). El enemigo y al vengativo, ms literalmente, " el enemigo y el vengador ", son dos de los muchos nombres del Anticristo. Gran parte de la novena Salmo tambin anticipa condiciones milenarias y celebra la cada del Hombre de Pecado. Canta el Remanente, " Porque t has mantenido mi derecho y mi causa;. Te has sentado en el trono juzgando con justicia T has reprendido a las naciones, t destruiste a los malvados " (vv. 4,5). Que el malo, o sin ley, es el Anticristo, se desprende de la siguiente versculo: " Las destrucciones del Enemigo se vienen a un final perpetuo: y sus ciudades t has destruido. " Esperamos mostrar en un captulo ms adelante que " las ciudades " que Dios destruir son las ciudades de Anticristo y el Falso Profeta, es decir, Babilonia y Roma. Una vez ms, en los versculos de este Salmo 15,16 leemos: " El Se hundieron las naciones en el hoyo que hicieron; En la red que escondieron fue tomado su pie El Seor es conocido por el juicio que hizo: la. impo es enredado en la obra de sus propias manos! " Esto se refiere a la destruccin del Anticristo y sus fuerzas en el Armagedn. En el dcimo Salmo tenemos la ms completa descripcin del Anticristo se encuentra en alguno de los Salmos. Este salmo se divide en cuatro secciones: en primer lugar, el Grito de los Remnant (Sal. 10:1), en segundo lugar, el carcter del Anticristo (Salmo 10:2-11), en tercer lugar, el Grito de los Remanente renovado (Sal. 10:12-15), en cuarto lugar, la confianza del Remanente (Salmo 10:16-18). En su primer versculo descubrimos su dispensacional clave - el " Times of Trouble" (cf. Jeremas 30:7) siendo la gran tribulacin. Observe ahora lo que aqu se dice del Maligno. En el Salmo 10:02 leemos: " El Wicked en su orgullo doth persiguen (RV " acaloradamente seguir ") a los pobres. " Los "pobres " (que se refiere este Salmo siete veces - Salmo 10:2, 8, 9, 9, 10, 14, y "humilde" en el Salmo 10:17 debe ser " pobres" haciendo hincapi en la integridad de su pobreza) son el Remanente fieles que se han negado a recibir la marca de la bestia, y como resultado son sufridos a comprar ni vender (ver Apocalipsis 13:17). En los vv. 3,4 se nos dice, " para los malvados (One) se jacta del deseo de su corazn, y maldice, s, abomin del Seor (vase hebreo) El malo, por la altivez de su rostro, no busca a Dios. Todo sus pensamientos son - no hay Dios". Esto nos habla de su impiedad espantosa y revela su origen satnico. En el Salmo 10:06 que consume su egosmo se representa: " l ha dicho en su corazn: No ser movido, porque yo nunca estar en la adversidad. " A continuacin sigue una descripcin de su terrible iniquidad: " Su boca est llena de maldicin y de engaos y fraude: Debajo de su lengua hay vejacin y la vanidad Se sienta en acecho cerca de las aldeas:. En los lugares escondrijos mata al inocente: su ojos estn acechando al pobre". Fjese en este ltimo verso la mencin de " los lugares secretos. " Fue a ellos, nuestro Seor se refiri en su discurso de los Olivos, cuando dijo: " As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis: He aqu, est en los aposentos, no lo creis. " Todo este Salmo se bien reembolsar el estudio ms minutos. En el primer versculo del Salmo XIV tenemos lo que no dudamos es otra referencia al Anticristo, aqu llamado "The Fool". l es el arco - tonto, que, en su desafo flagrante, dice en su corazn: " Dios no existe. " La marca de identificacin se encuentra en la lectura marginal del Salmo 10:04: " Todo su pensamiento es:" no hay Dios " no seala este ttulo otro contraste entre Cristo y el Anticristo: Uno es". El maravilloso consejero, " la otro es " el Loco "! En la decimosptima Salmo, que contiene la confesin del Remanente, (suplicando su inocencia delante de Dios), se efecta tambin referencia al anticristo. "Por la palabra de los labios de Dios" los judos que creen ser " guardado de las sendas de los violentos. " Este es otro de sus ttulos que seala un contraste: Cristo es el Salvador; Anticristo el Destructor. Ese es el Anticristo, que est aqu en la vista se desprende de lo que sigue en los vv. 12 y 13, donde leemos: "Como el len que es codicioso de su presa, y tambin como un leoncillo que acecha en escondrijos Levntate, oh Seor, le decepciona, lo derrib:. Libra mi alma de los malos, por tu espada. " El "Wicked" es aqu, en el nmero singular. Observe de nuevo la referencia a los " lugares secretos ", sobre el que vamos a tener algo que decir, en nuestra exposicin de Mateo 24, vv. 25 y 26, cuando tratamos del Anticristo en los Evangelios. Pasamos por alto varios salmos que contienen alusiones incidentales al Maligno y ahora al trigsimo sexto. La redaccin de la primera estrofa es un tanto ambigua, y creemos que su fuerza sale mejor por que lo hacen, con el septiembre, siraca y la Vulgata, " la transgresin de la Wicked dice en su corazn: No hay temor de Dios delante de sus ojos. " l desafa a Jehov y no teme Elohim. " Se lisonjea en sus propios ojos, hasta que se encontr a su iniquidad que ser odioso " (v. 2). Presuncin arrogante le llena, pero al final se cosechar lo que ha sembrado. " Las palabras de su boca son iniquidad y fraude; se ha dejado fuera a ser sabio y de hacer el bien " (v. 3). Esto se refiere a sus tratos traicioneros con los judos, y toma nota de las dos grandes etapas en su carrera: en primer lugar, cuando se hace pasar por amigo de Israel, ms tarde, cuando sale en su verdadero carcter como su enemigo. El versculo 4 describe su carcter moral: " anda pensando mal en su cama, sino que l sustenta a s mismo de una manera que no es bueno, no aborrece el mal. " El trigsimo sptimo Salmo, que en su aplicacin final tiene que ver con el remanente piadoso en el perodo de la Tribulacin, contiene una serie de referencias al Anticristo. En el sptimo verso del Remanente es exhortado a " descansar en el Seor, y espera en l" (es decir, para su aparicin personal) y para " no irrites a causa del que prospera en su camino, Por el hombre que hace maldades pasar " - una alusin manifiesta a la del Hombre de Pecado. En el dcimo verso se les asegura, " porque de aqu a poco, y los malvados no sern las siguientes:. S, has de considerar sobre su lugar, y no habr " En los vv. 12 y 13
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leemos: " Maquina el impo contra el justo, Y cruje sobre l sus dientes El Seor se reir de l:.. Porque ve que viene su da " Esto pone de manifiesto la malicia satnica del Anticristo contra el pueblo de Dios, y tambin marca el desprecio del Seor para l como lo contempla el castigo se acerca rpidamente de ste que haya tan audazmente lo desafi. El fin de los malvados se nota en el Salmo 37:35. " He visto al impo sumamente ensalzado, Y que se extenda como laurel verde embargo, l falleci, y he aqu ya no estaba. S, lo busqu, pero no fue hallado. " La totalidad de este maravilloso Salmo exige una estrecha estudio. Se lanza un torrente de luz sobre las experiencias del Remanente medio de las pruebas terribles de la final de la edad. "Yo dije, voy a estar atentos a mis caminos, para no pecar con mi lengua: Guardar mi boca con freno, en tanto que el impo est delante de m" (Salmo 39:1). Se recuerda as las resoluciones del Remanente en vista de la presencia problemtica del maligno, mientras que en el Salmo 39:8 se les ve rezando para que ellos no pueden hacer el escarnio del insensato Uno - " Lbrame de todas mis rebeliones; hazme pongas por escarnio del insensato. " El cuadragsimo tercer Salmo se abre con las splicas quejumbrosas del Remanente de vista del desprecio y de la oposicin de la nacin juda en su conjunto, a la cabeza de los cuales ser el falso Mesas: " Jzgame, oh Dios, y defiende mi causa contra una nacin impa: O me librar de este hombre engaoso e injusto porque t eres el Dios de mi fortaleza. por qu me has desechado fuera Por qu andar yo enlutado por la opresin del enemigo "? La alusin al engao y la injusticia del hombre de ideas Sin, por supuesto, su ruptura de la alianza. En el cuadragsimo cuarto Salmo nos da a conocer ms de las amargas lamentaciones del Remanente, traicionados como lo han sido por el que se hizo pasar por su benefactor, y despreciado como estn por sus compaeros de judos: " Nos pusiste por proverbio. entre las gentes, por movimiento de cabeza en los pueblos (Israel) da mi vergenza est delante de m, y la vergenza de mi rostro me cubre, por las voces de los que me vitupera y deshonra, Por razn del enemigo y vengador. " El Salmo quincuagsima es uno de profundo inters en esta conexin. Se anuncia la respuesta de Jehov a los gritos de su pueblo fiel. Declara que " Dios vendr, y no callar: Fuego consumir delante de l, y ser redonda tempestuosa sobre l" (Sal. 50:3). Se promete que reunir a sus santos, junto a l (Salmo 50:5). Contiene una reconvencin con Israel en su conjunto (ver Salmo 50:7-14). Y luego, despus de hacer una oferta a su pueblo le invocan "en el da de la angustia " y asegurndoles l los entregar, Dios se dirige a su enemigo de la siguiente manera: - " Pero al malo dijo Dios: Qu tienes t que ver para declarar mis estatutos, o para que t mi pacto en tu boca? pues t aborreces la instruccin, y le funde espalda mis palabras. Cuando viste un ladrn, t con l; y has sido hecho participante con los adlteros. tu boca metas en mal, y tu lengua compona engao t te sientas y hablas contra tu hermano;. slanderest t el hijo de tu madre " (Salmo 50:16-22). Primero, Dios reprende al Anticristo por su hipocresa, en referencia al momento en que, al comienzo de su carrera, l tena (como Satans al tentar al Salvador) vienen declarando los estatutos de Dios y teniendo el Pacto Divino en su boca (Sal. 50: 16). En segundo lugar, l lo acusa de su traicin cuando, a la mitad de la semana nmero setenta, haba echado las palabras de Dios detrs de l (Sal. 50:17). En tercer lugar, expone su depravacin y muestra que l es del todo desprovisto de cualquier sensibilidad moral (Salmo 50:18-20). En cuarto lugar, l le recuerda a la forma en que haba felicitado a s mismo que deba seguir su curso vil con impugnity y escapar de la debida recompensa de su maldad (Salmo 50:21). Finalmente, l anuncia la certeza de la retribucin y la terrible condenacin que le espera (Sal. 50:22). El quincuagsimo segundo contina y amplifica lo que se acaba antes que nosotros a partir de los versculos finales del Salmo cincuenta. Aqu tambin el Anticristo es acusado por Dios - sin duda por el Remanente. " Por qu te jactas de maldad, oh poderoso La bondad de Dios es continua Tu lengua maquina males;?.. Como navaja amolada hace engao Amaste el mal ms que el bien,.. Mentira ms que hablar justicia Selah amas todo de palabras perniciosas, engaosa lengua. Dios te destruir para siempre, y te arrebatar de tu morada, y te extirpar de la tierra de los vivos. Selah. los justos tambin vern y temern, y se ren de l: He aqu, ste es el hombre que no puso a Dios por su fortaleza, sino que confi en la multitud de sus riquezas, y se mantuvo en su maldad "(Sal. 52:1-7). El orgullo, la enemistad, la traicin, la corrupcin moral, y la jactancia del Hijo encarnado de la Perdicin son la atencin y que se le imputaba. La certeza de su destino, y su degradacin antes los haba perseguido, se representa grficamente. La aplicacin proftica del quincuagsimo quinto salmo primero encontr su trgico realizacin en la traicin de Judas contra el Seor Jess, pero su realizacin final an aguarda un da venidero. En l podemos ver una pattica descripcin de los tormentos del corazn - del Remanente, duelo por la duplicidad del Mesas simulacro. Expulsados de Jerusaln, que llorar por la maldad horrible ahora llevando en alto el carnaval en la ciudad santa: " La maldad est en medio de ella, Y el fraude y engao no se apartan de sus plazas Porque no era un enemigo que me reproch, entonces yo podra tener. soportado: tampoco era el que me odiaba que hice engrandecer contra m, entonces yo encubr mi mismo de l: Sino t, hombre de una mina de igual (es decir, un judo), mi gua, y mis conocidos "(Sal. 55:11-13). Por lo tanto se los judos en un da venidero ser llamados a soportar la amarga experiencia de la traicin y el abandono por uno a quien consideraban su amigo. En cuanto a su enemigo al exclamar Remnant ", que
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haya puesto su mano contra los que estaban en paz con l: l ha roto su pacto Las palabras de su boca son ms blandos que mantequilla, pero guerra hay en su corazn:. Sus palabras ms que el aceite, Mas ellas son espadas desnudas " (Salmo 55:20, 21). La referencia es el Tratado de siete aos que la final Csar hace con Palestina, y que despus de tres aos y medio uno es tratado como un trozo de papel. Pero tal traicin no quedar sin castigo. Al final Anticristo y sus cmplices sern sumariamente tratadas por el Juez de toda la tierra: " Pero t, oh Dios, hars descender al pozo de la destruccin: Los hombres sanguinarios y engaadores no llegarn a la mitad de sus das " (Ps. 55:23). Salmo setenta y uno contiene otra de las oraciones del remanente durante el tiempo del fin. " Lbrame, Dios mo, de la mano del impo, De la mano del perverso y violento Man" (Sal. 71:4). La referencia es, de nuevo, al hombre de pecado que ha actuado injustamente, y cuya delicia diablica ser para perseguir al pueblo de Dios. En el Salmo setenta y dos encontramos expresado la confianza del Remanente. Ellos estn all ven anticipando ese momento gozoso, cuando el rey de Dios reinar en justicia. Con la garanta de contento exclaman:.". l juzgar a tu pueblo con justicia, Y tus afligidos con juicio Los montes llevarn paz al pueblo, Y los collados tu justicia Juzgar a los afligidos del pueblo, salvar a los hijos del menesteroso, Y aplastar al opresor "(Sal. 72:2-4). Poderoso como su enemigo apareci en los ojos de los hombres, e invencible como lo fue en su propia estimacin, cuando llegue el tiempo sealado por Dios, l se rompi en pedazos la misma facilidad que la paja se retira por el viento en - soplado. El setenta y cuatro Salmo hace referencia a la violencia del Anticristo contra el Remanente de creer: "Dijeron en su corazn: Destruyamos de una vez; Han quemado todas las sinagogas de Dios en la tierra No vemos ya nuestras seales.: no hay ms ningn beneficio: ni hay entre nosotros quien sepa hasta cundo, oh Dios, hasta cundo el reproche Adversario blasfemar el enemigo perpetuamente tu nombre para siempre. "?? (Salmo 74:8-10). Esto contempla la poca en que el hombre de pecado y sus lugartenientes har un esfuerzo desesperado por cortar a Israel de la tierra y abolir todo lo que lleva el nombre de Dios. Tenga en cuenta que no dice " todas las sinagogas " sern quemadas, pero las "sinagogas de Dios ", es decir, donde el Dios vivo y verdadero es propiedad y adorado. El ochenta y tres salmo nos lleva a un punto un poco ms cerca del final. No slo las sinagogas de Dios sern destruidos, pero el intento se har para exterminar a los que todava adoran a Dios en secreto. Escuche a los trgicos alegatos de esta empresa Satans - cazado, "Keep no silenciar T, oh Dios: No calles, y no estn todava, oh Dios, Porque he aqu, tus enemigos por hacer que rugen., Y los que te aborrecen alzado cabeza Hacen planes astutos contra tu pueblo, y consultado contra tus escondidos han dicho: Venid, y vamos a cortar para que no sean una nacin;.. que el nombre de Israel no ser ms en el recuerdo " (Sal. 83:1-4). En cuanto a quin es el responsable de esto los versculos siguientes espectculo. En el Salmo 83:5 leemos: " Por esto han conspirado a una:. Son confederado contra ti " Luego se realizar el sueo del hombre de una Liga de Naciones. Es notable que slo diez naciones estn aqu nombradas ver Salmo 83:6-8. " Assur " en el Salmo 83:8 es "el asirio " - el Anticristo en su carcter extra de Babilonia. Este versculo es uno de los pocos pasajes en los Salmos, que muestra al Anticristo en relacin con los gentiles. Salmo 110:6 tambin contiene una referencia a l en relacin con las naciones - " l ha herido la cabeza sobre muchos pases " (RV). El 140o parece ser el ltimo de los salmos que toma nota del Anticristo. No escuchamos una vez ms los gritos lastimeros del Remanente de Dios: " Lbrame, Seor, del hombre Evil: protgeme del hombre violento: Gurdame, oh Jehov, de manos de los malvados; me guardars de la el hombre violento; quin ha pensado trastornar mis pasos... no concedas, oh Seor, los deseos de los malvados: ms no el perverso " (Salmo 140:1, 4, 8). As, hemos mirado a no menos de veinte salmos en los que se hace alusin al Anticristo. Esto de ninguna manera agota la lista, pero suficiente se ha observado para mostrar lo que es un lugar prominente se haya dado a este monstruo terrible. Que no se supone que estamos negando el valor actual y la aplicacin de los Salmos a nosotros mismos. Nada es ms ajeno a nuestra voluntad. No slo creemos firmemente que toda la Escritura es inspirada por Dios y es " til para ensear, " pero nosotros fcilmente y con mucho gusto se unen con los santos de todas las edades en convertir a esta preciosa porcin de la Palabra de Dios que nos proporcione lenguaje adaptado a los expresar a Dios las emociones cambiantes de nuestros corazones. Pero al mismo tiempo a todo el valor experimental y doctrinal del Salterio para nosotros hoy en da, hay que sealar que muchos de los Salmos tienen un significado proftico, y ser utilizado por otra compaa de los creyentes despus de la Iglesia que es el cuerpo de Cristo ha sido removido de estas escenas de pecado y sufrimiento. Instamos a aquellos de nuestros lectores que estn interesados en la verdad dispensacional para volver a estudiar estas letras de David con el fin de descubrir lo mucho que revelan de lo que vendr.
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CAPTULO 8 EL ANTICRISTO EN LOS PROFETAS. ________________________________________ Las referencias al Anticristo en los Profetas son numerosos, ni es esta de extraar. Es all, ms que en cualquier otro lugar en la Escritura, que nos enteramos del futuro de Israel y de los gentiles. Es ah tenemos la ms amplia informacin relativa a las condiciones de los ltimos tiempos, y la descripcin ms completa de las diversas partes que los protagonistas debern cumplir en esos das. Nos llevara ms all del alcance diseado para estos artculos fueron examinar todos los pasajes en los profetas que hace mencin del Hombre de Pecado y los numerosos papeles que llenar. Sin embargo, no deseamos pasar por cualquiera de las alusiones ms importantes para l. Debemos, por lo tanto, realizar una seleccin, y sin embargo una seleccin de tal manera que confiamos una descripcin completa, al menos ser suministrado. Ciertos pasajes de las Escrituras, especialmente los que ven el Anticristo en relacin con Babilonia, no se cobrar ahora, porque ellos recibirn la consideracin por separado en un captulo posterior. Otra observacin introductoria debe hacerse. Somos conscientes de que este captulo ser probablemente algo insatisfactorio para algunos de nuestros lectores, ya que nos veremos obligados a tomar una buena oferta por sentado. Es evidente que no podemos aqu trataremos de dotar de un completo anlisis de los pasajes en los que se producen las distintas alusiones al Anticristo, ni en caso de ser necesario. Nos dirigimos a estudiantes de la Biblia, por lo tanto, vamos a pedir que enciendan a los diferentes lugares de los que citamos y examinar los contextos con el fin de asegurarse de que se tratan de las condiciones de los ltimos tiempos. Mientras que en la mayora de los casos el contexto mostrar que no estamos leyendo en las Escrituras lo que no existe, sin embargo, en unos pocos casos, pueden nos fallan. Esto sucede a menudo con pasajes que contienen profecas concernientes a Cristo. A menudo es el caso de los profetas que el Espritu Santo est tratando de algo a la mano y luego, sin previo aviso, los proyectos de la vista en el futuro lejano. Pero al igual que el Nuevo Testamento nos permite determinar qu pasajes del Antiguo Testamento hablan de Cristo, por lo que otras Escrituras nos ayudan a identificar a la persona del Anticristo en los versculos donde hay sino una alusin indefinida y que pasa con l. I. Anticristo en Isaas. Una breve noticia es tomada del Hombre de Pecado en el captulo 16. Los primeros versculos dejan claro que se estn describiendo las condiciones en el perodo de la Tribulacin. Ellos ntima cmo los judos perseguidos huyeron a la tierra de Moab en busca de refugio - "Ocultar los desterrados, no traiciona lo que andan errantes ", lo deja bien claro. Estos parias son definitivamente identificados en Isaas 16:04, donde trminos Jehov pases "parias de Minas. " El mismo versculo contina para decir por qu estaban parias, marginados de Palestina: "Dejad que los parias de Minas moran contigo, Moab, s para ellos escondedero de la presencia del destruidor: porque el ladrn llega a su fin, cesa la Spoiler, los opresores son consumidos de la tierra. " Aqu se observa la destruccin del Anticristo. Una prueba ms de que estos versculos describen lo que precede inmediatamente a la Millennium se encuentra en el versculo siguiente, que nos conduce hasta el principio de la propia del Milenio: " Y en misericordia ser establecido el trono, y l se sentar en ella en verdad en el tabernculo de David, quien juzgue y busque el juicio, y apresure la justicia. " Por lo tanto, a la luz de otras Escrituras, hay poco espacio para la duda de que el alern y el ladrn se refieren a nada menos que el Hijo de la Perdicin. En Isaas 22:25 tenemos otra referencia incidental al Anticristo. Para nuestros comentarios sobre este versculo nos referimos al lector al captulo 4, seccin 17. "En aquel da el Seor con Su dura, grande y fuerte espada castigar, al leviatn serpiente veloz, y al leviatn serpiente tortuosa, y matar al dragn que est en el mar " (Isaas 27:1). Este captulo es de ninguna manera fcil de analizar: su estructura parece complejo. Que sus contenidos apuntan a una fecha todava en el futuro se insina por sus iniciales palabras- comparar otros versculos de Isaas, donde " en aquel da " se producen. Al leer el captulo a travs de l se encontrar que hay una alternancia peculiar entre las referencias al perodo de la Tribulacin y condiciones en el Milenio. El ltimo versculo se refiere claramente al final del perodo de tribulacin. As, tambin, lo hace el primer verso con el que ahora nos interesa principalmente. Leviatn, serpiente huidiza, es, a nuestro juicio, uno de los nombres del Anticristo, comparar el captulo 3, seccin II, 2. Una comparacin con un pasaje en Job confirma esta conclusin. En general se acepta que " leviatn " en Job 41 se refiere al cocodrilo, sin embargo, los comentaristas no parecen haber visto en l algo ms que una descripcin de esa criatura. Pero, sin duda todo un captulo de la Biblia apenas se dedicar a la descripcin de un reptil! Personalmente, estamos convencidos de que bajo la figura de ese monstruo traicionero y cruel que tenemos una silueta extraordinaria del prncipe de las tinieblas. Tenga en cuenta los siguientes puntos notables: En los versculos 1 y 2 (de Job 41) la fuerza del Leviatn se conoce. En Job 41:3 se hace la pregunta ", Dios hablar l lisonjas: " esto no tiene sentido si slo un cocodrilo est a la vista, pero es muy pertinente si tenemos aqu una descripcin simblica del Anticristo. En Job 41:4 se hizo la pregunta: " Va a hacer un pacto contigo: " esto tambin tiene sentido si nada ms que un reptil es el tema del pasaje, pero si se ve a algn monstruo ms terrible, es sirve para identificar. " Nada es tan feroz que se atreven lo despierte " (Job 41:10): hasta qu punto esto se corresponde con Apocalipsis 13:04 - "Quin es capaz de hacer guerra
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contra la bestia? " " Sus dientes espantan " (Job 41:14): como acertadamente estas fotos, la fiereza y crueldad del Anticristo! " Su corazn es firme como una piedra, s, tan duro como un pedazo de la piedra de molino inferior " (v. 24): la precisin con este retrata la depravacin moral del Anticristo! " Cuando se levanta a s mismo a los poderosos tienen miedo... la espada de l que lo abraza a l no puede sostener... la flecha no le hace huir " (vv.25, 26, 28): cmo estas palabras sugieren la invencibilidad de Anticristo la medida en que el poder humano se refiere. " Hay sobre la tierra no es su igual, que se hace sin miedo Percibe las cosas todo lo alto:. l es rey sobre todos los hijos de orgullo " (vv.33, 34). Seguramente estos ltimos versos eliminan toda duda en cuanto a quin es realmente delante de nosotros aqu! El conjunto de Job 41 debera ser estudiada cuidadosamente, porque estamos seguros de que contiene una amplificacin extraordinaria, pero velada de Isaas 27:1. En Isaas 33 hay otra referencia al Anticristo. En este captulo, como tantos otros en Isaas, pasa de un aviso de las condiciones de la tribulacin con el estado del Milenio y de regreso. El primer verso dice: " Ay de ti, el que despoja, y nunca fuiste saqueado;! Dealest y traicioneramente, y no se levantaron contra ti cuando has de dejar de echar a perder, sers echado a perder, y cuando has de hacer el fin de la se rebelan, que versarn levantaron contra ti. " Este es evidentemente un juicio pronunciado sobre la cabeza del falso mesas. Hay dos cosas que sirven para identificarlo: l es el gran alern, y el que se rebelan con Israel. Es en vista de la perfidia y la rapacidad de sus enemigos que el grito remanente piadoso, "Oh Seor, ten misericordia de nosotros, le hemos esperado para ti: ser t, brazo de ellos por la maana, tambin nuestra salvacin en tiempo de angustia " (Isa. 33:2). Palabras ms, relativa al Anticristo se encuentra en Isaas 33:8: " Las calzadas estn deshechas, los caminantes cesa: Porque quebrant el pacto, aborreci las ciudades, tuvo en nada los hombres. " Las tres ltimas declaraciones en este versculo que sea cierto que est all a la vista. Es el Anticristo aparece en su verdadera cara, el que rompe su pacto con Israel, saquea sus ciudades, y desafa a todos los gobiernos humanos para resistirle. Un breve aviso debe ser tomado de Isaas 57:9 ere nos volvemos de Isaas. En este captulo encontramos a Dios arraigning Israel por sus idolatras horribles y maldad. El versculo de apertura hace ms claro que es el perodo de la Tribulacin que est a la vista: " Perece el justo, y ningn hombre que mirase ", etc Despus de esto tenemos las diversas acusaciones que Dios hace en contra de los infieles judos " Pero acrcate ac, hijos de la hechicera, la generacin de adltero y la puta " (Isaas 57:3, etc.) El resto del captulo contina en la misma cepa. Entre los muchos cargos que Dios trae contra Israel es la siguiente: " Y fuiste al rey con ungento, y multiplicaste tus perfumes, y enviaste tus embajadores lejos, y has rebajan a ti mismo incluso hasta el infierno" (v. 9). Es evidente que a medida que este captulo es describir los pecados de Israel cometidos en el tiempo del fin que " el Rey " aqu debe ser el falso mesas. A propsito de este versculo proporciona una de las muchas pruebas de que el Anticristo ser rey sobre los judos. II. Anticristo en Jeremas. En el cuarto captulo de este profeta no es una vvida descripcin de las aflicciones terribles que vendrn sobre los habitantes de Palestina. Sin duda, lo que all se dijo se cumpli de trgico en el pasado. Pero al igual que la mayora, si no toda la profeca, ste recibir un logro posterior y final. Hay varios estados que se encuentran en ella, que indican que se trata del tiempo del fin. La ms sencilla de ellas se encuentra en el ltimo versculo, donde leemos: " Porque he odo una voz como de mujer que est de parto, y la angustia como de la que da a luz a su primer hijo, la voz de la hija de Sin. " Se trata de los " dolores de parto " de Mateo 24:8 (ver griego), que est a la vista. Los ensayos dolores de los que Israel se sometern a continuacin son trgicamente representados: " Tocad la trompeta en la tierra: llorar, congreguen y decid: Reunos, y entremos en las ciudades defendidos Levantad bandera hacia Sion. Jubilarse,. no te quedes: porque yo traer mal del norte, y quebrantamiento grande el len sube de la espesura, y el destructor de los gentiles est en camino, sino que ha salido de su lugar para poner tu tierra en soledad; tus ciudades sern asoladas, sin morador " (vv. 5-7). El Destructor de los gentiles se dirige ahora a descargar su maldad diablica en la tierra santa. La destruccin est en su corazn. Terrible ser su ataque: " He aqu que subir como nube, y su carro como torbellino; sus caballos son ms veloces que las guilas Ay de nosotros porque estamos mimados. " (V. 13). Terrible ser la devastacin su furia ser lograr: Toda la ciudad de huir por el ruido de los jinetes y arqueros: Ellos irn en fosos, subirn por las rocas: cada ciudad ser abandonada, y no insistir en ella un hombre " (v. 29). En Jeremas 6,27 hay una notable declaracin hecha en relacin con el Anticristo: " Hija de mi pueblo, cete de cilicio, y revulcate en ceniza; hazte luto como por hijo nico, llanto de amarguras, porque el alern (Destructor, como en Jeremas) vendr sbitamente sobre nosotros". Este alern es el destructor de los gentiles. Pero es lo que sigue en el versculo siguiente que es tan sorprendente: "Yo te he puesto por una torre y una fortaleza en mi pueblo, para que puedas conocer y tratar a su manera. " Aqu aprendemos que, despus de todo, el Anticristo no es ms que un instrumento en manos de Jehov. l es quien le pone en medio de Israel a " tratar " de ellos. Una declaracin paralela se encuentra en Isaas 10:5-6, donde el Seor dice de los asirios "Le mandar contra una nacin hipcrita. " Nos recuerda mucho de lo que leemos en relacin con el faran en Romanos 9:17. l fue " levantado " por Dios para cumplir Su propsito. Aun as
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ser con ste a quien el faran presagi. Deber ser un instrumento en las manos de Dios para castigar a Israel cobarde. Captulo 15 contiene breves alusiones al Anticristo. En v.8 tenemos una declaracin similar a lo que fue antes de nosotros en el ltimo paso. En declaraciones a Israel, Dios dice: "Yo he trado sobre ellos contra la madre de los jvenes un destruidor a medioda. He causado que caiga sobre l repentinamente, y terrores sobre la ciudad" Es el Seor, entonces, (detrs de Satn) quien trae esta Spoiler contra ellos. Despus de su propsito se ha logrado, despus de que el Anticristo ha hecho lo que (sin saberlo l mismo) Dios haba designado, leemos que el Seor asegura a su pueblo: "Yo te librar de la mano de los malos, y te redimir fuera de la mano de los fuertes "(v. 21). As ser Dios demostrar su supremaca sobre el Hijo de la Perdicin. Jeremas 25:38 nos regresa un poco y se da cuenta de la desolacin terrible que el Anticristo trae sobre la tierra de Israel: " l ha abandonado su guarida, pues el len, porque su tierra es desolada a causa de la ira del opresor, y porque del ardor de su ira". III. Anticristo en Ezequiel. Debemos notar aqu que dos pasajes de este profeta. En primer lugar, en Ezequiel 21:25 -27- " Y t, profano e impo prncipe de Israel, cuyo da ha llegado ya, el pecado no tendr un final, as dice el Seor: Retire la diadema, y quita la corona: sta deber no ser el mismo: sea exaltado lo bajo, y humillado lo alto a ruina, a ruina, a ruina lo reducir, y esto no ser ms, hasta que venga aquel cuyo es el derecho, y yo se lo entregar".. Por lo que sabemos, todos los estudiantes de pre - milenaristas consideran este pasaje como una descripcin del Anticristo. Le Pictures como parodia de Satans del Hijo del Hombre sentado sobre "el trono de su gloria. " Se le seala como rey-sacerdote. Al igual que en el Milenio el Seor Jess " ser un sacerdote en su trono " (Zacaras 6:13), por lo que ser el Anticristo combinar en su persona las jefaturas de los reinos civiles y religiosas. l ser lo que los papas siempre han aspirado a ser jefe de la WorldEstado, y responsable de la World- Iglesia. "Y t, oh mortal herido Wicked One, el prncipe de Israel, cuyo da ha llegado ya, en el momento de la consumacin de la maldad; as dice el Seor: quitar la mitra, y quita la corona " (RV). Este es claramente el ltimo rey de Israel, antes que el Rey de reyes y Seor de seores devuelve a la tierra. l est aqu denominado " el Prncipe de Israel " como el verdadero Cristo es denominado " el Mesas Prncipe " en Daniel 9:25. La descripcin "O mortal herido Wicked One" espera Apocalipsis 13:12, donde leemos: "La primera bestia, cuya herida mortal fue sanada "! "Retirar la mitra y quita la corona " punto a su asuncin de ambos sacerdotal y real honores. La palabra hebreos para " mitra " aqu est en todos los dems pasos empleados de la cabeza - vestido de sumo sacerdote de Israel! Por ltimo, la afirmacin de que su " da ha llegado... en el momento de la consumacin de la maldad ", establece, sin lugar a dudas, la identidad de esta persona. En los primeros versculos de Ezequiel 28 tenemos una vista sorprendente del hombre de pecado bajo el ttulo de " prncipe de Tiro ", as como lo que se dice del " rey de Tiro " en la segunda mitad del captulo es un esotrico alusin a Satans. En primer lugar, se nos dice su " corazn est levantado" (Ezequiel 28:2), que es precisamente lo que se dice a su padre, el diablo, en Ezequiel 28:17. En segundo lugar, l hace el alarde "Yo soy Dios ", y " me siento en el trono de Dios " (Ezequiel 28:2), que es paralelo con 2 Tesalonicenses 2:04. En tercer lugar, est aqu, dijo de l: " He aqu que t eres ms sabio que Daniel; no hay secreto que te sea oculto de ti " (Ezequiel 28:3), lo que da a entender que estar dotada de sabidura sobrehumana porque uno de quien este mismo captulo declara: "T eras el sello de, lleno de sabidura " (Ezequiel 28:12). En cuarto lugar, se dice de l: " Por tu sabidura y con tu prudencia te te has adquirido riquezas, y has adquirido oro y plata en tus tesoros" (Ezequiel 28:4). De esta manera ser capaz de deslumbrar a los adoradores de Mammon por su Croseus - como la riqueza, y superar a Salomn en la gloria de su reino. Por ltimo, su muerte por la espada est aqu sealar, ver Ezequiel 28:7, 8. IV. Anticristo en Daniel. Es aqu donde nos encontramos con la ms completa descripcin del Hombre de Pecado. En primer lugar, se examina bajo la figura de " el cuerno pequeo". Como no ha habido cierta controversia si esta expresin se aplica realmente a l, nos proponemos examinar ms detenidamente lo que aqu se dice de " el cuerno pequeo". Personalmente, hemos sido durante mucho tiempo convencido de que esta expresin se refiere a nada menos que el Anticristo. Hay una serie de marcas de civil que hacen que sea relativamente fcil de reconocer su persona, siempre que la Escritura le lleva delante de nosotros. Por ejemplo: su orgullo insolente y blasfemo, y su exaltacin de s mismo en contra y por encima de Dios, y su guerra impa y cruel contra el pueblo de Dios, y su fin repentino, terrible, y lo sobrenatural. Vamos a comparar estas caractersticas con lo que se dice del " cuerno pequeo" de Daniel 7 y 8. Pasamos primero al Daniel 7. En vv.7 y 8 leemos: "Despus de esto miraba yo en las visiones nocturnas, y he aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuerte, y tena unos dientes grandes de hierro: devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies: y era muy diferente de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos yo contemplaba los cuernos, he aqu, sala entre ellos otro cuerno pequeo, delante de l fueron tres. los primeros cuernos arrancados de raz: y he aqu que este cuerno tena ojos como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. " Esto se refiere a la
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aparicin de " el cuerno pequeo " dentro de los lmites del Imperio Romano, por eso es lo que est representado por la " cuarta bestia". Lo primero que dijo del cuerno pequeo es que tiene ojos como ojos de hombre, que hablan de la inteligencia, y una boca que hablaba grandes cosas - la palabra Hebreos significa " muy grande", y la referencia es, sin duda, a su altas pretensiones y sus blasfemias atrevidos. En Daniel 07:21 se dice ms de l que " hizo la guerra contra los santos, y prevaleci contra ellos. " Este contempla su persecucin de los judos piadosos, y concuerda perfectamente con Apocalipsis 13:07; " Y se le dio le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. " En Daniel 7:25 se nos dice: " Y hablar palabras contra el Altsimo. " Sin duda, esto sirve para identificar este "cuerno pequeo " como la primera bestia de Apocalipsis 13: "Y le fue dada una boca os hablaba grandes cosas y blasfemias " (Apocalipsis 13:5). Si se necesita una prueba ms, que es suministrada por el resto del versculo 25: " Y ser a los santos del Altsimo... y ser entregada en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo. " Un "tiempo" equivale a un ao (ver Daniel 4:23 y Apocalipsis 12:14, y cf. 12:6), por lo que un " tiempo, y tiempos, y medio tiempo " seran tres y medio aos en los que los santos son entregados en su mano. Esto corresponde exactamente con Apocalipsis 13:05, donde la primera Bestia, el Anticristo, se dice, " Y el poder se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses " - en un captulo ms adelante vamos a dar una serie de pruebas para mostrar que la primera bestia de Apocalipsis 13 es el Anticristo. En Daniel 8 el cuerno pequeo es de nuevo ante nosotros, y que es el mismo personaje temible como en el captulo 7 se desprende de lo que se predijo de l. En primer lugar, se refieren a l como "un rey altivo countance " (Daniel 8:23), lo que concuerda con " y pareca ms grande que sus compaeros " (Daniel 7:20). En segundo lugar, se dice de l que " creci mucho (primero) hacia el sur, y (segundo) hacia el este, y (tercero) hacia la tierra deseable " (Daniel 8:09), lo cual concuerda con la "no sala entre ellos otro cuerno pequeo, delante de l fueron tres de los primeros cuernos arrancados "(Daniel 7:08). En tercer lugar, se dice que " destruir a los fuertes y al pueblo de los santos " (Daniel 8:24), lo que concuerda con " este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca " (Daniel 7:21). No debe, pues, haber duda alguna de que el " cuerno pequeo" de Daniel 7 y el " cuerno pequeo" de Daniel 8 se refieren a una y la misma persona. Sus caractersticas morales coinciden: ambos, de un principio insignificante, se hacen grandes en el final: los dos persiguen el pueblo de Dios: ambos son afectados por la interposicin directa de Dios. Podemos agregar que los seores BW Newton, James Inglis, GH Pember, Sir Robert Anderson, los Dres. Tregilles, JH Brookes, Haldeman, y una serie de otros eruditos devotos y estudiantes, piensan lo mismo, a saber, que el "cuerno pequeo " de Daniel 7 y 8, y el hombre de pecado es una y la misma persona. Consideremos ahora brevemente lo que se revela en relacin con el Anticristo bajo este ttulo de su, el "cuerno pequeo". Nos limitamos a Daniel 8:23-25 . En primer lugar, se trata de "un rey altivo de rostro". Esto creemos que es una descripcin literal de la expresin de su rostro, aunque estamos convencidos de que tambin tiene un significado moral. En Deuteronomio 28:50 leemos que "una nacin de rostro fiero que no tendr respeto al anciano, ni perdonar al joven. " A la luz de este pasaje parece claro que cuando el Anticristo est denominado el " rey altivo de rostro ", la referencia no slo a sus caractersticas reales, sino que tambin da a entender que l tendr el poder para hacer frente a los peligros ms desconcertantes y aterradores y las escenas ms atroces de terror sin pestaear o escaldado. Es significativo que la referencia en Deuteronomio 28:50 es a los romanos, mientras que lo que se dice del Anticristo en Daniel 8:23 se refiere, especialmente, a sus conexiones con Grecia. Las dos caractersticas dominantes de estos poderes sern combinadas en el Hombre de Pecado. No se concentrarn en l la voluntad irresistible de los romanos y la brillante inteligencia de los griegos. En segundo lugar, se nos dice que l ser capaz de " comprender frases oscuras. " El sustantivo hebreos de " enigmas " se utiliza de adivinanza de Sansn (Jueces 14:12, de la reina de las preguntas difciles de Sheba (1 Reyes 10:01), y de las cosas escondidas de los sabios (Proverbios 01:06), que son demasiado profundos para ser entendido por los simples. Esta caracterstica del rey de fiero countance, que ser capaz de " entender en enigmas ", sugiere un intento de rivalidad de Cristo como revelador de las cosas secretas. Este es uno de la fascinacin por el cual el Anticristo va a deslumbrar a la humanidad. l se presentar como uno en quien estn los tesoros de la sabidura y del conocimiento oculto. l hechizar al mundo por sus soluciones de los enigmas de la vida, y muy probablemente por su revelacin de los poderes ocultos implantados en los hombres hasta entonces desconocidas por la mayora, y de las fuerzas y los secretos de la naturaleza no haban sido descubiertos. En tercer lugar, se dice " Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia " (Daniel 8:24). Esto se explica en Apocalipsis 13:02, donde se nos dice: "Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. " As como leemos del Seor Jess: " El Padre que mora en m, l hace las obras " (Juan 14:10), as estar el Hijo de la Perdicin realizar sus prodigios por el poder de su padre, el diablo. Esto es exactamente lo que 2 Tesalonicenses 2:09 declara, " cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. " As los hombres se dejen engaar por los milagros que realiza. En cuarto lugar, se " causar grandes ruinas, y prosperar, y practicar, y destruir al pueblo poderoso y lo sagrado " (Daniel 8:24). Esto ha recibido la ampliacin en el captulo anterior, en el que hemos dado varios ejemplos de los Salmos del Anticristo perseguir a Israel.
