Palavras iniciais aos coordenadores: Este ano a VIGILIA DA TRANSFIGURAO completa seus 30 anos.

Sentimento profundo de gratido por tudo o que vivemos e por tudo o que aprendemos em todos esses anos com nossas comunidades na preparao da viglia, na partilha da vida, na comunho e no anseio do reino. Gratido a todas e a cada um que foi presena e presente em nossa caminhada, animando nossa perseverana. Caminhamos sempre em sintonia com a Igreja e por isso muitas vezes rezamos com o tema da Campanha da Fraternidade em nossa busca de transfigurao. O texto da Campanha desse ano, no anseio de que a sade se expanda sobre a terra, colocou com muita clareza a realidade complexa e desafiadora, j conhecida de todos, da sade em nosso pas. O desafio de uma vida saudvel em meio a tantas questes ambientais e a dificuldade enfrentada por tantos que buscam ou que acompanham a busca sofrida por atendimento nos servios de sade, em virtude do descompromisso de nossos governantes com o principio constitucional de que a sade direito de todos e dever do Estado. Nesse contexto caminhamos em busca de Luz e sentimos a cada ano renovado o convite de subir ao Tabor nessa noite de Viglia e Festa ao encontro da Luz de Deus que iluminou o caminho escuro e desafiador dos discpulos em sua subida a Jerusalm.

Nosso tema: Na subida do Tabor, JESUS cuida, cura e salva.

1 momento: Convidados a andar na LUZ e a ser LUZ para o mundo. Canto: Cristo do mundo a Luz quem te acompanha // ter a luz da vida, luz da vida! Nessa noite queremos carregar no corao toda a caminhada das comunidades durante a quaresma, o caminho feito na luta pela sade entendida como vida bem vivida, as metas atingidas, o caminho por fazer, as vitrias a alcanar... nesse contexto que caminhamos em busca de Luz. Essa Luz que nos convoca ao encontro do Deus que LUZ e da luz de Deus para o nosso seguimento como cristos no compromisso que o atual momento histrico exige. Arrumar o ambiente para a Orao da Luz: cone da Transfigurao, Crio, velas, alguma flor disponibilizar velas pequenas para os participantes. Cartazes com o Tema: Na subida do Tabor, JESUS cuida, cura e salva. E o convite dessa noite de Viglia, o mesmo da 1 carta de So Joo: Andar na LUZ e ser luz para o mundo. Canto para dar inicio: Em nome do Pai Acolhida: Convite a tomar conscincia de nossa dupla responsabilidade de cristos: Andar na Luz e ser Luz para o mundo. (Uma breve reflexo com os textos bblicos abaixo, salientando a necessidade do silncio e da orao em nossa vida de cristo):

1. Convidados a andar na LUZ No prlogo do evangelho de Joo, Jesus apresentado como a Luz que brilha em meio as trevas do mundo e, apesar de no acolhido nem compreendido, as trevas no conseguem domin-lo, no conseguem impedir que sua misso se realize (Jo 1, 1-18). Todo esse evangelho um duelo entre a Luz de Deus e a Treva do mal, exigindo deciso e compromisso. Eu sou a LUZ do mundo, quem me segue no anda nas trevas, mas tem a luz da vida (Jo 8,12) o povo que andava nas trevas viu uma grande luz (Mt 4,16) Canto: Cristo do mundo a Luz quem te acompanha // ter a luz da vida, luz da vida! 2. Convidados a ser LUZ para o mundo A 1 carta de Joo convida o discpulo a tendo experimentado a Luz de Deus, caminhar sendo luz no mundo, reflexo dessa luz da vida em meio a uma realidade tantas vezes sofrida, colaborando para um mundo novo no amor e na justia que tudo transfigura gerando mais vida. (1 Jo, 1,5-11.3,14-19). Convidados, portanto a ser mensageiros da Transfigurao tambm em nossa realidade hoje: como Joo Batista, no somos a Luz (Jo 1,8), mas testemunhas e mensageiros. Mt 5,14: Vs sois a luz do mundo At 13,47: Eu fao de ti luz das naes, para que minha salvao atinja os confins da terra. Ef 5,7-9 sou luz NO Senhor! Conscincia de que no temos luz prpria, mas somos filhos da Luz. Mantra: luz do Senhor que vem sobre a terra inunda meu ser, permanece em ns. Outros refros: Indo e vindo trevas e luz, tudo graa Deus nos conduz! Jesus tu s minha luz interior, no deixes que fale em mim a escurido Jesus tu s minha luz interior possa eu acolher teu amor I OUVIR A PALAVRA: Leitura do Evangelho da Transfigurao: Mc 9, 2-9 (sentados em circulo para a reflexo) II CONTEMPLAR: 1. (breve comentrio e partilha do texto, esclarecendo os smbolos enfatizar importncia do momento, a LUZ que os envolve, a sombra, o resplendor das vestes, o desejo de permanecer e ao descer o encontro e cura do menino. Curar = parte da misso de Jesus). 2. SILNCIO 3. Como ser Luz e andar na Luz em nossos dias? 4. Como a experincia da Transfigurao nos ajuda nesse caminho Depois da partilha levantar-se para celebrar Mantras: Cristo do mundo a Luz quem te acompanha // ter a luz da vida, luz da vida! (cantando sempre, passar o crio entre as pessoas, algumas acendem suas velas e vo acendendo a dos vizinhos).

Oraes espontneas: pedir graa para essa noite Canto Final: Sim eu quero que a luz de Deus que um dia em mim brilhou... (a comunidade se sinta livre para organizar sua orao da luz de outra forma se assim desejar) 2 Momento: Jesus cura a cegueira dos discpulos: INTRODUO: Nos evangelhos Jesus est sempre atento realidade dos enfermos, de corpo ou de alma, que ele encontra ou que so levados a Ele. Jesus andou pela Galileia anunciando a boa noticia do Reino e curando as enfermidades graves do povo. Por isso o povo levava a Jesus pessoas que sofriam de vrias doenas e de todos os tipos de males, isto , epilpticos, paralticos e pessoas dominadas por demnios e ele curava a todos. Grandes multides o seguiam... (Mt 4, 23-25) Comove-se e se compadece, acolhe, cuida, cura e salva. Jesus no busca apenas a cura fsica; ele liberta da solido e do desnimo, curando integralmente: Voc cr? Quer ser curado? (implica o doente na cura) A tua f te salvou... E do lugar da vida sofrida de tantas vitimas que Ele anuncia a Vida e a Vida em plenitud e; para isso foi enviado (Jo 10,10). O padre Palaoro S.J. nos chama ateno de que a autoridade de Jesus no uma autoridade doutrinal, para afirmar verdades e condenar erros, seno que se trata de uma autoridade teraputica, para curar doenas e aliviar o sofrimento humano.........tudo se resume em dar vida, erradicar dores, devolver a dignidade aos que a perderam. Devolver a dignidade no se refere apenas dignidade das pessoas, mas tambm a dignidade da terra tantas vezes devastada e de tantos povos, oprimidos por tiranias politicas ou econmicas refugiados de tantas guerras. Implica, portanto tambm a solidariedade politica, descer da cruz os povos crucificados, luta e trabalho por estruturas econmicas mais justas onde a vida digna possa enc ontrar lugar. Jesus se deixava tocar pela dor humana, comovia-se at s entranhas. Seu amor apaixonado pela vida regenera o que h de melhor em cada pessoa. Ele se compadece da viva de Naim e cura seu filho (Lc 7,13). Elogia a compaixo e o cuidado com o cado na estrada na parbola do samaritano (Lc 10,30-37). No texto de Atos, o autor o descreve como algum ungido por Deus com o Espirito Santo que passou fazendo o bem e curando todos os possudos pelo diabo, porque Deus estava com ele. A compaixo e a cura so sinais de que Deus est com ele. O Messias esperado chegou (Is 35, 4-6). Nessa noite, em nossa busca da LUZ, queremos rezar com alguns desses textos que narram encontros em que Jesus diante do sofrimento e movido pela compaixo, se deixa tocar pela enfermidade de pessoas e se aproxima delas, curando-as. Ao curar numa sociedade em que a doena exclua, restitua-lhes a dignidade, reinserindo-as na comunidade. No discipulado de Jesus que cura e salva, somos convidados a caminhar nas estradas da compaixo e do cuidado, na presena solidria e comprometida que tantas vezes permite a cura e a reinsero social para que a Boa Nova do reino da VIDA encontre lugar no meio de ns. I OUVIR A PALAVRA:

 46-52.

