NOTASY DISCUSIONES

La mujer y el mal
GRACIELA HIERRO
UNAM, Mxico

Hay U/1 principio bueno que croo el orden, la lu: y al hombre, y un principio malo que cre el caos, la obscuridad y a la muier.
PlTGORAS

El inters central de este trabajo es la reflexin sobre el mal moral desde el punto de vista de las mujeres, conocedoras intuitivas del problema por haber estado involucradas en la maldad desde los remotos tiempos de la caja de Pandora, Eva, las manzanas y las serpientes; unidas o por lo menos ms susceptibles al mal por nuestra debilidad natural frente a los asuntos carnales. Iniciar el trabajo con un anlisis somero de la concepcin tradicional del mal. En seguida me referir a la interpretacin mtica y religiosa del origen del mal moral; luego plantear la respuesta de las mujeres desde el anlisis de los mitos. la teologa feminista, la filosofa y la ciencia social, desconstruyendo la unin de mujer y mal. Cerrar el artculo sobre la posibilidad de superacin de este estado de cosas, con una reflexin tica feminista que apunta a una utopa. Para qu hablar del mal y no del bien? Para atacar la mistificacin del mal en todos sus avatares -los antiguos por conocidos, y los nuevos por inesperados-s-, el mal en nosotras, en los otros, en las divinidades que veneramos. Para sufrirlo menos y vivir una existencia ms serena frente al terror de su amenaza. Para advertir el peligro de los medios que se nos proponen en este fin de milenio para huir del dolor: el satsfactor inmediato, la fuga por el
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consumismo, y sobre todo la veneracin del poder jerrquico, tecnolgico, del robot omnipotente y aniquilador, que ha sustituido al viejo terror tico de los diablos sueltos por el mundo. Tradicionalmente la explicacin del mal aparece bajo diversos saberes: en la mitologa que relata alegricamente los grandes hechos naturales e histricos del origen y el fin del mal; en la teodicea en la que habla de la justicia divina que enfrenta la necesidad de conciliar la realidad obvia del mal con el postulado de la existencia de un Dios omnipotente, omnisciente y de bondad absoluta e intenta rescatar a Dios de su posible complicidad con el mal (Noddings, 1989, p. 9). En la teologa que enfoca el problema desde las ciencias de la religin; y tambin las ciencias humanas que explican el origen del mal se refieren al origen del mal, desde el alma, la sociedad o la esencia tal corno hace la filosofa.
La taxonoma del mal

Se acostumbra distinguir entre el mal natural, el mal cultural, el moral y el metafsico. Natural se considera la enfermedad, la vejez y la muerte, unidos a cataclismos de cualquier orden que precipitan el mal fsico que finalmente se traduce en dolor. El mal cultural lo constituyen la pobreza, el racismo, la guerra, el sexismo y la discriminacin por la edad, entre otros. El mal moral se levanta por la desobediencia al dios al que nos consideremos sujetos, y cuya ira propicia el terror tico, fundamentado a su vez en el mal metafsico.'
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Sabemos que generalmente el mal se define por oposicin al bien y es globalmente lo que siempre hay que rechazar. El mal moral se mide frente a un bien definido por los valores y las normas morales del clima de opinin que prive.