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En quinto lugar, " Y a travs de su poltica tambin su sagacidad har prosperar el engao en su mano " (Daniel 8:25). La palabra hebreos de " poltica " se refiere a la sabidura y el entendimiento. Era la palabra usada por David a Salomn, cuando dijo: " Slo el Seor te d la sabidura " (1 Crnicas 22:12)., Ya que tambin es empleado por Hiram al escribir a Salomn: "Bendito sea el Seor, Dios de Israel, que hizo el cielo y la tierra, y que dio al rey David un hijo sabio, entendido, cuerdo con prudencia " (2 Crn. 02:12). La palabra hebreos para "arte" - "l har prosperar el engao ", es la empleada por Isaac al hablar a Esa contra Jacob: " Vino tu hermano con engao " (Gnesis 27:35). Tiene a la vista las argucias y mtodos traicioneros Anticristo utilizar. " Por la paz destruir a muchos " (v. 25) se refiere al hecho de que va a pasar por el Prncipe de la paz, y despus de ganar la confianza - en particular la de la judos - se aprovechar de esta de los hombres a la primavera sus planes sangrientos sobre ellos. En sexto lugar, se dice que " l se levantar contra el Prncipe de los prncipes " (Daniel 8:25). Esto sin lugar a dudas le identifica con la Bestia de Apocalipsis 19:19, donde se nos dice: "Y vi a la bestia, y los reyes de la tierra ya sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito". En sptimo lugar, "pero ser quebrantado, aunque no por mano " (Daniel 8:25). Esta expresin significa que ha de venir a su destino sin intervencin humana o instrumentalidad - vase Daniel 2:45, 2 Corintios 5:1, etc Que el rey altivo de rostro ser quebrado sin mano se refiere a su destruccin por el Seor mismo - " y herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo" (Isaas 11:4). Pasamos ahora a Daniel 9:26,27. Esto forma una parte de la profeca de las setenta clebre "semanas" o hebdomads. No podemos ahora intentar una exposicin de toda la profeca: basta con recordar sus principales divisiones y examinar la parte del mismo que se apoya sobre nuestro tema. La profeca comienza con Daniel 9:24 y se refiere a los setenta hebdomads, una palabra que significa " sietes". Cada " hebdmada " equivale a siete aos, por lo que un perodo de 490 aos en total est comprendido aqu. Estos " sietes " setenta se dividen en tres partes: En primer lugar, siete " sietes ", que se refera a la reconstruccin de Jerusaln, despus de la cautividad babilnica. En segundo lugar, sesenta y dos "sietes " hasta " el Mesas Prncipe ", es decir, hasta el momento en el que l mismo present formalmente a Israel como su Rey: la recepcin de su cumplimiento en la denominada "Entrada Triunfal en Jerusaln. " En tercer lugar, el ltimo "siete ", que est separada de las otras. Debe tenerse en cuenta cuidadosamente que se nos dice expresamente que " despus de las sesenta y dos semanas (lo que sumado a los siete precedentes hara sesenta y nueve en total hasta este punto) ser cortada Mesas. " La referencia es a la Cruz cuando Cristo fue cortada de Israel y de la tierra de los vivos. Esto ocurri despus de que la semana sesenta y nueve antes de que comenzara la septuagsima. La sexagsima novena termin con la presentacin formal de Cristo a Israel como su " prncipe". Esto es descrito por Mateo (el Evangelio distintivamente judo) en el captulo 21. El rechazo de su prncipe provoc la ruptura entre Cristo e Israel. Llama poderosamente la atencin observar que (tras el rechazo) Mateo registra tres pruebas o evidencias de esta ruptura distintas. El primero se encuentra en Mateo 21:19 en la maldicin de la " higuera ", que signific el rechazo de la Nacin. El segundo fue su anuncio triste de la frente de los Olivos que el tiempo de la visitacin de Israel era pasado y su derrocamiento ahora cierta (Mateo 23:37 y cf. Lucas 19:41-44). Este fue el abandono de la ciudad. El tercero fue su pronunciamiento solemne referente al Templo:". He aqu a tu casa os es dejada desierta Porque yo os digo: No os vea yo de ahora en adelante, hasta que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor" (Mateo 23:38, 39). Este fue el abandono del Santuario. La dispensacin cristiana entera (que se inici con la crucifixin de Cristo) se pasa por desapercibido en esta profeca de las setenta semanas". Viene en, entre parntesis, entre el sesenta y nueve y setenta. Lo que sigue en Daniel 9:26, 27 se refiere a lo que suceder despus de la dispensacin cristiana se termin cuando Dios toma de nuevo a Israel y lleva a cabo Su propsito en relacin con ellos. Este objetivo se logra por medio de juicio llaga que ser la respuesta de Dios al rechazo de su Hijo de Israel. Pero examinemos ms estrechamente la forma que este juicio tendr. El juicio de Dios sobre las personas que se encontraban los principales responsables de la amputacin de su Mesas iba a emitir en la destruccin de su ciudad y el santuario (Daniel 9:26). Esta destruccin iba a ser producido por el pueblo de un prncipe que deben aparecer posteriormente y ser l mismo destruy. El prncipe aqu es el Anticristo, pero el Anticristo conectado con ya la cabeza del Imperio Romano en su forma final. Ahora sabemos que en el ao 70 dC, pero que "el prncipe " aqu no se refiere a la persona que se dirigi a los ejrcitos romanos se desprende del hecho de que Daniel 9:27 nos informa de este prncipe es jugar su parte en el embargo semanas ms preparada para el futuro septuagsimo est amueblado en que Daniel 9:26 nos lleva hasta el final (es decir, de las desolaciones de Israel), que ha de ser marcado por una " inundacin", e Isaas 28:14, 15 ntimos que esto va a ser despus del pacto de Israel con el Anticristo:. "Por tanto od palabra de Jehov, varones burladores vosotros, que gobiernan este pueblo que estaba en Jerusaln Porque habis dicho: hemos hecho un pacto con la muerte, y con el infierno hicimos convenio, cuando la plaga arrasadora pasar por ella, no llegar a nosotros, porque hemos hecho de la mentira nuestro refugio, y en la falsedad nos esconderemos". Para este Dios responde: " vuestro pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme: cuando el turbin del azote pasar,
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seris de l pisoteados " (v. 18). La " plaga arrasadora " es, literalmente, " el flagelo que viene como una inundacin. " Unas palabras an no se han dicho en Daniel 9:27: "Y l confirmar el pacto con muchos por una semana, y en la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar, y la muchedumbre de las abominaciones l vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. " El tema de este versculo es el Anticristo, " el prncipe que ha de venir " del versculo anterior. En el momento en que aparece en escena un gran nmero de judos se han llevado de vuelta a su tierra (cf. Isaas 18). Con ellos el prncipe hace un pacto, como antao Jehov hizo uno con Abraham, y como Cristo todava va a hacer con Israel, ver Jeremas 31. Esto ser considerado por Dios con indignacin, como un pacto con la muerte, y un acuerdo con el Seol. Pero mientras que este pacto es aceptado por la mayora de los judos, Dios nuevamente se reserva a s mismo un remanente que se niegan a doblar la rodilla ante Baal: de ah el ttulo, " confirmar el pacto con muchos", no todos. "En la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar. " Los judos devueltos ser reconstruir su templo y all ofrecer sacrificios. Pero stos, lejos de ser agradable a Dios, ser un delito. No parece una clara referencia a esto en los primeros versculos de Isaas 66, que describen las condiciones justo antes de la venida del Seor (Isaas 66:15). Y aqu, el Seor dice: "El que sacrifica buey es como si matase a un hombre; el que sacrifica oveja, como si le cort el cuello de un perro", etc (v. 3). Pero tres aos y medio antes de la final, el prncipe emitir un decreto exigiendo que los sacrificios deben cesar, y la adoracin de Jehov ser transferido a s mismo, ya que es en este punto que se " levanta contra todo lo que se llama Dios, o es objeto de culto " (2 Tes. 2:4). El hecho de que estemos aqu dijo que hace que los sacrificios y la ofrenda a cesar, a la vez identifica este prncipe de los romanos como el Anticristo - cf. 08:11. La porcin restante de Daniel 9:27 se considerar cuando venimos a Mateo 24:15. Pasamos ahora a Daniel 11, que es sin duda el captulo ms difcil en el libro. Contiene una profeca que es notable por su plenitud de detalles. Gran parte de lo que ya ha recibido un cumplimiento ms llamativo, pero al igual que otras profecas, estamos plenamente convencidos de que ste an espera su realizacin final. Que Daniel 11 trata del Anticristo todos los estudiantes de pre- milenaristas estn de acuerdo, pero en cuanto a cmo gran parte de ella se refiere a l hay una considerable diferencia de opinin. Una pequea minora, de quien debemos disentir, confinar los primeros treinta y cinco versos con el pasado. Otros hacen la divisin en medio del captulo y respecto todos de Daniel 11:21 en adelante como una descripcin del hombre de pecado, y con ellos el escritor est en abundante voluntad. A pocos consideran todo el captulo, despus de que Daniel 11:02, ya que contiene una prediccin del Anticristo bajo el ttulo de " El Rey del Norte ", y aunque no estamos dispuestos a apoyar sin reservas esta, sin embargo, est totalmente permitido que no es un poco que decir en su favor. Aqu nos limitaremos a la segunda mitad de Daniel 11. Nuestros lmites actuales de espacio, sin embargo, permitirn en nada ms que breves notas sobre ella. Comenzando en Daniel 11:31 leemos: " Y suceder en su lugar un hombre vil, al cual no darn la honra del reino: vendr empero con paz, y tomar el reino con halagos. " La historia de este " hombre despreciable " est aqu dividido en tres partes: primero, los medios por los que obtiene el reino: Daniel 11:21,22; segundo, el intervalo que transcurre entre el momento en que hace un pacto con Israel, la toma de distancia del sacrificio diario y el establecimiento de la abominacin de la desolacin: Daniel 11:23-31, en tercer lugar, la breve temporada, cuando sale en su verdadera cara y entra en su carrera de abierto desafo a Dios, alcanzando en a su destruccin: Daniel 11:32-45. As, de Daniel 11:21 al final del captulo, tenemos una historia continua del Anticristo. "En su finca se levantar un hombre despreciable... l vendr sin aviso y tomar el reino con halagos. " Este epteto " el mezquino " es una anttesis del manifiesto de " el Santo de Dios. " Este versculo veintiuno hace caso del Hombre de Pecado se hacen pasar por el Prncipe de la paz. l ser lograr lo que su antitipo, Absaln, lo intent pero no pudo hacer " el reino con halagos. " "Y con los brazos de inundacin sern inundados delante de l, y sern quebrantados; y aun tambin el prncipe del pacto " (Daniel 11:22). Esta Persona Vile se denomina " el prncipe del pacto ", que, a la vez, lo identifica con el Prncipe de 9:26, 27. Luego se nos dice en Daniel 11:23 " Y despus del pacto hecho con l, engaar para que subir, y saldr vencedor con poca gente. " Esta " liga " o " pacto" es, sin duda, el siete - ao - tratado confirm con Israel, que se hace en un punto temprano en la carrera del Anticristo, y que se corresponde con el hecho de que en la primera se presenta como un "cuerno pequeo, " la" gente pequea " que son los sirios - cf. nuestras observaciones sobre Daniel 8:08, 9 en el captulo seis. Daniel 11:25 y 26 describen su victoria sobre el rey de Egipto. Luego, en Daniel 11:28 leemos: "Entonces l volver a su tierra con gran riqueza. " Su tierra es Asiria. La mencin de las muchas riquezas se corresponde con lo que se nos dice del Anticristo en el Salmo 52:7, Ezequiel 28:4, etc "Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora. " Esta es una clara evidencia de que estos versculos estn tratando de que el que tiene lugar durante la septuagsima semana. La mencin de la contaminacin del Santuario es una referencia inequvoca a " la abominacin de la desolacin ", es decir, la creacin de un dolo al Anticristo en el Templo. Tenga en cuenta el uso repetido del pronombre plural en este verso, el "ellos" se refieren al Anticristo y el Falso Profeta, cf. Apocalipsis 13. Es significativo que
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en el versculo siguiente (Daniel 11:32) hay una alusin hecha a los fieles remanente " El pueblo que conoce a su Dios. " "Y el rey har a su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo dios, y hablar maravillas contra el Dios de dioses, y prosperar, hasta que sea consumada la ira, porque lo que est determinado deber por hacer "(Daniel 11:36). Que "el Rey " aqu es la " Vile Persona" no slo est indicada por la ausencia de una ruptura en la profeca, como tambin por la conexin "y" con la que se abre el verso, pero est definitivamente establecido por el hecho de que en Daniel 11:27 (contexto de la nota) el mezquino se denomina expresamente un "rey "! El contenido de este trigsimo sexto verso conecta claramente "el rey " con el hombre de pecado de 2 Tesalonicenses 2:3,4, y tambin como sin duda lo identifica con el "cuerno pequeo " - cf. Daniel 7:23 y 8:25. El resto de los versculos de Daniel 11 han sido antes que nosotros en los captulos anteriores y no nos cabe ahora. V. Anticristo en los Profetas Menores. Aqu un amplio campo de estudio es abierto, pero tenemos que contentarnos con solamente algunos selecciones y breves comentarios sobre ellos. Oseas hace varias referencias al Hombre de Pecado. En Oseas 8:10 l es llamado "el Rey de los prncipes ", como tal, es la imitacin de Satans del Rey de reyes. En Oseas 10:15 se le denomina " el Rey de Israel", que muestra su relacin con los judos. en Oseas 12:07 se le llama un " comerciante" o traficante, y de l se dice: " Los saldos de engao estn en sus manos, amador de opresin, " con este deben compararse Apocalipsis 6:05 Estas palabras. denotar su doble carcter en relacin con los judos: primero se les hace creer que l es el verdadero Cristo, en segundo lugar, que en ltima instancia se encuentra adelante como su gran enemigo. Joel alude a l como el jefe del " ejrcito del norte ", es decir, el asirio. Y aqu Dios declara que l " volverlo en una tierra seca y desierta, con la cara hacia el mar oriental, y su se levantar hedor, y subir su pudricin llegar, porque se engrandeci para hacer grandes cosas " (Joel 2:20). Ams habla de l como " un adversario ", que ser " por todos lados de la tierra, y derribar de ti tu fortaleza, y tus palacios sern saqueados " (Ams 3:11). Que esto se refiere a la hora de finalizacin se desprende de los versos que siguen, donde leemos: " Que el da que visitar las rebeliones de Israel sobre l ", etc (Ams 3:14). Le Micah trminos " el asirio ", y de l se dice, cuando " venga a nuestra tierra, y cuando pisare nuestros palacios, entonces levantaremos contra l siete pastores, y ocho hombres principales... por lo tanto, y nos librar del asirio " (Miqueas 5:05, 6). Nahum tiene esto que decir de l:". Hay una De ti sali el que imagin mal contra Jehov, un consejero perverso As ha dicho Jehov: Aunque reposo tengan, y sean tantos, as sern talados, cuando haya quien pase. Bien que te he afligido, no te afligir ms... para los malvados nunca ms volver a pasar por ti " (Nah. 1:11,12,15). Estos versculos contienen otra de las muchas anttesis entre Cristo y el Anticristo. El Uno es el Consejero admirable " (Isaas 09:06), y el otro, el" consejero perverso". Habacuc lo describe como alguien cuya " alma se eleva " y "no es derecha en l ", y como alguien que " se extrava por el vino ", como " un hombre orgulloso, ni guarda en su casa, que ensanchar su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede estar satisfecho, pero allega l todas las naciones, ya lo heapeth l todas las personas a " (Habacuc 2:4,5). Zacaras le " del pastor intil que abandona el ganado ", se denomina a continuacin, pronuncia juicio sobre l - " La Espada sobre su brazo, y su ojo derecho " (Zac. 11:17). CAPTULO 9 EL ANTICRISTO EN LOS EVANGELIOS Y EPSTOLAS. ________________________________________ El Antiguo y el Nuevo Testamento tienen muchas cosas en comn, mucho ms que algunos maestros de la verdad " dispensacional " parecen ser conscientes de, pero tambin hay algunos contrastes notables entre ellos. Hablando en general, el uno es principalmente proftico, y el otro principalmente didctico. Hay mucho ms, dijo en el anterior sobre el futuro de Israel de la que hay en el segundo. Mucho ms espacio en el Antiguo Testamento que en el Nuevo est dedicada a describir las condiciones que se obtengan en el perodo de la Tribulacin. Y mucho ms fue revelado a travs de los profetas acerca del Anticristo que se dio a conocer a travs de los apstoles. Est en consonancia plena con esto que nos encontramos hay un libro en el Nuevo Testamento, que es una notable excepcin, y que es la que es peculiarmente proftico en su carcter y contenido, es decir, el Apocalipsis. All, tal vez, ms se nos dijo acerca de la persona y la carrera del hombre de pecado que en todo el resto del Nuevo Testamento en su conjunto. Los pasajes que se refieren directamente al Anticristo en los cuatro Evangelios son pocos en nmero, pero adems de estos hay varias referencias indirectas a l, y stos convocatoria de un examen ms cuidadoso debido a su aparente oscuridad. El escritor cree que puede haber otros pasajes de los Evangelios que tratan del hombre de pecado en sus relaciones variadas, y que contienen una visin esotrica de l, sino que el Espritu Santo an no ha tenido a bien revelar a estudiantes de la profeca. No se ponga el lector entonces considerar este captulo como en cualquier sabio un tratamiento completo o
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exhaustivo del tema, ms bien dejan sus breves consejos le BESTIR para hacer el examen de oracin y paciente por s mismo. El Anticristo recibe un aviso an ms escasa en las epstolas que l hace en los cuatro Evangelios. Por lo que hemos podido descubrir que se alude slo en 2 Tesalonicenses 2 y en las Epstolas de Juan. La razn de esto no es difcil de descubrir. Las epstolas se refieren a aquellos que son miembros del Cuerpo de Cristo, y por el tiempo del Anticristo aparece en el escenario de la historia humana, que ser muy por encima de estas escenas - con su bendito Seor en la casa del Padre. Sin embargo, "toda la Escritura " es rentable para nuestra instruccin y necesario para nuestra iluminacin. Dios se ha complacido en revelar mucho concerniente a las cosas que deben suceder pronto a pasar, y puede ser que los que ahora ignoran o descuidan el estudio de las porciones profticas de las Escrituras sern superadas por sorpresa cuando, en un da venidero, debern contemplan con asombro el cumplimiento de la profeca, y posiblemente esta sorpresa (debido a la ignorancia culpable) se incluye en lo que el apstol se refiere cuando habla de no ser " el avergonzados en su venida " (1 Juan 2:28). Sin duda, es nuestro deber y privilegio de examinar con diligencia todo lo que Dios ha tenido a bien dar a conocer en su Palabra. 1. Al pasar por la tpica enseanza de Mateo 2, que vendr ante nosotros en un captulo posterior, pasamos primero en Mateo 12, que es uno de los captulos ms importantes de ese libro, suministrando como lo hace una de las principales claves de su interpretacin dispensacional. En ella se registra la primera gran ruptura entre los judos y Cristo, que finalmente termin en su crucificarlo. En Mateo 12:14 leemos: " Entonces salieron los fariseos, tuvieron consejo contra l, cmo podran destruirle. " Esta es la primera vez que leemos algo como esto en el Evangelio de Mateo. A raz de esta leemos: " Entonces fue trado a l un endemoniado, ciego y mudo, y le san, de tal manera que el ciego y mudo vea y hablaba " (Mateo 12:22). Hasta ese momento, y es de lejos el milagro ms notable de nuestro Seor haba realizado. Su efecto sobre aquellos que lo presenciaron fue general y profundo - " Y todo el pueblo se asombraron, y le dijo: No es ste el Hijo de David? " (Mateo 12:23). Debe de ser el Mesas prometido largo que ahora se puso de pie en medio de ellos. Pero los fariseos estaban cegados por su odio hacia l, y cometi el pecado para el cual no hay perdn: "Este no echa fuera los demonios sino por Beelzeb, prncipe de los demonios" (Mateo 12:24). Entonces, despus de Su respuesta a su terrible blasfemia y calificando a ellos " generacin de vboras " (Mateo 12:34), nuestro Seor pronunci una parbola proftica que se refiere directamente a nuestro tema: "Cuando el espritu inmundo sale del hombre, anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla Entonces dice: Volver a mi casa de donde sal;. Y cuando llega, la halla desocupada, barrida y adornada Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all.. y el estado final de aquel hombre resulta peor que el primero Aun as ser tambin a este malvado generacin " (Mateo 12:43-45). La primera cosa a destacar con respecto a este pasaje misterioso y extraordinario es su entorno. Esto, como hemos tratado de indicar anteriormente, tiene que ver con el pronunciamiento solemne de Cristo en los que se haban decidido a destruirlo, y que eran culpables de un pecado imperdonable. En ella declara el juicio que Dios todava enviar contra Israel apstata. Nuestra siguiente preocupacin es conocer el significado de esta expresin parablica. La figura central es " El espritu inmundo. " Este espritu inmundo ha visto aqu en tres conexiones: primero, como un hombre que mora en nosotros, en segundo lugar, como salir del hombre, en tercer lugar, como regresar al hombre y lo que mora en nosotros de nuevo. En Mateo 12:44 el hombre es llamado por el espritu inmundo " mi casa". Este hombre representa, sin duda, Israel, porque al final de la parbola Cristo dice: " Aun as ser tambin acontecer a esta generacin mala. " Quin, entonces, que se conoce por " el espritu inmundo "? Creemos que es el Hijo de la Perdicin. Las siguientes razones nos llevan a esta conclusin: En primer lugar, marque con atencin el uso del artculo definido: no es simplemente un espritu inmundo, pero el espritu inmundo. En segundo lugar, tenga en cuenta su triple relacin a Israel. En el momento en que el Salvador pronunci estas palabras, el Hijo de la Perdicin fue entonces presente en medio de Israel. Pero un poco ms tarde ya no era as. Cuando se ahorc se desmay de estas escenas en el otro mundo, y como Hechos 1:25 comparado con Apocalipsis 11:07 nos dice, en el Pit. Su estado actual en el Abismo es grficamente y solemnemente representado - " l anda por lugares secos, buscando reposo, y no lo halla " (Mateo 12:43). Entonces, l dice: " Volver a mi casa de donde sal. " Esto, estamos satisfechos, se refiere a la reencarnacin del Hijo de la Perdicin, cuando se manifieste en la tierra por ltima vez, como el Hombre de Pecado. Entonces, en un sentido especial, ser Israel ser su " casa". Una tercera razn por la que creemos " el espritu inmundo " es el Hijo de la Perdicin es suministrada por Zacaras 13:2 - Y ser en aquel da, dice Jehov de los ejrcitos, y raer a los nombres de los dolos de la tierra, y nunca ms sern recordados:... y tambin har que los profetas y al espritu inmundo que pasan fuera de la tierra "Est claro que este versculo habla del tiempo del Fin lo que sigue es muy llamativo Zacaras 13: 3 y 4 se refieren a los profetas que se profetizaron mentira, pero en Zacaras 13:05 hay un cambio notable del plural al singular:. " Pero dir: no soy profeta ", etc el nico antecedente a esta pronombre es " el espritu inmundo " de Zacaras 13:02, que aqu en Zacaras 13:05 se demuestra que es una mera abstraccin, sino una persona determinada. Y luego en Zacaras 13:06 se hace la pregunta: "Qu son esas heridas en tus manos? " Creemos que esto da a entender que Dios incluso permitir que el Hombre de
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Pecado de imitar al Salvador en la medida en que va a aparecer con heridas en sus manos: as l ser el ms capaz de hacerse pasar por el verdadero Cristo. Cuando el Hijo de la Perdicin regresa a Israel, encuentra a su casa " desocupada, barrida y adornada. " Esto representa el estado moral y espiritual de los judos en el momento en que el Anticristo se manifiesta. Aunque limpia de las horribles idolatras que ellos contaminaron de edad, y aunque adornada con toda esa prosperidad temporal traer ellos, Israel, sin embargo, estar exento de la Shekinah - gloria, y no tienen el Espritu Santo que mora en ellos. A continuacin, se nos dice, " Entonces va, y toma consigo otros siete espritus peores que l, y entrados, moran all. " Creemos que esto tiene un doble significado. Uno ms siete es igual a ocho y en la Escritura de ocho significa un nuevo comienzo. Esto est de acuerdo con la reencarnacin del Hijo de la Perdicin. Pero creemos que tambin hay una referencia aqu a la imitacin blasfema de Satans de lo que se nos dice en Apocalipsis 05:06, donde leemos del Cordero tena siete ojos, que son los siete espritus de Dios. "As como el Cristo de Dios se volver a la tierra dotados con el Espritu de Dios en la plenitud de siete veces de su poder, por lo que ser el Anticristo presentarse ante Israel en la plenitud de siete veces del poder satnico y la inmundicia. Entonces, de hecho, ser el ltimo estado de Israel a ser peor que el primero - es decir, cuando rechazaron a Cristo en los das de Judas. 2. Pasamos ahora a Mateo 24, que contiene una previsin muy largo sobre el fin de esta Era. Aqu encontramos a nuestro Seor que describe las condiciones que se obtengan durante el perodo de la Tribulacin. Cristo anuncia con gran detalle las cosas que han de preceder su propio regreso a la tierra. Todo el captulo presenta respuestas del Maestro a tres preguntas formuladas por sus discpulos, es decir, en cuanto a que el Templo deba ser destruido, lo que iba a ser la seal de su venida, y del fin de la Era (ver v.3). Una profeca idnticos similar, pero de ninguna manera, es que se encuentra en Lucas 21. La principal diferencia entre ellos es que Lucas 21 trata de las condiciones que obtuvo antes de la destruccin de Jerusaln en el ao 70 - no es sino hasta Lucas 21:25 que se alcanza el perodo de la Tribulacin, mientras que el conjunto de Mateo 24 es todava futuro. Es sorprendente observar que nuestro Seor comienza su profeca diciendo: " Mirad que nadie os engae, porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo, y engaarn a muchos" (Mateo 24:4, 5). La importancia de esto aparece al comparar Mateo 24:11, " Y muchos falsos profetas se levantarn, y engaarn a muchos. " Estos falsos Cristos, y falsos profetas estn a la cabeza en el Anticristo y el Falso Profeta, quienes sern los archi- engaadores. Cuando lleguemos a Mateo 24:15 una clara alusin se hace al hombre de pecado: "Cuando viereis la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel, que estar en el lugar santo, quien los lea, que entienda. " Esta referencia de Cristo a " la abominacin de la desolacin ", que es "estar en el lugar santo, " mira hacia atrs para Daniel 12:11: " Y desde el tiempo en que el sacrificio ser quitado, y la abominacin desoladora establecido, habr mil doscientos noventa das". Esto, a su vez, nos lleva de nuevo a Daniel 9:27: " Y en la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar, y la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador. " Con estos versos se deben comparar Apocalipsis 13:11-15, donde se nos dice que el Falso Profeta quien desempear grandes seales, estar al mando de los hombres que " le hagan imagen a la bestia. " El Falso Profeta tendr " poder para infundir aliento a la imagen de la bestia, para que la imagen de la bestia hable; y har que cualesquiera que no adoren a la bestia sean muertos. " Mediante la vinculacin de estas Escrituras juntos los siguientes hechos son llevados a cabo: En primer lugar, una "imagen" se va a realizar al Anticristo (Apocalipsis 13:15). En segundo lugar, esta "imagen" "permanecer en el lugar santo " (Mateo 24:15), es decir, en el templo reconstruido en Jerusaln. En tercer lugar, esta "imagen" poseer un poder sobrenatural, la cual ser capaz de " hablar" (Apocalipsis 13:15). En cuarto lugar, esta "imagen" a la bestia ser un objeto de culto, y los que no la adore ser muerto (Apocalipsis 13:14,15). En quinto lugar, esta "imagen" se denomina " abominacin de la desolacin". El trmino "abominacin " es una expresin del Antiguo Testamento relacionadas con la idolatra, y significa un dolo especial o dios falso (ver Deuteronomio 07:26;. 1 Reyes 11:5-7). En sexto lugar, esta "abominacin " o dolos dios se crearn durante la mitad de la septuagsima semana de Daniel, o tres aos y uno y medio del final de la carrera del Anticristo. Esto queda claro en Daniel 12:11 y 09:27. La toma de distancia del " continuo sacrificio " se produce cuando el Anticristo se despoja de su mscara y se para adelante como el desafiante de los cielos. En el Templo reconstruido de los judos sacrificios una vez ms se ofrecern por ellos a Dios. Estos a su Rey sufre, mientras l se hace pasar por el Cristo. Pero cuando se le cae sus pretensiones religiosas y desafa el cielo como la tierra, los "sacrificios" sern quitados, y en su lugar de culto a una imagen de s mismo sern sustituidos. En sptimo lugar, la creacin de esta "imagen" que el Anticristo ser, muy probablemente, con la presencia de fenmeno sobrenatural. Recopilamos esta de Daniel 9:27, donde leemos: "Y l har cesar el sacrificio y la ofrenda a cesar, y la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador. " Ahora, la palabra aqu traducida como " muchedumbre " est nunca tan rendido a otra parte. Setenta veces es esta palabra traducida como " ala " o "alas". Es la palabra que se usa de las alas de los querubines en xodo 25:20 y Ezequiel 10:05, etc, y en el Salmo 18:10 leemos de Jehov que " Cabalg sobre un querubn, y vol: yea, lo hizo volar sobre las alas del viento". Un profundo erudito hebreo ha hecho que la ltima clusula de Daniel 9:27 de la siguiente manera: "Y de la muchedumbre de las abominaciones vendr desolador. " Recordando que "abominacin" hace
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referencia a un dolo o dios falso, la fuerza sera entonces "sobre el ala de un falso dios, l las venir desolador. " Ahora bien, en vista de Salmo 18:10 es muy probable que Daniel 9:27 se refiere a una imitacin satnica del carro de los querubines. Esto se ve reforzado por 1 Corintios 10:20 - " Las cosas que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios " - lo que demuestra la naturaleza demonaca de los "dolos " o "abominaciones" adorados. Si esta visin es correcta, entonces el Anticristo ser sobrenaturalmente tenerse en alto (en los demonios invisibles), y aparentemente desciende de lo alto (en la imitacin blasfema de Malaquas 3:1) finalmente persuadir al mundo a adorarlo como Dios. Los judos apstatas sern, sin duda, creer que sus ojos ven por fin la seal tan esperada desde el cielo, y el regreso de la gloria al Templo. Porque es all el falso cristo correr a cargo, y no su imagen creada. Creemos que las palabras de 2 Tesalonicenses 2:04, " l como Dios se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios " puede, muy probablemente, hacer referencia a este mismo evento. Volviendo ahora a las palabras de Cristo, Mateo 24:15 voluntad, confiamos, sea mucho ms inteligible. Lo que nuestro Seor no dijo fue diseado especialmente para el remanente judo piadoso que ser en Palestina durante el perodo de la Tribulacin. Cuando la " abominacin desoladora" se estableci en el lugar santo, quien los lea debe " entender". Cmo maravillosamente esto concuerda con otras escrituras, y lo que un valor se coloca en la Palabra escrita! Ninguna revelacin sobrenatural se otorgar - todos stos cesaron cuando el can de las Escrituras cerrado. Entonces, como ahora, la "comprensin " se hace dependiente de la lectura de lo que Dios ha revelado. Entonces, qu es lo que los judos piadosos deben "entender"? Por qu, de que se ha llegado a una crisis. Que el Anticristo sido ya plenamente revelada por el impostor que l es impo. Y ahora que su carrera se manifiesta claramente, tengan cuidado. Vulvase a Apocalipsis 13:14,15, y van a descubrir que la muerte les espera en caso de que tardar ms tiempo en Jerusaln. Por lo tanto, Cristo dice: "Dejen que los que estn en Judea huyan a los montes que, el que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa... porque habr entonces gran tribulacin, cual no fue desde el a partir del mundo hasta ahora, no, ni la habr " (Mateo 24:16-21). Cmo maravillosamente una escritura arroja luz sobre otra! Estn claramente dice Apocalipsis 13:14,15 explicar la necesidad de esta precipitada huida del remanente fiel! Hay otra referencia al Anticristo en este captulo 24 de Mateo, a saber, en los versculos 23-26: " Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o all, no lo creis Porque se levantarn. falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuere posible, aun a los mismos escogidos he aqu, yo lo he dicho antes As que, si os dijeren: he aqu, l es.. en el desierto, no salgis: He aqu, l est en la cmara secreta, no lo creis". La referencia a los " grandes seales y prodigios" se explica, al menos en parte, en Apocalipsis 13. Ya hemos visto que el Falso Profeta tendr poder para dar " vida" o "aliento" a la imagen de la bestia, para que la imagen hablar (v. 15). Adems, se registra la forma en que " Tambin hace grandes seales, de manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres, y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en la presencia de la bestia " (vv. 13,14). Tenamos la esperanza de ser capaz de decir algo ms sobre las " cmaras secretas " de Mateo 24:26, pero en ausencia de cualquier luz clara de otras escrituras, que se abstenga de las especulaciones de los nuestros. Parece claro, sin embargo, que la referencia es a las atribuciones y actividades del Maligno, que siempre ama ms las tinieblas que la luz lo oculto. 3. Nuestro prximo paso ser los primeros ocho versculos de Lucas 18, donde en una parbola que el Seor nos da otra visin del Anticristo: "Y l dijo una parbola, que los hombres deben orar siempre, y no desmayar, diciendo: haba en una ciudad un juez, que ni tema a Dios, ni respetaba a hombre: y all estaba una viuda en esa ciudad, la cual vena a l, diciendo: Hazme justicia de mi adversario y no quiso por algn tiempo: mas despus de esto. dijo para s: Aunque ni temo a Dios, ni respeto a hombre, sin embargo, porque esta mujer me molesta, le har justicia, no sea que viniendo de continuo, me agote Y el Seor dijo: Od lo que dice el juez injusto y no podrn.. Dios har justicia a sus escogidos, que claman da y noche a l, aunque l tardar en responderles? yo digo que pronto les har justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fe en la tierra? " Al igual que muchas de las parbolas de Cristo, ste es claramente proftico en su carcter. Espera con inters un da venidero: se trata de las condiciones que se han de obtener durante el perodo de la Tribulacin. Esto se ve fcilmente a partir del contexto. Lucas 18 se abre con la palabra "y ", y los ltimos dieciocho versculos del captulo anterior, con la que el 18 est conectada por lo tanto, el tratamiento de esas cosas que han de preceder inmediatamente al establecimiento del reino - la nota del Mesas sobre todo Lucas 18:26. As, tambin, las palabras finales de la parbola tenemos ante nosotros leemos: " Cuando el Hijo del hombre venga, encontrar fe en la tierra? " Habiendo sealado lo tanto el momento en que esta parbola proftica es recibir su cumplimiento, nuestra siguiente preocupacin es conocer el significado de sus trminos. La parbola gira en torno a una " viuda " y un " juez injusto. " Una vez que descubrimos que son representados por ellos, todo va a ser sencillo. Nuestra tarea no debera ser difcil el ver que ya hemos aprendido el momento en que estos personajes son a aparecer.