Leitura dos textos: O cego de Betsaida Mc 8,22-26 e o Cego de Jeric Mc 10,

II MEDITAR A PALAVRA: No evangelho de Marcos Jesus est na estrada com os discpulos a caminho de Jerusalm; a formao dos discpulos se faz no caminho: fala pouco, age sempre resgatando e humanizando as pessoas, curando-as, libertando-as, perdoando-as, reintegrando-as na comunidade. O discipulado vai se realizando: so muitos os que acorrem a Jesus, todos se sentem profundamente atrados pela sua bondade no encontro e no trato com as pessoas, a ponto de atrair as multides. Mas ainda h muita resistncia ou incapacidade em reconhecer em Jesus, o Messias. Aos poucos, percebem que nem tudo em Jesus corresponde ao que esperavam do Messias: medida que Jesus fala de cruz cresce a incompreenso, surgem duvidas e questionamentos, cresce o mistrio... Jesus fica s, com alguns discpulos... os quais tambm tm dificuldade de entender... nesse contexto que vamos encontrar a cura do primeiro cego. Ele da mesma cidade de Andr, Pedro e Filipe, no tem nome nem referencia de famlia. levado a Jesus, no ele quem o procura e Jesus o retira da aldeia para cur-lo. No ele quem busca sua cura, passivo, levado. A cura se realiza num processo da cegueira total para a viso desfocada e em seguida a viso plena; depois ele aconselhado a no voltar aldeia (8,26). Em sentido simblico, essa a situao dos discpulos: a viso a respeito de quem Jesus ainda incompleta e s ser ntida na segunda parte do texto de Marcos. A resposta pergunta central do Evangelho de Marcos: Quem Jesus? Quem so os discpulos? Ainda no est bem clara para eles. J est para cada um de ns hoje? Podemos nos perguntar o porqu de tirar o cego da aldeia e mais ainda de adverti-lo a que no volte l. No esquecer que estavam em territrio pago; Jesus depois de curar o cego ordena que v para casa lembrar que nesse momento, diante da resistncia da sinagoga Jesus atua nas casas. Uma oposio sinagoga-casa passa pelo evangelho de Marcos. Isso nos faz pensar que a advertncia de Jesus talvez tenha a ver com o contexto em que o cego estava inserido, talvez estivesse por demais preso ao jeito de pensar do lugar onde vivia e daqueles que o levavam para a cura, com quem parecia conviver em harmonia. Precisou sair do contexto para enxergar (seria estreita a viso dos companheiros na aldeia?). Vai ser curado no confronto pessoal com Jesus, pelo seu toque de vida, e voltar talvez fosse voltar aos limites estreitos de sua viso anterior. para a casa que ele reenvia o cego, para anunciar em territrio pago. J o cego de Jeric no parecia estar to acomodado; estava margem, apesar de ter famlia e nome Bartimeu, filho de Timeu - experimentava a excluso social por causa da doena, estava beira do caminho... As pessoas o repreendem... Parecem querer esconde-lo como j se fez com mendigos em algumas cidades durante a visita de gente importante... Sua situao era incomoda. Apesar de sua cegueira e de estar margem, sabe, j ouviu algo sobre Jesus de Nazar, sobre o Filho de Davi... No precisa que ningum o leve, ele mesmo busca, clama! Ele ativo, insistente, no atende aos que querem impedi-lo de clamar, protagonista de sua cura; est margem e as pessoas no se importam com ele. Jesus o coloca no centro do caminho, em meio aos que no se importavam com ele e a ele o cura! (10, 47-50) num breve dilogo. Ele responde ao chamado com o seguimento... Jesus o ouve... Ele ouve Jesus... No encontro com Jesus 'retira o manto'! Talvez a nica coisa que possua... Lembra a samaritana que larga o cntaro... Jesus que tambm tira o manto no lava-ps... Jesus o recoloca no caminho, a caminho...

Em pequenos grupos, fazer a leitura dos dois textos e do comentrio: Mc 8,22-26 quando Jesus cura um cego, na entrada da cidade (Betsaida) e outro na sada de outra cidade (Jeric) Mc 10,46, a caminho de Jerusalm. Perceber que essas duas curas se situam antes e depois do texto em que Jesus se empenha na formao (8,279,45), em tempo de incompreenso dos discpulos, esclarecendo seu messianismo, anunciando a morte iminente e convidando trs ao Tabor onde vivem a Transfigurao, a experincia da Luz e da Palavra a caminho de Jerusalm. III MEDITAR A PARTIR DA VIDA: Histrias de Vida:

Nina, uma cega de nascena de hoje

A pequena Nina quando tinha nove meses de idade foi diagnosticada pela pediatra de uma Instituio pblica, como excepcional. A me nos contou com grande mgoa, que o diagnstico foi feito de forma rpida e superficial e que a doutora lhe disse: essa menina excepcional, ela no vai andar, no vai falar e se falar vai ser apenas repetindo as palavras ser raciocnio... A declarao seca e objetiva foi dirigida a me, que diz ter se sentido: agredida, apavorada e sem ver sada para sua nica filhinha. A me acrescentou: acho que a doutora quis dizer, que se a minha filha falar vai ser como os papagaios... repetindo as coisas; mas o pior veio a seguir, pois a mdica acrescentou: A menina cega de nascena. O padre da cidade penalizado com o desespero da me conduziu me e filha a uma cidade maior onde haveria mais recursos. Em Salvador, me e filha passaram a morar na Casa de Nossa Senhora uma comunidade do M.Fra.C (Missionrias da Fraternidade Crist), que acolhia mulheres e crianas que vinham do interior para consultas mdicas na capital e no dispunham de hospedagem. Muitos passaram pela casa, mas Nina e a sua me permaneceram. casa de Nossa Senhora, o Pai enviava seus anjos de carne e ossos, e o da menina foi tia Lucinha que interiormente adotou me e filha em seu cor ao, em sua vida, em seu plano de sade... pois o amor verdadeiro afetivo, mas se tornou comprovado, quando se faz efetivo. Um saudoso amigo bispo, dizia que: a converso s autntica quando atinge o bolso. Graas ao apoio desta tia, a menina, cega de nascena fez inmeras cirurgias. A mais emocionante foi talvez a primeira, pois ao sair do hospital ela mostrou imenso prazer e alegria ao perceber pela primeira vez a luz do sol! A viso da menina como a do cego relatado pelo Evangelho voltou pouco a pouco, deu-se em etapas e simultaneamente o processo integral de sanidade, conscincia tambm aconteceu. A menina andou, falou, cantou e como gosta de cantar disse ela, a menina danou e declarou que nasceu para danar, pois desejava ser bailarina. A tia sempre ao seu lado e da sua me. A me e a menina, agora adolescente passaram por trs comunidades, sendo iluminadas pela solidariedade e amor fraterno que vem de Cristo atravs da fraternidade e sendo beno e luz, encanto e alegria para todos os que nelas viram e acolheram Jesus! Sim a menina cega hoje vidente evangelizou por tornar-se sinal de que o Reino est no meio de ns e que se revela quando tocadas pelo amor ao outro, dos nossos olhares, as escamas da cegueira causadas pelo egosmo se despendeu. Olha a glria de Deus brilhando! Roni, o vidente

Roni trabalha num projeto que visa o resgate de crianas e adolescentes em risco social as teras-feiras. Ali ele chega com um sorriso radiante, senta-se diante do teclado e comea a tocar. As crianas esperam-no com ansiedade e ele j declarou que este o momento mais bonito de sua semana, o momento mais aguardado e o que mais bem lhe faz. Aqui h uma paz, uma alegria e serenidade que me faz muito bem diz ele, tocando na cabecinha dos menores que dele se cercam. Quando Roni toca, os adolescentes silenciam para ouvi-lo com encantamento, este silncio dos adolescentes embevecidos raro e com este lhe prestam uma grande homenagem, e as crianas at, as mais pequeninas da creche vo-se achegando a ele e rodam-no, algumas com uma chupetinha na boca, outros aqui e ali adormecem embalados pela cano de ninar tocada docemente! Outros batem palmas ao som da msica tentando acompanhar os ritmos que se sucedem. Num projeto que conta muito com o voluntariado para gerar esperana; Roni entre tantos voluntrios e voluntrias o mais querido e especial. Esquecemos-nos de dizer um detalhe... Roni cego, cego de nascena... mas, na verdade, tratando-se dele isso parece ser um detalhe diante de tanta vida que ele exala e espalha; Ele nos recorda as palavras de Jesus: Para que tenhais vida e vida em plenitude.. Quantos tendo olhos, no vem efetivamente os outros (as) voltados somente para si mesmos?! Contemplando o to vidente em sua cegueira nos recordamos da palavra de Jesus sobre o cego de nascena quando lhe perguntaram: Senhor, quem peco, ele ou os seus pais para que nascesse assim?!. E Jesus lhes respondeu: Nem ele nem os seus pais pecaram, mas foi para a glria de Deus que isso aconteceu. Os cegos vem disse Jesus e condenam com sua luz a cegueira dos nossos olhos vadios, vazios sadios. Ver nos parece dizer Roni com o seu testemunho de vida amar, pois: S se v bem com o corao, o essencial invisvel aos olhos.