La respuesta de las mujeres

El mal moral
Uno de los grandes relatos del Occidente es sin duda el del mal moral. Forma parte de la monumental explicacin racional de la realidad, que se conoce como el humanismo cristiano que conforma la mentalidad patriarcal. El problema del mal humano, en esa perspectiva, se escribe casi exclusivamente por los hombres y se define en trminos de mancha, pecado y culpa (Ricoeur, 1988). Se considera que el mal moral es el resultado de la debilidad fundamental de la naturaleza humana, de la incapacidad que tenemos para dominar la pasin. Y, por tanto, el sexo dbil por antonomasia, es el que falla ms. Las mujeres estamos siempre a merced de nuestra pasin. Cmo negar que somos a-pasionadas? Los hombres necesitan aliviarse de la culpa colectiva y su responsabilidad del sexismo, precisamente porque viven en una relacin ntima con nosotras. De all que los mismos hombres hayan creado las explicaciones mticas, religiosas, filosficas y cientficas, que pretenden justificar la opresin femenina, producto. en el caso analizado, de la unin mujer y mal. En otras palabras. somos para los hombres las merecedoras de la opresin por nuestra perversidad anmica y fsica, las portadoras de la culpa, las incitadoras del deseo masculino, las castradoras del Edpo, en suma, las brujas y las feministas.
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Yo la peor de todas... (Sor Juana Ins de la Cruz. Filosofa feminista). En el mito y en la imaginacin popular, las mujeres han estado unidas al mal como forma esencial de ser. En la mitologa, en diversas tradiciones que se refieren al inicio del mal en el mundo humano, la mujer tiene una misin protagnica y se simboliza como la culpable de la maldad inicial. El mito de los inicios se comprende como una narracin tradicional, que se relaciona con eventos que sucedieron al principio de los tiempos y que tiene el propsito de establecer todas las formas de accin y pensamiento por las cuales las personas se comprenden a s mismas en su mundo. Los mitos hablan' del principio y tambin del fin del mal. El mito del principio relata la relacin de la persona con lo sagrado, que se rompe por la entrada del mal y se restablece con su fin (Rcoeur, op, 'cit., p. 5). Si las mujeres inician el mal ser la accin de los hombres la que devuelve el bien.
Conclusin primera

Se necesita estar loco para ser mujer (Un poeta). En esa secuencia los saberes patriarcales situaron y fijaron ontolgicamente el principio femenino obscuro y peligroso encamado en las mujeres concretas como lo otro". Por ello somos seres carentes de aseidad (ser), precisamente por constituir lo otro; de identidad, por carecer de lenguaje, sin finalidad propia por ser las subalternas. El otro lado de la medalla de lo que s es: del ser idntico, pleno de sentido, luminoso, encargado de la salvacin humana (dos veces: Job y Cristo) dando fin al mal, yen lo cotidiano el dictador de los arreglos sociales,
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creador de la cultura, en una palabra y surge la nueva visin del mal moral desde la experiencia femenina, con el los hombres, que no somos nosotras. propsito de enfrentar la misoginia Lo anterior se funda, en ltima instancia, en la creencia que nos es tan que encubre la teologa patriarcal y familiar de que el bien es el ser. De de elaborar la cultura de la diferencia acuerdo con la teologa cristiana leda que articule nuestra prctica social fepor san Agustn, nuestro no ser fi- menina. nalmente nos uni entraablemente con el inicio del mal. La teologa feminista y el mal El cuerpo femenino valida con razones concretas, comprobables, empricas Los estudios religioso-histricos emy fsicas la unin mujer-mal: se basa en prendidos por las mujeres muestran la los avatares de nuestra biologa: los veneracin a las diosas. Hay evidencia misterios de la menstruacin y la pro- de que a partir del neoltico, en los cocreacin. Nuestro estado morboso que mienzos de la civilizacin antigua, se obedece a nuestra condicin de eterna- encuentra por doquiera la imagen dimente enfermas histricas, vctimas fusa de la Diosa, sin acompaamiento de la matriz que produce -adems de del culto de un dios masculino. E. O. nios- locura. Enfermedades men- James, en su libro clsico El culto de la suales que desembocan en el alivio diosa madre, afirma que esta veneradel parto y terminan en el limbo inefacin es una de las ms antiguas y de ble de la menopausia. Tambin se debe mayor sobrevivencia en las religiones a nuestra anatoma con el sexo escon- del mundo antiguo (citado en R. Raddido, hmedo y al parecer profunda- ford, 1983, p. 470). mente peligroso -recurdese la vagiTanto en la tradicin hebrea del na dentada y 'otras adivinaciones seGnesis como en la creacin platnimejantes-. ca del Timeo, se habla de una materia El binomio, o ms bien el sndrome primitiva ya existente, a la que le da mujer-mal ocurre asimismo por razo- forma el dios creador. Y esta materia nes histricas: la rebelda de Eva y se toma el punto ms bajo en la jerarPandora que heredaron grupos de muqua del ser. As, la jerarquizacin de jeres como las beguinas, las brujas del dios-hambre-mujer, no slo hace a la Medievo, todas las que eligieron unirse mujer secundaria en relacin con dios; al demonio para luchar contra el ortambin le confiere una identidad neden patriarcal. Conocemos cmo ter- gativa en relacin con lo divino. Mienmin esa historia, en las hogueras, tras el hombre es visto esencialmente aplastadas por El martillo de las brujas como la imagen del dios masculino trascendente, la mujer se contempla (Malleus maleiicarum}. Las intelectuales feministas son con- como la imagen de lo ms bajo, como testatarias de la interpretacin ante- la representacin de la naturaleza marior, en lo que puede considerarse la terial. Aunque ambos, hombre y mucuarta ola del feminismo correspon- jer, son vistos por la teologa cristiana diente al fin del mleno.! Coincidente como naturalezas mezcladas, la con el posmodemismo se escribe la identidad masculina apunta hacia lo cultura feminista que interpreta el celeste y la femenina a lo subterrneo, lenguaje de la Diosa (cf Marja Gim- . a lo telrico de la madre naturaleza. El gnero se convierte en el smbolo butas, The Language of the Godess y Riane Eisler, The Chalice & The Elude) primario del dualismo de trascendenISEGORA 16 (1992)