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La " viuda " en la Escritura es siempre la figura de la desolacin, la soledad, debilidad. Dispensacionalmente, Israel es la viuda, espiritualmente muerto como ella ahora es su Esposo divino. Aqu, en la parbola de Lucas 18 es el nuevo Israel, el "Israel de Dios", el remanente fiel, que est a la vista. Para citar una escritura es suficiente para establecer lo siguiente: " No temas, que no sers avergonzado: ni seas confundido, porque no sers avergonzado, porque t te olvidars de la vergenza de tu juventud, y has de no recordar la. afrenta de tu viudez nunca ms Porque tu marido es tu Hacedor; Jehov de los ejrcitos es su nombre: y tu redentor, el Santo de Israel, el Dios de toda la tierra ser llamado por el Seor te ha llamado como a. viuda abandonada y triste de espritu, como a esposa de la juventud que es repudiada, dijo el Dios tuyo por un pequeo momento te dej;. pero con gran misericordia te recoger " (Isaas 54:4-7). Estas son las palabras que Cristo le hablar a la derecha remanente a principios del milenio, despus de haber hecho Isaas 53 su propia confesin arrepentida. En el captulo sobre el Anticristo en la atencin Salmos fue dirigido en varias ocasiones a los pasajes que tratan de la condicin del remanente judo piadoso durante el perodo de la Tribulacin. Vimos que su suerte va a ser amarga. Grave habr sus testeos; terribles sus sufrimientos. No es la menor de sus dolorosas experiencias ser la feroz oposicin de sus hermanos incrdulos. Del mismo modo que se encontraron los peores enemigos del Salvador entre sus hermanos segn la carne, y al igual que los perseguidores ms implacables de los santos durante esta dispensacin han sido los que profesaban ser seguidores de Cristo, por lo que los enemigos ms implacables de la remanente judo ser la parte no creyente de su propia nacin. Estos, tambin, se dieron cuenta de nuestra parbola: " ellos son el " adversario " contra las que " " un llamamiento a la " viuda juez "- " Hazme justicia de mi adversario " es su splica. A la luz de lo dicho anteriormente, es fcil descubrir que es representado por la persona a quien la " viuda " apelaciones - apelaciones sin duda se alcanza algn tiempo antes de que finalice el perodo de la Tribulacin. Est claro que es el Anticristo mismo, y lo que aqu se dijo de l establece esto ms all de una duda razonable. En primer lugar, es llamado " un juez ", por lo que se ve como estando en la posicin de la autoridad: podemos aadir, es la misma palabra que se traduce " juez " en Santiago 5:9 que habla del Seor Jess. En segundo lugar, se le representa como siendo situado en una cierta " ciudad:" si esto es Jerusaln o Babilonia, no se puede decir, pero creo que es ms bien lo segundo. En tercer lugar, se dice de este juez que "no tema a Dios, ni respetaba a hombre. " Necesitamos no tardar en sealar cun plenamente esto concuerda con lo que se dice en otros lugares del Hombre de Pecado. Impiedad y la anarqua son los dos elementos ms destacados de su carcter. En cuarto lugar, el Seor especficamente le trminos " juez injusto " (Santiago 5:06). La palabra significa " maldad". Esta palabra indica una anttesis entre l y la verdad de Cristo que reinar en justicia. En quinto lugar, la insensibilidad se observa en las palabras: " Mas l no quiso por algn tiempo " (Santiago 5:04). El verbo griego de Santiago 5:3 significa que la viuda vino a este " juez " una y otra vez. Pero en su dureza de corazn se volvi varias veces odos sordos a sus splicas. Tal ser la brutal indiferencia del Anticristo a los sufrimientos de los fieles judos. En sexto lugar, la falsedad y la traicin claramente implcitos. En 05:05 el juez injusto se representa como diciendo: " Debido a que esta viuda me es molesta, le har justicia, " etc, pero que no mantiene su palabra es claro a partir de lo que leemos en el sptimo versculo: " No se ha Dios har justicia a sus elegidos? " etc El Anticristo no lo vengar, pero Dios lo har. Finalmente, su destino se insina en las ltimas palabras citadas. Cuando Dios " se venga " el remanente elegido el Anticristo ser destruido junto con aquellos de sus seguidores que les haban perseguido. Slo hay una dificultad en el camino de la interpretacin anterior y que es el atractivo del remanente judo al Anticristo. Puede ser posible que ellos deben buscar la ayuda de l! Pero hay alguna dificultad real en esto? Consultemos nuestra propia experiencia para respuesta. Cuntas veces, en la hora de la prueba, damos vuelta al brazo de la carne para el alivio! Incluso el apstol Pablo apel a Csar! Pero para que esto no se cree una invencin de la nuestra para satisfacer a las objeciones pertinentes en contra de la interpretacin propuesta anterior, tenga en cuenta cuidadosamente la redaccin del sptimo verso: " Y Dios no har justicia a sus escogidos, que claman da y noche a l, aunque l oso Se tardar en responderles? " Acaso las palabras " Se tardar en responderles " ntimo que si hubieran clamaron a Dios da y noche, sin embargo, tambin haban solicitado la ayuda de alguien ms. An ms claro es el testimonio de Isaas 10:20 - "Y acontecer en aquel da que el remanente de Israel y los que hayan quedado de la casa de Jacob, estarn nunca ms se apoyarn en el que los hiri, sino que debern en el Seor "! 4. Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs:. Si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris " (Juan 5:43) Esta escritura ya ha sido antes que nosotros (ver el captulo tres de 15) por lo que necesario no detenernos mucho tiempo. habla del Anticristo en conexin con el incrdulo Israel. dibuja un doble contraste entre el Hijo de Dios y el Hijo de la Perdicin. el Cristo de Dios, en la condescendencia humilde, no lleg en su propio nombre, pero en la de su padre-en perfecta sujecin;. pero el cristo de Satans, en el sublime arrogancia, venga en su propio nombre Esto a la vez un llamamiento a los corazones corruptos de los hombres cados la propia mansedumbre del Seor Jess era un delito. a los judos,.. pero el orgullo y el egosmo del Hombre de Pecado se har aceptable a ellos por el apstata Nacin Cristo no fue recibida Como leemos en este mismo Evangelio, " vino a los suyos, y los suyos no lo
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recibieron "(Juan 1:11). Pero el Anticristo sern recibidos por ellos, " a se recibiris ", dice el Seor. ellos recibirn l como su tan esperado Mesas. ellos recibirn de l como su rey. ellos se recibirlo como el Libertador prometido ser aceptada su yugo honores divinos se le pagaron amargamente Pero ser que lamentar que,... y terrible ser el juicio de Dios sobre ellos. 5. "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los deseos de vuestro padre queris hacer. l fue un asesino desde el principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en l. Cuando habla la mentira, habla de su propia (hijo), porque es mentiroso, y padre de mentira " (Juan 8:44). La palabra griega para "mentira " es " pseudos". Se da en el Nuevo Testamento slo nueve veces - el nmero de juicio. Siempre tiene referencia a lo que se opone a la verdad. Se trata de una denominacin en forma para el Anticristo, que es el hijo de aquel que es el Arch- liar, el Diablo. El Cristo de Dios es "la verdad; " el cristo de Satans, " La mentira". Que este es uno de los muchos nombres del Hombre de Pecado se desprende de 2 Tesalonicenses 2. No se nos dice que su venida es " por obra de Satans gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos. " Luego se nos dice: " Por esto Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira (cf. 3:11). A Juan 8:44 que no podemos hacer nada mejor que cita de Sir Robert Anderson: "Hablar de una mentira no es Ingls En nuestro lenguaje la expresin adecuada es. " Mentir " Pero nadie lo que hacen las palabras griegas aqu.. no es lo falso en lo abstracto que est a la vista, pero una instancia concreta de ella. y as la conexin es clara entre Satans el mentiroso y Satans, el asesino. l no es el instigador de los asesinatos, pero el asesinato, no y luego de que se trate, el asesinato de Cristo;.. l no es el padre de la mentira, pero el padre de la mentira en 2 Tesalonicenses 2:11 es de nuevo la Mentira de Juan 8:44 Dios no incita a los hombres a contar reside o creer mentiras. Pero de los que rechazan la verdad, porque est escrito: " l les enva un poder engaoso para que crean la mentira. Debido a que han rechazado el Cristo de Dios, una ceguera judicial caer sobre ellos que deberan aceptar al Cristo de la humanidad, que ser Satans encarnado " (El silencio de Dios). 6. " Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese " (Juan 17: 5). Que nuestro Seor se estaba refiriendo al Anticristo se establece de manera inequvoca por 2 Tesalonicenses 2:3, donde el Hombre de Pecado se denomina " el hijo de perdicin. " Ese Judas, aqu llamado el Hijo de la Perdicin, era ms que un hombre se desprende de Juan 6:70, donde leemos: " No te he escogido doce, y uno de vosotros es un diablo? " En ningn otro pasaje es la palabra " Diabolos " aplicados a nadie ms que a s mismo Satans. As como el Seor Jess era Dios encarnado, por lo que ser Judas ser la encarnacin del demonio, y, como hemos mostrado en el captulo tres (tercera seccin principal) Judas ser reencarnado en el Anticristo. Quizs uno otro debe decirse en Juan 17:12 antes de pasar de ella. Algunos han pensado que este versculo se debilita la doctrina de la seguridad absoluta de los santos, pero en acto no hace nada por el estilo. Aviso Cristo no dijo: "Aquellos que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin ", en cambio, l dijo: " Ninguno de ellos se perdi, sino el hijo de perdicin. " La palabra "pero " se utiliza adversatively, no exceptively, es decir, Judas se opone aqu a los que se les dio a Cristo (para otras escrituras con una construccin similar vase Mateo 12:04, Hechos 27:22, Apocalipsis 21: 27). Esta interpretacin se ha establecido de manera inequvoca por Juan 18:09 - " De los que me diste, no perd ninguno. " 7. 2 Tesalonicenses 2 contiene el pasaje principal en las Epstolas concerniente al Anticristo. Aqu est denominado " el hombre de pecado, el hijo de perdicin " (v. 3). Es solemne verdad que todos los hombres son pecadores (Rom. 3:23), pero el Anticristo ser ms que un pecador, l ser el hombre de pecado. Como tal, ser el opuesto directo de Cristo, que era el Santo de Dios. El pecado en toda su terrible traicin satnica, atrevindose blasfemia y un gran atractivo para los corazones corruptos de los hombres, se consumar en este monstruo espantoso. Para las notas ms completas sobre la fuerza de estos ttulos nos remitimos de nuevo al lector al captulo tres. En relacin con el Hombre de Pecado se dice: "Quin se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto, de modo que l como Dios se sienta en el templo de Dios, hacindose pasar por Dios " (v. 4). Aqu se llega al clmax de su blasfemia espantosa. Asumir honores divinos, y bajo pena de muerte (Apocalipsis 13:15) demandar la adoracin de todos. En la reivindicacin de sus demandas impas que va obligar a los hombres a considerar a sus mandatos, que trasciende todas las leyes y costumbres, ya sean de origen humano o divino (Daniel 7:25). Por un tiempo el Todopoderoso va a sufrir su impiedad satnico, el Hinderer haber sido sacado del camino (v. 7). Sin flash caer un rayo por su forma critic al polvo. La tierra no se abrir la boca para tragrselo vivo. El ngel del Seor, el que derrot a Herodes con la muerte de una blasfemia mucho ms suave, restringir su mano de la empuadura de la espada. Por un tiempo el cielo se mantendr en silencio mientras este rebelde altiva est haciendo conforme a su voluntad. Pero a la hora sealada " el Seor matar (l) con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida " (v. 8).
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"Incluso aquel cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos " (v. 9). El Anticristo ser la culminacin y consumacin de las embarcaciones de Satans y el genio. Estar dotado con energa sobrehumana para que l se encargar de los milagros que sern meros pretextos, pero prodigios de poder. Por medio de estos milagros y seales que puede engaar a todo el mundo. Sin duda, l se burlar de los milagros de Cristo, como de vieja Janes y Jambres duplicar los milagros de Moiss. Sus maravillosas obras alcanzarn su punto culminante en su resurreccin de entre los muertos. 8. "Quin es el mentiroso, sino el que niega que Jess es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo" (1 Juan 2:22). Para nuestros comentarios sobre el significado de este nombre de " el Anticristo " nos referimos a nuestros lectores con el cuarto captulo. All se puede ver que entendemos este ttulo oficial de tener un doble significado, que corresponden a las dos divisiones principales en su carrera. En primer lugar, va a pasar por el verdadero Cristo, y ms tarde va a avanzar como el adversario declarado de Cristo. El versculo anterior lo presenta como el Arco - apstata. l, con el tiempo, repudiar la verdad distintiva del judasmo, a saber, que " Jess es el Cristo, " ya que tambin se pondr en contra de lo que es esencial en el cristianismo - la revelacin de " el Padre y el Hijo. " 9. Un breve comentario sobre 1 Juan 4:03 y tenemos que concluir. " Y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de Dios: y ste es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que ha de venir, y que ahora ya est en el mundo. " Es que la ltima clusula tendramos aqu la atencin directa. El espritu del Anticristo, que est preparando el camino para su venida, es que ahora ya "en el mundo. " Esta afirmacin es paralela con 2 Tesalonicenses 2:7, " ya el misterio de la iniquidad; funciona: slo que hay quien al presente lo detiene (con crueldad) le permitir, hasta que sea quitado de en medio. " El secreto de la maldad, que se refiere a la encarnacin de Satans, es la anttesis directa del " misterio de la piedad " (1 Tim. 3:16), que tiene que ver con la encarnacin divina. As como hubo una larga preparacin por Dios que precede a la llegada de su Hijo, para que el diablo est allanando el camino para el advenimiento del Hijo de la Perdicin. El Misterio de la Iniquidad " doth ya est en accin; " por lo que en 1 Juan 4:3 del espritu del Anticristo leemos, " que ahora ya est en el mundo "! Hasta avanzado los preparativos de Satans son ahora para el producir de su obra maestra es cada vez ms evidente para todos los que obtengan la sabidura para discernir los signos de los tiempos. CAPTULO 10 ANTICRISTO EN EL APOCALIPSIS. ________________________________________ El alcance del Apocalipsis se indica por su lugar en el Sagrado Canon. Viniendo como lo hace la derecha al final de las Escrituras, es natural que debemos esperar para encontrarlo delineando los ltimos captulos de la historia del mundo. Tal es el caso. El Apocalipsis se dedica principalmente a la descripcin de los juicios que Dios todava enviar sobre la tierra. Equipa de lejos, la ms completa descripcin de las condiciones que se han de obtener durante el perodo de la Tribulacin. Se trata de mayor longitud con el carcter y la carrera del Anticristo, que ser la "Vara " en las manos de un Dios enojado castigar cobarde Israel y la cristiandad apstata. Todo esto es, por supuesto, preparatorio para el establecimiento del reino del Mesas, que existir en la ltima de las dispensas de la tierra. Es imposible entender el Apocalipsis sin un conocimiento profundo de los libros que le preceden. El ms familiarizados estamos con los primeros sesenta y cinco libros de la Biblia, mejor preparados estamos para el estudio de su sexagsimo sexto. Es poco lo que es realmente nuevo en el Apocalipsis. La variedad de sus contenidos son en gran medida una ampliacin de lo que se encuentra en las escrituras anteriores. Cada una de sus figuras y smbolos se explican si no en sus propias pginas, entonces en algn lugar dentro del mbito de la Palabra escrita. Porque la Escritura es siempre auto- interpretacin. La mayora de nuestros problemas con el Apocalipsis crecen fuera de nuestra ignorancia y la falta de familiaridad con los libros anteriores. Daniel y Zacaras sobre todo, deben ser examinados minuciosamente, para que arrojan mucha luz sobre los diversos y profecas del vidente de Patmos. El Apocalipsis no slo revela mucho acerca de la persona y la obra del hombre de pecado, pero describe su perdicin, ya que tambin anuncia la completa destruccin de la Trinidad del Mal. Esto, sin duda, representa gran parte del perjuicio que obtiene en contra del estudio y de la lectura de este libro. De hecho, es notable que este es el nico libro de la Biblia relacionados con el que hay una promesa diferente dado a los que leen y oyen leer su profeca (Apocalipsis 01:03). Y sin embargo, cun raramente se lee desde los plpitos de las iglesias que son considerados como ortodoxos! Sin duda, el gran enemigo es el responsable de esto. Parece que Satans teme y odia por encima de todos los libros de la Biblia ste que habla de su ser, en ltima instancia lanzados al lago de fuego. Sin embargo, " no ignoramos sus maquinaciones " (2 Cor. 2:11). Entonces, que no nos impida la lectura orante y cuidado de esta profeca que habla de esas cosas "que deben suceder pronto pasar. " 1. Pasamos primero al sexto captulo del Apocalipsis, donde una vista de cuatro veces se presenta del Hijo de la Perdicin. Al igual que en el comienzo del Nuevo Testamento, el Espritu Santo nos ha dado una delineacin de cuatro veces de Cristo en los Evangelios, as que al comienzo de su descripcin de los
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juicios de Dios sobre la tierra que l nos ha amueblado con una imagen cudruple de Cristo de gran oponente. Creemos que el contenido de los primeros cuatro de los "sellos " describen cuatro aspectos del carcter del Anticristo, y tambin resaltan cuatro etapas en su carrera. En primer lugar, se le ve imitando al Cristo de Dios como el Justo. El " caballo blanco " sobre la que est sentado, hablando de justicia. As como se nos dice en 2 Corintios 11:14 que " el mismo Satans se disfraza como ngel de luz", y " por lo tanto, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia ", por lo que el Anticristo va a suponer como el amigo de la ley y el orden. En segundo lugar, se le ve imitando al Cristo de Dios como el poderoso guerrero. As como el Seor Jess en su regreso har un estrado de sus enemigos, y pisotear con furia a todos los que desafan a Dios (Isaas 63:3), por lo que el Hombre de Pecado matar a todos los que se atreven a oponerse a l. En tercer lugar, se le ve imitando a Cristo como el Pan de la Vida, para el tercer sello lo ve como el controlador de Alimentos. En cuarto lugar, se le ve con su mscara, se muestra como uno cuyo nombre es Muerte y el Hades, es decir, como el Destructor de los cuerpos y las almas de los hombres. Vamos a ver cmo se establece la identidad de este jinete de los diversos caballos coloreados. En Apocalipsis 06:02 se nos dice, " Y mir, y he aqu un caballo blanco: y el que lo montaba tena un arco, y una corona se le dio, y sali venciendo, y para vencer. " Ntese en primer lugar, que est aqu visto como sentado sobre un "caballo blanco". Esto est en la imitacin del Cristo de Dios, el cual, en el momento de su segunda venida a la tierra, tambin aparecer sentado sobre un " caballo blanco " (Apocalipsis 19:11). En segundo lugar, se dice que " fue dada una corona a l. " Esto a la vez sirve para relacionarlo con la primera Bestia, el Anticristo de Apocalipsis 13, porque en l est escrito: " Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia" (v. 4). Una vez ms, en Apocalipsis 06:04 se nos dice: "Y sali otro caballo, bermejo: y le fue dada al que estaba sentado al respecto a quitar la paz de la tierra, y que se matasen unos a otros; y fue dado le dio una gran espada. " Observe primero: "No se le dio una gran espada. " La ltima clusula de la Este sellos de l claramente como los pseudo cristo, para el verdadero Cristo, est escrito: " De su boca sale una espada aguda " (Apocalipsis 19:15). En segundo lugar, se dice que "el poder le fue dado para quitar la paz de la tierra. " As, tambin, de la primera bestia de Apocalipsis 13, leemos: " Y el poder se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y todas las naciones " (v. 7). En el tercer sello que se ve como el controlador de la Alimentacin, el pesado de las necesidades de la vida a precios de hambre. Esto, sin duda, se corresponde con lo que leemos en Apocalipsis 13:17. Finalmente, en el cuarto sello que se llama "La muerte y el infierno. " Este doble ttulo elimina toda duda en cuanto a quin est a la vista. Cuando Dios remonstrates con Israel por haber hecho el tratado de siete aos, lo hace en el siguiente idioma: " Y vuestro pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme " (Isaas 28:18). As, los Jinetes de los cuatro caballos del Apocalipsis 6 no son cuatro personas diferentes, pero una persona se presenta en una forma de cuatro veces, ya que el Seor Jess est en los cuatro Evangelios. Antes de que pasemos de Apocalipsis 6 algunas palabras deben agregarse a travs de la amplificacin de nuestras observaciones anteriores, a saber, que en la primera parte de Apocalipsis 6 hemos sealado cuatro etapas en la carrera del Anticristo. La preparacin del hombre Cristo Jess para su ministerio - los largos aos pblicos pas en silencio en Nazaret - se pas por los cuatro Evangelistas. As que aqu en Apocalipsis 6 los primeros das del hombre de pecado - en su " cuerno pequeo" - son de carcter no se dieron cuenta. Bajo el primer sello que se ve como sentado en un caballo blanco, que tiene un arco. El color del caballo y el hecho de que ninguna flecha se ve unido a la proa, sugiere victorias sin derramamiento de sangre, porque l va adelante " venciendo y para vencer. " Este primer sello a la vez nos conduce al momento en que el Prncipe de las Tinieblas se hace pasar por el Cristo de Dios, y se presenta a los judos para su aceptacin. l no sale en su verdadero carcter satnico, ms bien es lo que simula el Prncipe de la Paz. El primer sello es paralelo con Daniel 11:21,23, donde nos enteramos de que l ganar el reino con halagos y la diplomacia poltica. Pero no por mucho tiempo se le llene este papel pacfico. La guerra es en su corazn (Sal. 55:21), y nada menos que el dominio universal va a satisfacer sus orgullosos ambiciones. Como Dios ha advertido claramente, en el mismo momento en que los hombres se dicen: Paz y seguridad ", entonces destruccin repentina vendr sobre ellos, como los dolores a la mujer encinta, y no escaparn " (1 Tesalonicenses 5:03).. Es a esto el segundo sello nos trae. Aqu el Anticristo ya no se ve sobre un caballo blanco, pero sobre un caballo alazn. Y en perfecto acuerdo con esto, se aade, " y le fue dada al que estaba sentado al respecto a quitar la paz de la tierra... y no se le dio una gran espada " (v. 4). No es de extraar que l es llamado "el destructor de las naciones" (Jer. 04:07). En el momento de su derrocamiento ser exclam: " Es ste aquel varn que haca temblar la tierra, que hizo temblar los reinos; que puso el mundo como un desierto, que asol sus ciudades? " (Isaas 14:17,18). Jeremas 25:29 arroja luz sobre esta "gran espada " que se da a l, " Porque he aqu, yo comienzo a hacer mal a la ciudad que es llamada por mi nombre, y debera vosotros seris absueltos? Vosotros no quedar impune porque yo llamo la espada contra todos los habitantes de la tierra, dice el Seor de los ejrcitos " (leer los versculos 15 a 33). En el tercer sello lo retratan como el Heraldo de la situacin de hambruna. Esto se dio a entender por el cambio del color del caballo: de " negro " en relacin con el hambre vase Jeremas 14:1,2 y Lamentaciones 5:10. La importancia simblica del caballo " negro " se intensifica por la figura de la "
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balanza en su mano " (compare Oseas 12:07, Amos 8:4-6). Lo que sigue describe el trigo que se reparta a precios de hambre. Pero se aade, " no hagas dao el aceite y el vino. " Esto da a entender que la hambruna es de ninguna manera universal, s, se sugiere que al lado del otro con el sufrimiento abyecto hay abundancia y el lujo. Por lo tanto, consideramos que este tercer sello como denotando la persecucin del Anticristo de los judos piadosos que, desde otras Escrituras que aprendemos, ser el ms feroz durante los ltimos tres aos y la mitad de su carrera. Apocalipsis 13:17 hace saber que aquellos que no se sufri para comprar o vender son los que se niegan a recibir su marca. Estos, por supuesto, son el remanente fiel de los judos. Pero los que hacen rendir lealtad a la bestia no quieren " aceite y vino " ser su porcin. El cuarto sello, claramente nos conduce hasta el final del curso del Anticristo. El hecho de que l se llamaba Muerte, y que se nos dice Hades (el que recibe el alma) seguido con l, da a conocer el castigo terrible que deber superar a este Hijo de la Perdicin y toda su cegados seguidores - ver Apocalipsis 19:20,21. 2. El siguiente alusin al Anticristo se encuentra en Apocalipsis 09:11, donde se le da una denominacin triple, a saber, el Rey sobre las langostas, El ngel del abismo, y el Destructor. Se requieren algunas observaciones sobre el contexto si vamos a exponer, aunque sea brevemente, el significado de estos tres ttulos. La mayora de los comentaristas pre - milenaristas estn de acuerdo en la identidad del personaje nombrado en Apocalipsis 09:11, aunque hay una considerable diferencia de opinin entre ellos en relacin con el significado del contexto. Estamos aqu slo podemos ofrecer algunas observaciones sobre los versculos anteriores de acuerdo con nuestra luz presente y presentar las razones de nuestras conclusiones. El contexto inmediato nos lleva de vuelta al primer versculo de Apocalipsis 9, donde una "estrella" se ve caer del cielo a la tierra, a quien se le dio la llave del pozo sin fondo. Esto creemos que se refiere a Lucifer, o " Da de estrellas " (ver Isaas 14:12 margen). La referencia, creemos, no es a su cada original, sino a lo que se describe en Apocalipsis 12:09. El hecho de que la llave del abismo es dada a l est en consonancia con el hecho de que durante el perodo de la Tribulacin Dios le permite a rienda suelta y lo sufre a hacer lo peor. El RV se representa correctamente los versculos uno y dos de la siguiente manera: " Y no se le dio la llave del pozo del abismo. Y abri el pozo del abismo ", etc, o, como literalmente puede traducirse, " el pozo del abismo". Esta expresin se produce en ningn otro lugar en la Escritura. El " pozo del abismo " debe distinguirse del propio abismo, mencionado en Apocalipsis 09:11; 11:07, 17:8, 20:03. Lo que la distincin es en la actualidad nos proponemos. Salir del pozo del abismo emitido un humo, tan grande que el sol y el aire se oscurecieron (v. 2), y fuera del humo salieron " langostas sobre la tierra. " Consideramos que estas langostas como idntica a las criaturas que se hace referencia en la profeca de Joel (Joel 2:1-11). Por darse cuenta de lo que se dice de ellos en Joel 2 y Apocalipsis 9 es a la vez evidente que hay langostas ordinarias. Joel dice de ellos: "Un pueblo grande y fuerte; no semejante a l hubo jams, ni ser nunca ms despus de ella" (Joel 2:02). Se dice: "Cuando aun cayendo sobre la espada no se herirn " (Joel 2:08). El hecho de que se emitan desde el Pit tambin denota que son seres sobrenaturales. En la descripcin proporcionada en Apocalipsis 9, parecen ser una especie de querubn infernal, porque " el caballo " (v. 7), el "hombre " (v. 7), el "len " (v. 8), y " el escorpin "(v. 19) se combinan en ellos. Su nmero se ofrece doscientos millones. Quin, entonces, son estos seres infernales? Ningn comentarista que conocemos ha intentado una respuesta. Por tanto, es con desconfianza que le sugerimos, sin ser dogmtico, que son, muy probablemente, los ngeles cados ahora encarcelados en el Trtaro. Le damos tres razones que, a nuestro juicio, el punto a esta conclusin. En primer lugar, sabemos por 2 Pedro 2:4 que los ngeles que pecaron fueron " arrojados al Trtaro ", y en Apocalipsis 9:2,3 nos dice que hay " subi humo del pozo... Y sali de las langostas de humo sobre la tierra". Ahora bien, como se ha sealado, estas langostas infernales tema del pozo del Abismo ", una expresin que ocurre en ningn otro lugar en la Escritura, y slo las langostas se dice que provienen de all. As tambin el trmino Trtaro se encuentra en ninguna parte, pero en 2 Pedro 2:. 4 es probable, entonces, que el pozo del Abismo puede ser slo otro nombre para el Trtaro (con la que slo los ngeles cados estn conectados), as como el lago de fuego es slo otro nombre para la Gehena Quin ms podra estas langostas. ser, pero los ngeles cados? decir que no sabemos puede saborear de la humildad, pero sern el escritor se considera presuntuoso porque l ha tratado de proporcionar una respuesta comparando escritura con escritura? En segundo lugar, sin duda es significativo que el "rey" de estas "langostas" se llama en Apocalipsis 9:11 " el ngel del abismo "! Un ttulo que se da en ninguna otra parte de l. As como Cristo, el ngel del Pacto (Mal. 3:01 - cf Isaas 63:9, etc) es, una y otra vez, denominado un ngel en el Apocalipsis (ver Apocalipsis 08:03, 10:01, etc), por lo que el Anticristo es aqu denominado " el ngel del abismo. " Y del mismo modo que aprendemos de Mateo 25:31 que "el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l " (cf Mateo 24:31), as que cuando el Hijo de la Perdicin se manifiesta, todo lo profano ngeles estarn con l! En tercer lugar, que el lenguaje de 2 Pedro 2:4 examinarse cuidadosamente: "Porque si Dios no perdon a los ngeles que pecaron, sino que arrojndolos al Trtaro, los entreg a prisiones de oscuridad,
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para ser reservados al juicio. " Es que la ltima clusula queremos dirigir la atencin. Que se compara con el versculo 9 del mismo captulo: " El Seor sabe librar a los piadosos de las tentaciones, y reservar a los injustos para el da de juicio para que sean castigados. " Seres humanos malvados se dice que estn reservadas "hasta el Da del Juicio para ser castigados. " Pero esto no es lo que se dice de los ngeles que pecaron, aunque, por supuesto, el castigo eterno que les espera a medida que aprendemos de Mateo 25:41. 2 Pedro 2:4 dice simplemente que estn " reservados al juicio ", y creemos que esto significa que Dios los est llevando a cabo en el Trtaro, hasta su tiempo viene para que lo utilice como uno de los instrumentos de su juicio sobre un mundo impo. El tiempo en que Dios as usarlos se afirma en Judas 6 estar en " el juicio del gran da " (comparar Apocalipsis 06:17 para " el gran da "). Confirmacin de esto, observamos que en Joel 2:11 el Seor llama a las langostas sobrenaturales " su ejrcito ", entonces empleados para infligir dolor en los castigos sobre Israel apstata. Si nuestra interpretacin de 2 Pedro 2:4 es correcta, es decir, que no hace ninguna referencia al futuro castigo de los ngeles cados, esto explica por qu el Seor en Mateo 25:41 cuando se hace referencia a un castigo futuro se cuid de mencionar especficamente. Volviendo ahora a Apocalipsis 09:11 el Anticristo es aqu llamado el " Rey sobre " las langostas. Que el lector preste mucha atencin a lo que est previsto de estos seres infernales en Joel 2 y aqu en Apocalipsis 9, y que recuerde que suman no menos de doscientos millones, y luego ver si no arroja nueva luz sobre Apocalipsis 13: 4, en cuyo caso: el Anticristo se hace la pregunta: "Quin es capaz de luchar contra ella? "! Cmo completamente intil para participar en el conflicto que manda un ejrcito de doscientos millones, ninguno de los cuales estn sujetos a la muerte! En segundo lugar, l est aqu llamado " el ngel del abismo ", un ttulo peculiarmente apropiado como el lder de los ngeles cados, y, adems, un ttulo que denota la naturaleza sobrehumana del Hijo de la Perdicin. En tercer lugar, estamos aqu dice que su nombre " en hebreo es Abadn, y en la lengua griega, Apolin. " Este ttulo sirve para establecer, sin sombra de duda la identidad de este " rey " de las langostas infernales, este ngel del Abismo. El hebreo y los nombres griegos significan la misma cosa en Ingls - el Destructor. Es el destructor de los gentiles de Jeremas 04:07, traducido " Spoiler " en Isaas 16:04 y Jeremas 06:24. Nombre adecuado es esto para el que es el gran rival del Salvador. " Destroyer" est cerca parecido a " muerte" en Apocalipsis 06:08. La razn por la cual su nombre se da aqu en hebreo y en griego es porque va a estar conectada con y ser el destructor de ambos judos y Gentiles! Pero por qu dar el nombre hebreo en primer lugar? Debido a que el orden en el juicio, como en la gracia, es " la primera judo " - ver Romanos 2:09 y 1:16 para cada uno, respectivamente. 3. " Y cuando ellos hubieren acabado su testimonio, la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los vencer, y los matar " (Apocalipsis 11:7). Esta es la primera vez en el Apocalipsis que el Anticristo se ve en su personaje de " la Bestia". La ltima escritura que hemos examinado sirve a la vez de identificarlo. l es llamado " el ngel del abismo ", porque en un sentido peculiar del abismo es su casa. All ha sido durante todos los siglos de la era cristiana. En Hechos 1:23 (cf captulo 3, seccin 3) el Pit se llama " su propio lugar. " Aqu la bestia se muestra ascendente fuera del abismo. Cul, entonces, es el abismo? Parece que es la morada especial de criaturas infernales. Como hemos visto, fuera de su emisin, as los ngeles cados. De lo que se refiere a la Bestia. Y en ella el mismo Satans se encuentra encarcelado por mil aos (Apocalipsis 20:03). El Abismo es muy distinto del Hades en la que ahora estn siendo atormentadas las almas de los seres humanos perdidos; ya que tambin debe distinguirse de la Gehena o el lago de fuego en la que todos los perdidos sufrir eternamente y para siempre. 4. Llegamos ahora a Apocalipsis 13. Un extenso documento podra fcilmente ser dedicado a su exposicin, pero como hemos tenido ocasin de referirse a su contenido con tanta frecuencia en los captulos anteriores, vamos a estar aqu lo ms breve posible. El contenido de este Centro de captulo en torno a dos " bestias". En cuanto a cul de ellos representa el Anticristo existe una diferencia de opinin. La mayora de los que han escrito sobre el tema respecto de la primera bestia como el Hombre de Pecado, y con ellos estamos en abundante voluntad. Nos dedicaremos nuestro prximo captulo a un planteamiento de algunas de las muchas pruebas de que la primera bestia es el anticristo. Aqu tomaremos el punto por sentado. "Me par sobre la arena del mar, y vi una bestia subir del mar, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cuernos diez diademas, y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo " (v. 1). No est aqu, con tanta frecuencia en las Escrituras, una doble referencia. Dos objetos muy distintos aunque ntimamente conectadas estn a la vista. Creemos que esta Bestia que surge de los puntos del mar al Imperio Romano revivido y en su forma final, es decir, resucitado y confederados bajo la forma a menudo reinos. En Daniel 7:03 leemos: " Y cuatro bestias grandes, llegando por la mar, diferentes unos de otros. " Estas cuatro grandes bestias son interpretados en los versculos que siguen como cuatro reinos. En Daniel 7:07 se nos dice esta cuarta bestia (el Imperio Romano) " tena diez cuernos. " As que la Bestia de Apocalipsis 13:01 tambin tiene diez cuernos. Cada una de las Bestias sucesivas o reinos de Daniel 7 conservaron el territorio de la anterior, a pesar de la ampliacin sobre el mismo. En la descripcin simblica no amueblado la primera Bestia es semejante a " un len " (v. 4), y el segundo a un " oso " (v. 5), y el tercero a " un leopardo " (v. 6). As tambin en Apocalipsis 13 la bestia no es " semejante a un leopardo, " tiene los pies como " un oso ", y tiene la boca de " un len " (v. 2). As nos enteramos de que el Imperio Romano en
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su forma final incluir dentro de sus fronteras el territorio controlado por los imperios anteriores y tambin perpetuar las caractersticas dominantes de los antiguos babilonios, Medo- persas y griegos. Pero es muy claro en lo que sigue en Apocalipsis 13 que hay algo ms que el imperio aqu a la vista. En los vv. 3-8 Se trata de una persona que est delante de nosotros. Estamos satisfechos de que esta misma persona tambin se describe, simblicamente, en los primeros versculos. Como suele ser el caso en las escrituras profticas, el rey y su reino estn inseparablemente unidos. Apocalipsis 13:1,2 retrata tanto en el Imperio y su ltimo emperador. Una de las pruebas de esto se encuentra en Daniel 9:26,27, donde (como hemos mostrado en el captulo 9), el Anticristo se denomina "el prncipe " de que las personas que destruyeron Jerusaln en el ao 70 DC. Por lo tanto, interpretaremos aqu de acuerdo con este principio. "Y vi... una bestia subir del mar. " En las Escrituras, el "mar" con problemas es con frecuencia una figura de la humanidad inquieta lejos de Dios. El Anticristo vendr sobre la escena en un momento de conmocin social sin precedentes y la agitacin gubernamental. l aparecer en una crisis en la historia del mundo. De otras escrituras profticas deducimos que, tras la supresin de la Iglesia de esta tierra, y algo de tiempo antes de que comience la septuagsima semana de Daniel, habr una completa destruccin de la ley y el orden, tanto civiles y polticos. Toda restriccin Divino est quitando, la anarqua prevalecer. No tenemos duda de que Satans designedly lograrlo. Se va a crear una situacin ms all de la habilidad diplomtica de los estadistas de la tierra. Esto proporcionar la oportunidad deseada para el prximo Superman, que ser un genio diplomtico. Al igual que muchos lderes de hoy en da estn convencidos de que una Liga de Naciones sera el mejor dispositivo para la preservacin de la paz, por lo que en el da de venir el Hombre de Pecado satisfar al mundo que esta es la nica solucin a los problemas desconcertantes luego enfrentan los Poderes de tierra. As ser el Anticristo resucitar el antiguo Imperio Romano en un momento de confusin universal y tumulto. l mismo es la cabeza reconocida o emperador, el ltimo de los Csares. De ah el doble significado de esta figura de " una bestia que sube del mar. " De un estado de anarqua saldrn esto podra Dspota, quien rpidamente arrogarse toda autoridad, divina y humana, y al final se ver que l encarna una anarqua an peor y ms mortal que el de los que salt. Una bestia de hecho ser pronto parece ser. Embarazada con el significado es este ttulo. Habiendo rechazado "Cordero; " de Dios, una Bestia ser gobernante del mundo. Esta ser la respuesta de Dios a la enseanza satnica de Evolution ahora tan popular en casi todas partes. Los lderes del pensamiento moderno insisten en el origen bestial del hombre, y por lo que una bestia an se llevar la mayor parte de su generacin a la perdicin! "Contar con siete cabezas y diez cuernos. " Es muy significativo que idnticamente las mismas caractersticas se atribuyen al dragn en Apocalipsis 12:03. Tambin l est all dice que tiene " siete cabezas y diez cuernos. " Esto implica claramente su origen satnico: ser una rplica humana del mismo diablo. Como escribi el fallecido GH Pember (de quien hemos tomado una serie de puntos muy valiosos), la Bestia ser " el resplandor de la gloria del Antigod, y la imagen misma de su sustancia. " Damos que las "siete cabezas" son un smbolo de la inteligencia completa, y los " diez cuernos" hablamos de dominio imperial. "Y la bestia que vi era semejante a un leopardo, y sus pies eran como los pies de un oso, y su boca como boca de len " (v. 2). Al igual que la bestia que sube del mar del versculo anterior, creemos que los trminos de este segundo verso tiene un doble significado. En primer lugar, como se insinu anteriormente, denotan que el Imperio incluir el territorio y preservar los rasgos dominantes de los imperios anteriores. En segundo lugar, proporcionan una descripcin figurativa del propio emperador. El Anticristo se combinan en su personalidad las caractersticas del leopardo (belleza y sutileza), del oso (la fuerza y la crueldad), y del len (audacia y ferocidad). "Y el dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad " (v. 2). Esto es parodia del Diablo de lo que Dios el Padre todava va a hacer para su Hijo: - "Vi en las visiones nocturnas, y he aqu, uno semejante al Hijo del Hombre vino con las nubes del cielo y lleg hasta el Anciano de los Das, y le hicieron acercarse delante de l. y no se le dio dominio l, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran "(Daniel 7:13-14). "Y vi una de sus cabezas como herida de muerte, pero su herida mortal fue curada: y se maravill toda la tierra despus de la bestia " (v. 3). Se desprende de una serie de escrituras que durante la primera parte de la segunda mitad de la semana setenta de Daniel del Anticristo ser asesinado por la espada - cf. Isaas 14:18,19; 37:7; Ezequiel 21:25 RV; Zacaras 11:17: ver nuestros comentarios sobre estos en la parte final del captulo 6. Es igualmente claro que esta herida de muerte ser sanada (Apocalipsis 13:04), y que la Bestia volver a vivir (Ap. 13:14). Satans se le permitir traer a su hijo de la muerte. Esto no es una especulacin salvaje de los nuestros, sino una visin que ha sido propuesto por un buen nmero de estudiantes devotos. En su "Coming Prince, " dijo Sir Robert Anderson, "El lenguaje de Apocalipsis 13:3,12 sugiere que habr un poco de parodia impa de la resurreccin de nuestro Seor. " Es intil razonar sobre ello: nosotros simplemente creemos que el registro de las Escrituras sobre l. La elevacin de la bestia de los muertos eliminar cualquier duda los hombres pueden haber entretenido acerca de su carcter sobrenatural. " Todo el mundo se maravill en pos de l " es la declaracin que sigue inmediatamente a la referencia a la curacin de su herida de muerte.