IV JULGAR: (depois de reler os dois textos, os comentrios e as historia de vida). 1. Ser que esses cegos tm algo a ver com os discpulos: ser que diz algo do processo deles diante da realidade e de Jesus? 2. O que esses textos do Evangelho e da vida dizem a sua vida? Ao seu processo de converso? 3. O que me diz a definio de sade como vida bem vivida? As histrias de vida me ajudaram a compreender isso? 4. O que Jesus pediu a cada cego, o que pede a mim nessa noite de Luz? V DINAMIZAR: Voc conhece realidades de pessoas que se paream com as duas histrias que ouviram aqui? Partilhe a mesma no grupo. Vamos escolher uma dessas histrias que ouvimos ou partilhamos para dramatiz-la. VI ORAR: Canto: Jesus tu s minha luz interior... Orao da Serenidade: Orao da Serenidade Senhor concedei-me a serenidade para acolher

tudo o que eu no posso modificar A coragem para mudar tudo o que posso mudar E, a sabedoria para perceber a diferena.

Pai Nosso, Ave Maria e Glria ao Pai.

3 momento: Cura no pas dos Gerazenos:

INTRODUO: Os evangelistas Mateus, Marcos e Lucas se referem a uma libertao maravilhosa, uma cura-sinalizadora do reino de Deus no meio de ns. Jesus o reino em pessoa e sinaliza para o reino testemunhando-o aos enviados por Joo Batista para interrog-lo: s aquele que h de vir ou devemos esperar outro? Neste momento, Ele curou a muitos de doenas, de enfermidades, de espritos malignos e restituiu a vista a muitos cegos. Ento lhes respondeu: Ide contar a Joo o que estais vendo e ouvindo: os cegos recuperaram a vista, os coxos andam, os leprosos so purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam e aos pobres anunciado o Evangelho; feliz aquele que no ficar escandalizado por causa de mim! (Lc 7,20-27). I OUVIR A PALAVRA: Leitura dos textos: Mt 8,28-34; Mc 5,1-27; Lc 8,26-37 Leitura de um mesmo episdio, testemunhado por trs evangelistas; sendo que Cada um desses focou mais num determinado aspecto do acontecido... Cada olhar, cada leitura, por assim dizer complementa as demais. II MEDITAR A PALAVRA: Mateus nos fala de dois homens que vo ao encontro de Jesus: dois endemoniados. Esta palavra hoje est contaminada... Doentes mentais recebem em alguns lugares esta denominao depreciativa e um tratamento cruel para que a expulso demonaca acontea. Mateus nos diz o porqu deles serem assim chamados: saam dos tmulos e eram to ferozes que ningum podia passar por aquele caminho... Marcos se refere a um homem que veio ao encontro de Jesus acrescentando que: Ningum podia domin-lo, nem mesmo com correntes e grilhes porque ele as estraalhava, e sem descanso, noite e dia perambulava pelas tumbas e pelas montanhas, dando gritos e ferindo-se com pedras. Adjetivaram-no de endemoniado... Por sua irracionalidade, ferocidade, violncia, conduta autodestrutiva e por sua incapacidade de socializao e convivncia com os demais. Lucas acrescenta mais uma informao importante e elucidativa: Veio ao seu encontro um homem da cidade, possesso de demnios. A cidade ter algo a ver com o endemoniamento daquele(s) homem(s)?! Quando nos referimos cidade, falamos tambm de uma sociedade, uma cultura, de valores ou des-valores vividos pela cidade. Sim, naturalmente homem algum uma ilha, o endemoniado tem um referencial na cidade, desta proveio... O endemoniado incomoda por certo os seus concidados com seus gritos, sua ferocidade, tanto que a cidade revida, usando mtodos agressivos para puni-lo e cont-lo: correntes, algemas, grilhes... Mas nada consegue obter; ele foge, se isola, busca os tmulos, lugares da morte... Preferiro eles os tmulos s cidades?! Vejamos as nossas cidades hoje, mais particularmente a nossa cidade hoje.

Em Salvador, o Instituto Mdico Legal Nina Rodrigues contabiliza um numero imenso de mortos pela violncia, como numa guerra civil fraticida atingindo, sobretudo os jovens. Irmos contra irmos, faces, tribos rivais que se opem e se destroem, gangs rivalizam e executam outras gangs em busca de dinheiro e poder. As malhas desta rede enlaam crianas, adolescentes, jovens, adultos, idosos. A droga afeta a todos, seja atravs do crack ou das drogas sintticas que surgem a cada dia em tempo vertiginoso, importadas pela internet, antes mesmo que a ANVISA chegue a proibi-las para venda e consumo. As cidades hoje se desfiguraram, este termo corresponde ao centro onde um abandono completo se deu. A classe alta e mdia retirou-se para bairros mais distantes, bastante valorizados ou para condomnios protegidos, teoricamente seguros, confortveis e autossuficientes... A a droga rola mais encoberta e de forma mais sofisticada. Os pobres foram para periferias assoladas pelo trfico, tornaram-se refns dos traficantes muitas vezes como vimos h pouco no Rio de Janeiro. Os miserveis permaneceram na cidade. Em So Paulo, na Praa da Catedral, no Rio de Janeiro, na Candelria onde aconteceu aquela terrvel chacina que matou muitos adolescentes e crianas de rua. Em Salvador: na Piedade, Praa da S, em casares abandonados em runas e sob viadutos e marquises... Durante o dia o comrcio febril, dividido hoje com as cracolndias luz do dia, diante de todos os olhares, como uma chaga exposta e putrefata da prpria sociedade. No so apenas dois homens, um homem... So dezenas e centenas que refletem a realidade aludida pelo Evangelho... Corpos semidespidos, lunticos, enfermos, distantes de si mesmos... Vagam, catando restos no cho. Os Evangelhos falando do endemoniado dizem que: H muito que andava sem roupa e no habitava casa alguma... Mas em sepultura. Sim, as cracolndias no so lugares dos vivos, mas autnticas sepulturas desses mortos-vivos. Logo que viu Jesus, ele comeou a gritar, caiu-lhe aos ps e disse em alta voz: Que queres de mim, Jesus filho do Deus Altssimo? Peo-te que no me atormentes.. Diante da sepultura e da morte eis que chega a Ressurreio e a Vida. Eis que em Jesus, o filho do Deus Altssimo, chega tambm a compaixo que no passa ao lu daquele que sofre. Jesus sempre o Bom Samaritano diante de todo e qualquer ferido, enfermo, sofredor. Ele cuida, cura e salva. Jesus, com efeito, ordenava ao esprito impuro que sasse do homem, pois se apossava dele com frequncia. Qual a resposta do homem dominado por algo externo a ele, mas de poder maligno e destruidor?! Peo-te que no me atormentes. Aqueles a quem as qumicas mantm escravos e dependentes, o processo para chegar a cura um tormento indescritvel. O resgate custa o preo super doloroso da crise da abstinncia quando o usurio desce ao inferno e a manso dos mortos, ao separar-se daquilo que o destri (a droga, o lcool), mas que se tornou parte inerente da sua existncia como o ar que ele respira, custar-lhe- muitssimo. No me atormente.... Jesus, com efeito, ordenava ao esprito que sasse do homem, pois se apossava dele com frequncia. As qumicas no esto no homem, mas dele se apossam; quem as ingere, injeta, inala, o far cada vez mais, e com maior frequncia... E a possesso se tornar mais completa. A droga ex ige submisso e culto frequente por parte da pessoa humana; dolo que se erige no lugar que cabe a Deus, no corao humano. Lucas nos diz que Jesus perguntou-lhe: Qual o teu nome? legio, respondeu, porque muitos demnios haviam entrado nele. Um homem que j no se possua, um homem desintegrado, aos pedaos. A palavra diabo vem do grego e significa justamente isso: dissociao, desintegrao, separao, diviso... A droga o diabo ou representa os demnios do nosso tempo e pode efetivamente responder que seu nome legio, no apenas porque desintegra o indivduo, mas porque se multiplicou em milhes de pessoas que no respondem mais por si mesmas... E por muitas das suas prticas destrutivas e nocivas. Mata-se e morre-se para obter as drogas.