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ca e inmanencia, espritu y materia, hombre-mujer. Con la derrota de la diosa por el dios hombre se consuma la unin de la mujer con la tierra. Es la madre naturaleza, la madre tierra, la Pach mama de los Incas. Lo terrestre frente a lo celeste y luminoso que es el principio masculino racional creador y regidor de lo existente: lo apolneo. Es en la teologa cristiana donde aparece ms clara la unin del mal con la mujer, propia de la religin monotesta patriarcal que representa, en el cielo, la derrota de las viejas religiones de las diosas madres. Nuestra Coadicue es un claro ejemplo de esta afirmacin. Ella es la figura prstina del panten azteca madre de los dioses, origen de todo lo existente, derrotada primero por Huitzilopochdi su hijo y luego, al identificarse con Mara de Guadalupe, por Cristo. Mara bendita entre todas las mujeres... En el imaginario patriarcal somos las ms malas, pero tambin podemos ser las ms buenas. Carentes de ser, pero dadoras de ser. Nuestra salvacin es la maternidad dentro de los lmites establecidos por el patriarcado. Somos portadoras de los rasgos esencialmente femeninos de cuidado y nutricin; ambos rasgos: maldad y bondad intrnsecas han servido como medios de control. Bondadosas por obedientes y viviendo vidas de servicio. Aunque es difcil referirse a las mujeres en conjunto en vista de nuestras diferencias, tenemos en comn la experiencia domstica de responsabilidad, en el cuidado, mantenimiento y nutricin de nuestras familias. La bondad femenina es utilizada como forma de control de las mujeres. Somos las buenas por la maternaldad; por el cuidado y atencin a los otros se nos ha considerado el ngel del hogar. En suma, o somos malva170

das por la atraccin que tenemos hacia los asuntos carnales, o la encamacin de la bondad misma por nuestros rasgos naturales de procreacin que conllevan la compasin y el cuidado. Esta circunstancia ha propiciado la subordinacin de las mujeres, por malas o por buenas. Ambos rasgos, bondad o maldad, han servido como medio de control que nos ha hecho sentir bondadosas por obedientes, por vivir nuestras funciones de servicio a los otros; en el orden patriarcal slo la obediencia nos dignifica. Adems de la obediencia, hemos de ajustarnos al modelo de vida que nos ofrece el patriarcado.
La filosofia feminista