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"Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, y adoraron a la bestia, diciendo: Quin es semejante a la bestia, y quin podr luchar contra ella? " (v. 4). Este grito del mundo, "Quin es semejante a la bestia? " es una parodia de la cancin de Moiss. Al celebrar el derrocamiento de Jehov de los enemigos en el Mar Rojo, Israel cant, "Quin como t, oh Jehov, entre los dioses, Quin como t, magnfico en santidad, Terrible en maravillosas hazaas, hacedor de maravillas! " (Ex. 15:11). La exclamacin adicional: "Quin es capaz de luchar contra ella? " es evocada por el vasto ejrcito de criaturas infernales a sus rdenes, y por su propio triunfo sobre la muerte en la batalla. "Y le fue dado una boca os hablaba grandes cosas y blasfemias " (v. 5). Esta la nica gran marca que identifica al Anticristo - cf. Salmo 52:1-4; Isaas 14:13,14; Daniel 7:11,20; 11:36; 2 Tesalonicenses 2:04, etc, pero no por mucho tiempo que ser ms sufri para continuar su curso desafa a Dios. Otros cuarenta y dos meses, y su carrera se termin. Este nmero de aqu utilizan intencionadamente por el Espritu Santo, en lugar de tres aos y medio uno o mil doscientos sesenta das - es muy importante. Sus factores son 6 y 7, que se destacan por el hombre y la exhaustividad. Es el hombre en su condicin cada, aqu el Hombre de Pecado, plenamente manifestado. Cuarenta y dos stands para la apostasa intensificado. As Nmeros 33 da los diversos lugares de parada de incrdulo Israel en el desierto, como cuarenta y dos en nmero. Jueces 12:06 nos dice que el nmero de los hijos de Efran apstatas que cayeron ante los de Galaad eran 42.000. Ver tambin 2 Reyes 02:04 y 10:14. "Y le fue dado hacer guerra contra los santos, y vencerlos: y le fue dada autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin Y todos los que moran en la tierra l, cada uno adorar. cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida del Cordero que ha sido muerto " (vv. 7,8, RV). Los "santos" que aqu se mencionan son el remanente judo piadoso que se niegan a adorar a la Bestia. Los " superar " son los que desobedecieron el mandato de Cristo en Mateo 24:16, y los que obedecen sern preservados por Dios - ver Apocalipsis 12:06. Observe cmo se ve la eleccin aqu: slo aquellos cuyos nombres estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida ser preservada del pecado imperdonable de adorar al Anticristo - cf. Mateo 24:22,24. "Despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn " (v. 11). Esto nos presenta la segunda bestia, llamada en Apocalipsis 19:20 el Falso Profeta. l es la tercera persona de la Trinidad del Mal. Como no hay que ser un Anticristo que ser tanto falsificados y oponerse al Cristo de Dios, por lo que habr un Anti- espritu que simular y oposicin al Espritu de Dios. As como la gran obra del Espritu Santo es glorificar a Cristo, por lo que el nico objetivo de la Lucha contra el espritu ser para magnificar el falso Cristo (ver Apocalipsis 13:12). As como la venida del Espritu Santo en Pentecosts asistieron visiblemente por "lenguas repartidas, como de fuego " (Hechos 2:03), por lo que leemos de la Lucha contra el espritu que " Tambin hace grandes seales, de manera que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres " (v. 13). Y al igual que es el Espritu Santo que ahora acelera pecadores muertos a una vida nueva, por lo que de la Lucha contra el espritu, se nos dice, " l le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia" (v. 15). 5. "Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran voz: Si alguno adora a la bestia ya su imagen, y recibe la marca en su frente o en su mano, l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro en el cliz de su ira, y ser atormentado con fuego y azufre delante de los santos ngeles y en presencia del Cordero "(Apocalipsis 14:9,10). Esto se ve de nuevo a lo que leemos en los versculos finales del captulo anterior. " Y haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha o en la frente; y que ninguno pudiese comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su nombre " (Apocalipsis 13:16,17). Esta "marca" ser la seal oficial de lealtad al emperador estampada ya sea en la mano o en la frente de sus leales sbditos. Ser la parodia satnica del "sello ", que el ngel le sellar en la frente de los siervos de Dios (Apocalipsis 07:13). Esta " marca " en la persona de los sujetos de la Bestia ser, creemos, el nombre del diablo, (cf. Apocalipsis 13:4), ya que el sello la frente de los siervos de Dios se define en Apocalipsis 14:01 como " que tenan el nombre de su Padre escrito en sus frentes. " Aqu en Apocalipsis 14:9-11, tenemos una de las advertencias ms solemnes de toda la Biblia. Un ngel del cielo dar a conocer el terrible castigo que se infligira a los que honran la Bestia. Est situado enfrente de las amenazas de la bestia y el falso profeta, que aterrorizar a los hombres, en la sentencia de la muerte fsica de todos aquellos que los desafan. Pero aqu Dios, por medio de su ngel, declara que todos los que prestar atencin a la Bestia y su coadjutor compartirn su terrible destino. Esto sin duda va a fortalecer la fe y la paciencia de los santos, y que puedan soportar hasta el fin. 6. " Y otro ngel sali del altar, el cual tena poder sobre el fuego, y clam con gran voz, al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aguda, y vendimia los racimos de la via de la tierra; porque sus uvas estn maduras. y el ngel arroj su hoz en la tierra, y vendimi la via de la tierra, y la ech en el gran lagar de la ira de Dios "(Apocalipsis 14:19,20). El " Vine de la tierra " se refiere, a nuestro juicio, al hombre de pecado a la cabeza de Israel apstata. Esta denominacin indica un contraste ms. En Juan 15, nos encontramos con el Seor Jess dice: " Yo soy la verdadera vid, vosotros los pmpanos. " La Vid verdadera, entonces, consiste en el Cristo de Dios y su pueblo en comunin con l. Frente a esto es " la via de la tierra ", que es el Anticristo y los aliados a l, particularmente, renegado Israel. En Deuteronomio 32 hay una referencia a la " via de la tierra " - " la roca de ellos no es como nuestra Roca: Y nuestros enemigos
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sean jueces, por su vid es de la vid de Sodoma, y sus racimos son amargos. " (Deut. 32:31,32). Que esto est hablando de Israel apstata se desprende de Deuteronomio 32:28 - " Porque son gente de perdidos consejos, Y no hay en ellos entendimiento. " Que el pasaje est hablando del Israel apstata en los das del Anticristo aparece en Deuteronomio 32:35 - " Ma es la venganza y la retribucin; su pie resbalar a su debido tiempo, porque el da de su afliccin est cercano, y la cosas que vendrn sobre ellos apresuran " (Deut. 32:35). 7. En Apocalipsis 15:02 se hace una breve alusin a la Bestia, en relacin con el remanente piadoso: "Vi tambin como un mar de vidrio mezclado con fuego; ya los que haban alcanzado la victoria sobre la bestia, y de su imagen, y de su mscara, y sobre el nmero de su nombre, en pie sobre el mar de vidrio con las arpas de Dios ", etc la referencia es a los que haban sido asesinados por el Anticristo porque se haban negado a prestar toda la el honor o adoracin. La misma empresa se ve otra vez en Apocalipsis 20:04. 8. Apocalipsis 16 describe los juicios " Vial" que se ejecutan justo antes del final de la Tribulacin. La Bestia se advierte varias veces en el captulo. En v.2 leemos: " Y el primero, y derram su copa sobre la tierra, y vino una lcera maligna y pestilente sobre los hombres que tenan la marca de la bestia, y sobre los que adoraban su imagen" (v 2). Esto es un anticipo de los tormentos dolorosos espera de los adoradores de la Bestia. De nuevo en v.10 leemos: " Y el quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestia, y su reino se cubri de tinieblas, y mordan de dolor sus lenguas. " Aqu el propio Bestia recibe intimacin de la condena que le esperaba. En los vv. 13 y 14 se nos dice: " Y vi tres espritus inmundos a manera de ranas salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Porque son los sprites de demonios, que hacen seales, y van a los reyes de la tierra y de todo el mundo, para reunirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. " Aqu contemplamos, en apariencia simblica, cada una de las personas de la Trinidad Evil. La figura de la " rana " es muy sugestiva. Las ranas son criaturas que aman ms las tinieblas que la luz: se revuelcan en el fango y la suciedad: su croar se oye en la penumbra del crepsculo y de noche. Por lo tanto son un smbolo apropiado de las personas en la Trinidad del Mal. Su misma forma sugiere la inflacin por el orgullo. La referencia aqu en Apocalipsis 16:13,14 indica el carcter sobrehumano del Falso Profeta, as como de la bestia y el dragn. 9. Apocalipsis 17 convocatorias de una larga exposicin, por lo que deben remitirse a un captulo posterior la consideracin de sus detalles. Las figuras centrales que son " la gran ramera " y la Bestia. Si bien la concesin de libertad que, histricamente, la gran ramera ha recibido su cumplimiento en el sistema catlico romano, y al tiempo que permite que an representar al conjunto de la cristiandad apstata, sin embargo, creemos que la referencia final es apstata Israel. Aqu en Apocalipsis 17 la "mujer" se vio por primera vez sentado sobre la bestia escarlata - el Anticristo en su gloria imperial (Rev. 17:3), pero ms tarde lo vemos sufrir a sus diez reyes para destruirla (Rev. 17:16). Esto concuerda perfectamente con la relacin dual del Anticristo a Israel: Presentacin por primera vez como su benefactor (aqu se ve en Apocalipsis 17:03 apoyndola), despus de pie adelante como su gran enemigo. El octavo versculo (ver nuestros comentarios al respecto en el captulo 3, seccin III, 6) es una de las escrituras que muestran que el Anticristo es una reencarnacin de Judas. 10. Apocalipsis 19:19,20 describe el final de la carrera del Anticristo. Nosotros no necesitamos ampliar ahora sobre estos versculos porque ya hemos comentado en el captulo 7. La ltima referencia que el Anticristo est en Apocalipsis 20:10, donde leemos que el diablo est echado en el lago de fuego donde la bestia y el falso profeta son, para ser, con ellos, atormentado por los siglos de los siglos. CAPTULO 11 ANTICRISTO EN APOCALIPSIS 13 ________________________________________ En el captulo trece de Apocalipsis dos bestias estn all descritos. El primero es el jefe final del ltimo gran imperio antes del establecimiento del reino milenario de nuestro Seor. La segunda bestia se denomina, en otros pasajes, " el falso profeta". Hay una diferencia de opinin en cuanto a cul de estas bestias representa el Anticristo. En el apndice de nuestro libro " El regreso del Redentor ", donde se discuti este tema y de la que deber transcribir aqu libremente, hemos afirmado que la opinin es casi igualmente dividida. Sin embargo, durante los ltimos cinco aos hemos realizado una investigacin mucho ms amplia, y como resultado, hemos encontrado que la gran mayora de los que han escrito sobre el tema respecto de la primera bestia como el anticristo, y que slo una comparativa pocos, casi todos de los cuales pertenecen a una escuela de favor especial el punto de vista alternativo. Sin embargo, los escritos de los pocos han tenido una amplia circulacin y han ejercido una considerable influencia en los estudiantes de la profeca, y por lo tanto estos documentos sobre el Anticristo careceran de exhaustividad, y probablemente algunos de nuestros lectores estaran decepcionados si no dijimos nada sobre la sujeto. No es de ningn espritu de polmica que ahora presentamos nuestras propias razones para creer que es la primera bestia de Apocalipsis 13 que es el Anticristo. El libro de Apocalipsis da a conocer el hecho de que hay una trinidad del mal. Cada una de estas tres personas del mal est a la vista en Apocalipsis 13. En primer lugar, es " la bestia" (v. 2). En segundo lugar,
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es "el dragn" (v. 2). En tercer lugar, hay " otra bestia " (v. 11). El hecho de que de esta tercera bestia se dice " l hablaba como un dragn " (v. 11) a la vez da a entender su naturaleza satnica y carcter, para el discurso corresponde al corazn. La naturaleza demonaca de cada una de estas personas malas se ven claramente en Apocalipsis 16:13,14, donde leemos: "Y vi tres espritus inmundos a manera de ranas salir de la boca del dragn, y de la boca de la bestia, y de la boca del falso profeta. Porque son espritus de demonios, que hacen seales. " Finalmente, en Apocalipsis 19:19,20 nos dice: "Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta... Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre ", y luego en Apocalipsis 20: 10 leemos: " y el diablo que los engaaba fue lanzado al lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos. " Las escrituras anteriores demuestran claramente el hecho de que hay una trinidad del mal. Ahora seguramente necesita ningn argumento para demostrar que estas tres personas malas se oponen a y son la anttesis de las tres personas en la Deidad. El diablo se opone a Dios Padre - "Vosotros sois de vuestro padre el diablo", Juan 8:40, etc El anticristo se opone a Dios, su Hijo nombre mismo lo demuestra. La persona malvada restante se opone a Dios el Espritu. Si este es el caso, entonces nuestra tarea actual se simplifica mucho: se trata simplemente de una cuestin de sealar lo que se predijo por separado de las dos bestias de Apocalipsis 13 con el fin de determinar cules de ellos se opone a Cristo y que al Espritu Santo. Ahora slo hay dos argumentos de cualquier credibilidad que se han avanzado para apoyar la opinin de que es la segunda bestia de Apocalipsis 13, que es el Anticristo, pero la medida en que somos conscientes de que nadie ha tratado de demostrar que la primera bestia representa el tercera persona de la Trinidad del Mal! Sin embargo, debe ser as si el segundo es el Anticristo! Esto es inequvocamente claro en Apocalipsis 16:13,14 y 19:19,20. El primer argumento que se utiliza proviene de la lengua de la Revelacin 13:11, donde la segunda bestia se dice, " l tena dos cuernos semejantes a los de un cordero, pero hablaba como un dragn. " Esto, se nos dice, indica que es el Anticristo, que est aqu a la vista, imitando el Cordero de Dios. Personalmente, nos asombramos de que tal afirmacin se debera haber hecho en la sobriedad. Es difcil imaginar nada ms lejos de la realidad, al ver que no slo no se dice que esta bestia de dos cuernos era "como el cordero ", pero en este mismo libro "el Cordero " se representa con "siete cuernos" (Ap. 13:06). Pero si esta segunda bestia, el falso profeta, sea el adversario de Dios, el Espritu, entonces los dos cuernos tienen un significado pertinente, para dos es el nmero de testigos, y as como Cristo declar que el Espritu de Dios debe " declarar (lit., dan testimonio) de m "(Juan 15:26), por lo que la tercera persona de la Trinidad del Mal es testigo de la primera Bestia - ver Apocalipsis 13:12,14,16. En segundo lugar, se dice que la primera bestia de Apocalipsis 13 es presentado como el jefe poltico, mientras que es el segundo que es visto como el jefe religioso. Pero si esto no es un grave error, que sin duda tiene que ser modificado. Se trata de la primera bestia, no la segunda, que es adorado (Ap. 13:12)! Habiendo notado as brevemente las dos objeciones principales que se han sealado en contra de la posicin que estamos a punto de definir y defender, vamos a presentar ahora algunos de los muchos argumentos en el otro lado. En primer lugar, considerar el Anticristo como limitada a la esfera religiosa y divorciada de la poltica, nos parece, a dejar de lado por completo un elemento esencial y fundamental de su personaje y su carrera. El Anticristo afirmar ser el verdadero Cristo, el Cristo de Dios. Por lo tanto, parece que va a presentarse a los judos como su tan esperado Mesas, Aquel predicho por los profetas del Antiguo Testamento - y que antes de la cristiandad apstata, entregado por Dios a creer la mentira, se plantear como el devuelto Cristo. Por lo tanto, no hemos de predecir, como un corolario inevitable, que la pseudocristo, marcar el comienzo de un falso milenio, y gobernar sobre un reino mesinico simulacro? Que esta conclusin est plenamente corroborada por las Escrituras lo mostraremos en un momento. Por qu estaba ella (desde el lado humano) que, al cabo Seor habit entre los hombres, los judos lo rechazaron como su Mesas? No era porque l no pudo cumplir con sus expectativas de que l tomara el gobierno sobre su hombro y empuar el cetro real tan pronto como l se present a ellos? No fue porque lo buscaron para restablecer el reino a Israel en el acto? No es, por tanto, razonable suponer que cuando el Anticristo se presenta a ellos, que va a ejercer un gran poder temporal, y gobernar sobre un vasto imperio terrenal? Ciertamente parece. Felizmente no se nos deja a las deducciones lgicas y conclusiones. Tenemos un "as dice el Seor " para descansar. En Daniel 11:36 - una escritura en la que todos estn de acuerdo en cuanto a su aplicacin en el Anticristo se denomina expresamente "El Rey" (que) se hizo conforme a su voluntad. " He aqu, pues es prueba inequvoca de que el Anticristo va a ejercer el poder poltico o gubernamental. l ser un rey - "el rey ", y si un rey debe estar a la cabeza de un reino. En segundo lugar, si el Anticristo es ser una falsificacin perfecta del verdadero Cristo, si es que quiere imitar el milenario de Cristo como se establece en la profeca del Antiguo Testamento - de, por supuesto, no va a imitar el "sufrimiento" de Cristo el primer advenimiento - entonces se sigue necesariamente que va a desempear el papel de rey, s, que va a reinar como rey de reyes, como parodia de Satans del Hijo del hombre sentado en "el trono de su gloria. " Que el Anticristo tambin estar a la cabeza del mundo religioso, que va a exigir y recibir honores divinos, es igualmente cierto. Al igual que en el Milenio el Seor Jess " ser un sacerdote en su trono " (Zacaras 6:13), por lo que el Anticristo se combinan en su persona
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las jefaturas, tanto de la poltica y los religiosos reinos - ver nuestras notas sobre Ezequiel 21: 25,26 en el Captulo 9. Y as como el Hijo del hombre va a ser la cabeza del quinto imperio mundial (Daniel 2:44) as, el hombre de pecado ser la cabeza del cuarto imperio mundial revivido (Daniel 2:40). En tercer lugar, para que el Anticristo y " el falso profeta " una y la misma persona es involucrarnos en una dificultad para el que no parece haber ninguna solucin. En Apocalipsis 19:20 leemos: " Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que haba hecho delante de ella... Estos dos fueron lanzados vivos dentro de un lago de fuego que arde con azufre. " Ahora, si el falso profeta sea el Anticristo, a continuacin, que es " la bestia" que se echa con l en el Lago de Fuego? La bestia que aqu no puede ser el Imperio Romano (la gente en l), porque ningn miembro de la raza humana (como tal) se echa en el lago de fuego hasta despus del Milenio (ver Apocalipsis 20). Que " la Bestia" es una entidad separada, otra persona que no sea el Falso Profeta tambin se desprende de Apocalipsis 20:10 - " Y el diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia y el falso profeta son. " En este ltimo pasaje citado, cada una de las tres personas de la Trinidad del Mal se menciona especficamente, y si " la bestia" no es el anticristo, el Hijo de la Perdicin, la segunda persona de la Trinidad del Mal, quin es? En cuarto lugar, lo que se predice de la primera bestia en Apocalipsis 13 concuerda mucho mejor con lo que est en otra parte revelada sobre el Anticristo, de lo que aqu se dice de la segunda bestia. Como prueba de nuestra afirmacin nos sometemos el siguiente: Puntos de semejanza entre la primera bestia de Apocalipsis 13 y el Hombre de Pecado de 2 Tesalonicenses 2: 1. La primera Bestia recibe su poder, su trono y gran autoridad del Dragn, Apocalipsis 13:02. Cf... 2 Tesalonicenses 2:09 - " inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos. " 2.: Todo el mundo " se pregunta despus de la primera Bestia, Apocalipsis 13:02 Cf... 2 Tesalonicenses 2:11,12 -. " Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, que todo poder ser condenado ", etc 3. La primera bestia es " adorado ", Apocalipsis 13:4. Cf... 2 Tesalonicenses 2:04 -". l como Dios se sienta en el templo de Dios" 4. La primera bestia tiene una boca " que hablaba grandes cosas", Apocalipsis 13:05. Cf... 2 Tesalonicenses 2:04 - "Quin... levanta contra todo lo que se llama Dios. " Note tambin que en Apocalipsis 13:05 se dice de la primera Bestia, que " tiene una boca que hablaba grandes cosas y blasfemias. " No es esta una de las marcas caractersticas principales del Anticristo? 5. La primera bestia hace guerra contra los santos, Apocalipsis 13:07. cf. 2 Tesalonicenses 2:04 - " El cual se opone... todo lo que se llama Dios ", es decir, se tratar de exterminar y destruir todo en la tierra que lleva el nombre de Dios. A partir de estos puntos de analoga es evidente que la primera bestia de Apocalipsis 13 y el Hombre de Pecado de 2 Tesalonicenses 2 son una y la misma persona. En quinto lugar, que la segunda bestia no es el Hombre de Pecado desprende del hecho de que la segunda bestia hace que la tierra adoren a la primera bestia (Apoc. 13:12), mientras que el hombre de pecado se levanta contra (2 Tes. 02:04), y comparar Daniel 11:36: "Y l se ensalza. " Como ya se ha insinuado, hay varias cosas que demuestran claramente que la segunda Bestia es la tercera persona de la Trinidad del Mal, es decir, el que es la parodia satnica del Espritu Santo. El punto que nos ocupa proporciona una confirmacin adicional. No hay nada en Apocalipsis 13, ni en otro lugar, para demostrar que esta segunda bestia es adorada, y no es lo que dirigir la adoracin fuera de s mismo, a la primera Bestia. Por lo tanto, no puede ser el pseudocristo, para que el Seor Jess hizo, una y otra vez, recibir adoracin (vase en particular el Evangelio de Mateo), y ser adorado en Su regreso. Pero esta segunda Bestia, que dirige la adoracin fuera de s mismo, imita con exactitud el Espritu Santo, a este respecto, porque en ninguna parte en el Nuevo Testamento es la tercera Persona de la Santsima Trinidad presenta como un objeto independiente de culto, sino que l es "glorificar a " Cristo (Juan 16:14) mediante la elaboracin de nuestro corazn que Uno bendita que nos am y se entreg por nosotros. Una vez ms, se ha reconocido generalmente por los estudiantes profticos que nuestro Seor se refiere al Anticristo cuando l dijo, " Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris " (Juan 5:43). Si el que aqu se menciona como viniendo " en nombre propio " es el Anticristo, entonces es seguro que la segunda bestia de Apocalipsis 13 no puede ser el Anticristo, porque l no viene " en su nombre. " Por el contrario, la segunda Bestia viene en el nombre de la primera bestia como se desprende de Apocalipsis 13:12-15. As como el Espritu Santo, la tercera Persona de la Santsima Trinidad habla " no de s mismo" (Juan 16:13), pero est aqu para glorificar a Cristo, por lo que la segunda bestia - la tercera persona de la Trinidad del Mal busca glorificar el primer Bestia, el Anticristo. Si hay que objetar que la segunda bestia se representa como milagros (Apocalipsis 13:13,14), y que, como tambin se dice que el hombre de pecado que viene " por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos " (2. Tesalonicenses 2:09), por lo tanto, la segunda Bestia debe ser el Anticristo, la respuesta es, Esto de ninguna manera siguiente. El poder de hacer milagros es comn a cada persona de la Trinidad del mal. As como Dios Padre, Dios Hijo, y Dios el Espritu Santo,
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cada uno hacen milagros, lo mismo ocurre con el dragn, la bestia y el falso profeta (Apoc. 16:13,14 de la prueba). Tres cosas se dicen en relacin con la segunda bestia que se corresponden estrechamente con la obra del Espritu Santo. En primer lugar, " aun hace descender fuego del cielo" (Apocalipsis 13:13), cf. Hechos 2:1-4. En segundo lugar, " se le permiti infundir aliento a la imagen de la bestia" (Apocalipsis 13:15), cf. Juan 3:6 - " nacido del Espritu. " En tercer lugar, " haca que a todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se les pusiese una marca en la mano derecha, o en la frente " (Apocalipsis 13:16), cf. Efesios 4:30 -". No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de la redencin " Por ltimo, la segunda Bestia es claramente subordinada a la primera Bestia. Pero, los judos recibirlo como su nico Mesas y Rey que era vasallo de un romano? No fue esta la razn por los judos de edad rechazaron al Seor Jess, es decir, porque l estaba sujeto a Csar, y porque se neg a entregar los judos de los romanos! En sexto lugar, como hemos visto, en Daniel 11:36 el Anticristo es llamado "el Rey ", y si un rey debe poseer un reino, y puede haber alguna duda sobre la identidad de este reino? No ser el reino del Anticristo ser el uno que Satans le ofreci en vano de Cristo? es decir, " todos los reinos del mundo y la gloria de ellos " (Mateo 04:08). Que el reino del Anticristo ser mucho ms ancha que Palestina se desprende de Daniel 11:40 -42- " Y en el tiempo del fin el rey del sur contender con l (el Anticristo) y el rey del Norte (el Anticristo, como rey de Babilonia) se levantar contra l (el rey del sur) como una tempestad, con carros y gente de a caballo, y muchas naves, y l (el Anticristo) entrar por las tierras, e inundar, y pasad l (el Anticristo) ser destruida:.. pero stas escaparn de su mano (el Anticristo): Edom y Moab, y lo primero de los hijos de Amn l (el Anticristo) extender su mano sobre las tierras, y la tierra de Egipto no escapar. " De esta escritura tambin est claro que el Anticristo ser al frente de un gran ejrcito y por lo tanto debe ser un gobernante poltico, as como un jefe religioso. En sptimo lugar, que es generalmente aceptado entre los estudiosos de la profeca que pertenecen a la escuela futurista, que el jinete sobre los cuatro caballos del Apocalipsis 6 es el Anticristo. Si este es el caso, entonces no tenemos una prueba ms de que el Anticristo y el Jefe del Imperio Romano revivido es una y la misma persona. Esto puede verse comparando tres escrituras. En Apocalipsis 06:08, del que montaba el " caballo amarillo ", leemos: "Su nombre el que lo montaba se llamaba Muerte, y el Hades le segua. " En Isaas 28:18, los que estarn en Jerusaln durante el perodo de la Tribulacin estn dirigidas por Jehov de la siguiente manera: " Y vuestro pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme. " Qu " pacto" puede ser esto, excepto la mencionada en Daniel 9:27, donde leemos del prncipe romano (el Jefe del Imperio Romano revivido) confirmando el pacto con muchos por siete aos? Ahora invertir el orden de estos tres pasajes, y qu podemos aprender? En Daniel 9:27 nos enteramos de que el Jefe del Imperio Romano hace un pacto con los judos. En Isaas 28:18 se dice que este pacto que ha sido hecha con la muerte y el infierno. " Mientras que en Apocalipsis 6:08 el jinete del caballo amarillo (a quien se admite generalmente es el Anticristo) se llama " La muerte y el infierno. " Por lo tanto, desde cualquier ngulo que se acerca el sujeto se ve que el Anticristo es el Jefe de la cuarta reino mundial. CAPTULO 12 TIPOS DEL ANTICRISTO. ________________________________________ "En el rollo del libro est escrito de m" (Heb. 10:07), dijo el Seor Jess. Cristo es la clave de las Escrituras - "Escudriad las Escrituras... ellas son las que dan testimonio de m ", son sus palabras, y las Escrituras a la que haba de referencia no eran los cuatro Evangelios, porque no fueron luego escritos, pero los escritos de Moiss y los profetas. El Antiguo Testamento, entonces, son algo ms que una recopilacin de narraciones histricas, algo ms que el registro de un sistema de la legislacin social y religiosa, o un cdigo de tica. Las Escrituras del Antiguo Testamento son, en lo fundamental, un escenario en el que se muestra a otro, en symbolry vivo, eventos estupendas entonces futuro. Los eventos registrados en el Antiguo Testamento eran sucesos reales, pero eran tambin prefiguraciones tpicas. A lo largo de las dispensaciones del Antiguo Testamento Dios hizo al ser prefigurada cosas que an deben suceder. Esto est en completo acuerdo con una ley bsica de la economa de Dios. Nada es trado a la madurez a la vez. Como lo es en el mundo natural, por lo que es en lo espiritual: hay, primero hierba, luego espiga, y despus el grano lleno en la espiga. As que no es primero la sombra, y luego la sustancia; el tipo, y a continuacin, el anti-tipo. "Porque las cosas que se escribieron antes fueron escritas, para nuestra enseanza " (Rom. 15:04). Tabernculo de Israel era " una figura de aquel tiempo presente " (Hebreos 9:8,9), as como el ejemplo y la "sombra de las cosas celestiales " (Heb. 8:05). En cuanto a la historia de Abraham, sus mujeres y sus hijos, el apstol se inspir para escribir ", que es una alegora " (Glatas 4:24). Estos y otros pasajes que podran ser citados los testigos claramente el significado tpico de porciones del Antiguo Testamento. Pero hay algunos hermanos que vayan a tener el significado tpico de estas cosas, que se niegan a reconocer que cualquier otra cosa en el Antiguo Testamento tiene un significado tpico excepto aquellos que se interpretan o se menciona expresamente en el Nuevo. Pero sin duda esto es un error. No deberamos
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consideramos esos tipos del Antiguo Testamento que se exponan en el Nuevo Testamento como ejemplos de otras que no se explican? No hay ms profecas del Antiguo Testamento que los que en el Nuevo Testamento, se dice expresamente que sern " cumplido "? Ciertamente existen. Entonces por qu no admitir lo mismo en relacin con los tipos? Nada se dice en el Nuevo Testamento de que la historia de Jos tiene un profundo y maravilloso significado tpico, sin embargo, que con los ojos ungidos puede dejar de ver en las experiencias de hijo favorito de Jacob una notable anticipacin de la persona y obra de Cristo! Probablemente habr pocos que leer este captulo, que se disputar lo que hemos dicho anteriormente. Sin duda, la mayora de nuestros lectores ya han recibido instrucciones en gran parte de la tipologa del Antiguo Testamento. Muchos de los siervos de Dios han escrito extensamente sobre la Pascua, la serpiente de bronce, el Tabernculo, etc, as como sobre las muchas formas en que hombres como Abel, No, Isaac, Moiss, David, etc prefiguraban el Salvador. Pero por extrao que parezca, muy poco parece haber sido escrito sobre aquellos que adumbrated Anticristo. Por lo que sabemos prcticamente nada se ha dado a cabo en relacin con los muchos personajes de la Biblia de la mala fama, que presagi que viene uno, que ocupa un lugar tan prominente en las escrituras profticas. Un amplio campo se abri aqu para su estudio, y el placer de presentar ahora a la lectura cuidadosa del lector los resultados de nuestras propias investigaciones imperfectas, con la esperanza de que pueda llevar a otros a hacer un examen ms exhaustivo del tema por s mismos. Era bien dicho por uno de los puritanos Continental que " Cuando leemos las Escrituras, hemos de juzgar de antemano, que entonces slo nos las entendemos, cuando se descubre en ellos una sabidura inescrutable y digno de Dios" (Witsius). Tal es la plenitud inagotable de la Palabra escrita de Dios, que no slo son sus palabras significativas de las cosas, pero incluso las cosas que estn en primer lugar que las palabras significan, tambin representan otras cosas, las que fueron nombrados prefigurar mucho antes de que ocurrieran. Adems del sentido llano y literal de la Escritura, hay tambin un sentido mstico, oculto bajo la superficie y que slo puede ser descubierto, ya que, en dependencia del Espritu Santo, comparar diligentemente Escritura con Escritura. En la consecucin de este ltimo que necesitamos no slo para continuar con la debida cautela, pero en el "temor y temblor, " no sea que ideamos misterios de nuestra propia imaginacin, y por lo tanto pervertimos para un uso lo que pertenece a otro. El principio que nos salvaguardar es dar a conocer a fondo a nosotros mismos con los antitipos. Que nada puede considerar como un tipo a menos que estemos seguro que hay una correspondencia exacta con el anti-tipo. Esto nos preservar de error suponer que cualquier persona que es claramente un tipo de Cristo o el Anticristo es as en todos los detalles de su vida. As Moiss fue claramente un tipo de Cristo como nuestro Mediador, y en muchos otros aspectos tambin, pero en sus fracasos y en otros detalles de su historia personal que no era un tipo de Cristo. As, tambin, con los que se anunciaba el Anticristo: no todo lo grab de ellos prefigura el carcter o acciones del Hombre de Pecado. En caso de que an se ha de consultar, Cmo vamos a determinar en que respeta las acciones de los personajes del Antiguo Testamento eran, y no nos, tpico? la respuesta, tal como se indica ms arriba, es decir, mediante la comparacin de la anti-tipo. Esto nos va a salvar de la alegora salvaje de Orgenes y otros de los "Padres". Veamos, ahora, a los diez personajes de la Biblia, cada uno de los cuales sorprendentemente tipificadas Anticristo. 1. Can. De hecho, es solemne para descubrir que el primer hombre nacido en este mundo prefigur el Hombre de Pecado. Lo hizo en un menos siete aspectos. En primer lugar, podemos observar que en 1 Juan 3:12 nos dice que " Can era del maligno, es decir, el diablo. De nada es esta expresin particular utilizado. El Anticristo tambin, en un sentido especial, ser" de ese inicuo ", el diablo se dice que es su padre (Juan 8:44). segundo, Can era un hipcrita religioso. Esto se ve en el hecho de que en un primer momento se hizo pasar por un adorador de Dios, sino el vaco de su pretensiones se evidenciaron rpidamente;. porque cuando el Seor rechaz su ofrenda, Can era "muy airado " (Gen. 4:05) como tal, prefiguraba claramente que uno que primero dicen ser el Cristo, slo ponte tarde como su denier (1 Juan 2:22). en tercer lugar, por su primogenitura Can ocup el cargo de gobernador. Dijo el Seor a l: "Hasta a ti ser su deseo, y t te enseorears de l ", es decir, ms de Abel (Gnesis 4:07). Tal es, tambin, ser la posicin de llenado por el anticristo, el que deber ser un gobernante sobre los hombres. Cuarto, en el asesinato de su hermano Abel, Can anunciaba el martirio inicua de los santos de la Tribulacin por el Hijo de Perdicin. Quinto, Can era un mentiroso. Tras el asesinato de Abel, cuando el Seor le pregunt a Can: " Dnde est Abel tu hermano? ", respondi, "yo no s " (Gnesis 4:09). de igual manera el engao y la mentira le caracterizar que se llama apropiadamente " la mentira" (2 Tes. 2:11). Sexto, el juicio de Dios descendi sobre Can. por lo que sabemos por el relato de las Escrituras, ningn ojo humano presenci el asesinato cobarde de Abel, y sin duda Can considera a s mismo a salvo de las consecuencias penales. Pero si es as, se calcula sin Dios. el Seor le anunci, " sangre de tu hermano clama a m desde la tierra ", y luego declar: " y ahora eres t maldita desde la tierra " (Gnesis 4:10). As, tambin, en su presuncin temeraria, el Anticristo se imagina que puede desafiar a Dios y matar a su pueblo con impugnity. Pero sus delirios blasfemos se disip rpidamente. Sptimo, Can se hizo a exclamar: "Mi culpa es demasiado grande para soportarla " (Gnesis 4:13). Tal hecho ser la parte terrible infligido al Anticristo - ste ser "vivo lanzado al lago de fuego que arde con azufre" (Rev. 19:20). 2. Lamec. Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, od mi voz; " esposas que tenis de Lamec, escuchad mi dicho:. Porque yo he matado a un hombre por mi herida, y un joven para m moretones Si Can ser
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vengado siete veces, Lamec en verdad setenta veces siete "(Gnesis 4:23,24, RV). El registro de la vida de este hombre es sumamente breve, pero por lo poco que se registra en l podemos descubrir al menos siete paralelismos entre l y el Anticristo. En primer lugar, el significado de su nombre. Lamec significa " poderoso". Esto era un nombre apropiado para el que anunciaba el hombre de pecado, que, como el Jefe de los Estados Unidos del Mundo, ser de gran alcance por el gobierno. l tambin ser poderoso en su persona, pues se nos dice que el Dragn dar poder a l (Apocalipsis 13:4). En segundo lugar, en el hecho de que Lamec era un descendiente de Can (Gnesis 4:17-19), no Seth, vemos que salt de la lnea del mal. En tercer lugar, fue el sptimo desde Adn cado, como si para dar a entender que el ciclo de la depravacin se complet en l. As que el Anticristo ser no slo la culminacin de las embarcaciones satnica y poder, sino tambin, el punto culminante de la maldad humana-el Hombre de Pecado. En cuarto lugar, lo primero que predijo de Lamec es su " ilegalidad". " Lamec tom para s dos mujeres " (Gen. 4:19). Como tal, l viol la ley de matrimonio y desobedeci el mandato de Dios (Gnesis 2:24). Es evidente, pues, que anunciaba el " Lawless One" (2 Tes. 2:08, RV). En quinto lugar, como Can ante l, Lamec era un asesino. Su confesin es, " Yo mat a un hombre por mi herida, y un joven para m moretones " (Gnesis 4:23). En esto, tambin, que anunciaba el hombre de la sangre y de la violencia. En sexto lugar, se llen de orgullo. Esto viene en dos detalles. En primer lugar, dice a sus esposas, " Escucha mi voz; mujeres que tenis de Lamec, escuchad mi voz " (Gnesis 4:23). En segundo lugar, en su arrogante auto-importancia - " Si Can ser vengado siete veces, Lamec en verdad setenta y siete veces " (Gnesis 4:24). Esto parece significar que Lamec haba matado a un hombre para herirlo, y loco de pasin, l se burl irnicamente en los tratos de Dios con Can. En sptimo lugar, en el hecho de que la siguiente cosa grabada despus de la breve noticia de Lamec es el nacimiento de Seth (el de quienes, segn la carne, Cristo descendi), que anul la lnea de Can - porque en su nacimiento Eva exclam "Dios me ha sustituido otro hijo en lugar de Abel a quien mat Can " (Gnesis 4:25) - por lo tanto tenemos una hermosa prefiguracin del reino milenario del Seor Jess tras el derrocamiento del Anticristo. 3. Nimrod. Este tipo personal del Anticristo est muy interesante y notable completo en sus detalles. Sus hazaas se registran en Gnesis 10 y 11, y es ms importante que su persona y su historia estn ah introdujo en el punto inmediatamente anterior a la llamada de Dios a Abraham de entre los gentiles y Su traerlo a la tierra prometida. De este modo se repetir la historia. Justo antes de que Dios rene de nuevo los descendientes de Abraham desde fuera de las tierras de los gentiles (muchos, quizs la mayora de los cuales, se encontrar viviendo en Chalden, en Asiria, la " tierra del norte " ver Isaas 11:11, Jeremas 03:18, etc) se levantar uno que llene el cuadro aqu normalmente se indica por Nimrod. Vamos a examinar los detalles de este tipo. En primer lugar, el significado de su nombre es ms sugerente. Nimrod significa "El rebelde". Una designacin ajuste fue esto para un hombre que anunciaba el Impo, quien se opondr y exaltar contra todo lo que se llama Dios (. 2 Tesalonicenses 2:04), y que ser " levantarse contra el Prncipe de los prncipes " (Dan. 8:25). En segundo lugar, se nos dice que l era un hijo de Cus - " Y Cus engendr a Nimrod " (Gnesis 10:08), y Cus fue un hijo de Cam, que fue Curst por No. Nimrod, entonces, no era un descendiente de Sem, de quien Cristo surgi, ni de Jafet, pero l vino de Ham. Es notable que estos hombres que tipificaban el Anticristo provenan de la lnea del mal. En tercer lugar, se nos dice que Nimrod "comenz a ser poderoso en la tierra" (Gnesis 10:8). Cuatro veces ms de este trmino es "poderoso " conectados con ste que lo prefiguraba " cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos " (2 Tes. 2:9). Pero observe que est primero dijo: "l lleg a ser poderoso ", lo que parece sugerir la idea de que l luch por la preeminencia y la obtuvo por la mera fuerza de voluntad. Cmo esto se corresponde con el hecho de que el Hombre de Pecado aparece por primera vez como " el cuerno pequeo ", y por la fuerza de la conquista alcanza a la posicin de Rey de reyes slo necesita ser sealado. Tambin es significativo que la palabra hebrea para "poderoso " en Gnesis 10:09 es " gibbor ", que se traduce en varias ocasiones " Jefe " y " Cacique". En cuarto lugar, tambin se agrega, " Nimrod, vigoroso cazador delante de Jehov ", que significa que l empuj sus diseos en desafo descarado de su Hacedor. Las palabras "vigoroso cazador delante de Jehov" se encuentran dos veces en Gnesis 10:09. Esta repeticin en tan breve narracin es muy significativa. Si comparamos la expresin con una similar en Gnesis 6:11, - " Y la tierra (en los das de No) fue corrompida delante de Dios " - la impresin que da es que este " rebelde" prosigui sus diseos impas en abierto desafo a el Todopoderoso. El contenido de Gnesis 11 confirman abundantemente esta interpretacin. De la misma manera, del Anticristo est escrito, "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer y se engrandecer sobre todo dios (gobernante), y hablar maravillas contra el Dios de los dioses " (Daniel. 11:36). En quinto lugar, Nimrod fue un " hombre de sangre. " En 1 Crnicas 1:10 - " Y Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser poderoso en la tierra. " La parfrasis Caldea de este versculo dice: " Cus engendr a Nimrod quien comenz a prevalecer en la maldad porque l mat a sangre inocente y se rebel contra Jehov. " Esto, junto con la expresin "un poderoso cazador ante el Seor, " sugiere que l implacablemente busc y mat el pueblo de Dios. Como tal, l retrat con precisin el sanguinario y engaador hombre (Sal. 05:06), el hombre violento (Sal. 140:1). En sexto lugar, Nimrod era un rey - "el comienzo de su reino Babel " (Gnesis 10:10. As que l era el rey de Babilonia, que es tambin uno de los muchos ttulos del Anticristo (Isaas 14:4). En los versculos que siguen en Gnesis 10, leemos: " l sali para Asiria, y edific Nnive, y Rehoboth, y Cala ", etc (Gn. 10:11). a partir de estas declaraciones es