O terapeuta Jesus, no mago da doena, contempla a potencialidade de sade, de vida resistente e nova capaz de desabrochar. Jesus contempla o, enfermo com amor e compaixo: Eu vim para os doentes, pois os sos no precisam de mdico. (Mc 2,17). Mas a legio que estava no homem: rogavam que no os mandassem ir para o abismo. Os demnios pedem a Jesus que os deixem entrar numa vara de porcos e estes enlouquecidos imediatamente se precipitam no abismo e se matam. Muitas vezes os animais so usados nos laboratrios e nestes so testadas substncias que se revelam teis ou nocivas e so posteriormente usadas no ser humano. Os porcos enlouqueceram, ficaram caticos quando a energia destrutiva que estava subjugando o homem foi dirigida para eles. Vs valeis muito mais que as aves (Lc 12,24). O enfermo?! Vale muitssimo mais que uma vara de porcos; justamente os porcos, vistos como animais imundos para os judeus... Vendo o acontecido, os que apascentavam os porcos fugiram contando o fato na cidade e pelo campo, inclusive o caso do endemoniado. Os que apascentavam porcos... Quem so eles hoje?! Homens que ganham a vida num trabalho inquo, desprezvel so os que aqui representam tais pastores... To insensveis e bestializados pelo seu ofcio que j no distinguiam o valor de uma pessoa humana infinitamente superior ao valor de um porco... Afinal, o endemoniado no era mais considerado humano, mas algo sujo, impuro como um porco... Os que apascentavam porcos assustaram-se com a perda da sua mercadoria, do seu lucro... Um endemoniado, dois, dez... Que valor poderia ter em comparao ao grande prejuzo concreto, material com a perda dos porcos?! No houve festa porque os endemoniados ficaram libertos e curados. Desta cidade, desta sociedade provinham os endemoniados. Foram at Jesus, encontraram o homem, do qual haviam sado os demnios, sentado aos ps de Jesus (a posio do discipulado), vestido e em so juzo. No houve jbilo, festa, alegria, mas medo. Medo?! De que?! Afinal o homem agora no estava vestido e em so juzo?! Afinal o homem agora no representava dissabores nem perigos... Que desfecho estranho aconteceu ento: E toda a populao do territrio dos gerasenos pediu que Jesus se retirasse, pois estavam com muito medo. E ele tomando o barco voltou. No pas dos gerasenos, o homem, a mulher, a criana no importam. O que significa uma vida humana?! Duas?! Mil?! Se o usurio deixa de pagar uma dvida, morre. O carregamento vale ouro, vale tesouros... Mas no a mula que o transporta, que por vezes ingeriu cpsulas que se abertas no estmago matam instantaneamente. O que Jesus quer nos dizer com esse episdio dos gerasenos?! Quem o mais endemoniado o homem de per si ou a sociedade que o cerca. Por qu? E toda a populao pediu a Jesus que se retirasse. Por certo este um exagero proposital, de que s vezes a bblia se vale, para revelar a magnitude de uma realidade. A droga a peste do nosso tempo, uma epidemia muito mais ampla do que nos damos talvez conta. Uma doena social gravssima. Queremos fazer parte daqueles que pedem a Jesus que se retire do meio de ns?! Ou vamos anunciar que s com a atitude solidria de Jesus, poderemos resgatar cada irmo ou irm que est sob o jugo das drogas?! O saudoso Dom Valfredo Tepe, bispo emrito de Ilhus, disse certa vez: No dia em que o bem der manchete, poderemos ficar preocupados... porque o bem est muito mais presente no mundo que o mal, mas disso, no faz

alarde. O reino de Deus no vem com aparato, nem com ostentao: Mas justia, paz e alegria no Esprito Santo. (Rm 8,17). III MEDITAR A PARTIR DA VIDA: Histrias de Vida: Onde abundou a desgraa, superabundou a graa de Deus nos diz So Paulo. Pais desesperados, famlias desestruturadas, sociedade insegura e desestabilizada o que a droga causa. O neto de dezenove anos que matou os avs para obter mais dinheiro para a droga; a me que mantm em casa. o filho de treze anos, em crcere privado para no ser morto por estar devendo dinheiro ao trfico; a criana de nove anos que acordou em me possibilita meio ao banho de sangue da me, usuria, assassinada pelo trfico... So alguns exemplos da desgraa que abunda em nossas terras gerazenas. Entretanto, no meio dessa terra desrtica, tantas vezes sem razes para a esperana, o Senhor volta a passar cuidando, curando e salvando quem mais precisa de esperana e paz! E o Senhor sempre passa atravs de discpulos atentos escuta e disponveis ao da graa que os leva a agir no inesperado da vida. Assim so as histrias de vida que assinalamos nesse momento: gestos possibilitando a vida germinar onde no mais parecia existir essa possibilidade: A primeira histria de um casal que adota cinco filhos de uma s vez em Sorocaba (SP)
Um gesto raro transformou a vida de uma famlia em Sorocaba, a 98 quilmetros de So Paulo. Um casal da cidade decidiu adotar, de uma s vez, cinco filhos, todos irmos. Tudo isso me parece uma coisa normal. Se algum me pergunta, digo que todos so meus filhos. Loucura seria deix-los ir embora, diz a artes Adriana Silva, que j tem um filho biolgico, de 18 anos. Ela e o marido, Eliel, exibem o documento da guarda definitiva das cinco crianas, conquistado na Justia. Diego, de 15 anos, Eduardo, de 13 anos, Talita, de 9 anos, Leonardo, de 7 anos e Thainara, de 2 anos, eram vizinhos de Adriana e moravam com a me biolgica, que foi presa no ano passado. Eu vi todos esses meninos crescerem, mas a me deles se envolveu com um traficante, diz Adriana. Meu corao ficou partido quando eu os vi caminhando sem rumo no bairro. Foi quando tive a ideia de cuidar deles. Marido e mulher decidiram ajudar os cinco, mesmo

O casal Adriana e Eliel posa com os seis filhos na casa morando em casas diferentes. Mas o conselho tutelar onde moram em Sorocaba, no interior de So Paulo. disse que eu teria de trazer as crianas para minha casa. (do site da UOL 25/06/2012)

Adriana tinha medo de que, quando a me deles sasse da cadeia, ela tivesse de entregar os filhos. Eu no queria ficar com as crianas de ningum ilegalmente. Foi quando comeou o processo de adoo, que durou quase um ano.