Simone de Beauvor, en El segundo sexo, plantea el problema del mal desde el punto de vista filosfico. Y as dice que, al institucionalizarse el orden patriarcal del reino del padre, el patrn y el padre eterno, el hombre se afirma como sujeto libre, dando origen al otro: la mujer. Desde ese momento la relacin con el otro es dramtica. La existencia del otro se convierte en un reto, peligro y desafo. El surgimiento de la filosofa griega muestra que la alteridad, la otredad es la negacin y por tanto el mal. Al postular al otro se define un maniqueismo: el bien se opone al mal por principio. El otro es la pasividad confrontando a la actividad. La diversidad que destruye la unidad. La materia que se opone a la forma, El desorden frente al orden. As. la mujer se identifica con el mal y por ello es sujeto de la hostilidad masculina. La hostilidad refleja tambin el miedo. La desconfianza frente a su ambivalencia en el poder. Si primero se le consider sagrada, luego fue impura. Eva fue el regalo de Jehov para Adn, y luego se convirti en la causa
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de la ruina de la humanidad. Los dioses paganos cuando desean vengarse de los hombres crean a la mujer. Y la primera mujer fruto de esta creacin es Pandora, la que desata el sufrimiento de la humanidad. La historia de Pandora, relatada por Hesodo en Los trabajos y los das, la pinta como el instrumento contra los hombres, para castigar a Prometeo que roba el fuego a los dioses. Hesodo describe a Pandora como la poseedora de todas las gracias femeninas, pero llena de falsedad, pensamientos traidores y naturaleza ladrona, Por la ley de los contrarios, el bien requiere del mal, y el hombre de la mujer. Para satisfacer sus deseos, para perpetuar su estirpe, la mujer es indispensable. Por ello hay que conferirle su lugar en el orden social, en tanto que acepte el orden establecido por los hombres y no intente cambiarlo. Slo as podr recobrar su valor perdido. Con otras imgenes despus de la cafdas.rno ser ya la diosa creadora, tampoco la indomable amazona, ni la reina poderosa. Ser la virgen, la casta y obediente esposa, la madre de Dios y los hombres. Esta ambivalencia la acompaa hasta nuestros das. En gran medida seguimos siendo lo otro, la sierva del hombre (Beauvor, 1939, pp. 231 Y ss.)
La psicologia feminista

se filtra por su cuerpo y se refleja en el inconsciente femenino que es la entrada del demonio, y as se demonologiza el sexo.

Del mito a la antropologia feminista

Los mitos de la maldad femenina se encuentran enraizados en los estratos ms antiguos de la cultura humana. Un lugar temprano pueden haber sido los ritos masculinos de la pubertad, en los cuales, al ser iniciado violentamente en el mundo masculino, el hombre se separa del mundo femenino y sufre la separacin de la madre. All se originan los cuentos de la maldad del matriarcado, y de su contrapartida, la bondad del sometimiento a lo masculino para mitigar el dolor de la ruptura (Noddngs, 1989, p. 39). Sin duda el mito de Eva tuvo mayor impacto cultural que el de Pandora. Est sostenido por la teologa cristiana y hebrea, que adquiere su visin perfecta en la teologa de Sal de Tarso, san Pablo confirma la maldad femenina. Pablo eleva la idea del pecado a sus lmites ms extremados. La interpretacin de san Agustn y sus sucesores marca la cada de Adn como la alienacin del bien. La necesidad de la redencin por la encarnacin y la muerte de Cristo-Dios. As, el chivo expiatorio Eva, no slo es la causante de la cada de Adn, lo cual hace que las mujeres, sus hijas. sean las culpables de la impotencia radical del hombre frente al mal. Suceso slorescatable por la muerte de Cristo. Llevando la culpa de las mujeres a sus ltimas consecuencias: a causa de las mujeres Cristo debe morir en la cruz.
La historiograiia feminista

Tradicionalmente a las mujeres se las ha considerado, si no unidas al mal, por lo menos susceptibles a ste, ms que sus compaeros. Noddings (1989, p. 39) explica que el origen de sentir a la mujer como la encarnacin del mal radica bsicamente en el deseo que el cuerpo femenino levanta en los hombres, al considerar ellos su propio deseo como malo y no poder soportarlo, lo localizan en lo deseado: ella. El mal
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El relato, a vuelo de pjaro, de lo sucedido en el mito: Pandora, Eva, Lilith la

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esposa rebelde de Adn. En los movimientos de mujeres: las beguinas, las brujas, las sufragistas, y ahora las feministas, podemos reconocer la poblacin de las rebeldes, las transgresoras del orden patriarcal, con las consecuentes venganzas masculinas.
La tica feminista

La teora feminista de la diferencia advierte que hombres y mujeres no somos iguales en lo que creemos, en lo que deseamos, en lo que hacemos, y en cmo lo hacemos. Pero diferencia no se lee como jerarqua. Tambin advierte que las mujeres no somos las idnticas unas y las otras (cf. Amores, 1988); somos diferentes, tenemos identidad propia, valer propio, intereses y saberes propios, que se validan por el mismo colectivo de mujeres, fundamento de una tica feminista del placer. En esta tica se plantea el deber de superar el desajuste primario de la relacin interpersonal hombre-mujer; tambin la consideracin de que la desigualdad masculina y femenina signifique jerarqua, es decir, superioridad -frente a la inferioridadque ofrece la norma de lo humano en el arquetipo masculino, como hemos visto, relatada en los mitos de la inferioridad femenina y de su pretendida maldad asociada a la materialidad de la naturaleza; todo lo cual corresponde a la supuesta esencia del ser femenno. La imaginacin cotidiana nos configura como origen y perpetuacin de estas idea. s y prcticas acerca del mal, tal como se nos hace creer en ellas en la socializacin genrica. La desobediencia al patriarcado es el mal de la transgresin a la ley divina, a la ley del estado, a la del padre o el jefe. Si construimos la fenomenologa del mal desde el feminismo, esta teor172