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evidente que la ambicin de Nimrod era establecer un imperio mundial. Sptimo, marque su deseo desordenado de la fama. su deseo de consumir era hacer de s mismo un nombre. una vez ms el anti-tipo corresponde maravillosamente con el tipo, para el hombre de pecado est denominado expresamente " rey sobre todos los hijos de orgullo " (Juan 14:34). Lo que se registra en Gnesis 10 sobre Nimrod suministra la clave para el primer semestre del Gnesis 11, que habla de la construccin de la Torre de Babel. Gnesis 10:10 nos informa de que el principio del reino de Nimrod era Babel. En el lenguaje de ese da Babel significa "la puerta de Dios", pero despus, a causa del juicio que el Seor haba infligido, vino a significar " Confusin". Que en el momento Nimrod fund Babel esta palabra significaba "la puerta (la figura de la posicin oficial) de Dios", da a entender que no slo organiz un gobierno imperial que l presida como rey, sino que tambin instituy una nueva e idlatra sistema de culto. Si el tipo de ser perfecto, y estamos plenamente convencido de que es as, entonces, como sin ley todava va a hacer, Nimrod exigi y recibi honores divinos. Con toda probabilidad, fue en este punto que la idolatra fue introducida. Nimrod no se menciona directamente en Gnesis 11, pero a partir de las declaraciones realizadas por l en el cap. 10, no puede haber ninguna duda de que l era el " jefe " y " rey " que organiz y dirigi el movimiento y la rebelin all descrito: " Y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue hasta el cielo, y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra " (Gnesis 11:4). Aqu contemplamos un desafo ms flagrante de Dios, un rechazo deliberado a obedecer sus rdenes dadas a travs de No: " Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra " (Gnesis 9:1). Pero ellos dijeron: " Vamos a hacer un nombre por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra. " Como hemos visto, la ambicin de Nimrod era establecer un imperio mundial. Para lograr estas dos cosas, por lo menos, eran necesarias. En primer lugar, un centro, una gran sede, y en segundo lugar, un motivo para la inspiracin y el aliento de sus seguidores. El primero estaba amueblada en la ciudad de Babilonia, este ltimo deba ser suministrada en el " hagmonos un nombre". Era el deseo desordenado de la fama. La idea de la Torre (que se considera a la luz de su entorno) Parece que de fortaleza, una fortaleza, en lugar de eminencia. En resumen. En Nimrod y sus esquemas contemplamos primer intento de Satans para levantar a un gobernante universal de los hombres. En su afn desmedido por la fama, en el gran poder que ejerca, en sus mtodos despiadados y brutales, en su desafo flagrante del Creador, en la fundacin del reino de Babel, en su asumiendo para s honores divinos, en el hecho de que el Espritu Santo os ha puesto el registro de estas cosas antes de que el relato inspirado de Dios trayendo Abraham a Canan - apuntando hacia adelante a la reunin de Israel en Palestina, inmediatamente despus de los derrocamientos del Sin Ley - y, por ltimo, en lo Divino destruccin de su reino - se describe en las palabras, " pues, descendamos, y confundamos all su lengua " (Gnesis 11:07), que es una imagen tan maravillosamente el descenso de Cristo del cielo para vencer a su rival impos - no podemos dejar de ver que tenemos un cuadro tpico maravillosamente completo de la persona, el trabajo, y la destruccin del Anticristo. 4. Quedorlaomer. La historia de este hombre se registra en Gnesis 14, que es un captulo de gran inters para el estudioso de la tipologa. El captulo comienza con las palabras " Y aconteci en los das" de "Esta es una expresin que aparece seis veces (en hebreo) y siempre marca un tiempo de angustia que termina en la bendicin - cf Rut 1:11;. Isaas 07:01, Jeremas 01:03; Esther 1:1; 2 Samuel 21:01 " (Companion Bible). Tal es claramente el caso aqu. La primera mitad de Gnesis 14 describe las condiciones de la tribulacin, y esto es seguido por una escena que presagia gloria milenaria. El tiempo en que vivi Quedorlaomer es el primer punto en el tipo. Su historia se grab justo antes de la primera mencin de Melquisedec, el rey-sacerdote, quien sali y bendijo a Abraham- un foreshadowment inconfundible de Cristo en gloria milenaria, bendiciendo a Israel. En segundo lugar, el nombre de este hombre es muy significativa. Gesenius, en su lxico, dice de la palabra " un puado de gavillas '... quizs su verdadera etimologa hay que buscarla en la antigua Persia. " Este ltimo es sin duda correcta, porque " Elam, " de los cuales Chedorbaomer era rey (Gen. 14:01), es el antiguo nombre de Persia. Col. Rawlinson busc su nombre en las tablas de la antigua Asiria, y all se encontr con que su ttulo oficial era " Ravager of the west"! As fue que un tipo de verdad de la llegada que ser vadear a travs de un mar de sangre a su codiciada posicin como emperador del mundo. En tercer lugar, es realmente notable para encontrar que al igual que Apocalipsis 13:1 nos muestra que el imperio de la cual el Anticristo ser el Jefe (mira nuestras notas sobre este versculo en el captulo 11) incluye en su interior el territorio y perpeta las caractersticas de los imperios anteriores (Babilonia, Persia, Grecia y Roma), por lo que los dominios: " y aconteci en los das de Amrafel rey. de Sinar, Arioc rey de Elasar, Quedorlaomer rey de Elam, y Tidal, rey de naciones "Ahora " Sinar "es uno de los nombres de Babilonia (ver Daniel 1:02); " Elam "es el nombre antiguo de Persia ' " Elasar " se traduce como" Hellas "en el septiembre, que es el nombre antiguo de Grecia, mientras que " Tidal, rey de las naciones " evidentemente significa Roma, el ltimo de los imperios mundiales cuarto lugar, pero lo que es an ms sorprendente, es. el hecho de que en Gnesis 14:05 Chedorlamoer se ve a la cabeza de los reyes mencionados en Gnesis 14:01. Ellos actan como sus vasallos, y por lo tanto se inclinan ante la superioridad de este que era, evidentemente, un Rey de reyes. Quinto, Quedorlaomer era un guerrero de renombre. l era el Atila, el Napolen de su poca. l derrot
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en la batalla de los reyes de Sodoma y Gomorra, y las trajo a la sujecin y servidumbre (ver Gnesis 14:24). Ms tarde, se rebelaron, y reuniendo sus fuerzas en conjunto sali, vencido, y los mat (Gnesis 14:09, 10). As l prefigura el Destructor de los gentiles (Jer. 04:07). Sexto, en Gnesis 14:12 leemos: " tomaron tambin a Lot, hijo del hermano de Abraham, que moraba en Sodoma, y sus bienes, y se fueron. " Esto prefigura la persecucin de Israel por el Anticristo y sus subordinados en un da que viene. Finalmente, aprendemos cmo perseguan que Abraham y sus siervos Quedorlaomer y sus fuerzas, y que " Quedorlaomer y los reyes que estaban con l " fueron muertos "en el valle reyes " (Gnesis 14:17), que sorprendentemente adumbrated el futuro derrocamiento del Anticristo y los reyes que tendr consigo, en el valle de Meguido (ver Apocalipsis 19:19). 5. Faran. Tenemos en cuenta el faran del libro de xodo. Su historia y su carcter se describen con mayor extensin que los otros tipos personales del Anticristo que han estado antes que nosotros, y por lo tanto son ms paralelismos que se encuentran aqu. Tendremos objetivo es ser sugestivo y no exhaustivo. En primer lugar, el Faran, rey de Egipto, que, en la Escritura, es el smbolo perdurable del mundo. De la misma manera, aquel a quien tan sorprendentemente prefigur ser Jefe de la mundo - reino. En segundo lugar, el faran del xodo vino de Asiria (Isaas 52:4), as tambin ser el primer aumento Anticristo en esa tierra. En tercer lugar, xodo 1 le presenta a nuestra vista como el perseguidor implacable de los hebreos, amargando la vida por dura servidumbre. En cuarto lugar, est prxima vista como el que buscaba cortar a Israel de entre las naciones, el cual ordenaba que todos los nios deben ser asesinados en la infancia. En quinto lugar, l era el desafiante de la flagrante de Dios. Cuando Moiss y Aarn se presentaron ante l y le dijeron: "As dice el Seor Dios de Israel, Que ir a mi pueblo, para que puedan celebrar una fiesta a m en el desierto ", su respuesta fue arrogante: "Quin es el Seor, para que oiga su voz y deje ir a Israel? " (xodo 5:1,2). En sexto lugar, los dos testigos de Dios realiz milagros ante Faran (xodo 7:10), de modo que, tambin, la voluntad de dos testigos de Dios en los milagros perodo de la tribulacin antes de la Bestia (Apocalipsis 11:6,7). En sptimo lugar, el faran tena recursos mgicos a su disposicin (Ex. 07:11), como el Anticristo tendr a su (2 Tes. 2:9). En octavo lugar, el faran hizo promesas justas a los Hebreos, slo para romperlas (Ex. 8:8,15). En esto, tambin, que anunciaba el Anticristo en su perfidia y la traicin hacia Israel. En noveno lugar, se encontr con un final drstico en las manos de Dios (Salmo 136:15). En dcimo lugar, que fue derrocado en el momento en que Israel comenz la tierra prometida: para que el Anticristo ser echado en el lago de fuego justo antes de que Israel entre en posesin perpetua de su herencia prometida. En todos estos diez aspectos (y en otros que el estudiante puede buscar por s mismo) el faran era un tipo notable y precisa del Anticristo. 6. Abimelec. En primer lugar, Abimelec significa " padre del rey. " Gideon, libertador de Israel, era su padre. Pero su madre era una concubina, y este nombre se le dio a l, sin duda, con el propsito de ocultar la vergenza de su nacimiento. Mirando desde el tipo al antitipo - "Padre del Rey" - toda la atencin sobre el origen satnico del Anticristo. En segundo lugar, Abimelec mat a setenta de sus propios hermanos (Jueces 9:05), y por lo tanto era un sangriento perseguidor de Israel. En tercer lugar, Jueces 9:06, 22 nos dicen que l era " rey de Israel". En cuarto lugar, es importante sealar que ocup el trono en el momento de la apostasa de Israel (ver Jueces 08:33, 34). En quinto lugar, tambin es ms sugerente que se nos dice que l comenz su carrera en la piedra (Jueces 9:06), o pilar, que Josu erigi en Ebal (frente Gerizim), el monte donde todas las maldiciones de una ley quebrantada eran anunci Deuteronomio 11:29; 27:4, 12, 13; Joshua 08:30. En sexto lugar, que era un gran guerrero, un hombre violento (ver Jueces 9:40-50, y cf. Salmo 140:1 para el Anticristo como tal). En sptimo lugar, fue muerto por la espada (Jueces 9:54 y ver Zacaras 11:07, Apocalipsis 13:03 para el anti-tipo). 7. Sal. En por lo menos diez aspectos Sal presagi el Anticristo. Casi lo primero que nos dijo sobre Sal es que era "de hombros arriba sobrepasaba a cualquiera del pueblo" (1 Sam. 09:02, que se repite en 10:23). Como tal, bien coordinado, prefigur el prximo Super- hombre, que en la inteligencia, el poder gubernamental, y el poder satnico, ser as torre por encima de todos sus contemporneos de que los hombres deben exclamar: "Quin es semejante a la bestia? " (Apocalipsis 13:4). En segundo lugar, Sal era el rey de Israel (1. Sam 10:24), por lo que tambin ser el Anticristo. En tercer lugar, Sal era un reysacerdote, actuando descaradamente la oficina del levita (ver 1 Samuel 13:9, y cf. Ezequiel 21:25,26 RV). En cuarto lugar, el tiempo de su reinado fue inmediatamente antes de la de David, como el del Anticristo preceder inmediatamente a la del Hijo y Seor de David. En quinto lugar, l era un guerrero poderoso (ver 1 Samuel 11:11; 13:1-4; 15:04; 07:08). En sexto lugar, era un rebelde en contra de Dios (1 Sam. 15:11). En sptimo lugar, que odiaba a David (1 Sam 18:7,8,11;. 26:2, etc.) En octavo lugar, mat a los siervos de Dios (1 Sam. 22:17,18). En noveno lugar, tuvo relaciones con los poderes del mal (1 Sam. 29). ] Dcima, que muri por la espada (1 Sam. 31:4). 8. Goliat. En primer lugar, su nombre significa " adivino ", que a la vez lo conecta con los poderes del mal. En segundo lugar, era un gigante, y por lo tanto, al igual que Sal, prefiguraba la Super- hombre. En tercer lugar, l era el enemigo de Israel. En cuarto lugar, su egosmo consumir fue exhibido en su desafo flagrante, " yo he desafiado al campamento de Israel " (1 Sam. 17:10). En quinto lugar, el misterioso nmero 666 (el nmero del Anticristo) se conecta con Goliat. Tenga en cuenta los tres seises. (a) que tena seis codos de alto (1 Sam. 17:04). - casco enumeran (b) son seis piezas de la armadura, cota de malla, chicharrones, blanco, personal, y el escudo (1 Sam. 17:5-7). (c) la cabeza de su lanza seiscientos
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siclos de hierro (1 Sam. 17:07). En sexto lugar, fue muerto por la espada (ver 1 Samuel 17:51). En sptimo lugar, l fue asesinado por tipo David de Cristo. En cada uno de estos aspectos, se prefiguraba el Anticristo. 9. Absaln. En primer lugar, el significado de su nombre es muy significativo. " Absaln " significa "padre de la paz. " Una lectura cuidadosa de su historia revela el hecho de que, una y otra vez, se hizo pasar por un hombre de paz, mientras que la guerra estaba en su corazn. As que el Anticristo se hacen pasar por el Prncipe de paz prometido, y por un tiempo se ver que se ha iniciado realmente en el Milenio. Pero antes de mucho tiempo su carcter violento y sangriento ser revelado. En segundo lugar, Absaln, hijo de David, y por lo tanto un judo. En tercer lugar, pero Absaln era un hijo de David de Mac, la hija del rey Gentil de Jeshur (2 Sam. 03:03). As, tambin, el Anticristo ser un verdadero rey entre los hombres. En quinto lugar, Absaln era un hombre de sangre (2 Sam. 13, etc.) En sexto lugar, Absaln trat de obtener el reino con halagos (2 Sam 15:2-6.); Cf. Daniel 11:21,23. En sptimo lugar, que envolva su rebelin por un pretexto de la religin (leer 2 Samuel 15:7,8). En octavo lugar, l era la causa inmediata de los fieles seguidores de David siendo expulsados de Jerusaln al desierto (2 Sam. 15:14-16). En noveno lugar, erigi un pilar en s mismo (2 Sam. 18:18), que prefiguraba claramente la imagen que el Anticristo va a causar que se crear para s. En dcimo lugar, se encontr con un final violento (2 Sam. 18:14). Hay un buen nmero de otros que anunciaba el Anticristo en una o ms de las caractersticas sobresalientes de su personaje y su carrera. Por ejemplo, hay que Balac, acompaado de Balaam, el profeta trat de maldecir y destruir a Israel - un presagio sorprendente de la bestia con su aliado el Falso Profeta. Hay Adonisedec, mencionado en Josu 10, y que encabez una federacin de diez reyes, es notable que su nombre significa "seor de la justicia ", que es lo que el Anticristo va a presumir de ser como l viene adelante del caballo blanco (Rev. 6). Luego est Adoni- kam, con el que se asocia el nmero mstico 666- vase Esdras 2:13, y lo profundamente significativo que su nombre significa " el Seor ha resucitado. " Creemos que este nmero mstico en relacin con el Anticristo se aplicar solamente a l despus de su resurreccin, y seis el nmero de hombre! Senaquerib (2 Reyes 18) prefigur el Anticristo en un nmero de maneras: como el rey de Asiria, el desafiante flagrante de Dios, herido por la espada, etc Amn, cuatro veces denominados " enemigo de los judos" " (Ester 3:10, etc), y llamado "el adversario" (Ester 7:06), fue otro personaje tpico. Nabucodonosor, rey de reyes, que reclamaban la adoracin universal, la que cre una imagen de s mismo, y decret que todos deben adorarlo bajo pena de muerte, etc, manifiestamente apuntaba hacia el hombre de pecado, y as podramos continuar. Casi todas las caractersticas prominentes de la persona y la carrera del Anticristo fue presagiado por algn personaje del Antiguo Testamento. El tema es sumamente interesante, y confiamos en que muchos de nuestros lectores se animaron a perseguir an ms por s mismos. Al cerrar este captulo vamos a examinar un tipo del Nuevo Testamento del anticristo. 10. Herodes. Al comienzo del Nuevo Testamento no se encuentra con nosotros un presagio tpica del Anticristo. Nos referimos a lo que se registra en Mateo 2. La descripcin no amueblado de Herodes, obviamente, contiene un bosquejo proftico de su gran prototipo. Ntese, en primer lugar, que las tres veces en que se ha denominado " el rey " (vv. 1,3,9), como tal, se prefiguraba el ltimo gran rey, antes de la aparicin del Rey de reyes. En segundo lugar, observar su hipocresa. Cuando los " hombres sabios ", que haban seguido la estrella que anunciaba el nacimiento del Salvador, fueron convocados a la presencia de Herodes, se nos dice que l les dijo: "Id y averiguad con diligencia acerca del nio; y cuando le hallis, hacdmelo saber, para que yo tambin vaya y adorarle "(v. 8). Que nada podra estar ms lejos de su mente est claro por sus actos posteriores. Pero, sin embargo, lo primero que se hizo pasar por un devoto adorador. Tal es el papel que el Anticristo primero llenar en Palestina. En tercer lugar, al lado de l se quit la mscara religiosa y mostr su corazn malvado: " Herodes entonces, cuando se vio burlado por los magos, se enoj mucho, y envi, y mat a todos los nios que haba en Beln" etc (v. 16). Del mismo modo ser el acto Anticristo en Jerusalem.l Tres aos y medio antes de su final viene l descartar sus pretensiones religiosas y ponte en su verdadero carcter. En cuarto lugar, en este decreto de matar a los nios de Beln y de las costas del mismo, que le estaba apuntando, por supuesto, a Cristo mismo. As l prefigura con precisin que el que todava va a cumplir los trminos de Gnesis 3:15, donde leemos de un "enemistad " doble entre Satans y la mujer (Israel), y entre la simiente (Cristo) y " la simiente de la Serpiente " (el Anticristo. " en quinto lugar, podemos descubrir tambin en la destruccin de Herodes de los nios, una previsin de los ataques diablicos que el Anticristo va a hacer a los judos, cuando trata de cortar para que no sean una nacin. en el sexto lugar, se puede observar cmo la consecuencia de la crueldad de Herodes volver a aparecer en el futuro "En Ram hubo una voz se escuche, la lamentacin, lloro y gemido grande; Raquel que llora sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque no son " (Mateo 2:18). esto es una cita de Jeremas 31:15. Pero como la mayora, si no todas, las profecas, esta recibir otra y cumplimiento final en el cierre del perodo de tribulacin. Nuestra autoridad para este se encuentra en las palabras que siguen inmediatamente en Jeremas 31: " As ha dicho Jehov, Reprime tu voz del llanto, y tus ojos de las lgrimas, porque tu trabajo ser recompensado, dice el Seor, y ellos volvern de la tierra de Enemigo. esperanza hay tambin para tu porvenir, dice Jehov el Seor, que tus hijos volvern a su propia tierra. " Por lo tanto, est claro que " el llanto y el lamento amargo "de nuevo se escucharn en
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Ram justo antes del regreso de Cristo y restauraciones. Israel sptimo lugar, la exactitud de la tpica foto suministrada por Mateo 2 se puede descubrir en el fracaso de Herodes para destruir al nio Jess as como Dios frustr Herodes, por lo que ser l todava traer a la nada los malvados designios del Anticristo;. y del mismo modo, leemos de Cristo vino y habit en Nazaret despus de la muerte de Herodes, para Cristo morar de nuevo en esa tierra despus de la muerte del falso rey. Seguramente, la imagen tpica notable del Anticristo debe causar que busquemos con mayor diligencia para otras alusiones esotricas a l en el Nuevo Testamento. CAPTULO 13 BABILONIA Y EL ANTICRISTO. ________________________________________ Llegamos ahora a una sucursal de nuestro tema sobre el cual el pueblo del Seor estn en evidente necesidad de la instruccin: tienen menos luz aqu que en la mayora de los temas profticos. Y tal vez no deberamos estar sorprendidos por esto. El mismo nombre Babilonia significa confusin, y ampliamente prevalece la confusin al respecto. Sin embargo, aqu y all, Dios ha levantado a las personas que han dado testimonio fiel a la enseanza de Su Palabra acerca del pasado y el futuro de Babilonia, y de su testimonio el escritor reconoce su deuda. En vista de la ignorancia que generalmente obtiene procederemos la mayor cautela. Estamos aqu proponemos examinar cuidadosamente las escrituras principales en el rodamiento del Antiguo Testamento sobre nuestro tema. "Babilonia era una ciudad poderosa de edad, sus comienzos fueron en Sinar en los das poco despus de la inundacin, sino que desempe un papel importante en la historia de Israel y de Judea, que era el jefe de los reinos de la tierra en los das de Nabucodonosor, despus de su captura por los medos y los persas se cay de su alto estado, pero durante algunos siglos despus de Cristo todava era una ciudad de importancia, y el jefe de un distrito En el Nuevo Testamento se menciona por primera vez por Pedro (1. Ped. 5:13), y aqu en el libro que habla de los acontecimientos que ocurren en el Da del Seor, leemos en ella como una ciudad de nuevo dominar el mundo, y que en un momento en que los israelitas son ms prominentes en la historia de la tierra. Aqu, tambin, Babilonia vuelve a aparecer en su antiguo aspecto dual, poltica y social, la primera ciudad de la tierra y tambin el lder de la adoracin y la religin de las potencias mundiales. el sitio de la antigua Babilonia se conoce en la actualidad;. que cubre una amplia extensin de terreno, y partes de que estn habitadas, como por ejemplo Hillah, donde hay unos cinco o seis mil personas Cuando la tan comentada del Eufrates Valley Railway convierte en una realidad, Babilonia ser una de los lugares ms importantes en la lnea " (Col. VanSomeron - " el gran despliegue "). Esta cita suministra una breve pero bastante completo resumen de nuestro tema. La primera mencin de Babel en la escritura est en relacin con el nombre de aquel que por primera vez despus del diluvio alcanz a la grandeza de la tierra - la grandeza aparte de Dios. Nimrod era el nieto de Cam, que hizo descender sobre l la maldicin de su padre, Hoah. " Los hijos de Cam: Cus... Cus engendr a Nimrod, quien lleg a ser el primer poderoso en la tierra, l fue vigoroso cazador delante de Jehov, y el comienzo de su reino Babel, en la tierra de Sinar. " (Gnesis 10:7-10). Que el lector a su vez de nuevo al captulo anterior para obtener nuestros comentarios sobre Nimrod como un tipo del Anticristo. " Por lo tanto podero en la tierra y el comienzo del gobierno real se menciona por primera vez en relacin con uno, el asiento de cuyo poder fue Babilonia y la tierra de Sinar. Nimrod - Nabucodonosor - Anticristo, son, como veremos, las tres grandes nombres conectados con esa regin y con ello de la ciudad " (BW Newton: " Babilonia, su renacimiento y Final Destruccin " -1859). La primera mencin de nada en la Escritura siempre llama la atencin muy particular, ya que la aparicin inicial de cualquier trmino o expresin de la Palabra de Dios define siempre su significado y las previsiones de su posterior importancia y alcance. El pasaje que acabamos de citar, desde Gnesis 10 est inseparablemente conectada con y de hecho es la clave para lo que se encuentra en Gnesis 11. All nos enteramos de que la tierra de Sinar se menciona como el lugar donde los hombres unidos en la accin primera confederado contra Dios. Dios haba ordenado que los hombres deben difundir en el extranjero Gnesis 9:1. Pero, en claro desafo, prefieren centralizar. Determinaron que hacer por s mismos un nombre, diciendo: " Vamos, Vamos a construir una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo, y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de la toda la tierra "(Gnesis 11:4). Y esto, se nos dice, fue " En la tierra de Sinar " (Gnesis 11:02). Pero el Seor intervino, baj, confundi su lenguaje, y dispers a ellos ", y dejaron de edificar la ciudad Por lo tanto es el nombre de ella llamado Babel,. Porque el Seor confundi all el lenguaje de toda la tierra", etc. (Gnesis 11:8,9). As, vemos que al principio, la tierra de Sinar, y la ciudad de Babilonia fueron el escenario del mal confederado, y de juicio de la mano de Dios. Sinar, entonces, era la tierra alrededor de Babel. Ahora, sin embargo la construccin de la ciudad de Babilonia fue comprobado durante los das de Nimrod, sin embargo, su reino no fue derrocado. En Gnesis 14:01 leemos que " Amraphal rey de Sinar. " Al parecer, de varias escrituras que " la tierra de los caldeos " - cuya capital era la ciudad de Babilonia - no es ms que otro nombre para " la tierra de Sinar. " En Daniel 5:30 Belsasar que se denomina " el rey de los caldeos ", mientras que en Daniel 7:01 se le llama " el rey de Babilonia" - cf Isaas 47:1, Jeremas 50:8; 51:54; Ezequiel 12: 13. Adems de estos pasajes, Daniel 1:2,3
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parece establecer positivamente a esta conclusin, porque no se nos dice expresamente que la Babilonia de los das de Nabucodonosor estaba situado en " la tierra de Sinar "! Esto sirve para confirmar el hecho de que la Caldea o Babilonia era la ms antigua de los primeros imperios. Fue a partir de " Ur " de Caldea (Gnesis 11:28) que Abram se llamaba, y era " de los caldeos los que saquearon Job (Job 01:17), y en Josu 7:21 leemos acerca de la " babilnico muy bueno prenda " que tent Acn, entre los despojos de Jeric. En notable acuerdo con esto es la declaracin que se encuentra en Jeremas 05:16, donde los trminos Espritu Santo los babilonios como " antigua ", as como una nacin "poderoso". Despus de los das de Josu, Babilonia no se refiere directamente a hasta los das de Esar- Haddan, de quien se dijo de nuevo: "Y el rey de Asiria trajo hombres de Babilonia, de Cutthah, de Ava, y de Hamat, y de Sefarvaim, y los puso en las ciudades de Samaria en lugar de los hijos de Israel: y poseyeron a Samaria, y habitaron en sus ciudades " (2 Reyes 17:24, y cf Esdras 4:02.). Estrechamente relacionado con la tierra de Sinar es Asiria. Durante un tiempo la supremaca altern entre Asiria y Babilonia, hasta que en los das de Nabapolasser, el padre de Nabucodonosor, Nnive fue conquistada y Asiria se convirti en objeto de Babilonia. Pero a pesar de Sinar, y su capital se mencionan en Gnesis 10 y 11, y aunque hay alusiones ocasionales a ellos en los siglos que siguieron, no fue hasta la apostasa de Israel se haba manifestado plenamente que encontramos Babilonia que entra en el lugar de prominencia y dominio. "Hasta que Jerusaln haba sido suficientemente tratado, para ver si iba a demostrar que era digna de ser la ciudad de Dios, Babilonia se mantuvo en suspenso. El fundador de la grandeza de Babilonia fue el gran rey que fue levantado para azotarn Jerusaln, y que se inici el " Tiempos de los gentiles ", al recibir de parte de Dios de que la dotacin de poder que fue tomado de Israel, y sigue siendo creados en los gentiles, hasta que Jerusaln ser perdonado y dejar de ser pisoteado. era Nabucodonosor quin camin en el palacio del reino de Babilonia. habl el rey, y dijo: No es sta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa del reino, con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? " (Daniel 4). la grandeza de fechas Babylon slo de Nabucodonosor " (BWN). El quinto captulo de Daniel dice cmo Belsasar, el sucesor de Nabucodonosor, fue asesinado por Daro, quien se hizo cargo del reino. Entonces ni la ciudad ni el reino fue destruido, y tan lejos de lo que se hizo desolada y sin habitantes, que se mantuvieron durante largos siglos una ciudad sin habitante, permaneci durante largos siglos una ciudad de nota. Doscientos aos despus de su captura por parte de Daro, Alejandro Magno, despus de su conquista sobre los persas, seleccionados Babilonia como capital previsto de su vasto dominio, y, de hecho, muri all. En el primer siglo de la era cristiana Babilonia segua en pie, porque Pedro se refiere a una iglesia all! (Ver 1 Pedro 5:13). Varias de las iglesias "Padres" se refieren a Babilonia, y al principio del siglo VI de nuestra era el famoso Talmud de Babilonia fue emitida por las Academias de Babilonia. Sr. Newton nos dice que " Ivan Hankel en el ao 917 habla de Babilonia como un pequeo pueblo. Incluso en el siglo X, por lo tanto, no haba desaparecido del todo. " Lenta y casi imperceptible era su declive y la decadencia. Incluso en el da de hoy todava hay una pequea ciudad, Hilla, de pie en el sitio original de la antigua Babilonia. Cul es, entonces, por el futuro? Eso todava habr otra Babilonia, Babilonia eclipsando el poder y la gloria de la del da de Nabucodonosor, ha sido durante mucho tiempo la firme conviccin del escritor. Tampoco estamos de ninguna manera solo en esta conviccin. Una larga lista de nombres de honor fuese dada de los que han llegado, de forma independiente, a la conclusin de que las Escrituras ensean claramente que Babilonia va a ser reconstruido. Pero no hay necesidad de reforzar nuestra conviccin de un recurso ante la autoridad humana. Mejor que la fe de los dems lectores de la Palabra de Dios, que en la sabidura de los mejores hombres. Antes de que nos exponemos algunas de las muchas pruebas de las Escrituras sobre las que descansa nuestra conviccin, preguntmonos, No sera extrao que pasaba Babilonia no tena lugar en el tiempo del fin? La Escritura nos dice que Jerusaln, que se ha pisado tanto tiempo por los gentiles, debe ser restaurado por la accin humana, y tienen un templo reconstruido (Mateo 24:15). Egipto y Asiria, tienen todava un futuro honrado delante de ellos, como se desprende de Isaas 19:23,24. Moab, Edom y Seir han de figurar en el da siguiente, como se insinu en Nmeros 24:17,18. Grecia espera su juicio final de Dios (Zacaras 9:13). Y as podramos seguir. Por qu, entonces, debera estar exento de Babilonia de la renovacin general del Oriente? Pero no nos queda ms que deducciones lgicas, la Palabra de Dios afirma expresamente que Babilonia jugar un papel importante en el tiempo del fin. El imperio sobre el cual el Anticristo reinar se describe en los smbolos idnticos que se aplicaron a los cuatro reinos mundiales de Daniel 7. En Daniel 7:03 Daniel vio " cuatro grandes bestias" vienen desde el mar, y en Daniel 7:17 se nos dice " estas grandes bestias, que son cuatro, son cuatro reyes (o reinos), que se levantarn en la tierra. " Estas cuatro bestias o reinos eran Babilonia, Medo -Persa, el Griego y el Romano. Daniel 7:04 dice: " La primera era como un len. " Daniel 7:05 dice: "El segundo era semejante a un oso. " Daniel 7:06 dice que la tercera era " semejante a un leopardo". Daniel 7:07 dice que el cuarto era " espantosa y terrible. " Ahora, en Apocalipsis 13:1, 2, donde tenemos una descripcin simblica del imperio que el Anticristo ser la cabeza, se nos dice que Juan vio " una bestia subir del mar, " y luego se aade, " la Bestia... era semejante a un leopardo, y sus pies eran como los pies de un oso, y su boca como boca de len". De la cuarta bestia de Daniel 7, leemos: " Tena diez cuernos " (Daniel 7:07);". Diez cuernos " por lo que en Apocalipsis 13:1 la bestia no tiene Quin,
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entonces, puede dudar de que Apocalipsis 13:1, 2 se da con el expreso propsito de ensearnos que los cuatro grandes reinos mundiales del pasado, no slo la cuarta, pero todos los cuatro son para ser revivido y restaurado en el tiempo del fin? Pero a medida que este punto es discutido por algunos, que quedaba para seguir avanzando en la prueba. Es de sealar que la Bestia (reino) de Apocalipsis 13:01 se dice que tiene " siete cabezas". Esto ha desconcertado a muchos de los comentaristas, pero una vez que se ve que la Bestia de Apocalipsis 13:1, 2 es una descripcin simblica, en primer lugar de un reino compuesto, formado por y perpetuar las caractersticas de los cuatro imperios-mundo de la antigedad; y en segundo lugar, una descripcin simblica de la que deber dirigirla, toda dificultad desaparece. Que tenemos aqu en Apocalipsis 13:1, 2 un reino compuesto se desprende de las "siete cabezas". Ahora cuenta que en Daniel 7 el primer, segundo y cuarto reinos no se dice que tienen ms de una cabeza, pero el tercero tiene cuatro cabezas " (Daniel 7:06). As, las bestias de Daniel 7 tienen, tres de ellos uno cabezas cada uno, y el tercero de cuatro cabezas, o siete en total, lo cual concuerda perfectamente con Apocalipsis 13:1 Pero incluso esto no agota las pruebas de que los cuatro reinos de Daniel 7 son para ser restaurado, y jugar sus piezas finales inmediatamente antes. del Milenio. Si el lector se convertir en Daniel 2, que es paralela Daniel 7 - la "imagen en sus cuatro partes (la cabeza, el pecho y los brazos, el vientre y los muslos, las piernas y los pies) correspondiente al cuatro animales - lo har con se encontr que cuando venimos a Daniel 7:45, que habla de Cristo (bajo la figura de " la piedra cortada del monte, no con mano ") el regreso a la tierra para destruir a las fuerzas del mal, y luego estableci su reino, descubrimos que el freno de Piedra " en pedazos el hierro (Roma), el bronce (Grecia), la arcilla (apstata Israel), la plata (Medo -Persia) y el oro (Babilonia). Lo que deseamos que el lector tenga en cuenta sobre todo es que la piedra golpea no slo el hierro, pero el bronce, el barro, la plata y el oro, de hecho, Daniel 7:35 nos dice, expresamente, vendrn a ser "roto en pedazos juntos"! Si, entonces, son destruidos juntos, todos ellos deben estar en la escena en el momento del regreso de Cristo a la tierra para inaugurar su reino milenario, y si es as, cada uno de ellos deben haber sido revivido y restaurado! A medida que nuestras actuales preocupaciones no consulta la actualizacin de Persia, Grecia y Roma, pero slo la de Babilonia, nos limitaremos a las Escrituras que hablan de los ltimos mencionados. 1. Isaas 13 y 14 contienen una influencia notable directamente en el tema que nos ocupa. Se denomina en el versculo de apertura. "La carga de Babilonia. " Se habla de la terrible juicio que Dios enviar sobre esta ciudad. Habla de la destruccin total y definitiva de la misma. Declara que " Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos, ser como cuando Dios destruy a Sodoma y Gomorra. " Nunca ms ser habitada, ni se habitar de generacin en generacin (Isaas 13:19, 20). Ahora el nico punto relevante a nuestra investigacin presente es, si Isaas 13 describe el destino que corri la Babilonia del da de Belsasar, o el juicio que deber superar a la Babilonia del da siguiente. Sobre este punto hay, para los que queris estar sujetos a la Palabra de Dios, no hay lugar para la incertidumbre. El sexto versculo declara expresamente que esta "carga de Babilonia " es recibir su cumplimiento en " el Da del Seor. " Esto, necesitamos apenas aadir, es el nombre de ese da que sigue al da de hoy de la salvacin (2 Cor. 6:02). Si el lector consulte una concordancia se encontrar con que " el Da del Seor " nunca se refiere a un perodo ya pasado, pero siempre tiene referencia a uno que est todava en el futuro! Si queda alguna duda en cuanto a si o no Isaas 13 habla de un da futuro, el contenido de Isaas 13:10 para siempre deberan quitarlo. No se nos dice que " las estrellas del cielo y la constelacin del mismo no dar su luz: el sol se oscurecer al nacer, y la luna no dar su resplandor. " Todos los estudiantes de la profeca se ven a simple vista que estos fenmenos csmicos son sombrero w han de ser testigo durante la tribulacin perodo - cf. Mateo 24:29. No hay ni una pizca en cualquier lugar, ya sea en las Escrituras o (hasta donde sabemos) en la historia secular, que tales disturbios entre los cuerpos celestes se produjeron en la cautividad de Babilonia por Daro. Y es en ese momento, en el " Da del Seor ", cuando el sol se oscurecer y la luna no brilla, que Babilonia es derrocado (Isaas 13:19). Esta escritura es ms que suficiente para establecer el futuro de Babilonia y su derrocamiento viene. 2. El 14 de Isaas se lee de derecha a partir de 13, completando la "carga de Babilonia" hay que empezar. Suministra una prueba ms de que hay que ser otra Babilonia. El captulo se inicia con una declaracin de la restauracin que viene de Israel. Se declara "el Seor tendr piedad de Jacob, y todava escoger a Israel, y los puso en su propia tierra " (Isaas 14:01). Se llega a decir: "Es Suceder en el da en que Jehov te d reposo de tu trabajo y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te hicieron servir, que t tomars esta burla discurso contra el rey de Babilonia, y dirs, Cmo par el opresor acab la ciudad codiciosa de oro! " (Isaas 14:03, 4). Si se plantea la objecin de que estos versculos hablan de la restauracin de Israel a Palestina despus de la cautividad de los tiempos de Nabucodonosor, se silenci con facilidad. Los versos que siguen a los que acabamos de citar hacen inequvocamente claro que esta profeca todava espera su cumplimiento. As leemos en Isaas 14:07, 8: "Toda la tierra est en reposo y en paz: que se cantaron alabanzas Aun las hayas se holgaron de ti, y los cedros del Lbano, diciendo: Desde que t ests relajado. abajo, no ha subido cortador contra nosotros. " Toda la tierra nunca ha sido " en reposo " desde los das de Can (salvo que sea durante el breve perodo en que la Palabra habit entre los hombres). Pero ser durante el Milenio! Nota, tambin, que, tras el derrocamiento de " la ciudad dorada ", Israel exclama: " Desde que t caste, (abatido) no talador (sin cortador apagado) ha subido contra
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nosotros "! Esto establece, de manera inequvoca, el tiempo de que esta profeca golosinas. Mucho despus de los das de Belsasar, los romanos vinieron contra Israel, y los cort. Pero nadie podr hacerlo otra vez cuando se destruye el ltimo rey de Babilonia! Por encima, hemos citado al final del octavo verso de Isaas 14. En el versculo 9, el profeta de repente se convierte de Babilonia a su ltimo rey. Los versculos 9 al 20 contienen un retrato sorprendente de la noble arrogancia y la terrible condenacin del Hombre de Pecado. Luego, en el versculo 21, la "carga vuelve otra vez a los sujetos del Anticristo: " Preparar masacre de sus hijos por la iniquidad de sus padres: no se levanten, ni posean la tierra, ni llenen la faz del mundo con ciudades. Porque yo me levantar contra ellos, dice el Seor de los ejrcitos, y raer de Babilonia el nombre y las reliquias, hijo y nieto, dice Jehov. Tambin voy a la convertir en posesin de erizos, y en lagunas de agua. Y la barrer con escobas de destruccin, dice Jehov de los ejrcitos " (Isaas 14:21-23) Finalmente, el profeta concluye con una separando la palabra en relacin con el Anticristo: "El Seor de los ejrcitos jur diciendo: Ciertamente como lo he pensado, y ser lo he determinado, y como lo he determinado, as quedar: Que quebrantar al asirio en mi tierra, y en mis montes lo hollar y su yugo ser apartado de ellos, y su carga ser quitada de su hombro. Este es el consejo que est acordado sobre toda la tierra, y esta es la mano extendida sobre todas las naciones. Porque el Seor de los ejrcitos ha determinado: y quin lo impedir? Y su mano extendida, quin la har tornar? (Isaas 14:24-27). Bien se ha dicho: " Estas son palabras notables y significativos, y, ciertamente, no podemos decir que se han cumplido. Ser alguno afirmar que el propsito de Dios que l ha acordado sobre toda la tierra se llev a cabo cuando Babilonia fue derrocado por los medos y los persas? La mano que tena extendida sobre todas las naciones, y luego cumplir con sus diseos finales Ha asirio luego pisoteado en la tierra y sobre los montes de Israel, y que, en un momento en el yugo de servidumbre es finalmente roto de sobre el cuello de Israel? Si esto fuera as ya no debemos ver Jerusaln hollada ahora. " los tiempos de los gentiles " habra terminado. Israel se reunieron, y Jerusaln ser " una alabanza en la tierra. " Las ltimas palabras de esta profeca, por lo tanto, podran solos convencernos de que an queda por cumplirse " (BWN). 3. Apelamos al lado del captulo 50 de Jeremas. Los primeros versculos contienen una profeca que por cierto no ha recibido su pleno cumplimiento en el pasado. Declara, " Las palabras que habl Jehov contra Babilonia, contra la tierra de los caldeos, por el profeta Jeremas Declarar vosotros entre las naciones, y publicar, y estableci un estndar; publicar, y no oculta:. Digamos, Babilonia se toma, Bel es confundido, Merodac se rompe en pedazos, sus dolos son confundidos, sus imgenes se rompen en pedazos Porque del norte Porque subi contra ella una nacin, la cual pondr su tierra en asolamiento, y no habr en ella moran:. que retirar, ellos se movern, as hombres como bestias en aquellos das y en aquel tiempo, dice el Seor, los hijos de Israel vendrn, ellos y los hijos de Jud juntamente; irn andando y llorando. fueren, y buscar el Seor su Dios. Preguntarn por el camino de Sion, hacia ese lado sus rostros, diciendo: Venid, y nos unimos al Seor con pacto eterno que no ser olvidado " (Jer. 50:1-5). Marcar cuidadosamente tres cosas en estos versos. En primer lugar, se anuncia que la tierra de Babilonia se hizo tan desolado que ni el hombre ni bestia morarn all. En segundo lugar, el tiempo para esto se define como cuando Israel y Jud, (y desde los das de Roboam nunca han sido unidos) deber " buscar al Seor. " En tercer lugar, es cuando Israel y Jud se unirn al Seor en " pacto perpetuo "! An ms explcita es la marca de tiempo en Jeremas 50:20: "En aquellos das y en aquel tiempo, dice el Seor, se solicitar la maldad de Israel, y no habr ninguna, y los pecados de Jud, y no se encontraron. " 4. El conjunto de Jeremas 51 debe ser estudiado cuidadosamente en este sentido. Gran parte de lo que nos reservamos para su examen en los dos captulos que seguirn a este. Aqu simplemente llamamos la atencin sobre Jeremas 51:47-49: "Por tanto, he aqu que vienen das, que har juicio contra los dolos de Babilonia, y toda su tierra ser avergonzada, y todos sus muertos caern en el. medio de ella Entonces el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ellos, darn alabanzas sobre Babilonia: porque el alern vendr sobre ella desde el norte, dice Jehov el Seor Como Babilonia caus los muertos de Israel a caer, por lo que en. Babilonia caern muertos de toda la tierra". Seguramente se necesita poco comentario aqu. Cundo los muertos " de toda la tierra " (es decir, de todas las naciones) caen en medio de Babilonia? Y cundo el cielo y la tierra y todo lo que en ella se regocijan en su derrocamiento? "Cuando Babilonia pas a manos de los medos haba poca ocasin de tanta alegra. Me hizo mucha diferencia a la tierra si Babilonia fue rein sobre por caldeos, o por los persas, o griegos o romanos. Haba pocos motivos de accin de gracias en tal transferencia de autoridad de un lado a otro orgullosos. Pero si hay una cada de Babilonia que es para ser sucedido inmediatamente por el reino de l, de quien se dijo: " Todas las naciones lo proclamen dichoso.".. entonces no es de hecho una razn suficiente por qu el cielo y la tierra, y todo lo que hay en ella, deberan cantar " (BWN). 5. " Estar en el dolor, y el trabajo para dar a luz, oh hija de Sion, como mujer de parto; porque ahora saldrs de la ciudad, y vivirs en el campo, y t irs hasta Babilonia; no sers librada, all el Seor te redimir de la mano de tus enemigos " (Miqueas 4:10). A la luz de las escrituras como Miqueas 5:03, Mateo 24:8 ("dolores" significa literalmente " dolores de parto "), etc, no puede haber lugar para la duda en cuanto a la hora a la que se refiere esta profeca. Es al final de la Gran Tribulacin. Y en ese momento un remanente de Israel se encuentra en Babilonia y que sers entregado por el Seor.