Na casa humilde, na periferia da cidade, Adriana garante que todos so felizes e que no passam necessidades, graas ajuda das pessoas. Ganhamos cestas bsicas e nos ajeitamos na casa pequena. O importante que eles no foram separados, diz. As refeies na casa so para um verdadeiro batalho: oito pessoas ao todo. Todos os dias, l se vo 25 pes, um quilo de feijo, arroz e carne. Graas a Deus, nunca faltou nada para a gente, diz Eliel. As crianas adotadas dizem que hoje so felizes e que tm coisas que jamais imaginaram. Hoje temos comida, roupa e amor, diz o mais velho, Diego. Eu pensei em fugir, se fossem nos entregar para estranhos.
Ela e o marido, Eliel, exibem o documento da guarda definitiva das cinco crianas, conquistado na Justia. Diego, de 15 anos, Eduardo, de 13 anos, Talita, de 9 anos, Leonardo, de 7 anos e Thainara, de 2 anos, eram vizinhos de Adriana e moravam com a me biolgica,

Quero que eles se transformem em pessoas honestas e trabalhadoras, diz Adriana sobre o futuro das cinco crianas. A segunda histria sobre a Fazenda da Esperana, uma luz acesa caminhos escuros, portadora de vida e esperana para aqueles que mais precisam. Comeou em Guaratinguet, So Paulo, em 1983, como uma sementinha de mostarda na f do frei Hans, na presena na esquina do jovem Nelson, tornado o maninho dos usurios e que como So Paulo desejou viver o Evangelho e fazer-se tudo para todos fim de ganhar todos para Cristo. Hoje a Fazenda com a rvore proveniente da mostarda, rvore grande e fecunda onde se abrigam os pssaros do Cu. (Mc 4,31). Esto localizadas em dez pases: Alemanha, Rssia, Paraguai, Uruguai, Argentina, Mxico, Guatemala, Moambique, Filipinas e Brasil ao todo so 64 comunidades teraputicas. Nestas, rapazes e moas dependentes qumicos vo buscar a cura no encontro com Jesus. Orao, vida comunitria e trabalho so o trip de uma vivncia fortemente evanglica e que tem resgatado milhares de pessoas da dependncia qumica. Nas fazendas atuam tambm os voluntrios discpulos e discpulas apaixonados por Jesus e que desejam segui-lo em sua prtica vendo-o no prximo, no irmo. IV JULGAR: A exemplo do frei Hans e do Nelson, que comearam a sua jornada pondo em prtica as palavras do Evangelho: O que voc poder fazer nas esquinas da sua vida, para valorizar, aliviar ou resgatar a pessoa humana que sofre, como o prprio Jesus o faria?! E continua realizando-o na libertao de seus irmos e irms mais oprimidos?! 2Como Igreja o que podemos fazer para cuidar, curar e salvar aquele (a) em nosso meio que sofre o endemoniamento das drogas? 1V DINAMIZAR: Duas sugestes: 1 Data show passar imagens dos dois mundos: cenas das cracolndias e em seguida, imagens de rapazes e moas recuperados e emoo positiva nas comunidades ou na sociedade; 2 Disponibilizar: revistas, jornais, lpis, piloto, tesouras, papel metro, para formar atravs de fotos ou desenhos, dois caminhos baseados em tudo o que ouvimos e em Dt 11,26. VI ORAR: A loucura que desejamos a da santidade que se ope ao mal. Loucos: (Livro: Encontrei-o em Oraes Encontradas. Luiz A. Miranda)
LOUCOS Deus, enviai-nos loucos: os que se esquecem de si mesmos, os que se comprometem a fundo, os que amam alm das palavras, os que se entregam verdadeiramente...

Precisamos de loucos, de ilgicos e de apaixonados: dos que sejam capazes de se atirar na insegurana, no desconhecido cada vez mais medonho da pobreza; dos que aceitem perder-se na massa annima, sem desejo nenhum de fazer disso um pedestal; dos que no utilizam a superioridade que adquiriram seno para o seu prprio servio. Senhor, vs bem sabeis que o salto nem sempre consiste em romper com o meio ou com o nvel de vida, mas numa ruptura muito mais profunda consigo mesmo, com o EU ainda egocntrico que tudo dominara at ento. Precisamos de loucos hoje. Daqueles que prefiram um estilo simples de vida, amantes da paz, puros, sem compromissos, decididos a nunca trair, desprezando a prpria vida, resolvidos abnegao em plenitude, capazes de aceitar qualquer trabalho, de ir para qualquer lugar por disciplina; ao mesmo tempo livres e obedientes, espontneos e tenazes, radicalmente doces e fortes. (Pe. Lebret).

Pai Nosso, Ave Maria e Glria ao Pai. 4 Momento: Jesus cura um paralitico: INTRODUO: No tempo de Jesus, alis, desde o tempo de J, a doena e o sofrimento estavam ligados ao pecado pessoal (cf Jo 9,2) e este exclua as pessoas da comunidade: Amigos e companheiros se afastam de minha praga e meus vizinhos fixam a distancia (Sl 38, 8-9). Preconceito em alguns casos, o medo de contagio em outros, de toda forma, o doente era sempre algum colocado margem, sofrimento e solido acrescentados dor da enfermidade... Ao curar numa sociedade em que a doena exclua de alguma forma Jesus tirava o vu que encobria o pecado, a desorganizao social alm de restituir a dignidade ao enfermo; Jesus se opunha ao preconceito que exclui e, com seus gestos, convoca solidariedade que salva. Jesus est mais interessado em refazer as relaes, em recriar a pessoa e dessa forma se antecipa e lhe oferece o perdo, na gratuidade do amor. No discipulado de Jesus que cura e salva, somos convidados a caminhar nas estradas da compaixo e do cuidado, vencendo a paralisia da perplexidade ou do medo, na presena solidria e comprometida que tantas vezes permite a cura e a reinsero social para que a Boa Nova do reino da VIDA encontre lugar no meio de ns. o que vimos nas Histrias de Vida do momento anterior: um gesto circunscrito ao mbito familiar e da

vizinhana, outro que tem inicio restrito e cresce atingindo a muitos, em muitos lugares do mundo. Sempre a grandeza do amor e a largueza do gesto de quem aprendeu de Jesus que a vida dom para ser doado! I OUVIR A PALAVRA: (Mc 2,1-12 e Jo 5, 1-18).

II MEDITAR A PALAVRA: No relato de Joo no h solidariedade e o paralitico est fora do templo, excludo junto a tantos outros enfermos, enquanto fieis celebram uma festa religiosa no Templo. Jesus no vai festa; no mais a festa dos pobres: a festa dos judeus. O contexto de conflito com a instituio religiosa, de cujas festas o povo no mais participa e o paralitico simboliza esse povo h 38 anos paralisado e incapacitado. Junto com uma multido de outros paralticos, de coxos e cegos, toda sorte de enfermos se encontrava prximo Porta da Ovelhas por onde passavam as ovelhas destinadas ao sacrifcio do Templo. O evangelho de Joo v esse povo como ovelhas sendo sacrificadas em nome de Deus! toda uma gerao margem a espera de quem a liberte (cf. Dt 2,14), tempo igual ao que o povo hebreu permaneceu no deserto a espera da Terra Prometida. O paralitico (povo) sofre de tremenda falta de iniciativa, vive uma inercia que paralisa, junto com muitos outros que ali se encontram deitados. No se unem, nem se renem, simplesmente esperam uma solidariedade que no acontece e quando acontece insuficiente. Jesus est l com o povo, o v deitado e se dirige a ele. Queres ser curado? Voc quer sair dessa? No posso, no consigo... O desafio parece maior que suas foras! Levante-se, toma teu leito e caminha! Assume tua vida e tua vontade de viver e fazer caminho... E o paralitico (povo) se levanta graas ao de Jesus, confiando em sua Palavra geradora de (Jo 1,3-4) vida, que nele desperta a vida e a vontade de viver. Mais adiante, Jesus o encontra no Templo, onde no podia antes entrar como aleijado. Isso significativo: a cura sinaliza sua libertao e, consequente, reintegrao na comunidade judaica (5,15) onde ouve de Jesus a advertncia de no mais pecar para no voltar situao anterior (5,14). Podemos perceber comparando com o relato de Marcos, que Joo recorre ao mesmo simbolismo do texto marcano, onde a cura sinal do perdo. Apesar de que no relato joanino a doena no consequncia do pecado (Jo 9,1-3) materialmente falando. Entretanto, pode se tornar smbolo da falta de relao com Deus e com os irmos (cf. 9, 40) assim como a cura pode se tornar smbolo do perdo, sinal da obra de Deus (9,3). No relato de Marcos vemos uma situao em que a f solidaria vence o preconceito que paralisava e quatro amigos levam o paralitico at Jesus para ser curado. Seu pecado deveria ser muito grande, embora ningum soubesse qual era esse pecado... S Deus que tudo v, acreditavam, o conhecia e o havia castigado com uma paralisia para sempre. Aos vizinhos, entretanto, isso no impediu de aproximar-se e leva-lo at Jesus o que j demonstra uma grande novidade na vida do paralitico. Jesus se aproxima e o cura perdoando-lhe os pecados, criando com ele uma relao afetiva, o faz crer que nada o afastava de Deus nem da vida. E o paraltico confiando se levanta... Os escribas ficam indignados! Seus esquemas mentais lhe impedem de ver a boa noticia que Jesus estava trazendo para a histria. III MEDITAR A PARTIR DA VIDA: Cida Histria de Vida:

Conhecer Cida ficar cativado por seu lindo sorriso: aberto, terno, acolhedor como um abrao caloroso. O que nos toca mais em Cida justamente ser to humana. Ela, nos lembra uma poesia de Carlos Drumont de Andrade: Irene preta, Irene boa, Irene sempre de bom humor. Quando Irene entrar no cu, vai dizer a So Pedro: posso entrar meu Branco?!... Pode entrar Irene aqui no precisa pedir licena. Cida no definida pela cor, talvez lhe coubesse melhor a do arco-ris; mas como Irene boa e sempre de bom humor O que nos comove em Cida a sua f, uma f provada e comprovada, a f que atravessou o deserto dos hospitais, onde ardentes esperanas de cura sucumbiram e a cincia no obteve xito. Comove-nos em Cida a f acrisolada nos fortes ventos que carregam afetos, amores, laos que mantinham a vida e que com tempestades so lanadas bem longe, para bem longe... e desconcertam, desconectam arranjos existenciais prestabelecidos e obrigam outras construes a serem refeitas. A esperana, verdadeira esperana essa sim que mantm Cida em travessia, aquela que ncora lanada para alm do tempo na eternidade! Aquela que no se desconstri com as mudanas e fragilidades da vida passageira. Cida uma peregrina do Absoluto como outras que a precederam e cujos nomes norteiam nosso rumo: Teresinha de Lisieux, Teresa de Jesus... O amor, sim o amor, a maior herana de Cida... Este a carrega ou ela o carrega como brasa acesa?! O amor leva sua comunidade paroquial, como casa da sua verdadeira famlia; Ela imensamente fiel a esta comunidade para quem toca e canta nas celebraes, filha da Igreja, essa menina! O amor a leva a ser fiel aos seus irmos de f, de grupo atravs dos anos procurando congreg-los, uni-los a Jesus... o amor aos amigos que so amados por ela e lhe devotam igual afeto. O amor a leva sua famlia... a cadeira de rodas?! Mistrio!!! Pela Santa Cruz envolvido. Deste emana um ministrio, que na escurido reluz brilhando como ouro ou como tocha acesa?! At ouvir um dia: Pode entrar Cida, voc aqui no precisa pedir licena.

IV JULGAR: 1. Percebemos diferenas e semelhanas nesses dois relatos. O que isso pode refletir da comunidade onde foi escrito? 2. No tempo de Jesus a enfermidade exclua a pessoa do convvio social por ser a doena vista como consequncia do pecado. Como isso visto hoje? 3. Que enfermidades-pecados discriminam e excluem hoje as pessoas? 4. Como anda a solidariedade hoje? Em sua comunidade, em seu bairro? IV DINAMIZAR: Conhece historias em que a f comprometida e solidria contribuiu para curar e salvar? Tirar algum da paralisia e da inrcia diante da prpria vida? Partilhemos. E a partir desta riqueza de descobertas que fizemos; Vamos compor um salmo juntos?! A partir do que sentimos neste momento, cada um dos participantes da viglia poder dizer uma frase, como uma prece e um relator redigir cada uma dessas frases num nico texto que ser colocado dentro da tenda que foi construda pelos participantes ou diante do altar. V ORAR: gua Viva (Livro: Encontrei-o em Oraes Encontradas. - Luiz A. Miranda). gua Viva
DEUS de todo ser humano, fulgurante demais para ser olhado,

como em transparncia deixas ver-te no rosto do teu Cristo. Abre em ns as portas da limpidez do corao, em ns que temos pressa de discernir na obscuridade das pessoas e dos acontecimentos, um reflexo de tua presena. Na parte de solido que existe em cada um de ns, vem refrescar a terra sedenta de nosso corpo e de nosso esprito. Faze nascer, nas regies mortas de nosso ser, a fonte de gua viva. Vem nos inundar com tua confiana, para que florescem at mesmo nossos desertos interiores... (De uma carta de irmo Roger, prior de Taiz)

5 Momento: A cura de um surdo mudo. INTRODUO: Na religio judaico-crist a Palavra ocupa um lugar central. Para um judeu, poder ouvir a Deus e poder orar a Ele fazia parte da sua identidade; ele repete todos os dias o Shema Israel (Escuta Israel), a orao do Deuteronmio 6,4-9, que determina que o viver dirio em todos os seus momentos esteja permeado desta escuta. Esta prtica cotidiana estava ligada diretamente com a sade; em hebraico, o Shema Israel contm 248 palavras, que correspondem aos 248 rgos do corpo, isso era a fonte de sade. No s a boca que ora, mas o fgado, o rim, cada msculo... Enfim, todo o corpo. Confessar a unicidade do Senhor exige a entrega total, sem divises, sem reservas. O amor deve apoderar-se da pessoa toda e traduzir-se na observncia dos mandamentos. Para o hebreu, ser surdo e mudo significa estar afastado da essncia da devoo, incapacitado de realiz-la pelo ouvido e pela palavra. (KarimWodracek, psicoteologia, 35). Trouxeram-lhe um surdo que gaguejava. Como um dos paralticos, tambm o surdo no veio por si mesmo; tinha pernas que se movimentavam normalmente, braos sos, enfim, fisicamente era um homem saudvel, mas no dirigia a prpria vida. No veio a Jesus por iniciativa prpria. Essa conjugao verbal no sinaliza um protagonismo, mas uma postura de passividade. Como a das crianas muito pequenas que so simplesmente levadas pelos grandes?! Vrios enfermos aproximaram-se de Jesus, apesar de terem as suas limitaes. Eles e elas transpuseram preconceitos (a srio fencia), romperam interditos (a hemorrossa), foram contra todas as convenes (os dez leprosos). Outros, por total impossibilidade de locomover-se, fizeram-se transportar, contando com a solidria compaixo dos amigos, dos familiares, etc. H, porm aqueles em que a enfermidade parece proceder de mais fundo, so as chagas a que a se refere cano: Cura Senhor onde di, cura Senhor bem aqui, cura Senhor onde eu no posso ir. Feridas emocionais

que submergem a pessoa humana e subtraem dela a conscincia da grandeza de ser gente, como retrata o salmista: Pouco menor que um Deus o fizestes, de honra e glria o coroastes (Sl 8,5). Ser autnomo, dirigir a prpria vida, conduzir os prprios passos, faz parte da dignidade do ser pessoa humana s, sadia, inteira. Trouxeram-lhe um surdo que gaguejava. Qual era o nome deste homem? No declinaram o seu nome, era ningum. Qualificaram-no apenas por sua deficincia. Proviria da surdez a sua limitao e profunda insegurana?! um surdo que gaguejava, diz o Evangelho; balbuciava como as crianas pequenas, emitia sons incompreensveis que no permitiam a sua comunicao com os demais. Para a psicologia, no escutar nem falar significa no desenvolver a caracterstica mais ntima do ser humano: o acesso linguagem. Um surdomudo que gaguejava. A gagueira efetivamente pode provir de uma ferida emocional. O ser humano mistrio; s ele pode desvelar-se, revelar-se, dizer efetivamente quem ele e o que deseja. Aquilo que o alegra ou o infelicita. Quais so as suas aspiraes e desejos; mas, este homem gagueja frente vida, balbucia!... Treme?! Teme... o que?! Qual a fonte da desconfiana e do medo, que o infelicitam, e o fazem gaguejar?! O que Jesus percebeu, atravs do balbucio desse homem?! I OVIR A PALAVRA: Mc 7,31-37;

Fazer uma 1 Leitura do texto pela - Bblia Pastoral; Fazer uma Re+leitura do texto pela - Bblia de Jerusalm ou CNBB; Cada um/a escolhe uma frase ou palavra e guarda para si, para partilhar depois da leitura do comentrio. II MEDITAR A PALAVRA: Jesus o terapeuta que v bem, porque v alm do sintoma; Jesus contempla o outro no seu mistrio mais profundo; Jesus v cada ser humano que proveio do seio do seu Pai-Me Deus; e com este olhar iluminado envolveu por certo, aquele homem. O olhar de Jesus amoroso, como o sol que aquece a terra e faz brotar a semente, a vida oculta, tmida como uma humilde promessa. Jesus um dia disse: Se o teu olho for limpo, todo o teu corpo estar na luz. Quo luminoso ser, pois o olho daquele que no Tabor se tornou pura luz!? Um fascnio sob mil sois como canta o OPA (Orao pela arte), referindo-se a transfigurao do Senhor. S se v bem com o corao, o essencial invisvel aos olhos. S se v bem, com um corao que ama. Um corao assim: cuida, cura e salva. Como se conduzir com o surdo-mudo, Jesus o grande Mestre terapeuta?! A nossa meditao seguir os passos que Jesus deu no processo de cura do surdo-mudo, os quais iremos acompanhar a seguir: 1 PASSO: Levando-o a ss para longe da multido.... Uma conduo no verbal, gestual, algo anterior s palavras, mas que ser profundamente compreendida pelo enfermo; e ao mesmo tempo, eis algo novo, surpreendente em sua existncia sofrida: Levando -o a ss, para longe da multido... era tambm assim que o surdo-mudo via si mesmo. Ele via-se informe, na massa, na multido... Levaram-no... Era ser arrastado pelos outros, sem saber para onde ia... Mas, eis que algum se destaca e o destaca; tira-o da uniformidade da massa e deseja ficar a ss com ele.