zacin nos permite analizar su mitologa. Vemos que en cierta forma es diferente a la mitologa masculina. El anlisis del mal advierte de inmediato en todos nosotros el miedo al dolor, y, especficamente en las mujeres, el miedo a la separacin y al desamparo producto de la impotencia; estas son las categoras del mal ms temidas por las mujeres. Nosotras somos las encargadas seculares de cuidar la vida de relacin en la familia por nuestra calidad de procreadoras-nutridas. Con estas tres categoras: dolor, impotencia y separacin, se pueden examinar las formas naturales y culturales de la moralidad del mal. La finalidad prctica, como ya advert, es la posibilidad de alcanzar el desarrollo educativo apropiado para enfrentar la inevitabilidad del mal, en nosotras mismas y en nuestra vida de relacin, creciendo espiritualmente hacia el placer (cf. Gracela Hierro, De la domesticacin a la

educacin de las mexicanas).

La utopa feminista

Todos somos iguales, aunque unos ms que otras (Orwell, Animal Farrn). La utopa arranca del deseo de superar la desigualdad genrica, estableciendo relaciones simtricas con el otro gnero. Para ello existe la necesidad de potencializar al colectivo femenino. Una forma que puede ayudar a lograrlo, a mi juicio, consiste en desenmascarar la misoginia en todos sus avatares. En este trabajo se intent la desidentfcacin del binomio mujer y mal. Cuando alcancemos la igualdad de los gneros. tal vez podremos inventar nuevas formas de unin entre los gneros, que nos permitan gozar de la relacin de hombre y mujer. El propsito primario de este ensayo ha sido develar el mal en la forma que se esconde y desprende de la misoginia
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NOTAS Y DISCUSIONES

y no de desconocer el mal en todos sus avatares. Las mujeres y los hombres

hemos de convivir con la inevitabilidad del mal o su gratuidad, como apunta Harma Arendt, En cada poca hemos de buscar formas de relacin entre los

gneros que nos ayuden a subsistir de manera ms serena y pacfica, con nosotras mismas y los dems. Y esa es la Utopa que perseguimos las feministas. El amor mutuo como fundamento de la tica del placer.

BIBLIOGRAFA

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NODDlNGS,

NOTAS

1. El mal metasico se apunta. cuando la divinidad constituye la suma bondad, entonces urge la necesidad teolgica de descubrir el fundamento del mal. Entramos de lleno en la teodicea y encaramos la posible no reduccin del mal. Porque el mal existe y no puede disolverse en conceptos que supongan su redencin. Hemos de en frentar tambin el terror tico que surge y se encierra en la falta trascendente que es el pecado. Despus de la Cada se levanta el miedo a la transgresin y su castigo que puede ser eterno. El paso del terror al dolor y la muerte es el terror tico que se vive como el salto de lo malfico natural a la transgresin contra la ley del Dios, el pecado, la culpa, la impureza y la falta. que se castiga con el sufrimiento en la vida. y la posbil-

dad del infierno eterno. Pensemos en un -AU5chwitz para siempre. 2. La primera ola del feminismo se remonta a Lysstrata, hasta la defensa socrtica y platnica de las mujeres gobernantes. Pasando por las Beguinas y las brujas del Medievo. La segunda arranca de la Revolucin Francesa y la lucha abolicionista en Jos Estados Unidos de Nortearnrica, que culmina con el sufragismo de los siglos XIXXX. La tercera en 1970 con el resurgimiento del movimiento de mujeres a la bsqueda de una nueva identidad femenina a partir de la filosofa de Simone de Beauvoir, En esta cronologa, la cuarta etapa del feminismo corresponde al fin del milenio, con caracteres propios en los que no vamos a entrar aqu.

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