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6. Tanto las profecas de Isaas y Jeremas como voluntad como el Apocalipsis habla de la inmediatez del golpe que es destruir Babilonia. " Ven y sintate en el polvo, virgen hija de Babilonia, sintate en la tierra: no hay trono, hija de los caldeos; porque nunca ms te llamarn tierna y delicada..., pues, oye ahora esto, la que te dices dado a los placeres, que sentada confiadamente, t que dices en tu corazn: yo soy, y no hay otro fuera de m, yo no quedar viuda, ni conocer orfandad: estas dos cosas te vendrn de en un momento, en un mismo da, orfandad y viudez vendrn sobre ti en tu perfeccin por la multitud de tus adivinanzas, y por la copia de tus muchos encantamientos " (Is. 47:1,8,9). " Un momento cay Babilonia y destruido; aullar por ella" (Jer. 51:8). " Ay, ay, de la gran ciudad de Babilonia, la ciudad fuerte porque en una hora vino tu juicio " (Apocalipsis 18:10). No ha habido nada en el pasado la historia de Babilonia, que en ningn corresponde sabios con estas profecas. 7. Isaas, Jeremas, y el Apocalipsis cada declaran que Babilonia ser quemado en el fuego. " Y Babilonia, hermosura de reinos y ornamento de la grandeza de los caldeos ser como cuando Dios destruy a Sodoma y Gomorra " (Isaas 13:19). " Los valientes de Babilonia han abstenido de luchar, se han mantenido en sus hoyos: faltles su fortaleza, se convierten en las mujeres: se han quemado sus lugares de residencia, sus bares estn rotos... As ha dicho Jehov o los ejrcitos: muro ancho de Babilonia ser derribado enteramente, y sus altas puertas sern quemadas a fuego "(Jer. 51:30, 58). " Y llor cuando vieron el humo de su incendio, diciendo: Qu ciudad era semejante a esta gran ciudad? " (Apocalipsis 18:18). Sabemos de la nada, ya sea en las Escrituras o de la historia secular que muestra que Babilonia fue quemado en el pasado. "Pero, se dir, tal vez, Cmo puede ser esto? No ha sido herido ya Babilonia? No ha ya sido barrido con escobas de destruccin? Nuestra respuesta es: No por el momento y las circunstancias concomitantes especificadas en el paso que acabamos de citar. es cierto, en efecto que los pases Euphratean han herido profundamente herido - bajo la mano de Dios. suele Dios en su bondad para dar golpes premonitorios. l est acostumbrado a advertir antes de que finalmente destruye. Egipto, Jerusaln, y muchos otros lugares, han experimentado desolaciones premonitorios, y tambin lo ha hecho Babilonia. Su ruina actual (que entr en ella lentamente, y si se me permite decirlo as, suavemente), es un monumento de lo justa venganza de Dios puede hacer, y una advertencia de lo ser ms terrible hacer, si el orgullo humano en el desprecio de todas sus advertencias, intentar de nuevo a la parte posterior de sus palacios votivas cuando l ha escrito la desolacin. Pero si es la costumbre de Dios as graciosamente para advertir, es igualmente el hbito de hombre a decir: " los ladrillos cayeron, pero edificaremos de cantera; los sicomoros se reducir, pero en su lugar pondremos cedros. Espontneamente, la mano del hombre revivi lo que Dios haba herido (que es lo que pas en Chicago y San Francisco! AWP). Sin por lo tanto subestimar la leccin dada por las visitas anteriores de de Dios juicios - sin ocultar, sino ms bien tratar de proclamar la realidad y el alcance de la ruina, su santa mano ha hecho, tambin tenemos que dar testimonio, que la mano del hombre uncommissioned desde arriba se, tarde o temprano, reconstruir el tejido de su grandeza - su ltima grandeza del mal, en las mismas llanuras que rebosan de los memoriales de una ruina que entraa antiguos y sin embargo no se han arrepentido de las transgresiones. Egipto, Damasco, Palestina, y en cierta medida, a Jerusaln, ya estn siendo revividos. Y si estos ya los pases vecinos que han sido visitados por imposiciones similares a los que han cado en Babilonia, pero son para revivir y florecer con una prosperidad mal en el momento del fin, por qu habra de Babilonia se hizo una excepcin? " (BWN). Que el Anticristo estar ntimamente conectada con la tierra de Chaldae se desprende de una serie de escrituras, en particular, aquellos que hablan de l como "el asirio " y " el rey de Babilonia. " Pero como ste es un punto en disputa, estamos obligados a hacer una pausa y tomar una prueba de ello. Volvamos, entonces, primero en Isaas 10 y 11, que forman una profeca continua. No podemos ahora intentar siquiera un esbozo de esta larga e interesante prediccin, sino que debe limitarse singularizar una o dos declaraciones de lo que tienen que ver con el punto que nos ocupa. En el quinto verso de Isaas 10, el Seor se dirige el Anticristo de la siguiente manera: "Oh Asiria, vara de mi ira, y el personal: en su mano he puesto mi ira. " Esto da a entender, como se ha sealado en un captulo anterior, que el Hijo de la Perdicin es ms que un instrumento en las manos del Todopoderoso, Su instrumento para trillar Israel. Su egosmo y soberbia consumir salen claramente en los versos que siguen (Isaas 10:7-11). Pero cuando Dios ha cumplido su propsito por l, l " castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de sus ojos altivos " (Isaas 10:12). Cmo esto sirve para identificarlo con el "cuerno pequeo " de Daniel 7:20, el Hombre de Pecado de 2 Tesalonicenses 2:04! - Cf promover sus orgullosos jactancias registradas en Isaas 10:13,14. En 5:23 es otra declaracin que nos ayuda a fijar con certeza el perodo de la que el profeta est hablando, y los actores centrales de all a la vista: " Para una consumacin, y lo que est determinado, El Seor, el Seor de los ejrcitos, hacer en medio de toda la tierra " (RV). Las palabras " consumacin " y " que determinaron " vuelvan a ocurrir en Daniel 09:27 - "l (el Anticristo) har que (el templo) desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. " El "rey de Asiria " y " el desolador " son as demostraron ser lo mismo. En Isaas 10: 24 y 25 leemos: " Por tanto, as ha dicho Jehov Dios de los ejrcitos, pueblo mo, morador de Sion, no temas de Asiria; l te herir de vara, y alzar su vara contra te, a la manera de Egipto. Por et a muy poco tiempo, y la indignacin se extinguirn, y mi ira en su destruccin". Es evidente que esto es paralelo con Daniel 11:36: "Y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer
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sobre todo dios, y hablar maravillas contra el Dios de dioses, y prosperar, hasta el llevarse a cabo indignacin". En el captulo 11 de Isaas hay una declaracin an ms claro, una prueba concluyente y determinante: "Y l herir la tierra con la vara de su boca, y con el espritu de sus labios matar al impo " (Isaas 11: 4). Estas mismas palabras se aplican al hombre de pecado en 2 Tesalonicenses 2:8. En Isaas 14 tenemos una escritura que conecta con toda claridad al Anticristo con Babilonia. Los primeros versculos (que en realidad forman un parntesis) hablan de la venida restauracin de Israel a favor de Jehov, y luego en Isaas 14:04 que estn convidados a tomar "un discurso burln (representacin marginal) contra el rey de Babilonia." El discurso burlndose comienza as: "Cmo par el opresor ces la ciudad codiciosa de oro Jehov ha roto el bastn de los impos!" (Isaas 14:04, 5). En cuanto a quin est en vista aqu no es, sin duda hay espacio para la duda. l es opresor de Israel en el tiempo del fin, sino que es el malo. En los versculos que siguen hay muchas marcas por las cuales l puede ser identificado positivamente. En Isaas 14:06 el "rey de Babilonia" se dice que es "el que hera a las personas (es decir Israel) con furor, con llaga permanente." En Isaas 14:12 se le llama "Lucifer (Da de estrellas), hijo de la maana", un ttulo que lo marca como nada menos que el Hijo de la Perdicin. Cualquiera que sea al revs referencia a la cada de Satans que pueda haber en este versculo y los que siguen, es claro que ellos describen la arrogancia blasfema del Anticristo. En 5:13 leemos: "T que decas en tu corazn: Subir al cielo, levantar mi trono sobre las estrellas de Dios, me sentar en el monte de la congregacin, en los lados del norte;. " Luego, en Isaas 14:15 y 16 nos dice: "Pero t derribado eres hasta el Seol, a los lados de la fosa. Los que te vean por poco sobre ti, y te considerarn diciendo: Es ste el hombre que hizo temblar la tierra, que tenan reinos shake? Est claro que es el hombre de pecado que est aqu a la vista. En Isaas 30 tenemos otra escritura que enlaza Anticristo con Babilonia. A partir de las 30:27 Isaas leemos: "He aqu que el nombre de Jehov viene de lejos, ardiendo con su clera, y la quema de los mismos es pesado: sus labios llenos de ira, y su lengua como fuego que consume: Y su aliento, cual torrente desbordante, deber llegar hasta el medio del cuello, para zarandear a las naciones con criba de destruccin. y habr un freno en las quijadas de los pueblos, hacindoles errar tendris cancin, como en noche en que se celebra pascua, y alegra de corazn, como el que va con flauta para venir al monte de Jehov, al Fuerte de Israel. " Est claro que es el final del perodo de Tribulacin que est aqu a la vista. La referencia es a la vuelta del Seor a la tierra en gran poder y gloria, cuando l la har caer a los que se ha juntado contra l, y poner fin a la terrible carrera del Anticristo. Continuando, encontramos este pasaje de Isaas 30 se cierra de la siguiente manera: "Por medio de la voz del Seor, ser la Assur, que hiri con vara, y en todos los lugares donde el personal de tierra pasar, que el SEOR. sentar sobre l, ser con panderos y con arpas; y en batalla tumultuosa pelear contra ellos Para Tofet es ordenada por edad, s, porque el rey se prepara; l ha hecho profundo y ancho. cuya pira es el fuego, y mucha lea; el soplo de Jehov, como torrente de azufre, lo enciende "- cf. "El aliento del Seor" aqu con Isaas 11:04. Para ms referencias al Anticristo y Asiria ver Isaas 7:17-20; 8:07, etc Los dos captulos siguientes se dedicarn a una consideracin de Babilonia, en el Nuevo Testamento, cuando Apocalipsis 17 y 18 entrarn antes que nosotros. Que el Seor en su gracia nos d la sabidura que tan urgentemente necesitamos, y preservar el escritor y el lector de todo error. CAPTULO 14 BABILONIA Y EL ANTICRISTO (Continuacin). ________________________________________ En el ltimo captulo nos limitamos al Antiguo Testamento, en esta y en la que sigue trataremos principalmente de Babilonia en Apocalipsis 17 y 18, sin embargo, de la necesidad, vamos a examinar estos a la luz de los pasajes del Antiguo Testamento. En el captulo anterior, revisamos brevemente la evidencia del Antiguo Testamento que prueba que hay que ser una Babilonia reconstruida, sobre el cual el Anticristo reinar durante el tiempo del fin. Ahora ya que tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento tienen un mismo autor divino, no puede ser que el ltimo debe entrar en conflicto con la primera. "Si el Antiguo y el Nuevo Testamento tratan de las circunstancias que son de inmediato a preceder al advenimiento del Seor en gloria, los hechos sustantivos de ese perodo deben ser referidos por igual en ambos. Si el Antiguo Testamento declara que Babilonia y 'la tierra de Sinar 'es ser el foco de maldad influyente en el momento de la final, es imposible que el Apocalipsis, cuando profesan el tratamiento de la misma poca, debe estar en silencio respetando tanta maldad, y sin respetar el lugar de su concentracin. Si el Antiguo Testamento habla de un individuo de la excelencia del poder que se conecte a s mismo con esta maldad, y ser el rey de Babilonia, y glorific a s mismo como Dios, no es que se supone que la Revelacin debe tratar de la misma poca y estar en silencio respetando tal evento. Si, por lo tanto, en el Antiguo Testamento, se fija el mbito de la localidad llamado-el individuo-definido que es imposible que el Apocalipsis, al detallar los acontecimientos de ese mismo perodo, debe alterar las localidades, o cambiar las personas. No puede haber dos individuos soberanos, ni dos ciudades soberanas en la misma esfera a la vez. Si la mencin de la "tierra de Sinar", y de Asiria ", y de" el rey de Babilonia, "tener como objetivo en el Antiguo Testamento para hacer nuestros pensamientos fija y definitiva, por qu debera trminos similares, aplicados en el Apocalipsis a un perodo declaradamente el mismo, ser menos definida? " (B. W. Newton).
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De Apocalipsis 17 y 18, se ha dicho muy bien: "No hay, quizs, ninguna seccin del Apocalipsis ms llena de dificultades que las predicciones relativas a Babilonia. Enigmtico e incoherente con los dems como a primera vista, parece ser, que necesario prestar cuidadosa atencin a cada detalle, y mucho paciente investigacin de otras escrituras, si queremos penetrar en su significado y poseen a nosotros mismos de su secreto "(Mr. GH Pember, MA). En persecucin de nuestro estudio no podemos hacer ms que pedir prestado de nuevo desde el lenguaje del seor Pember, "Ni la presente necesariamente breve e imperfecto ensayo escrito en cualquier espritu de certeza dogmtica que resuelve el misterio, pero slo como la conclusin, por lo que lo que a la luz ya ha sido concedido, a aquel que, habiendo recibido la misericordia del Seor, que se ha llevado a mucha consideracin de este y temas afines". Una exposicin de la Revelacin o cualquier parte del mismo debe ser el ltimo lugar para el dogmatismo. Tanto al inicio y al final del libro el Espritu Santo declara expresamente que el Apocalipsis es una "profeca" (Apocalipsis 01:03; 22:19), y la profeca es, sin duda, la rama ms difcil del estudio de las Escrituras. Es cierto que durante el siglo pasado Dios ha tenido a bien dar a su pueblo, no un poco de luz sobre las partes de prediccin de Su Palabra, ni es el Apocalipsis para ser exceptuado. Sin embargo, ms cualquiera lee la literatura sobre el tema, ms si hubiera quedado convencido de que el dogmatismo aqu es del todo impropio. Durante los ltimos quince aos, el autor ha hecho un punto para leer el Apocalipsis a travs cuidadosamente por lo menos tres veces al ao, y durante este periodo tambin ha pasado por ms de treinta comentarios sobre el ltimo libro de la Biblia. Una lectura atenta de las variadas y contradictorias interpretaciones avanzadas haberle enseado dos cosas. En primer lugar, la sabidura de ser cautelosos en la adopcin de cualquiera de los puntos de vista prevalecientes, en segundo lugar, la necesidad de los pacientes y de espera directo en Dios para seguir la luz. A estos se puede aadir una tercera, a saber, la posibilidad, s, la probabilidad, de que muchas de las profecas del Apocalipsis deben recibir un doble, y en algunos casos, un triple, la plenitud. "Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til." Esto se aplica por igual a los profetas en cuanto a las epstolas, y era tan cierto hace quinientos aos como lo es hoy. Siendo as, la correcta comprensin del cumplimiento final de las profecas en el Apocalipsis no puede ser el nico valor que tiene el libro. Tambin debe ser que en el mismo que tena un mensaje pertinente y oportuna para el pueblo de Dios de esta dispensacin en cada generacin. Debe ser que en lo que fortaleci la fe de los santos que lo leyeron durante la "Edad Oscura", y que lo que les permiti detectar y mantenerse separado de la que se opuso a Dios y su Cristo. En otras palabras, sus profecas deben haber recibido un cumplimiento gradual y parcial a lo largo de los siglos de la era cristiana, aunque su cumplimiento final sea todava en el futuro. Tal es el caso de Apocalipsis 17 y 18. Desde que Juan recibi la revelacin siempre ha existido un sistema que, en sus rasgos morales, ha correspondido a la Babilonia del captulo 17. Existe un sistema de este tipo hoy en da, existir un sistema de este tipo despus de que la Iglesia sea arrebatada al cielo. Y tambin habr llegado a existir otro y el sistema final que se agote el alcance de esta profeca. La posicin que ocupa el Apocalipsis en el Sagrado Canon es sin duda indicativo de la naturaleza de su contenido. El hecho de que se coloca al final, a la vez sugiere que se trata de lo que se refiere al fin de las cosas. Por otra parte, se da por sentado que el estudiante de este sexagsimo sexto libro de la Biblia ya est familiarizado con los ltimos sesenta y cinco libros. La Escritura es la auto-interpretacin, y podemos estar seguros de que todo lo que aparece vaga o difcil en el ltimo libro de la Escritura se debe a nuestra ignorancia del significado de los libros anteriores, y en particular de los Profetas. En el Apocalipsis las distintas corrientes de la prediccin, que pueden ser rastreados a travs del Antiguo Testamento, se ven vaciarse en el mar de logro histrico. O bien, para cambiar la figura, aqu se nos da para contemplar el ltimo acto del gran drama Dispensacional, los actos anteriores de los cuales se agota en los escritos de los profetas de Israel. Y, sin embargo, como se insinu anteriormente, estas escenas finales ya han tenido un ensayo preliminar en el curso de los siglos cristianos. Por tanto, se ve que estamos muy lejos de compartir los puntos de vista de aquellos que limitan las profecas del Apocalipsis a una sola realizacin. Creemos que hay mucho de verdad en tanto el histrico y las interpretaciones futuristas. Estamos en todo de acuerdo con las siguientes palabras de la pluma de nuestro estimado hermano, el Sr. FC Jennings: "Cuntas de las controversias que han gobernado, por desgracia, entre el pueblo del Seor, se han debido a un camino estrecho de limitar los pensamientos de Dios, y procurando limitar o doblarlas por nuestra propia aprehensin de ellos Con qu frecuencia dos., o ms, los sistemas de interpretacin aparentemente opuestas puede realmente ser correctas, la anchura, la longitud, y la altura, la profundidad de la mente de Dios, que incluye y va ms all de los dos". Pasemos ahora ms directamente a nuestro tema. La primera vez que Babilonia se menciona en el Apocalipsis es en Apocalipsis 14:08: "Y le sigui otro ngel, diciendo: Ha cado Babilonia, ha cado la gran ciudad, porque ha hecho todas las naciones beban del vino de la ira de su fornicacin". Ahora lo que hay aqu para discountenance la conclusin natural de que "Babilonia" significa Babilonia? Hace dos o tres generaciones, los estudiantes de la profeca recibieron ayuda incalculable desde el simple descubrimiento de que cuando el Espritu Santo habl de Judea y de Jerusaln en el Antiguo Testamento Se refera a Judea y de Jerusaln, y no Inglaterra y Londres, y que cuando l mencion Sin l no se refera a la Iglesia. Pero por extrao que parezca, pocos, si alguno de estos hermanos, han aplicado la misma regla para el Apocalipsis. Aqu ellos son culpables de hacer la
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misma cosa para la que condenaron sus antepasados en relacin con el Antiguo Testamento-que tienen "espiritualizado". Han llegado a la conclusin, o ms bien, han aceptado las conclusiones de los reformadores, que Babilonia significaba la Roma papal, en ltima instancia, de ser refinado para significar la cristiandad apstata. Pero qu hay en Apocalipsis 14:8 que insina que el "Babilonia" no se refiere al sistema Papal? No, creemos que esta escritura significa lo que dice, y que no necesitamos los anales de la historia secular para ayudarnos a entenderla. Qu, pues? Si a considerar a "Jerusaln" en el sentido de Jerusaln sea una prueba de la inteligencia en la profeca del Antiguo Testamento, debemos ser contados hereje si entendemos "Babilonia" en el sentido de Babilonia, y no Roma o la cristiandad apstata? La siguiente referencia a Babilonia en Apocalipsis 16:18,19: "Y hubo voces y truenos, y relmpagos, y hubo un gran temblor de tierra, cual no fue desde que los hombres han estado sobre la tierra, tan poderoso y el terremoto, y. tan grande Y la gran ciudad fue dividida en tres partes, y las ciudades de las naciones cayeron; y la gran Babilonia vino en memoria delante de Dios, para darle a ella el cliz del vino del ardor de su ira". Las observaciones que acaba de hacer anteriormente se aplican con igual fuerza a este pasaje tambin. Sin duda, es una ciudad literal que est a la vista, y que se divide en tres partes por un terremoto literal. Si eso no quiere decir esto, entonces el simple lector bien podra volverse atrs del Apocalipsis en la consternacin. Ms que un indicio de la literalidad de sta la gran Babilonia la ciudad se encuentra en el contexto, nos leemos sobre el ro Eufrates (Ap. 16:12). Esto es suficiente para el escritor: si es o no es para el lector, debemos dejamos con l. Llegamos ahora a Apocalipsis 17, y tan pronto como se lee su contenido a la vez que estamos impresionados con la notable diferencia que hay entre l y los otros pasajes que acaban de ser antes que nosotros. Aqu el lenguaje ya no debe entenderse literalmente, sino simblicamente es, aqu los trminos no son simple y llanamente, pero oculto y misterioso. Pero Dios, en su gracia, ha provisto ayuda adecuada a la mano. l nos dice que aqu es "misterio" (v. 5). Y lo que es ms, l explica la mayora (si no todos) de los smbolos para nosotros, vemos vv. 9,12,15,18. Con estas ayudas amueblado que no debera ser difcil de entender el esquema general. Las figuras centrales de Apocalipsis 17 son "la gran ramera", la "escarlata de color Bestia", y los "diez cuernos". La bestia es, evidentemente, la primera bestia de Apocalipsis 13. Los "diez cuernos" se presentan como "diez reyes" (Apocalipsis 17:12). Quin, entonces, es descubierto por "la gran ramera"? Hay una serie de declaraciones hechas en relacin con "la gran ramera" - "la mujer" - "la madre de las rameras", que son de gran ayuda hacia el suministro de una respuesta a esta pregunta. En primer lugar, se dice que ella "est sentada sobre muchas aguas" (Apocalipsis 17:01), y en Apocalipsis 17:15 Estos se dice para significar "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas." En segundo lugar, se dice: "Los reyes de la tierra han fornicado" con ella (Apocalipsis 17:2). En tercer lugar, que es apoyado por "una bestia de color escarlata" (Apocalipsis 17:03), y de lo que se dice de esta bestia en Apocalipsis 17:08 es claro que l es el Anticristo, aqu se ve a la cabeza de la ltimo imperio mundial. En cuarto lugar, la mujer "estaba vestida de prpura y escarlata, y adornada de oro y piedras preciosas" (Apocalipsis 17:04). En quinto lugar, "Y en su frente un nombre escrito-Misterio: Babilonia la grande", etc (Apocalipsis 17:5). En sexto lugar, la mujer estaba "ebria de la sangre de los santos y con la sangre de los mrtires" (Apocalipsis 17:06). En sptimo lugar, en el ltimo verso se dice: "Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra." Estos siete puntos dan un resumen de lo que es analizado aqu nos habl de esta "mujer". Ahora, la interpretacin que ha sido ms ampliamente aceptada es que la "Ramera" de Apocalipsis 17 fotos el sistema catlico romano. Se apela al hecho de que a pesar de que se hace pasar por una virgen, pero ella ha sido culpable de la fornicacin espiritual ms terrible. A diferencia de aquel bendito quien, en su condescendencia y humillacin, no tena "donde recostar su cabeza" romanismo ha codiciado la plata y el oro, y ella misma se ha mostrado en el lujo prostituida. Ella ha tenido una relacin sexual ilcita con la sangre de los santos. Otros paralelismos entre la mujer de Apocalipsis 17 y el sistema catlico romano Pueden sealarse. Entonces, qu diremos a esto? Los puntos de correspondencia entre Apocalipsis 17 y la historia del romanismo son demasiados y demasiado marcado para establecer como simples compaeros de incidencias. Sin duda, el papado ha suministrado un cumplimiento de la profeca simblica se encuentra en Apocalipsis 17. Y ah ha permanecido su valor prctico para el pueblo de Dios a lo largo de la Edad Media. Se les presenta una advertencia demasiado claro para no tomarse en cuenta. Fueron los medios para mantener las prendas de los valdenses (y muchos otros) manchados por su suciedad. Se confirm la fe de Lutero y sus contemporneos, que estaban actuando de acuerdo a la voluntad revelada de Dios, cuando ellos se separaron de lo que se haba opuesto tan manifiestamente a su verdad. Pero, sin embargo, hay otras caractersticas en esta profeca que no se aplican al romanismo, y que nos obligan a mirar a otra parte para la realizacin plena y definitiva. Nosotros sealamos a excepcin de dos de ellos. En Apocalipsis 17:05 Babilonia es llamada "la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra." Es esta una descripcin exacta del romanismo? No haba sistemas de "rameras" antes de ella? Es el Papado, la madre de las "abominaciones de la tierra"? Deje que la Escritura se permitir interpretar las Escrituras. En 1 Reyes 11:50-7 que leemos de "Astart, diosa de los sidonios, ya Milcom, dolo abominable de los amonitas... entonces edific Salomn un lugar alto a Quemos, abominacin de Moab, en el monte que era enfrente de Jerusaln, ya Moloc, dolo abominable de los hijos de Amn "! El papado no haba
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llegado a existir cuando Juan escribi el Apocalipsis, para que ella no se hace responsable de todas las "abominaciones" que la precedieron. Una vez ms, en Apocalipsis 17:02 leemos que "la gran ramera" que "los reyes de la tierra han fornicado" con ella. Eso es aplicable en su totalidad a Roma? Haga que los reyes de Asia y los reyes de frica fornicado con el Papado? Es cierto que los pontfices italianos han gobernado sobre un amplio territorio, sin embargo, tambin es cierto que hay muchas tierras que han permanecido al margen de su influencia religiosa. Es evidente a partir de estos dos puntos solo que tenemos que volver a algo que es anterior a tiempo el surgimiento del papado, y para algo que ha ejercido una influencia mucho ms amplia que tiene alguno de los papas. Entonces, qu es ese algo? y donde vamos a buscarlo? La respuesta no es difcil de encontrar: la palabra "Babilonia" nos proporciona la clave necesaria. Babilonia nos remite no slo a los das de Nabucodonosor, pero a la hora de Nimrod. Fue en los das del hijo de Cus que "Babilonia", comenz. Y a partir de la llanura de Sinar ha volado ese flujo oscuro cuya afluentes han llegado a todos los rincones de la tierra. Fue entonces, y all, comenz esa idolatra. En su trabajo sobre "Las Dos Babilonias" Dr. Hislop ha demostrado concluyentemente que todos los sistemas idoltricos de las naciones tienen su origen en lo que fue fundada por ese poderoso rebelde, el comienzo de su reino fue Babel (Gnesis 10:10). Pero en esto no podemos entrar ahora en detalle. Remitimos al lector a nuestros comentarios sobre Nimrod en el captulo 13. Babilonia fue fundada en rebelin contra Dios. El mismo nombre de Nimrod dio a su ciudad, demuestra que l hubiera sido un idlatra-el primero se menciona en las Escrituras-para Bab-El significado "la puerta de Dios", por lo que, como su tipo y, decidido a exaltarse a s mismo por encima de todo eso se llama Dios (2 Tes. 2:4). Esto, entonces, fue la fuente y origen de toda idolatra. La Roma pagana, despus la Roma papal, fue slo uno de los arroyos contaminados de esta fuente-una de las "hijas" de inmundicia de este inmundo Madre de las Rameras corrupto. Pero volvamos a Apocalipsis 17. En Apocalipsis 17:05 leemos: "Y en su frente un nombre escrito-misterio:. Babilonia la grande, la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra" Creemos que los traductores ingleses han engaado a muchos mediante la impresin (por su propia autoridad) la palabra "misterio" en grandes letras maysculas, por lo tanto haciendo que parezca que esto era parte de "El nombre de la mujer. Esto nos asegura es un error. Que el "misterio" se relaciona con la "Mujer" a s misma y no con su "nombre" se desprende de Apocalipsis 17:07, donde el ngel le dice a Juan: "Yo te dir el misterio de la mujer y de la bestia que la trae". La palabra "misterio" se usa en el Nuevo Testamento de dos maneras. En primer lugar, como un secreto, insondable por el hombre, pero se explica por Dios: Mateo 13:11, Romanos 16:25, 26; Efesios 3:3,6 etc En segundo lugar, la palabra "misterio" significa un signo o smbolo. Tal es su significado en Efesios 5:32, donde se nos dice que un hombre que se une a su mujer para que los dos se convierten en "una sola carne" es un "gran misterio, (es decir, una gran seal o smbolo) de Cristo y la Iglesia. " As que, de nuevo, en Apocalipsis 1:20 leemos que "el misterio (signo o smbolo) de las siete estrellas", etc Como hemos visto, el trmino "misterio" tiene dos significados en su uso en el Nuevo Testamento, y creemos que tiene un doble significado en Apocalipsis 17:05, donde se conecta con la "Mujer". Significa tanto un smbolo y un secreto, es decir, algo no revelado previamente. Tambin hay que sealar que, de acuerdo con esto, el nombre dado a la mujer es doble-"Babilonia la grande", y "la madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra." Quin, entonces, est simbolizado por la mujer con este doble nombre? Apocalipsis 17:18 nos dice: "Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra." Ahora, para obtener la fuerza de ello, es esencial que debemos tener en cuenta que, en el Apocalipsis, las palabras "es" y "son" casi siempre (en secciones simblicas) significan "representar". De este modo, en Apocalipsis 1:20 "las siete estrellas son las siete iglesias" significa "las siete estrellas representan las siete iglesias";". Los siete candeleros representan las siete iglesias" y "los siete candeleros son las siete iglesias", significa, As que en Apocalipsis 17:09 "Las siete cabezas son (representan) siete montes", Apocalipsis 17:12 "Y los diez cuernos son (representan) diez reyes", Apocalipsis 17:15 "las aguas... son (representan) los pueblos, "etc As que en Apocalipsis 17:18" la mujer que has visto es la gran ciudad "debe significar" la mujer representa a la gran ciudad". Entonces, cul es significado por la "gran ciudad"? En consonancia con lo que acabamos de decir anteriormente, a saber, que el trmino "misterio" en Apocalipsis 17:05 tiene un doble significado, y que la mujer tiene un nombre dual, por lo que creemos "que la Gran Ciudad" tiene una doble vigor y aplicacin. En primer lugar, significa una ciudad literal, que an no se construye en la tierra de Sinar, a orillas del Eufrates. Prueba de ello fue decorado en el ltimo captulo de modo que no tenemos que hacer una pausa aqu para presentar las pruebas. Seis veces (nmero significativo!) Es "Babilonia" se hace referencia en el Apocalipsis, y en ninguna parte hay un indicio de que el nombre no se debe entender literalmente. En segundo lugar, la "gran ciudad" (sin nombre) significa un sistema idoltrico "madre de las rameras" un sistema de idolatra que se origin en la Babilonia del da de Nimrod, y un sistema que ha de culminar y terminar en otro Babilonia en un das antes de venir. Esto creemos que es claro y en la superficie. Entonces, cul es el secreto que aqu se describe, que hasta entonces haba sido tan celosamente guardado? En la bsqueda de la respuesta a la ltima pregunta, es importante tener en cuenta que hay otra "mujer" en el Apocalipsis, entre los cuales y sta en el captulo 17 hay algunas comparaciones sorprendentes y algunos vivos contrastes. Notemos algunos de ellos. En primer lugar, en Apocalipsis 12:01
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leemos que "una mujer vestida del sol, con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas", que significa simblicamente que ocupa una posicin de autoridad y gobierno (cf.. Gen. 37:9), as tambin la mujer del captulo 17 es descrito como "el poder sobre los reyes de la tierra" (Ap. 17:18). En segundo lugar, esta mujer de Apocalipsis 12 es una madre, ya que ella da a luz al hijo varn que gobernar a todas las naciones (Apoc. 17:05), de modo que la mujer del captulo 17 es "la madre de las rameras". En tercer lugar, en Apocalipsis 12:03 leemos acerca de un gran dragn rojo "que tena siete cabezas y diez cuernos", y se persigue a la mujer (Apocalipsis 12:14), pero en fuerte contraste, la mujer del captulo 17 se ve apoyada por una de color escarlata Bestia "que tena siete cabezas y diez cuernos" (Apocalipsis 17:3). En cuarto lugar, en Apocalipsis 19:07 la mujer del captulo 12 se denomina del Cordero Apocalipsis 12:07 Wife), mientras que la mujer del captulo 17 es Puta del Diablo. En quinto lugar, la esposa de Apocalipsis 19 est "vestida de lino fino, limpio y resplandeciente" (Apocalipsis 19:08), pero la puta del captulo 19 est vestida de prpura y escarlata, y tiene en la mano un cliz de oro "lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin "(Apocalipsis 19:04). En sexto lugar, la Esposa del Cordero es tambin inseparablemente conectada con una gran ciudad, incluso santa de Jerusaln (Apocalipsis 21:10), de modo que la Ramera de Apocalipsis 17 est conectado con una gran ciudad, incluso Babilonia. En sptimo lugar, la mujer casta morar con el cordero para siempre, la Ramera sufrir tormento eterno en el lago de fuego. Una vez que aprendemos que est simbolizada por la mujer casta, estamos en condiciones de identificar a la mujer corrupta, que se compara y contrasta con ella. En cuanto a los que se significa por la primera, seguramente hay poco espacio para la duda: es la parte fiel de Israel. Ella es la que dio a luz al hijo varn-es decir, Jud, a diferencia de los infieles diez tribus, que a causa de la idolatra eran, en el momento de la Encarnacin, es cautiverio. As que en Apocalipsis 19 y 21 hay una serie de cosas que muestran claramente (a cualquier mente sin prejuicios) que la Novia, la Esposa del Cordero, se redimi a Israel, y no a la Iglesia. Por ejemplo, en Apocalipsis 19:6,7, cuando la alabanza brota porque las bodas del Cordero, un gran grito multitud: "Aleluya:. Porque rein el Seor nuestro Dios Todopoderoso Gocmonos y alegrmonos y dmosle gloria El para el matrimonio del Cordero ha llegado". "Aleluya (que se produce en ninguna parte del Nuevo Testamento, pero en este captulo) es una expresin hebrea peculiar, que significa" Alabado sea el Seor. "En segundo lugar, la palabra" matrimonio "(gamos) o" fiesta de bodas "es el mismo que se usa en Mateo 22:02, 3, 8, 11, 12, en donde, sin duda, es Israel quien est a la vista. En tercer lugar, tenga en cuenta que se nos dice "Su esposa se ha preparado" (Ap. 19:07). Esto contrasta con Efesios 5:26, donde aprendemos que Cristo har que la Iglesia listos vase Mateo 23:39 para Israel haciendo preparado. En cuarto lugar, en Apocalipsis 19:08 leemos: " Y a ella le fue concedido que se vista de lino fino, limpio y resplandeciente, porque el lino fino es las acciones justas de los santos. "La Iglesia se habr ataviado aos antes de la hora prevista aqu. En quinto lugar, tenga en cuenta que es dijo que "las bodas del Cordero ha llegado" (Apoc. 19:7), as como l est a punto de dejar el cielo para la tierra (Apocalipsis 19:11), pero la Iglesia se habr estado con l en el Padre de casa durante al menos siete aos (probablemente cuarenta aos o ms) cuando ese huelgas horas. En sexto lugar, en Apocalipsis 21:09, 10 la Esposa del Cordero est inseparablemente unidos a la gran ciudad santa de Jerusaln, y en la descripcin que sigue nos dice que en las doce puertas de la ciudad se escribe "los nombres de las doce tribus de los hijos de Israel" (Ap. 21:12)! Sin duda que es una prueba concluyente de que no es la Iglesia que est en vista. En el sptimo lugar, en Apocalipsis 21:14 se nos dice que en los doce cimientos del muro de la ciudad estaban "los nombres de los doce apstoles del Cordero" (cf. Mateo 19:28!). Es pensable que el nombre del apstol Pablo habra sido omitida si la Iglesia se haba interpretado simblicamente? Si, pues, el Casto mujer de Apocalipsis 12, 19, 21, simboliza Israel fiel, no es necesario que el Woman corruptos (que se compara y contrasta con el anterior) representan la infiel Israel? Pero si es as, por qu conectarla ntimamente con Babilonia, la gran ciudad? Nos ayudar aqu para recordar que el Casto Mujer del Apocalipsis est tambin indisolublemente unido a una ciudad. En Apocalipsis 21:09 leemos que uno de los siete ngeles dijo a Juan: "Ven ac, yo te mostrar la desposada, la esposa del Cordero." E inmediatamente despus leemos: "Y me llev en el Espritu a un monte grande y alto, y me mostr la gran ciudad santa de Jerusaln, que descenda del cielo, de Dios." Por lo tanto, aunque por separado, los dos estn ntimamente conectados. La Novia habitar en la ciudad santa de Jerusaln. As que aqu en Apocalipsis 17, aunque distinta, la Ramera est ntimamente relacionado con la ciudad, Babilonia. Una de las muchas pruebas relacionadas con la Ramera de Apocalipsis 17 es apstata Israel se encuentra en Isaas 1, donde leemos: "Cmo est la ciudad fiel a ser una ramera"! (Isaas 1:21). En los versculos que siguen, se ver que el Seor de los ejrcitos est abordando Israel, y la descripcin de las condiciones que prevalecern en el tiempo del fin. Despus de acusar a Israel por sus pecados, el Seor declara: "Me tomar satisfaccin de mis enemigos, y para vengarse de m de mis enemigos." Evidentemente, esto tiene relacin con el perodo de la Tribulacin. Entonces el Seor contina: "Y yo a su vez, mi mano sobre ti, y limpiar tus escorias", etc, y luego aade: "Luego t sers llamado, Ciudad de justicia, Ciudad fiel." Qu tan claro es entonces cuando Dios llama a Israel "una ramera" por su infidelidad. Para ms pruebas ver Jeremas 2:20; 3:6,8; Ezequiel 16:15; 20:30; 43:8, 9; Oseas 2:5, etc Nos prxima llamar la atencin sobre algunas de las escrituras que prueban que habr israelitas que habitaban en Babilonia y la tierra de Asiria en el tiempo del fin. En Jeremas 50:4-7, leemos: "En aquellos