Tornar-se pessoa. Ser pessoa plenamente, antes de tudo ser ser capaz de assumir a sua prpria singularidade, unicidade, que significa tambm a prpria solido de ser nico, diferente dos demais. Tu s nico, eu hoje te gerei; esta uma palavra bblica que diz respeito especialmente a Jesus em sua relao com o Pai; Mas, cada um de ns, pode encontrar nesta pequena frmula, uma declarao do Pai-Criador relativamente si mesmo: Tu s nico, eu hoje te gerei (Sl 2,7) Levando-o a ss, para longe da multido... A ss sim, mas tambm diante do olhar do outro, do tu que o ama! O ser humano nasce do olhar amoroso da me, inclinado sobre ele. Nasce do seu sorriso, que o provoca a sorrir; cresce em resposta a palavra desta, que o chama para fora de si mesmo a comunicar-se. Desta forma, a me que desperta no animalzinho instintivo a humanidade latente. Levando-o para fora da multido, para o encontro pessoal consigo: Ns nascemos dos laos que construmos juntamente com os outros. Multido, massa, no gera... encontro entre pessoas, sim! Encontro com Jesus, encontro nico que re-cria! 2 PASSO: Colocou os dedos nas orelhas dele.... Para fora da multido, estavam os dois, e Jesus toca-o. O Mestre terapeuta ouviu a voz daquele corao que pulsava acelerado sua frente: Desperta-me o ouvido para que eu oua (Sl 50,4). Colocar os dedos nas orelhas do outro gesto de grande sensibilidade e intimidade; literalmente por o dedo na ferida. A mo fonte de contato, canal de passagem do poder curador... Mas o que se segue ainda mais denso e mais forte. Este o nosso terceiro passo. 3 PASSO: Com saliva tocou-lhe a lngua.... Jesus d quele homem um lugar nico de intimidade, de comunho consigo. D-lhe de sua substncia, sua saliva. Nos Evangelhos, no h episdio igual a este. Jesus precede a fala com algo extraordinrio, um gesto de imensa intimidade, como aquele que a me teria com o seu filhinho que ela amamenta. Ela d ao filho o leite do prprio seio, gesto de intimidade mpar, que consola o beb pela perda do aconchego uterino, prolongando de alguma forma aquele vnculo e confirmando o seu prprio elo e compromisso com o seu filho de ampar-lo sempre. Leite sangue transformado em alimento, mas muito mais expresso de amor, aconchego. dizer ao outro o quanto importante e significativo para si. Dar da prpria substncia dar-se... Ao dar o leite, envolvido em expresso de dom, acolhimento e ternura, a me d ao filho o sabor de viver. Para o judeu a Palavra de Deus mais sabor do que saber. Ao tocar a lngua do outro, com a sua prpria saliva; no estar o Senhor substituindo uma etapa no vivida, ou vivida de forma traumtica pelo homem e que ocasionou aquela profunda insegurana e dificuldade de se expressar?! Com a sua saliva, Jesus doa-se ao outro e o inclui na esfera do seu ser como algum nico, especial! A lngua antes ocasio de sofrimento, caos, desamparo e medo; a partir daquele momento nico, prepara-se para retribuir: emitir amor e gratido e por certo, para esta palavra antes temida, agora se prepara com a alegria, a surpr esa, o encanto diante de um nascimento ou de uma festa! Celebrao de uma extraordinria amizade, que o aproximou de Cristo Jesus! Saber e sabor o esperam, o regate total da sua humanidade, plena desde as razes; agora bem firmado no solo da confiana. 4 PASSO: Levantando os olhos ao cu.... Pai Nosso que ests no cu, eis a nica orao ensinada pelo Mestre aos seus discpulos. O Pai o seu tudo! Seu amor, sua ptria, sua casa! Pai e Reino eis os dois polos onde a vida do Mestre- terapeuta orbita.

O Pai e aqueles que o Pai lhe deu; seus discpulos e seus pequeninos, todo aquele que excludo, todo aquele que sofre. Olhando para o cu, para o alto Jesus encaminha-o para alm de si. preciso remet-lo ao Pai, origem de toda a vida (foi matriciado). Com o olhar, Jesus o introduz no Shema Israel: O Senhor o nosso nico Deus. 5 PASSO: Jesus gemeu.... Geme aquele que sofre, aquele que compartilha, torna sua, a dor do seu irmo. Ao tocar-lhe a lngua, Jesus no somente passou-lhe algo de si, mas acolheu a agonia do outro; carregou-a sobre si, tornou-a sua! Ele absorveu a dor para transfigur-la em alegria! Mas, por certo custa-lhe sentir essa dor antiga, carregada como um vazio ou um fardo pesado, por muito tempo... e da qual ele tem uma aguda percepo. O que antecede um nascimento?! Dor... Mas depois se sobrepe a alegria! (Gl 4,19). Algum est nascendo de novo, daquele encontro: O amor a mais elevada forma de criatividade. (Rolo Mey). A nova criatura no ser gerada, sem uma profunda comunho como o outro, por vezes dolorida. Em todo encontro verdadeiro h reciprocidade, mutualidade na relao: Ns somos um... Tudo o que meu teu... e tudo o que teu meu. Teu desamparo antigo, tua dor?! Agora tambm so minhas. Eu as assumo contigo; no ests mais sozinho ou diludo na multido que te carrega. s nico para mim e eu te amo meu amigo. Deduz-se da atitude de Jesus, para com aquele que efetivamente deixou-se encontrar. 6 PASSO: E disse-lhe: Effatha (que quer dizer: Abre-te). Depois de tantos passos no no-verbal e primitivo, vem a palavra. E o surdo-mudo desata a sua lngua e comea a falar. Insere-se nos devotos que ouvem a Deus e proclamam que Ele o nico, com todos os rgos do corpo. Sua cura revela que: O Reino de Deus se aproximou. III MEDITAR A PARTIR DA VIDA: Histrias de vida:
Helen Keller foi uma importante escritora, jornalista, filsofa e ativista poltica americana. Ela teve uma fase crucial de sua vida transposta para o cinema em 1962, em uma obraprima da stima arte. O filme foi dirigido por Arthur Penn, cineasta que tem no currculo outro clssico, o mais famoso, Bonnie e Clyde Uma rajada de balas (1967). A autora, nascida no Alabama, teve grande importncia na luta pelos direitos de pessoas com deficincia. Engajada politicamente e membro do Partido Socialista Americano, Keller tambm conhecida por sua luta pelos direitos das mulheres e por sua oposio Segunda Guerra Mundial. Ela publicou aos 22 anos sua autobiografia, A histria da minha vida, e, desde ento, no parou de escrever. A obra escrita e o trabalho social de Helen Keller so por si s impressionantes, mas impossvel conter uma maior admirao ao saber que a escritora ficou surda e cega aos 19 meses, devido ao que hoje se presume ser escarlatina. Keller nasceu no final do sculo XIX, em 1880, em uma pequena cidade do sul dos EUA. Na poca, sua enfermidade foi chamada de febre cerebral. At os sete anos, ela era desprovida de qualquer tipo de linguagem. Foi somente com a chegada da professora Anne Sullivan, que Helen foi retirada do isolamento imposto por sua deficincia e dificuldade de comunicao. Anne Sullivan, por sua vez, era praticamente cega. Foi somente aps algumas cirurgias que ela recuperou alguns graus de sua viso. A professora tambm teve uma bela histria de superao. rf, ela foi mandada para uma casa de deficientes quando criana, onde morou por muitos anos. Essa experincia foi extremamente marcante em sua vida. Anne Sullivan conseguiu se formar e se tornar uma referncia no ensino de pessoas com deficincia. Quarta-feira, 14 de maro de 2012.