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das y en aquel tiempo, dice el Seor, los hijos de Israel vendrn, ellos y los hijos de Jud juntamente; irn andando y llorando fueren, y buscar la Seor su Dios. Preguntarn por el camino de Sion, hacia ese lado sus rostros, diciendo: Venid, y nos unimos al Seor en un pacto eterno que jams se ponga en olvido ", etc Es evidente que estos versculos tratan de los ltimos das de la poca de "la angustia de Jacob." Inmediatamente despus leemos: "Huid de en medio de Babilonia, y salid de la tierra de los caldeos" (Jer. 50:8). Luego, en el versculo siguiente, se da una razn, que muestra la urgencia de esta convocatoria de los fieles judos en Babilonia para salir: "Porque he aqu, yo levanto y hago subir contra Babilonia reunin de grandes naciones del norte pas: y pondr pusieron en orden contra ella; desde all ella se tomar "(v. 9). Una vez ms, en Jeremas 51:44, el Seor dice: "Y castigar a Bel en Babilonia, y sacar de su boca lo que ha tragado: y las naciones no afluirn ms a l: s, el muro de Babilonia caer. " Y luego sigue la convocatoria de los fieles judos para separarse de la masa de sus hermanos apstatas en Babilonia-"Mi pueblo, salid de en medio de ella, y salvad cada uno su vida del ardor de la ira del Seor. " Isaas 11:11; 27:13; Miqueas 4:10, todos muestran que Israel estar ntimamente relacionado con Babilonia en el tiempo del fin. Fue de ayuda incalculable para los estudiantes del pasado cuando se descubri que Israel es la llave que abre la profeca, y que las Naciones se les conoce slo como afectan a las fortunas de los descendientes de Jacob. Haba otros pueblos poderosos de la antigedad, adems de los egipcios y los caldeos, sino que el Espritu Santo los ha pasado cerca, porque su historia no tena relacin con el de la Nacin elegido. La misma razn explica por qu los imperios de Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma, no ocupan un aviso prominente en el libro de Daniel-que eran los enemigos en cuyas manos Dios liber a su pueblo rebelde. Estos principios han recibido un amplio reconocimiento por parte de los estudiantes profticos, y por lo tanto es el ms extrao que sean tan pocos los han aplicado en su estudio del libro proftico final. Israel es la clave de la Revelacin, y las Naciones slo se mencionan en la misma medida en que afectan inmediatamente fortunas de Israel. El diseo final de la gran tribulacin es no tomar nota de tales hombres como Nero y Carlomagno y Napolen, ni sistemas tales como el islamismo y el Papado. Tampoco tendra mucho que decir acerca de Babilonia a menos que esta "gran ciudad" estaba an por ser la casa de Israel apstata. Despus de estas consideraciones preliminares, que a pesar de la longitud fuese necesario, ahora estamos preparados para examinar algunos de los datos suministrados por Apocalipsis 17 y 18. Tampoco podemos ahora hacer ms que ofrecer un esbozo, y hasta que se requerir un captulo ms en Apocalipsis 18. "Y vino uno de los siete ngeles que tenan las siete copas, y habl conmigo, dicindome: Ven ac, y te mostrar la sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas: con quien los reyes de la tierra han fornicado, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin "(Apocalipsis 17:01, 2). La "gran ramera", en la realizacin final de esta profeca, describe apstata Israel en el tiempo del fin-es decir, La septuagsima semana de Daniel. La figura de una mujer infiel a representar a Israel apstata es muy comn en las Escrituras: Jeremas 02:20; 03:06; Ezequiel 16:15; 20:30; 43:8,9; Oseas 2:5, etc Ella est aqu llamado "la gran ramera" por dos razones: primero, porque (como veremos ms adelante) que lo har, al final, el culto a Mamn como nunca en el pasado, en segundo lugar, debido a su alianza idlatra con la Bestia. El apstol est aqu muestra su "juicio". Esto est en contraste de lo que tenemos en Apocalipsis 12, donde aprendemos que la "Mujer" casta ser preservado. Eso apstata Israel todava se sentar "sobre muchas aguas" ("pueblos", etc, Apocalipsis 17:15), y que los reyes de la tierra harn fornicar con ella, nos reservamos para su consideracin en el prximo captulo. "Y me llev en el Espritu al desierto; y vi una mujer sentada sobre una bestia de color escarlata, llena de nombres de blasfemia, que tena siete cabezas y diez cuernos Y la mujer estaba vestida de prpura y escarlata, y. adornada de oro de piedras preciosas y de perlas, teniendo un cliz de oro en su mano lleno de abominaciones y de la inmundicia de su fornicacin "(Apocalipsis 17:03 y 4). La mujer sentada sobre la bestia no significa que va a gobernar sobre l, pero da a entender que va a apoyarla. La ltima referencia en este caso es la imitacin del Diablo del Milenio, cuando los judos (incluso ahora que vienen rpidamente a la prominencia) ya no ser la cola de las Naciones, pero la cabeza. Cmo el diablo servir para alcanzar este aparecer cuando examinamos Apocalipsis 18. Como resultado del apoyo de la Bestia (Apocalipsis 17:03), Israel apstata ser levantado a las alturas del poder terrenal y gloria (Ap. 17:04). "Y en su frente un nombre escrito, un misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y ABOMINACIONES DE LA TIERRA" (Apocalipsis 17:5). En una Babilonia reconstruida culminar los diversos sistemas de idolatra que tuvieron su origen en la primera Babilonia del da de Nimrod. Es en esta ciudad que los ms influyentes judos se congregarn en el tiempo del fin. A partir de ah, los financieros judos controlan los gobiernos de la tierra. Que Israel apstata, en Babilonia, se debe vesta de prpura y escarlata "" (emblemas de la realeza y la gloria terrenal) antes de que el Reino del Mesas est configurado, era de hecho un "misterio" (secreto), descrito por ninguno de los profetas, pero ahora dada a conocer en el Apocalipsis. "Vi a la mujer ebria de la sangre de los santos, y de la sangre de los mrtires de Jess: y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro" (Apocalipsis 17:06, RV) La referencia final es, de nuevo, a la apstata
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Israel en el tiempo del fin. Los enemigos ms implacables de los judos piadosos ser su apstata propia hermanos-cf. nuestras notas sobre Lucas 18, en el captulo 9. La segunda mitad de Lucas 18:06, representa correctamente en la RV, "Y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro," nos debe mostrar que no es el romanismo, que es aqu a la vista. Por qu Juan, que fue el mismo luego de sufrir del odio de Roma (Pagal) se preguntan en Roma (papal) est revestido con el poder gubernamental y la gloria, y ebria de la sangre de los santos? Pero que los reyes de la tierra (sus peores enemigos desde hace tres mil aos) deben cometer fornicacin con Israel, y que la porcin apstata de la Nacin debe ebria de la sangre de sus propios hermanos segn la carne, estaba bien calculado para llenar l con asombro. "Y el ngel me dijo: Por qu te asombras? Yo te dir el misterio de la mujer y de la bestia que la trae, la cual tiene las siete cabezas y diez cuernos" (Apocalipsis 17:07). Cabe sealar que, en la interpretacin que sigue, se dice mucho ms acerca de "la Bestia" que de "la mujer". Creemos que la razn principal de esto es porque el versculo 18 nos dice que la mujer representa "la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra", y la ciudad recibe la notificacin ms completa en el captulo siguiente-Apocalipsis 18. "Y aqu est la mente que tenga sabidura: Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer y son siete reyes:.. Cinco han cado, uno es, y el otro an no ha venido, y cuando venga, es necesario que dure breve tiempo. Y la bestia que era y no es, es tambin el octavo, y es de los siete, y va a la perdicin "(Apocalipsis 17:9-11). Aqu est la mente que tiene sabidura (Rev. 17:9):". Esta repeticin de Apocalipsis 13:18 identifica y conecta estos dos captulos La palabra traducida como" mente "en Apocalipsis 17:09 y" comprensin "en Apocalipsis 13:18. es la misma Esta "sabidura" es, para entender que, a pesar de una "bestia" es visto en la visin, no es una bestia salvaje que se quiere decir, pero una gran personalidad sobrehumana definitiva, es decir, un hombre energizado por poder satnico "(Dr. EW Bullinger). El noveno verso debe terminar con la palabra "sabidura": lo que sigue pertenece a Apocalipsis 17:10. La RV, que en este verso sigue un nmero de traducciones confiables, hace de este modo: "Las siete cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer, y son siete reyes." Esto a la vez dispone de la interpretacin popular que considera estas siete montaas que se refieren a las siete colinas sobre las que se construy la ciudad de Roma. El Espritu Santo nos dice expresamente que los siete montes (IMDb) siete reyes. De estos siete reyes se dice, "cinco de ellos han cado; uno es (es decir, el sexto exista cuando Juan escribi el Apocalipsis), y sin embargo, el otro (el sptimo) est por venir: es necesario que dure breve tiempo." Y luego en Apocalipsis 17:11 leemos: "Y la bestia que era y no es, es tambin el octavo, y es de los siete, y va a la perdicin." Tras esos versos que no podemos hacer nada mejor que dar extractos de del Sr. Newton "Reflexiones sobre el Apocalipsis." "Este pasaje es evidente la intencin de dirigir nuestros pensamientos a las diversas formas de gobierno ejecutivo o de la realeza que han existido o existir en la tierra proftica, hasta la hora en que la soberana del mundo se convertir en la soberana del Seor y de su Cristo. Nosotros podramos esperar encontrar dicha referencia en un captulo que Profesaba trata de aquel que es para cerrar la historia del gobierno humano mediante la introduccin de una nueva y maravillosa de poder-una forma nueva en cuanto a su modo de administracin y el desarrollo., pero no ajeno a la ltima, ya que ser construido sobre principios extrados de la experiencia de pocas anteriores, y tendr las bases de su grandeza establecido por los esfuerzos primitivos de la humanidad ser el octavo, pero l es de (ek) los siete. "La energa nativa e intrepidez del que se dice que ha sido un poderoso cazador ante el Seor-un elemento esencial de la energa a los hombres que estaban sentados en una tierra desolada y subyugado, rodeado de fieras de la selva y un sinfn de dificultades y peligros, muy dio de forma natural la primera forma de la realeza, y por tanto su paternidad se puede decir que la primavera. "El comienzo de su reino Babel." La supremaca de Nimrod no fue derivado de cualquier sistema previamente existente. l no hered su energa de los dems, ni hizo, como Nabucodonosor despus, la recibe como un don de Dios. l gan para s mismo, por la fuerza de su propio carcter, pero era sin Dios. Gran progreso individual se hizo en el reino que fund en la tierra de Sinar, de la civilizacin y el refinamiento, porque nosotros leemos temprana del manto babilnico muy piadosa, y de la matanza y el aprendizaje de los caldeos; pero su dominio fue reprimida y seguimos, por as decirlo, en suspenso por la mano de Dios, hasta el juicio de Israel, su pueblo, haban sido totalmente hecho, que podra verse si podran demostrar que son dignos de la supremaca en la tierra. "La forma de gobierno en Israel era una teocracia, como se vio en los reinados de David y Salomn, que eran tipos (tipos imperfectos de hecho) de lo que est por venir El monarca era independiente y no controlada por aquellos a quienes gobernaba,. pero era dependiente de Dios, que moraba en el templo, siempre cerca para ser consultados, y cuya ley fue dada como la norma suprema de apelacin. Estaba de pie entre Dios y el pueblo, no para ser su funcionario y el esclavo, por no ser la expresin de sus derechos, y el reflejo de su voluntad, pero tal como se establece sobre ellos por los principios que l mismo haba recibido de lo alto, pero la posesin del poder de este tipo, que tuvo lugar en el compaerismo con Dios, requiere una santidad que no se encontr en. hombre en la carne, por lo que pronto se perder. sancin divina, sin embargo, tiene muchas veces desde entonces sido codiciado, y el nombre de 'el ungido del Seor "asumida. El ltimo gran rey de los gentiles, de hecho, va a hacer ms que esto, porque l toma el
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lugar de la Divinidad misma, y se sientan en el monte de la congregacin en los lados del norte, y dijo que es semejante al Altsimo. Pero todo esto es usurpacin. "La tercera forma se desarrolla cuando la dinasta de los gentiles se constituy formalmente por Dios en la persona de Nabucodonosor. l, como los monarcas de Israel, haba soberana absoluta concedida a l, pero Dios no estaba con l en el mismo. l y sus sucesores recibieron como poder delegado que se ejerza de acuerdo a su propio placer, aunque en la responsabilidad final a Dios. No es necesario aqu seguir la dolorosa historia de los gentiles. Es suficiente decir, en cuanto a la historia de la energa, que los gentiles monarcas desde el principio, sin saber Dios para inclinarse sobre l, y demasiado dbil para estar solo; expuestos a los celos y el odio de aquellos a quienes gobernaban-a los celos no pocas veces conseguido por su propia maldad, encontraron necesario apoyarse en algo inferiores a ellos, y por lo tanto el carcter del poder se ha deteriorado de siglo en siglo, hasta que por fin la monarqua de estos ltimos das ha dado su consentimiento, no slo de poseer el pueblo como la base y la fuente de su poder, sino que tambin ha presentado al ser dirigido en el ejercicio de ese poder por reglas dadas prescritos por sus sbditos. "La monarqua nativa de Nimrod, la teocracia de Israel, la autoridad desptica de Nabucodonosor, la monarqua aristocrtica de Persia, y la monarqua militar de Alejandro y sus sucesores, haban muerto, cuando Juan vio esta visin. Todos estos mtodos se han intentado -no se haba encontrado para responder incluso a los propsitos del hombre;. y ahora otro se haba planteado, el medio militar, monarqua medio popular de los Csares, el imperio de hierro de Roma 'Cinco han cado, uno es, y el otro es an no ha llegado, y cuando venga, es necesario que dure un poco de espacio". "Eso s (aunque todava no se puede decir que han llegado con el fin de cumplir con este verso) (que son ms bien inclinado a creer que el" sptimo "es la comercializacin, es decir, los adinerados intereses en el control-AWP) y, con una breve excepcin, la ltima forma que ha de ser exhibido antes de que venga el fin, y es bajo esta forma que el sistema de Babilonia es madurado. Es obvio que una monarqua, guiado no por el pueblo numricamente, sino por ciertas clases de las personas, y esas clases determinadas por la posesin de la propiedad, debe ser la forma adaptada para la acumulacin de riqueza y el crecimiento de la energa comercial, ya que da (que la democracia pura ha fallado nunca a hacer), la mejor seguridad fro propiedad sin encadenar indebidamente la libertad de empresa individual". Por falta de espacio nos vemos obligados a pasar por encima de los versos que intervienen ahora, y en el cierre de este captulo le ofrecemos unas breves palabras en Apocalipsis 17:18. "Y la mujer que has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra." Este verso nos dice que la Ramera representa una ciudad. Esta ciudad se llama as en Apocalipsis 14:8; 16:19; 17:05; 18:02, 10, 21, y sin duda es significativo que se llama as en el Apocalipsis seis veces-el nmero del hombre, mientras que la nueva Jerusaln es mencionada tres veces (Rev. 3:12; 21:02; 10) el nmero divino. Babilonia, por lo tanto, debe entenderse literalmente, de lo contrario debemos tener la anomala de una figura que representa a una figura. Pero por el hecho de que estamos aqu dijeron que la mujer representa a la Ciudad, nos enteramos de que ella no es literal, sino figurativo. En el prximo captulo vamos a examinar ms a fondo Apocalipsis 17 y ofrecer algunos comentarios sobre Apocalipsis 18. CAPTULO 15 ANTICRISTO Y BABILONIA (Apocalipsis 18). ________________________________________ En nuestro ltimo captulo hemos tratado de mostrar que en Apocalipsis 17 "la gran puta" y "Babilonia la grande", aunque ntimamente relacionado, pero son distintos, el primero siendo el representante de este ltimo. Al tiempo que permite, s insistir en ello, que muchas caractersticas de la profeca simblica contenida en Apocalipsis 17 han tenido un cumplimiento notable ya, siendo que en el que todos sus trminos son variadas para encontrar su plena realizacin es todava futuro. Tambin nos recuerda a nuestros lectores que Israel suministra la solucin a la mayora de los problemas de la profeca, y esto es cada vez ms evidente que el ltimo libro proftico en la Biblia est recibiendo estudio ms amplio y ms cerca. Hace cincuenta aos, la mayora de los comentaristas "espiritualizado" primera mitad de Apocalipsis 7 y realiz las doce tribus de Israel, no mencionan, para referirse a la Iglesia. Pero esto desde hace mucho tiempo ha sido desacreditada. Por lo tanto, la interpretacin popular de Apocalipsis 12, que tena la "mujer" que hay una figura de la Iglesia tambin ha sido abandonada por muchos. Un nmero creciente de estudiantes de la Biblia estn reconociendo el hecho de que "la esposa del Cordero", "la novia" de Apocalipsis 19 y 21 tambin contempla Israel en lugar de la Iglesia. Para que la Iglesia es la novia (una declaracin en ninguna parte se afirma en las Escrituras) ha sido diligentemente proclamada por el papado durante ms de mil aos, y la tradicin se ha hecho eco en todo el protestantismo. Pero, como hemos dicho, hay un nmero cada vez mayor que seriamente en duda esto, s, los que son audaces para repudiarla, y declarar en su lugar que el nuevo Israel, salvo Israel, ser "la novia". Como esta verdad se convierte en discernir con mayor claridad, creemos que tambin ser evidente que la gran ramera no es la iglesia apstata, pero el Israel apstata. El futuro de Israel es un tema amplio, para numerosos son los pasajes que tratan de la misma. Es, adems, un tema de profundo inters, tanto ms cuanto que lo que hoy es proftica es tan pronto se
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convertira en histrico. El movimiento sionista de los ltimos veinticinco aos es de algo ms que el ideal imposible de unos pocos visionarios, sino que se est preparando constantemente el camino para el restablecimiento de los judos en Palestina. Es cierto que los sionistas han sido mal visto por muchos en la comunidad juda, y que, por una razn muy buena. El tiempo de Dios an no est madura, y ha permitido que el espritu mercenario de muchos de los descendientes de Jacob para sostenerlo, de manera temporal, en jaque. Los millones de judos ahora instalaron cmodamente y prosperar en esta tierra, y en las capitales de los principales pases europeos, estn satisfechos con su suerte actual. El amor al dinero es mayor que las consideraciones sentimentales. El sionismo ha hecho ningn llamamiento a su avaricia. Para salir de los mercados y los puestos de Nueva York, Londres, Pars y Berln con el fin de convertirse en agricultores de Palestina no es suficientemente atractivo. Mammon es ahora el dios de la gran mayora de los descendientes de aquellos que, en la antigedad, adoraron al becerro de oro. En la actualidad, es (con pocas excepciones) slo a los oprimidos en mayor Rusia, Hungra, etc que estn realmente ansiosos que se liquidar en Palestina. Pero pronto habr un cambio de actitud. Incluso ahora hay indicios dbiles de la misma. Como Palestina se convierte pobladas, como las perspectivas de la seguridad de las depredaciones turcos y rabes se vuelven ms brillantes, como se desarrolla el pas y las posibilidades de telar engrandecimiento comercial en el horizonte ms densamente, la mejor clase de judos ser rpida para ver y aprovechar el oro oportunidad. Pocas judos de Amrica estn ansiosos por emigrar a Palestina cuando no hay nada ms que una pala y una azada al final de la jornada. Pero a medida que se abren hospitales, colegios, universidades, casas de banca, y todos los complementos comerciales de la civilizacin a encontrar un lugar en la tierra de David, el nmero de los descendientes de David y luego aumentando rpidamente se volver el rostro hacia ese lado. Las altas finanzas es el imn que atraer al codicioso hebreos. Una vez que Palestina se convierta en Estado judo a fondo, no es difcil pronosticar el corolario lgico. Citamos de la excelente exposicin sobre Zacaras por el Sr. David Barn-sus comentarios sobre el quinto captulo. Sin ningn espritu de dogmatismo, y sin entrar en este lugar a la cuestin de la identidad y el significado de la Babilonia en el Apocalipsis, ya sea mstico o real-nos expresamos nuestra conviccin de que hay escrituras que no puede, a nuestro juicio, ser explicado satisfactoriamente, excepto en el supuesto de un avivamiento y juicio futuro an de Babilonia literal, que durante un tiempo ser el centro y la encarnacin de todos los elementos de nuestra civilizacin sin Dios, y que todo se convertir en el principal emporio del comercio en el mundo. "Para esta conviccin nos lleva sobre todo por el hecho de que las profecas del Antiguo Testamento acerca de la Babilonia literal que nunca en el pasado han sido cumplidos de manera exhaustiva, y que la Escritura lo general se conecta la destruccin final de Babilonia con la restauracin y la bendicin todava en el futuro de Israel. "Y es muy llamativo para el observador atento de los signos de los tiempos como las cosas en la actualidad se estn desarrollando rpidamente en las mismas lneas que se pronostican en las Escrituras profticas." Los miedos y las esperanzas de la poltica mundial, comercial, y religiosa, escribe uno en una revista mensual que se encuentra delante de m, son en la actualidad est centrado cada vez ms en el hogar de la raza humana-Mesopotamia... A medida que el pas del que el padre de la nacin juda emigr a la tierra de la promesa, sino que tambin ocupa los pensamientos y las aspiraciones de los judos". "Cualquiera que sea el resultado de las negociaciones que se han llevado el recientemente con el Gobierno turco por los territorialistas judos para el establecimiento de un Estado autnomo judo en esta misma regin, en la que muchos sionistas y otros judos estaban dispuestos a unirse, no hay tanta verdad en las palabras de otro escritor que cuando una vez que un nmero considerable de gente tan comerciales como los judos se restablezcan en Palestina, 'Eufrates sera para ellos tan necesario como el Tmesis hasta Londres o el Rin a Alemania. Sera genial canal israel de comunicacin con los mares de la India, por no hablar del comercio que fluira hacia el Tigris y el Eufrates de los distritos del centro y norte de Asia! Sera extrao, por lo tanto, si no la ciudad en caso de sus bancos de los cuales se podra decir que sus mercaderes eran los grandes hombres de la tierra " Zacaras 5 es el ms ntimamente relacionado con Apocalipsis 18, y una comprensin de la primera es de tal importancia en el estudio de este ltimo que debemos aqu darle una breve consideracin. Pero primero vamos a esbozar en el menor nmero de palabras posibles el contenido de los primeros cuatro captulos de Zacaras. Despus de una breve introduccin que aprendemos, en primer lugar, que el ojo de Dios est siempre sobre Israel (Zac. 1:7-17). En segundo lugar, que su ojo es tambin sobre sus enemigos y desolators (Zac. 1:18-21). En tercer lugar, se da garanta de su bendicin futuro (2) y de su limpieza (3). En cuarto lugar, nos enteramos de las bendiciones que han de seguir su restauracin (4). En quinto lugar, se nos lleva de nuevo a contemplar el castigo de Israel apstata: el "rollo que vuela" simboliza la destruccin de judos malvados (Zacaras 5:1-4). Luego sigue la visin del "Efa" en Zacaras 05:05-11-el que lee, por favor, a su vez a ella. No podemos hacer ms que ahora llaman la atencin sobre las caractersticas prominentes en esta visin. En primer lugar, el profeta ve como "efa" (o baera), que fue el mayor medida de productos secos entre los judos. Sera, por lo tanto, ser el smbolo natural de Comercio. A continuacin, observamos que dos veces se dice que el efa "Pues sale" (Zacaras 5:5,6). A medida que el conjunto de las visiones
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anteriores se refieren a Jerusaln ya su pueblo, esto slo puede significar que el centro del comercio judo se va a transferir desde Palestina a otra parte. A continuacin, se nos dice que hubo una "mujer" oculta en medio de aquel efa (Zac. 5:7). Decimos "oculta" en Zacaras 5:05 y 6 de la "mujer" no se ve-la cubierta de plomo (cf. Zacaras 5:8) tuvo que ser levantado antes de que pudiera estar en deuda. El escritor est convencido de que esta mujer oculta en el efa es "la mujer", que se revela plenamente en Apocalipsis 17 y 18. A continuacin, se nos dice que "la maldad" (anarqua) fue lanzado en el efa, antes de su cubierta se cerr de nuevo. Luego, en lo que sigue, se nos muestra esta efa, con la "mujer" y "maldad" cllate la misma, que se transmite rpidamente de Palestina a "la tierra de Sinar" (Zacaras 5:11). El propsito de esto es declar estar ", para construir una casa", es decir, una morada establecida. Finalmente, se nos asegura, "se establecer, y pusimos all (en la tierra de Sinar) sobre su base." Esta visin o profeca contiene la germen que posteriormente es ampliado y desarrollado con tanto detalle en Apocalipsis 17 y 18, donde se demuestra que "la casa", que se estableci para este sistema de comercio es "Babilonia la grande". Recordemos que esta visin se encuentra en medio de una serie de profecas que tienen que ver, en primer lugar a los fieles, y luego el infiel en Israel, y tenemos otra prueba clara e independiente de que el corrupto Mujer del Apocalipsis no es otro que la apstata Israel! En su obra til y esclarecedora sobre la Babilonia del futuro, el difunto Sr. Newton dedic un captulo aparte a Zacaras 5. Sus declaraciones son tan excelentes que no puedo dejar de hacer un extracto: "Si la energa humana se va a permitir de nuevo para hacer las regiones Euphratean la escena de su funcionamiento, si la prosperidad debe ser permitido por un breve momento de volver a visitar la Tierra de Babilonia, se podra esperar que las Escrituras habra algn lugar aludir, y que, sin duda, a tal evento. Y nos encontramos con que es as. La Escritura habla de un acontecimiento an inconclusa, de la que la escena va a ser la Tierra de Babilonia. El pasaje al que me refiero es al cierre del quinto captulo de Zacaras. "Que el evento previsto en este notable pasaje permanece an sin cumplir, es suficientemente evidente por el hecho de de Zacaras haber profetizado despus de que Babilonia haba recibido ese golpe bajo el cual ha disminuido gradualmente. Zacaras vivi despus de Babilonia haba pasado a manos de los persas, y desde ese momento, se admite por todos, que la declinacin no-creacin-ha marcado su historia. Desde esa hora hasta el momento presente no ha habido preparacin de una casa, ni establecimiento de nada, y mucho menos de flor en la Tierra de Sinar. Pero una Efa ha de establecerse all, y una casa que se construir por ah, y ah se va a establecer firmemente en su base. "Una de Efa es el emblema de comercio. Es el smbolo de los mercaderes. En el pasaje que tenemos ante nosotros el Efa se describe como" la salida ", es decir, su influencia soberana es impregnar las naciones, y para imprimir en ellos un carcter deriva de s mismo, ya que el poder formativo de sus instituciones. En otras palabras, el comercio es por una temporada para reinar. Determinar los arreglos, y corregir las costumbres de Israel, y de la tierra proftica. La apariencia de todas las naciones que cae bajo su control es ser mercantil. Dijo que, por otra parte, se trata de su apariencia (o aspecto) a lo largo de toda la tierra". El tema es de gran inters, y estamos tentados a entrar en profundidad en los detalles. Pero eso es apenas necesario. Todo el que tiene un conocimiento general del pasado, y que est en absoluto en contacto con las condiciones polticas en el mundo de hoy, sabe muy bien que el cambio radical que los dos o tres ltimos siglos han sido testigos. Durante mil aos, la Iglesia (la iglesia profesante) controla los gobiernos de Europa. Despus de la Reforma, la aristocracia (la nobleza) llevaba las riendas. Durante la primera mitad del siglo pasado y principios democrticos obtenidos ms ampliamente. Pero en las ltimas dos o tres generaciones las mquinas gubernamentales de este pas y de las tierras ms importantes de Europa han llevado a cabo por los capitalistas. En los ltimos tiempos, Trabajo ha tratado de comprobar esto, pero hasta ahora con poco xito. A la luz de Zacaras 5 y Apocalipsis 18 condiciones actuales son profundamente significativo. Es el comercio, que es cada vez ms dominante de las polticas y los destinos de lo que se conoce como el mundo civilizado. "Si volvemos nuestra mirada sobre el mundo exterior, nos encontramos con que el gran objetivo antes de que las naciones de la tierra hoy en da es esta imagen de comercio, dibujo con toda la influencia seductora mujer sirena podra ejercer sobre el corazn de los hombres. El nico gran objetivo por parte de cada uno es ganar el favor de este poderoso amante. Las potencias mundiales estn comprometidos en una lucha titnica por la supremaca comercial. A tal fin, se construyen molinos, fbricas fundadas, bosques talados, las tierras sembradas, cosecha cosechado, y las naves lanzadas. Debido a esta lucha por el dominio del mercado mundial de las naciones alcanzar y extender sus fronteras "(Dr. Haldeman). La reciente guerra fue causada por celos comerciales. El problema de raz detrs de la pregunta "reparacin", el problema "del Estrecho" la cancelacin o exigir la devolucin de los prstamos de los Estados Unidos a Europa, cada uno vuelve a consideraciones comerciales. Hace sesenta aos se pregunt, No es el comercio la influencia soberana del da? Si se nos pidi que inscribir en los estandartes de las principales naciones de la tierra, un emblema caracterstico expresiva de su condicin, podramos fijar en cualquier dispositivo ms apropiado que un efa? "Con cunto mayor pertinencia puede decirse lo mismo! Y cmo se prepara el camino para que en breve estar al frente y en lo que se presenta en Apocalipsis 18, no es difcil de ver. All leemos: "Tus mercaderes eran los grandes
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hombres de la tierra" (Apocalipsis 18:23). Esto no era cierto hace 400 aos, porque entonces los eclesisticos eran "los grandes hombres de la tierra." Ahora se hace verdaderas de cien aos, porque entonces la nobleza eran Pero hoy Ah "los grandes hombres de la tierra.".! Pregunte al hombre de la calle para nombrar media docena de los grandes hombres que ahora vivo, y quien iba a seleccionar y quin queda atrs, y sin embargo, uno de los "mercaderes"? No los financieros, y quines son los que llevan la delantera entre ellos y quines son los que estn cada vez ms el control de los grandes sistemas bancarios del mundo? Y, como toda persona bien informada sabe, la respuesta es, judos. Cmo profundamente significativo, entonces, que la cabeza de la imagen en el sueo de Nabucodonosor (que simboliza el Imperio de Babilonia) debe ser de oro, y que la Babilonia final deber estar denominada "la ciudad dorada" (Isaas 14:4). Y cmo todo esto sirve, de nuevo, para confirmar nuestra interpretacin de la Revelacin 17, a saber, que "la gran ramera" con "la copa de oro en su mano" (Apocalipsis 17:04) es apstata Israel, cuya casa definitiva ser el "gran ciudad", que pronto ser construido en las orillas del ufrates. Todava no es totalmente evidente que la riqueza del mundo se est llenando rpidamente el hebreo slo arcas una visin de la "mujer" en "medio de la Efa" fue obtenido antes de que se estableci en la tierra de Sinar. Pero No puede ser mucho antes de esto se har evidente. Al tiempo de finalizacin se presenta claramente que "la mujer... es (representa) la gran ciudad" (Apocalipsis 17:18). Esto explica las palabras de Apocalipsis 17:05, donde aprendemos que las palabras "Babilonia la grande" se escriben sobre "la frente"-ser obvio entonces a todos! Apstata Israel, entonces el control de la riqueza del mundo, personificar Babilonia. Y qu papel tendr el Anticristo desempear en relacin con el presente? Cul ser su relacin con Babilonia y apstata Israel? La Palabra de Dios no dice nada sobre estas cuestiones, y para ello pasamos ahora a la respuesta divina. En cuanto a la relacin del Anticristo a Babilonia, la Escritura es muy explcito. l ser "el rey de Babilonia" (Isaas 14:04), el "rey de Asiria" (Isaas 10:12). En cuanto a su relacin con Israel apstata, es un asunto ms complicado y requerir un examen ms detallado. Por lo tanto, dedicaremos un captulo aparte (la siguiente) a esta rama interesante de nuestro tema. Aqu vamos a tratar brevemente lo que Apocalipsis 17 y 18 dicen al respecto. Apocalipsis 17 presenta la relacin de Israel apstata del Anticristo en tres aspectos. En primer lugar, ella se apoya en l. Esto es llevado ante nosotros en Apocalipsis 17:03, donde se nos muestra la mujer sentada sobre el corrupto escarlata de color Bestia. Esto, creemos, es paralelo con Daniel 9:27, que nos dice que "el prncipe que ha de venir" har un pacto con Israel. Este pacto, liga, o tratado, asegurarn su proteccin. Es significativo que Daniel 9:27 nos dice que el pacto es hecho por el que est a continuacin, a la cabeza del Imperio Romano revivido, que se corresponde con el hecho de que Apocalipsis 17:03 lo describe como una "bestia escarlata... que tena siete cabezas y diez cuernos". Es el anticristo ya no est en su carcter "cuerno pequeo", sino como uno que ya ha alcanzado la gloria terrenal y dominio. Como tal, l, por un tiempo, defender los judos y proteger sus intereses. En segundo lugar, Apocalipsis 17 representa apstata Israel como intrigante con "los reyes de la tierra." En Apocalipsis 17:02 leemos que los reyes de la tierra harn fornicar con ella. Note como esto, como un elemento de importancia, se repite en Apocalipsis 18:03. Esto, creemos, es lo que sirve para explicar Apocalipsis 17:16 que, en la prestacin corregida de la RV lee, "Y los diez cuernos que viste y la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda, y comern sus carnes, y se quemarn con fuego." Qu es lo que hace que la Bestia se vuelva contra la Ramera y el odio y la destruccin de ella es su infidelidad a Dios. No contentos con disfrutar de la proteccin de la Bestia le da a ella, apstata Israel aspirar a una posicin de rivalidad con el que recubre los diez cuernos. Que ella logra esto aprendemos desde el ltimo versculo del captulo-"Y la mujer que has visto es (representa) la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tierra." En cuanto a cmo Israel apstata todava reinar sobre los reyes de la tierra esperamos demostrar en el prximo captulo. En el cierre de este captulo queremos llamar la atencin sobre algunas de las correspondencias verbales muchos y sorprendentes entre Apocalipsis 17 y 18 y la Profetas del Antiguo Testamento: 1. En Apocalipsis 17:01 se nos dice que la gran ramera "est sentada sobre muchas aguas." En Jeremas 51:13 Babilonia (vase el versculo anterior) se aborda de la siguiente manera: "Oh t la que moras entre muchas aguas." 2. En Apocalipsis 17:02 se dice que: "Los habitantes de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin." En Jeremas 51:7 leemos: "fue Babilonia un cliz de oro en la mano del Seor, que hizo que todos los borrachos tierra. Las naciones han bebido de su vino" 3. En Apocalipsis 17:04 la gran puta tiene "un cliz de oro en su mano." En Jeremas 51:7 Babilonia se denomina "una copa de oro en la mano del Seor." 4. En Apocalipsis 17:15 se nos dice: "Las aguas que has visto donde la ramera se sienta, son pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas." En Jeremas 51:13 leemos: "T, la que moras entre muchas aguas, rica en tesoros." 5. Apocalipsis 17:16 nos dice que Babilonia ser quemada con fuego-cf. 18:08. As que en Jeremas 51:58 leemos: "El muro ancho de Babilonia ser totalmente rotos, y sus altas puertas sern quemadas a fuego."
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6. En Apocalipsis 17:18 se nos dice que la mujer que representa a la gran ciudad "reina sobre los reyes de la tierra." En Isaas 47:5 Babilonia se denomina "la seora de reinos." 7. Apocalipsis 18:02 nos dice que despus de su cada, Babilonia se convierte en "la habitacin de demonios y guarida de todo espritu inmundo, y albergue de toda ave inmunda y aborrecible." Isaas 13:21 dice: "Pero las fieras del desierto se encuentran all, y sus casas se llenarn de hurones;. Y bhos morar all, y stiros bailarn all" 8. Apocalipsis 18:4 registra la llamada de Dios a los fieles judos-"Salid de ella, pueblo mo." En Jeremas 51:45 Dios tambin dice: "Mi pueblo, Salid de en medio de ella." 9. En Apocalipsis 18:05 se dice: "Sus pecados han llegado hasta el cielo." En Jeremas 51:9 se lee: "Para ella llega este juicio hasta el cielo." 10. En Apocalipsis 18:06 leemos: "Dadle a ella como ella os ha dado." En Jeremas 50:15 dice: "Tomad venganza de ella; como ella hizo, haced con ella." 11. En Apocalipsis 18:07 encontramos Babilonia diciendo en su corazn: "Yo estoy sentada como reina, y no soy viuda, y no ver llanto." En Isaas 47:8 leemos tambin que Babilonia dice en su corazn: "Yo soy, y no hay otro fuera de m, yo no quedar viuda, ni conocer orfandad." 12. En Apocalipsis 18:08 leemos: "Por tanto, vendrn sus plagas en un da." Isaas 47:9 declara: "Pero estas dos cosas vendrn a ti en un momento, en un da." 13. En Apocalipsis 18:21 leemos: "Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedra de molino, y la arroj al mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser la gran Babilonia, la ciudad ser derribada, y se encontr nunca ms las. " As que en Jeremas 51:63, 64 nos dice: "Y ser que, cuando has puesto un fin de leer este libro, le atars una piedra a la misma, y lo echars en medio del Eufrates: Y t, dirs: As ser anegada Babilonia, y no se levantar del mal que yo traigo sobre ella". 14. En Apocalipsis 18:23 leemos: "Y la luz de la vela no alumbrar ms en ti, y la voz del novio y de la novia no se oir ms en ti." En Isaas 24:8,10 se dice de Babilonia, "el regocijo de los panderos, se acab el estruendo de los que se alegran, ces la alegra del corazn cesa... la Ciudad de La confusin se presenta ruptura de toda casa se ha cerrado, que ningn hombre puede venir pulg.. todo gozo se oscureci, se desterr la alegra de la tierra se ha ido". 15. En Apocalipsis 18:24 leemos: "Y en ella se hall la sangre de los profetas y de los santos, y de todos los que han sido muertos en la tierra." En Jeremas 51:49 leemos: "Pues que Babilonia tiene caus los muertos de Israel a caer, por lo que ser Babilonia cayeron los muertos de toda la tierra." Estos paralelismos son tan claras que necesitan observaciones de nosotros. Si el lector sigue insistiendo en que la Babilonia de Apocalipsis 17 y 18 es el ltimo desarrollo del papado, ya que los sobres cristiandad apstata, es intil discutir el tema ms lejos. Pero creemos que la gran mayora de nuestros lectores que no tienen tradiciones para defender-se cumplir que la Babilonia del Apocalipsis es la Babilonia de la profeca del Antiguo Testamento, es decir, una ciudad literal, reconstruido en "la tierra de Nimrod "(Miqueas 5:06), una ciudad que ser la produccin de la codicia (" que es idolatra "-Colosenses 3:05), y una ciudad que deber an ser la casa de Israel apstata. CAPTULO 16 ISRAEL Y EL ANTICRISTO. ________________________________________ Es un motivo de accin de gracias que, durante los ltimos tres o cuatro generaciones el pueblo de Dios han dado considerable atencin a las profecas de las Escrituras que tratan del futuro de Israel. El viejo mtodo de "espiritualizar" estas predicciones, y hacerlas aplicar a la Iglesia de la dispensacin actual, ha sido descartada por la gran mayora de los pre-millennarians. Con un nmero cada vez mayor de estudiantes de la Biblia, ahora es una pregunta reiterada de que Israel, como nacin, ser salvo (Romanos 11:26), y que las promesas de Dios a los padres se cumplir literalmente bajo el reinado mesinico del Seor Jess (Rom. 9:04). Jerusaln, que durante tantos siglos ha sido una palabra en la tierra, entonces se le conoce como "la ciudad del gran Rey" (Mateo 05:35). Su trono ser firme all, y ser el punto de encuentro para todas las naciones (Zac. 08:23; 14:16-21). Entonces sern los descendientes de Jacob despreciados como "la cabeza" de las naciones, y ya no la cola (Deuteronomio 28:13), luego bajar el pueblo de la antigua opcin de Jehov ser el centro de su imperio terrenal, entonces vendr la Higuera, en tanto estril, "flor y capullo, y llenar la faz del mundo con la fruta" (Isaas 27:6). Todo esto es de conocimiento comn entre los que estn en cualquier sabio familiarizarse con la verdad dispensacional. Pero la misma Palabra de profeca que anuncia el futuro glorioso espera de los hijos de Israel, tambin contiene un captulo ms en la historia de este pueblo adquirido, para un captulo an sin cumplir, estableciendo un perodo en su historia ms oscura y ms triste que cualquiera de sus experiencias
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pasadas. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento claramente hablan de una temporada de sufrimiento para los judos que ser mucho ms agudo que incluso sus aflicciones de edad. Daniel 12:01 dice: "Y habr un tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta ese mismo momento." Y en Mateo 24:21,22 leemos: "Porque habr una gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habr. Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie debe guardarse sin carne". Las razones o causas de este sufrimiento futuro de Israel son los siguientes. Primero, Dios no ha visitado por completo en los hijos de Israel los pecados de sus padres. "Cuando Salomn y sus reyes tenan por transgresin perdieron sus bendiciones, y la gloria del reinado de Salomn se haban desvanecido, la supremaca, que fue tomada a partir de ellos, se le dio a ciertas naciones gentiles, que fueron sucesivamente a surgir y seor en la tierra, durante todo el perodo de rechazo por parte de Israel. El primero de ellos fue el Imperio Caldeo bajo Nabucodonosor. El perodo llamado por nuestro Seor el "Tiempos de los Gentiles", comienza con la toma de Jerusaln por Nabucodonosor. Es un perodo coincidente desde su inicio hasta su fin, con el pisoteo de Jerusaln. Jerusaln ser hollada por los gentiles hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan". Nabucodonosor, pues, y los imperios gentiles que le han sucedido, slo han recibido su pre -eminencia en consecuencia del pecado de Jerusaln, y el motivo por el que fueron dotados con esa preeminencia fue: que te castigar Jerusaln, y cuando hayan cumplido con esa finalidad, debern estar a su vez a un lado y hacer, a causa de su propio mal ", como tamo de las eras del verano. En esto tenemos una prueba ms de que las dispensaciones terrenales de Dios giran en torno a los judos como su centro "(BWNewton). Otra razn o causa de los futuros sufrimientos de Israel radica en el rechazo de su Mesas. Primero y ante todo Cristo fue "un Ministro de la Circuncisin, por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres" (Rom. 15:08). Fue enviado "sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel" (Mateo 15:24). Y en gracia maravillosa l habit entre ellos. Pero l no se quera. "l vino a los suyos, y los suyos no le recibieron" (Juan 1:11). No slo l, no reciben, "despreciado y lo rechazaron", sino que "lo odiaron sin causa." Tan intenso era su enemistad contra el que con una sola voz gritaron: "Fuera con l, crucifcale". Y no fue hasta su santa sangre haba sido derramada, y l haba muerto de la muerte de los malditos, fue su terrible maldad contra l apacigu. Y para esto an tienen que dar cuenta a Dios. La venganza es la Suya, y l te recompensar. Todava no tiene el asesinato del Hijo de Dios ha vengado completamente. No podra ser durante este "Da de la Salvacin." Pero el da de la salvacin se acabar pronto, y ser seguido por "el gran da de su ira" (Apocalipsis 06:17; Joel 2:11). Entonces Dios visitar la tierra con sus dolores de juicios, y aunque las naciones no escaparn de la justa retribucin que se les debe por su parte en la crucifixin de Cristo, sin embargo, los que van a ser castigados los ms severamente sern ellos los que se la iniciativa en la que el crimen de los crmenes. La forma de que el juicio de Dios tomar sobre los judos es estar en completo acuerdo con la ley inmutable de la recompensa-lo que han sembrado, que tambin ellos cosechan. Esto fue afirmado expresamente por nuestro Seor Jess: "Yo he venido en nombre de mi Padre, y no me recibs: si otro viniere en su propio nombre, a se recibiris" (Juan 05:43). Debido a que rechazaron a Cristo de Dios, Israel recibir el Anticristo. Lo mismo se dice en 2 Tesalonicenses 2:07 - "Por esta causa (es decir, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos) Dios les enva un poder engaoso para que crean la mentira." La referencia inmediata aqu, creemos, es a los judos, aunque el principio enumerado tambin tendr su aplicacin ms amplia de la cristiandad apstata. La principal razn por la que Dios sufre el hombre de pecado para venir a la escena y correr el camino horrible, es con el fin de infligir castigo sobre Israel culpable. Esto se ensea claramente en Isaas 10:05, donde el Dios Anticristo dice: "Oh Asiria, vara (el instrumento de castigo) de mi ira, y el personal en su mano he puesto mi ira. Le mandar contra una hipcrita nacin, contra el pueblo de mi ira le enviar, para que quite despojos, y arrebate presa, y para ser hollado como lodo de la calle ", y cf. nuestros breves comentarios sobre Jeremas 6:26,27 y 15:08, en el captulo 9. Hay que tener en cuenta que los judos son regresar a Palestina y no volver a asumir una posicin nacional, mientras que an no convertida. Hay una serie de pasajes que establecen esta fuera de toda duda. Por ejemplo, en Ezequiel 22:19-22 se nos dice, "Por tanto, as ha dicho Jehov el Seor: Por cuanto todos vosotros os habis convertido en escoria, he aqu, por tanto, os reunir en medio de Jerusaln, como quien junta plata y bronce, y hierro y plomo y estao en medio del horno, para encender fuego en l para fundirlos, as os juntar en mi furor y en mi ira, y har reposar, y os fundir. S, yo reunir y soplar sobre vosotros en el fuego de mi furor, y seris fundidos en medio de l. " Los primeros seis versculos de Isaas 18 describe cmo el Seor reunir a los judos a Jerusaln, hay que ser presa de "aves y las bestias." Los captulos finales de Zacaras llevan a la inevitable conclusin de que los judos regresar a su tierra en incredulidad, porque si su conversin nacional tiene lugar en Jerusaln (Zac. 12:10), deben haber regresado a ella sin convertir. Cuando el Anticristo se manifiesta, grandes empresas de los judos ya estarn en Palestina y en un estado floreciente. Entonces, cul ser su relacin con ellos? Es de ninguna manera fcil de proporcionar una respuesta detallada a esta pregunta, y en el mejor podemos responder pero tentativamente. Sin duda, hay muchos detalles que respeten este y todos los otros temas relacionados, que no se aclarar hasta que las profecas acerca de ellos se han cumplido. Nosotros, hoy, ocupan la misma posicin con
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respecto a las predicciones sobre el Anticristo, como los antiguos santos Testamento hicieron a los muchos pasajes que predecan la venida del Cristo. Su dificultad era la concertacin de esos pasajes en el orden en que deban cumplirse, y distinguir entre los que habl de l en la humillacin y los que predijo su venida en gloria. Una perplejidad semejante nos confronta. Para determinar la secuencia de las profecas relacionadas con el Anticristo es un problema real. Incluso cuando nos limitamos a aquellos pasajes que hablan de l en sus relaciones con Israel, tenemos que distinguir entre los que slo se refieren al remanente piadoso, y las que corresponden a la gran masa apstata de la Nacin, y, tambin, tenemos para separar entre aquellas profecas que se refieren a la poca en que el Anticristo se hace pasar por el verdadero Cristo, y los que lo presentan en la etapa final de su carrera, despus de que l ha despojado de su mscara de la pretensin religiosa. Al parecer, lo primero que se revela en la profeca relativa a los tratos del Anticristo con Israel es el que entra en un "pacto" con ellos. Esto se menciona en Daniel 9:27: "Y l confirmar el pacto (har un pacto firme, RV) con muchos por una semana", es decir siete aos. El que muchos aqu no puede ser otro que la masa del pueblo judo, porque ellos son los principales temas de la profeca. El que hace que este pacto es el "Prncipe que ha de venir" del versculo anterior, el Jefe del Imperio Romano restaurado. As, las relaciones entre este prncipe, el Anticristo, y la masa de los judos tomarn, en el primero, ser relaciones de aparente amistad y alianza pblico. Que este pacto no se ve obligado a Israel, sino que se introduce en forma voluntaria por ellos, como la bsqueda de patrocinio de anticristo, se desprende de Isaas 28:18, donde nos encontramos con Dios, en la indignacin, dirigindose a ellos de la siguiente manera: "Y vuestro pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme: cuando el turbin del azote pasar, seris de l pisoteados". Y esto, creemos, suministra la clave de Daniel 2:43. La visin de Nabucodonosor de la gran imagen y la interpretacin dada a Daniel, esboza la historia del gobierno de la tierra en lo que respecta a Palestina, ms precisiones suministradas en las otras visiones que se encuentran en el libro de Daniel. "Las dispensaciones terrenales de Dios giran en torno a Jerusaln como su centro. El mtodo de la que Dios ha complacido a adoptar para dar a la historia proftica de estas naciones, est en estricto acuerdo con este principio. Tan pronto como se levantaron en la supremaca y suplantados Jerusaln, profetas fueron comisionados, especialmente Daniel, para delinear su curso Podramos quizs, haber esperado que su historia se habra dado minuciosamente y de forma consecutiva desde su inicio hasta su fin, pero en lugar de esto, slo se da en su conexin con Jerusaln..; y tan pronto como Jerusaln fue finalmente aplastada por los romanos y dej de mantener una posicin nacional, se suspende toda la historia detallada de los imperios gentiles. muchos un personaje ms importante en la historia del mundo ha surgido desde entonces. Carlomagno ha vivido, y Napolen-muchos un monarca, y ms de un conquistador-batallas se han librado, reinos elevados y reinos subvertida-todava la Escritura pasa en silencio sobre estas cosas, por muy grande en los anales de los gentiles. Porque Jerusaln ha cesado a nivel nacional a ser, hace 1800 aos, el detalle de la historia gentil fue suspendido-est suspendido todava, ni se reanud hasta que Jerusaln re-asume una posicin nacional. Entonces la historia de las naciones est de nuevo minuciosamente dado, y la gloria y el dominio de su ltimo gran rey de describir. Es resultado ser especialmente conectada con Jerusaln y la Tierra... El tema del libro de Daniel como un todo, es la indignacin de Dios dirigida a travs de la instrumentalidad de los gentiles imperios sobre Jerusaln "(BW Newton" Ayudas a la Investigacin Proftica " primero de la serie). El mtodo que el Espritu Santo ha seguido en el libro de Daniel es para nosotros, un esquema general de dominio gentil sobre Jerusaln dar, y esto se encuentra en la visin de la imagen en el captulo 2, y en segundo lugar, complete el siguiente esquema, que se da en los ltimos seis captulos de ese libro. Es con la antigua somos ahora ms particularmente preocupados. Gran parte de la visin proftica de Daniel 2 ya se ha convertido en la historia. La cabeza de oro (Babilonia), el pecho y los brazos de plata (Medo-Persia), el vientre y los muslos de bronce (Grecia), las piernas de hierro (Roma), ya han aparecido delante de los hombres. Pero los pies de la imagen, "en parte de hierro y parte de arcilla," tienen que ver con un tiempo todava futuro. La ruptura entre las piernas y los pies se corresponde con la ruptura entre el sesenta y nueve y "semanas" de Daniel 9:24-27 septuagsima. El presente dispensacin viene como un parntesis durante el tiempo en que Israel est fuera de la Tierra, dispersos entre los gentiles. Cul, entonces, es representado por los dedos de los pies de la imagen "La arcilla y el hierro"? Si tenemos en cuenta que esta parte de la imagen se corresponde exactamente con la septuagsima semana, tenemos una clave importante para la interpretacin. Daniel 9:26,27 trata de la semana-el septuagsimo "one week" todava queda. Estos versculos hablan del prncipe (del Imperio Romano restaurado) hacer unos siete aos de alianza con los judos. As, la profeca acerca de la septuagsima semana nos presenta dos temas-los prominentes romanos, a cuya cabeza est el Anticristo, y apstata Israel, con los que el Pacto se hace. Volviendo ahora a Daniel 2 nos encontramos con que la hora de interpretar el sueo del rey acerca de la imagen, el profeta declara que el "hierro" es el smbolo para el "cuarto reino" (v. 40), que fue Roma, que sucedi a Babilonia, Persia, y Grecia, los "pies" con sus diez dedos pronosticar este Imperio en su forma final. Por lo tanto, tenemos la autoridad divina para decir que el "hierro" en los pies de la imagen representan a los pueblos que todava deber ocupar el territorio controlado por el antiguo Imperio
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Romano. En una palabra, el "hierro" simboliza las naciones-especialmente las que se encuentran en las tierras que sern gobernados por los "diez reyes". Quin, entonces, es simbolizado por el "barro"? Aqu estamos obligados a separarse de los comentaristas, que toman por unanimidad la arcilla para ser la figura de la democracia. Por lo que sabemos que ninguno de ellos ha ofrecido un solo texto de prueba en apoyo de su interpretacin, as como la Palabra es la nica autoridad, a lo que debe buscar. Asegur que la Escritura es su propio intrprete, nos dirigimos a la concordancia de averiguar lo que el "barro" significa otra parte, cuando se utiliza simblicamente. En Isaas 64, que registra el Grito del Remanente en el tiempo del fin, nos encontramos con ellos diciendo: "Pero ahora, Seor, t eres nuestro Padre, nosotros somos el barro, y t nuestro alfarero, y todos somos la obra de tu mano". Una vez ms, en Jeremas 18 se emplea la misma figura. All el profeta se le orden que fuera a la casa del alfarero, donde se le vio un buque de fabricacin. El barco se quebr en las manos del alfarero, as que l "hizo otro vaso." Claramente, esta es una imagen de Israel en el pasado y en el futuro. La interpretacin se fija expresamente en Jeremas 18:06:". Oh casa de Israel, acaso no puedo hacer de vosotros como este alfarero, ha dicho Jehov el Seor: He aqu que como el barro en la mano del alfarero, as sois vosotros en mi mano, oh casa de Israel". Qu tan claro es entonces que la "arcilla" es smbolo de Dios para Israel. En su forma final, entonces, el Imperio Romano revivido el Reino del Anticristo-ser en parte Gentilish y en parte juda. Y no es esto lo que tenemos que esperar? No ser el carcter del reino de Aquel que el Anticristo falsificar? Tales escrituras como el Salmo 2:6-8, Isaas 11:10; 42:6, Apocalipsis 11:15, etc, dejan en claro el carcter dual del reino sobre el cual nuestro Seor reinar durante el Milenio. Que el Anticristo estar ntimamente relacionado con ambos judos y los Gentiles hemos demostrado una y otra vez en el anterior captulo-Apocalipsis 9:11 es ms que suficiente para establecer el punto. Por lo tanto, no hay que sorprenderse al encontrar que la parte de la imagen que representa especficamente el reino sobre el que el hombre de pecado reinar, debe estar compuesto por dos "hierro" y "barro". Sera extrao pasaba fuera de otra manera. De hecho, es sorprendente constatar que el "barro" es mencionado en Daniel 2 slo nueve veces-el nmero de juicio! En Daniel 2:43 leemos: "Y lo que viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn con simiente humana, mas no se pegarn el uno con el otro como el hierro no se mezcla con el barro", un verso que ha desconcertado profundamente los expositores. Creemos que la referencia es a la venida intimidad entre judos y gentiles. Los judos apstatas (miembros de la corrupta mujer) se "mezclarn por medio de alianzas humanas"-los gentiles. Esto se amplifica en Apocalipsis 17, donde leemos de la gran puta ", con quien los reyes de la tierra han fornicado, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino de su fornicacin." "Pero no se unirn el uno con el otro" (Daniel 2:43) se explica en Apocalipsis 17:16 - "Y los diez cuernos que viste en la bestia, stos aborrecern a la ramera, y la dejarn desolada y desnuda ", etc! Hay un verso notable en Habacuc 2, que confirma nuestras observaciones anteriores, y conecta el Anticristo mismo con el "barro". El pasaje comienza con el tercer verso, que, desde su cotizacin en Hebreos 10:37,38 sabemos, se trata de la poca inmediatamente anterior a la vuelta de nuestro Seor. En Habacuc 2:4 y 5 tenemos una descripcin del Anticristo, y luego en Habacuc 2:06 leemos: "No se levantar todos stos una parbola contra l, y sarcasmos contra l, y di: Ay de aquel que "multiplic lo que no es suyo! hasta cundo? y al que ladeth a s mismo con la arcilla de espesor. La referencia es claramente a esta beca "del hombre orgulloso" con Israel apstata. Estamos satisfechos de que Habacuc 2:6-8 es paralela a Isaas 14:9-12. Isaas 14 nos da una idea del Anticristo se burl en el infierno, por los "prncipes de la tierra", porque l tambin era incapaz de escapar de su terrible destino. As que en Habacuc 2, despus de afirmar que "allega l todas las naciones a" (Hab. 2:05) El profeta contina diciendo "no levantar todos estos sarcasmos contra l." La burla es, que a pesar de que haba leagued a s mismo con la masa de Israel (cargado a s mismo con la arcilla de espesor), sin embargo, ser "el remanente" de este mismo pueblo que "consentir" (Hab. 2:08). Otra escritura que muestra que en el tiempo del fin apstata Israel ya no se dividir desde y odiado por los gentiles se encuentra en Isaas 2, donde se nos dice: "Ellos tocan la mano con los hijos de los extraos" (Isaas 02:06 RV). A medida que el contexto aqu es de tan profundo inters, y como todo el captulo nos proporciona una imagen ms vvida de los judos en Palestina justo antes del Milenio, que se deje de darle una breve consideracin. Los primeros cinco versculos nos presentan una escena del milenio, y luego, como es tan frecuente en el caso de las profecas de Isaas, se nos lleva de nuevo a ser mostrado algo de las condiciones que debe preceder al establecimiento de la casa del Seor, en la parte superior de las montaas. Esto es claro en el versculo doce, que define este perodo, anterior al Milenio como "el Da del Seor." La seccin, a continuacin, que describe las condiciones que se han de obtener en Palestina inmediatamente antes del da del Seor amanece, comienza con Isaas 02:06. Nosotros no cita de Isaas 02:05 al final de Isaas 02:10: "Porque t has dejado tu pueblo, la casa de Jacob, porque se llenarn con las costumbres del oriente, y de agoreros, como los filisteos, y golpean la mano de los hijos de los extraos. Su tierra est llena de plata y oro, ni tienen fin sus tesoros Tambin est su tierra llena de caballos, ni tienen fin sus carros Adems est su tierra llena de dolos,. ellos adoran la obra de sus propias manos, lo que fabricaron sus dedos han hecho. Y el hombre se inclin hacia abajo, y el gran hombre se trae bajo: por lo tanto, no los perdones
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Mtete en la piedra, escndete en el polvo, de la presencia temible de Jehov, y del resplandor de su majestad.". Este pasaje ms interesante nos muestra que Israel apstata ser en trminos de intimidad con los gentiles; que ella ser la duea de grandes riquezas; que se le dar a la idolatra. Su condicin moral se describe en Isaas 02:11 al 17-tenga en cuenta las repetidas referencias a la "altivez de los ojos", "soberbia de los hombres", "alto y sublime", etc Si puede leer Zacaras 5 despus de que Isaas 2:6-9 tenemos el nexo de unin entre ste y Apocalipsis 17. Isaas 2 nos muestra los judos como los dueos de la riqueza fabulosa, como estando en comunin culpable por "extraos", y como universalmente entregada a la idolatra. Zacaras 5 revela la emigracin de Israel apstata) la mujer en medio de la Efa) y la transferencia de su riqueza a la tierra de Sinar. Apocalipsis 17 y 18 dan el resultado final de esto. Aqu vemos apstata Israel en toda su gloria corrupto. Ella es la foto, primer lugar, como se sienta sobre muchas aguas (Ap. 17:1), lo que signific "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" (Apocalipsis 17:15). Estos apoyarla contribuyendo a sus ingresos. Las enormes emisiones de bonos realizadas por las naciones para obtener prstamos, estn encontrando rpidamente su camino en manos de los judos, y, sin duda, es la acumulacin de intereses de manera constante desde stos que pronto hacerles la nacin ms rica del mundo. Lo que ha arruinado media Europa pronto ser utilizado para la matriz de la mujer en el color y el oro prpura y escarlata, y piedras preciosas y de perlas (Apocalipsis 17:04). En segundo lugar, la mujer se ve sentada sobre la bestia (Apoc. 17:3), lo que significa que el Anticristo utilizar su gran poder gubernamental para asegurar su proteccin. Cmo esto armoniza con Daniel 9:27, donde leemos de l haciendo un pacto de siete aos con ellos, no necesita ser sealado. Entonces ser pobre Israel cegado creer que el Milenio ha llegado. Ya no es el pueblo de los pies cansados y extrao sin hogar, pero la seora de la ciudad ms grande en el mundo. Ya no pobres y necesitados, pero poseedor de la riqueza de la tierra. Ya no la "cola" de las naciones, pero que no reine sobre ellos como su acreedor financiero y dictador. Ya no despreciado por los grandes y poderosos, pero buscada por los reyes de la tierra. Nada retenido que la carne puede desear. El falso Prncipe de la Paz a su benefactor. S, cegado Israel ciertamente la conclusin de que por fin la era del milenio ha llegado, y como ser la imitacin del Diablo de la poca bendita, que ser anunciado por el retorno del Hijo de Dios a este mundo. Pero no por mucho tiempo se disfrut este hechizo satnico. Rudamente qu ser roto. Porque, Tercero, Apocalipsis 17 nos muestra los diez cuernos y la bestia vuelve contra la Ramera, despojarla de su riqueza, y despojando a su resplandor de su gloria (Ap. 17:06). Esto tambin se corresponde con la antigua profeca testamento, pues no leemos del Anticristo rompe su alianza con Israel! Como se nos dice en el Salmo 55:20, "ha sacado fuera sus manos contra los que estaban en paz con l: l ha roto el pacto", cf Isaas 33:8. Y esta misma ruptura del Pacto no es ms que el cumplimiento de los consejos divinos. Hace miles de aos, Jehov se dirigi a travs de Isaas al apstata Israel, diciendo: "Y su pacto con la muerte ser anulado, y vuestro convenio con el Seol no ser firme: cuando el turbin del azote pasar, vosotros ser hollada por ella". En cuanto a las relaciones del Anticristo con el remanente judo piadoso, que ya ha sido discutido en los captulos anteriores, como tambin su ataque final sobre Jerusaln y su derrota y derrocamiento en el valle de Armagedn. Apstata Israel, la Bestia, y todos sus seguidores gentiles sern destruidos. El remanente fiel de Israel, y los gentiles que ellos befriend en la hora de su necesidad, su parte ser en el reino milenario del Hijo y Seor de David (Mateo 25). As Dios ha tenido a bien revelar el futuro y dar a conocer a nosotros las cosas que "deben suceder pronto pasar." Que sea nuestro para buscar reverentemente la Palabra proftica ms segura, con creciente inters, y puede un reconocimiento cada vez ms profunda llena nuestros corazones y ser expresada por nuestros labios, porque todos los que ahora somos salvos por gracia mediante la fe ser con nuestro bendito Seor en la Casa del Padre, cuando la Gran Tribulacin, con todos sus horrores vendr sobre el mundo. CONCLUSIN ________________________________________ Al llevar a su fin este libro en el Anticristo, somos conscientes de que "ya no queda an mucha tierra por poseer" (Juan 13:01). Hemos tratado de presentar lo ms completo contorno del sujeto como nuestra luz presente y algo limitado espacio permitira. Pero poco ms que un esbozo ha sido dado. Abundante alcance todava se deja para el lector y estudiante interesado para trabajar y completar los detalles para s mismo. Esto, confiamos, es lo que muchos lo harn. El tema, aunque solemne, es uno lleno de inters. Sin duda, el tema es nuevo y, por tanto, un misterio para algunos de nuestros lectores. Estos le rogamos que regresar al primer captulo, y volver a leer el libro entero. Que Dios todava permitir que el diablo para dar a luz su obra maestra satnico, que deber desafiar a Dios y perseguir a su pueblo, apenas debe sorprender. En cada poca sucesiva ha habido un Can para cada Abel, un Janes y Jambres por cada Moiss y todos los de Juan el Bautista. Ha sido as durante esta dispensacin: la siembra del trigo, fue seguido por la siembra de la cizaa. Ser por lo que en el perodo de la Tribulacin: no slo habr un remanente fiel de Israel, pero no ser una empresa infiel de que la gente, tambin. Y justo antes de que
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el Cristo de Dios regresa a la tierra para establecer su reino, Dios va a sufrir su archi-enemigo para dar a luz el falso cristo, quien establecer su reino. Y la hora de Dios para que esto no est muy lejano. Fue cuando "la maldad de los amorreos" se procedi a la "plena" (Gnesis 15:16) que Dios dio rdenes para su exterminio (Deut. 7:1,2). Y las transgresiones de Israel (Daniel 8:23) y las transgresiones de la cristiandad (2. Tes 2:11,12), slo han llegado a "la completa" cuando los que rechazaron el Cristo de Dios, debern haber recibido el cristo de Satans. Entonces, se dijo Dios a su ngel vengador, "Mete tu hoz, y siega; porque ha llegado la hora de segar, porque la mies de la tierra est madura" (Apocalipsis 14:15). Esto es lo que hace que el tema de manera solemne. Lo que Dios ha tenido a bien dar a conocer en relacin con el Anticristo no es revelado con el fin de satisfacer la curiosidad carnal, pero es de gran importancia para nuestra vida diaria. En primer lugar, una comprensin adecuada de estas cosas debe causar que busquemos seriamente nuestros corazones, y examinar con cuidado la base sobre la que se construyen nuestras esperanzas, para descubrir si son o no descansan sobre la roca slida de Cristo Jess, o si ponte en nada ms estable que las arenas movedizas de los sentimientos humanos, las resoluciones humanos, los esfuerzos humanos despus de la superacin personal. Incalculablemente grave es el problema en cuestin, y no puede permitirse ser incierto al respecto. Un simple "esperanza soy salvo" no es suficiente. Nada menos que la plena seguridad de la fe debera ser suficiente. Solemne inefable es lo que leemos en 2 Tesalonicenses 2:8-12: "Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor matar con el espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios mentirosos, y con todo engao de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad para ser salvos Y por esto Dios. les enva un poder engaoso, para que crean la mentira: Que todos ellos podran ser condenados los que no creyeron la verdad, sino que se complacieron en la injusticia". Hay tres puntos en los versos anteriores por la que el escritor y el lector puede probar a s mismo. En primer lugar, he "creyeron a la verdad"? "Tu Palabra es la Verdad." He establecido a mi sello que Dios es verdadero? He solicitado la palabra de Dios para m, y lo han llevado a mi propio corazn? He recibido personalmente al Salvador que revela? En segundo lugar, tengo que "complacieron en la injusticia"? Hay una gran diferencia entre hacer un acto de injusticia, y que tiene "voluntad" en el mismo. La Escritura habla de Moiss "escogiendo antes ser maltratado con el pueblo de Dios, que gozar del placer de pecado por un tiempo" (Heb. 11:25). Y de nuevo, se habla de algunos que "habiendo entendido el juicio de Dios que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino que tambin se complacen con los que las practican" (Rom. 1:32). As que es aqu, en el pasaje que tenemos delante. Los que "no creer la Verdad," tener "complacieron en la injusticia." Y aqu est una de las diferencias fundamentales entre un incrdulo y un creyente genuino. Este ltimo puede ser superado por un fallo, su comunin con Cristo se puede romper, puede pecar gravemente, pero si lo hace, no tendr el "placer" en l! En su lugar, porque aborrecer a muy injusticia en la que ha cado, y llorar amargamente por haber hecho lo que estaba tan deshonrando a su Salvador. En tercer lugar, he "recibido el amor de la verdad"? Leo la Palabra de Dios todos los das, no slo como un deber, sino como un placer, no slo para satisfacer la conciencia, sino porque se regocija mi corazn, no simplemente para satisfacer una curiosidad ociosa, para que pueda adquirir algn conocimiento de su contenido, pero porque deseo por encima de todo lo dems para conocer mejor a su Autor. Puedo decir con el salmista: "Me regocijar en tus estatutos... tus mandamientos son mi delicia" (Salmo 119:16, 143). Los malos aman la oscuridad, pero el pueblo de Dios aman la luz! Aqu, entonces, son tres pruebas por los que pedimos encarecidamente suplico a todos los lectores a examinar honestamente a s mismo y ver si estn en la fe. Awful all de las palabras es la nica alternativa, porque la Escritura declara de aquellos que han "credo no la Verdad", que tienen "complacieron en la injusticia", y que "no han recibido el amor de la verdad", que "por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira: que todos ellos podran ser condenados". Una vez ms, si nos diligentemente escudriar las Escrituras para descubrir lo que ensean en relacin con el Anticristo, su personalidad, su carrera, sus caminos, etc-, ms se nos informa acerca de l, mejor vamos a estar preparados para detectar los muchos anticristos que estn en el mundo de hoy, ahora preparando el camino para la aparicin y la carrera del Hombre de Pecado. No hay ninguna razn por la que debemos ser ignorantes de las artimaas de Satans. No hay excusa vlida si somos engaados por sus "falsos apstoles", que se transforman en apstoles de Cristo (2 Cor. 11:13). Los cristianos no deben ser engaados por los muchos falsos profetas que han salido por el mundo (1 Juan 4:1). Tampoco van a ser, si estudian con diligencia las cosas que Dios ha grabado para nuestra iluminacin y para nosotros proteger contra los sutiles engaos del gran enemigo. Una vez ms, al dar atencin diligente a la Palabra proftica, al dirigirnos sus solemnes advertencias de corazn, el efecto debe ser que vamos a separarnos de todo lo que es anti-cristiano. "No os unis en yugo desigual con los incrdulos; porque qu compaerismo tiene la justicia con la injusticia y qu comunin la luz con las tinieblas Y qu concordia entre Cristo y Belial O qu parte el creyente con el incrdulo Y qu
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acuerdo hay entre el templo???? de Dios con los dolos, porque vosotros sois el templo del Dios viviente,? como Dios ha dicho: Yo habitar en ellos y caminar en ellos;. y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo Por lo cual salid de en medio ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir "(2 Corintios 6:14-17.). Esta llamada no se dirige a los cristianos que se separan de sus hermanos cristianos. Cmo poda ser? La Escritura no se contradice. La Palabra de Dios dice explcitamente: "No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos unos a otros, y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca" (Hebreos 10:25). Pero la misma Palabra que nos dice que no abandonar el congregarnos, nos manda a tener "no participis en las obras infructuosas de las tinieblas" (Efesios 5:11). Dios no permita que su pueblo se encuentran ayudando adelante los planes del Prncipe de las Tinieblas. Por ltimo, como se lee en oracin la enseanza de la Escritura acerca de este que haba de venir, que deber embarcarse en el curso ms terrible que jams se ha ejecutado en su tierra, a medida que aprendemos de la forma en que va a subir al trono del mundo, y ser el director y el dictador de los asuntos humanos; mientras descubrimos cmo va a emplear el gran poder, con la que Satans lo invierte, a desafiar abiertamente a Dios y todo lo que lleva su nombre, y como somos conscientes de los juicios indescriptiblemente horribles que Dios derramar sobre el mundo en ese momento, y la terrible condenacin que debern superar el Anticristo y sus seguidores; nuestro corazn se agita dentro de nosotros, y nosotros no dude en elevar la voz en seal de advertencia. El mundo est en completa ignorancia de lo que espera a l. Las naciones no saben lo que est reservado para ellos. Incluso Israel no discierne la noche oscura que se encuentra delante de ellos. Pero como Dios nos instruye acerca de lo que l est a punto de hacer, es positivamente criminal a guardar silencio. Las voces de todos los que Dios ha tenido a bien iluminar debe ser planteado en un testimonio solemne y unidos a las cosas que Dios ha declarado "deben suceder pronto."
www.pbministries.org sbado, 20 de Maro de 2010 Providence Baptist Ministries copyright_date PBM Escritorio Publicaciones copyright_date Todos los derechos reservados. Revisado: 13 de abril 2009
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