Sobre deficincias fsicas e superao - Filme "O milagre de Anne Sullivan". "O milagre de Anne Sullivan" retrata a histria real de Hellen Keller, cega e surda desde a mais tenra infncia. Com pouqussimas referncias sobre o mundo que vive, comportando-se apenas instintivamente, ao ponto de chegar a ser praticamente selvagem aos 12 anos. Seus pais ento contratam os servios da professora Anne Sullivan que no se limita apenas a "domestica-la", mas que em todo tempo tem uma inquietao para faz-la existir como PESSOA. Em tempos de incluso de crianas com mltiplas deficincias, com diversas necessidades especiais, salas de aula multifuncionais, ampliao do conhecimento e aceitao sobre as diferenas, esse filme de 1963 um material riqussimo e belssimo para conscientizao sobre as capacidades ilimitadas do HUMANO. Um filme incrvel!! Bianca Panini C. Costa Psicloga CRP 03/03473

IV JULGAR: 1. O que no consigo ouvir?: Em mim, do meu caos de impulsos, afetos e desejos? Do meu prximo seu grito de dor, seu clamor, seu desamparo, sua alegria? De Deus do seu caminho, do seu chamado, da sua beno? 2. O que est mudo em mim? Que linguagem est presa, que palavra recusa-se a ser pronunciada ao sopro do Esprito? Que palavras so emudecidas e alojadas no corpo em forma de dores, doenas, tenses musculares, inibies? 3. Que afetos so sufocados em forma de mutismo, angstias, raivas, tristezas e depresses? Que palavras so inibidas e transformadas em conduta de agresso contra outros e contra mim? 4. Que rgos so esquecidos? Minhas entranhas ainda so consultadas? V DINAMIZAR: Convido a todos os participantes desta viglia a fazerem um exerccio prtico bastante simples. Fechem os olhos por determinado momento e assim tentem imaginar como a vida de uma pessoa cega. Passando assim um breve perodo, alm dos olhos fechados, mantenham tambm os ouvidos tapados, de forma que no escutem nada e no vejam nada. Tentem ento imaginar como seria a vida de uma pessoa com essas duas deficincias fsicas. E assim, depois de algum instante, abram os olhos e tirem as mos dos ouvidos e ento partilham com os demais sobre esta experincia. V ORAR: fata (Grupo OPA CD PROVOCAO pode ser encontrado no YOU TUBE) fata
Abrindo os olhos para o mundo e os ouvidos para Deus ouo uma voz serena e calma, dizendo: vem!

No h maneira de ocultar ou distrair-se da verdade a voz de Deus a que chama, dizendo: vem! Vem para o mundo, vem para a vida, vem para ser melhor, vem ser mais forte ser mais amigo, vem aprender o amor Querendo um mundo mais bonito sem esquecer que tudo vo fao da vida uma promessa, dizendo amm que seja feita sua vontade pela alegria e pela dor sei que no fim serei bendito por este amm Vou sem demora, mesmo de noite vou, sem querer voltar. Deus quem chama: vem companheiro, juntos peregrinar Que Deus me empreste seus ouvidos coloque em mim o seu olhar para encontr-lo em toda parte, em terra e mar. Fazer da vida uma viagem que tudo faz transfigurar para servir em tudo a todos, em tudo amar. Deixa teu barco. Deixa teus sonhos. Vem me acompanhar quem perde a vida, a vida ganha lei de quem sabe amar. (Pe. Roberto SJ)

6 Momento: Talitha Kumi I OUVIR A PALAVRA: Mc 5,21.24.35.49; II MEDITAR A PALAVRA: Embora Mateus e Lucas se refiram ao mesmo episdio, nos deteremos no Evangelho de Marcos no seu relato da ressurreio da filha de Jairo que nos remete a muitas semelhanas, com o grande sinal que foi a ressurreio de Lzaro. E de novo, Jesus atravessando de barco para o outro lado, uma numerosa multido o cercou, e ele se deteve beira-mar. Aproximando-se um dos chefes da sinagoga, cujo nome era Jairo, e vendo-o caiu aos seus ps. Rogou-lhe insistentemente dizendo: Minha filhinha est morrendo: Vem e impe as mos, para que ela seja salva e viva. Ele o acompanhou e numerosa multido o seguia, apertando-o de todos os lados. Ainda falava, quando chegaram alguns da casa do chefe da sinagoga, dizendo: Tua filha morreu. Por que perturbas ainda o Mestre? Jesus, porm, tendo ouvido a palavra que acabava de ser pronunciada, disse ao

chefe da sinagoga: No temas, cr somente. E no permitiu que ningum o acompanhasse , exceto Pedro, Tiago e Joo, o irmo de Tiago. Chegaram casa do chefe da sinagoga, e ele viu um alvoroo. Muita gente chorando e clamando em alta voz. Entretanto disse: Porque este alvoroo e este pranto? A criana no morreu, est dormindo, e caoavam dele. Ele, porm ordenou que sassem todos, exceto o pai e a me da criana e os que o acompanhavam, e com eles entrou onde estava a criana. Tomando a mo da criana, disse-lhe: Talitha Kumi que significa: Menina eu te digo, levanta-te. No mesmo instante, a menina se levantou, e andava, pois j tinha doze anos. E ficaram extremamente espantados. Recomendou-lhes ento expressamente que ningum viesse, a saber, o que tinham visto. E mandou que dessem de comer menina. III- OUVIR A VIDA: Talitha em aramaico, idioma natal de Jesus, significa menina, em Jesus h uma profunda ternura pela criana, pelo adolescente, pelos meninos e meninas e este entranhado amor pelos pequenos, ele por certo deseja que exista tambm em seus discpulos e discpulas. O projeto Talitha Kumi em 2009, como resposta ao clamor de pais e crianas de um dos ghetos das nossas periferias, onde crianas e adolescentes esto em risco social permanente. Por certo, centenas e mesmo milhares de projetos como o nosso, existem Brasil fora. O Criana Esperana no canta em prosa e verso essa imensidade de apelos, demandas, desejos, sonhos de crianas e adolescentes. Na invaso, na favela, entre os ribeirinhos, nos morros e nas baixadas, nas caatingas e nas florestas... Existem pessoas cuja maior alegria crer somente que a menina, o menino no morreu.... Apenas dorme.... quem sabe sonham? A realidade pode ser pesadelo, pode haver choro, medo, desconfiana, e mesmo a morte, caoando, zombando de haver levado crianas promissoras na flor da idade; mas a voz do Cristo, no mais profundo corao do Jairo que habita na gente diz: No tenhas medo. Cr somente, os meninos s esto encantados pelas bruxas ms: misria, educao desqualificada, sade precria, droga, desestrutura familiar, excluso social, excluso cultural, violncia, delinquncia, prostituio infantil. trabalho infantil. As meninas parecem mortas?! mas no verdade, elas apenas dorme... basta que uma mo verdadeiramente amiga se estenda para elas, que a cortina do mundo se abra e Talitha pe-se de p. Ela quer bailar, correr, navegar pela internet; ele quer ser mdico, jogador de futebol; ela quer tocar violino na orquestra ou flauta doce... ele quer conhecer outros pases, outras gentes, falar lnguas estrangeiras. E mandou que lhe dessem de comer... po, alimentos saborosos e nutritivos, mas alm do po, beleza, que msica, poesia, sonho, espao para desenvolver suas potencialidades e andar... ou mesmo voar num trapzio ou nas asas de um supersnico.

IV- ORAR: A nossa opo preferencial e inegocivel so os pobres e os jovens. De mos dadas e num grande crculo recitemos juntos o credo da juventude composto pelos jovens durante a 3 consulta sobre Cidadania e Diaconia, CESE, 2001. Comprometendo-nos todos com a vida e o resgate da nossa infncia e juventude.
Credo da Juventude

Credo da Juventude

Cremos no Deus, criador e solidrio, Cremos em Jesus Cristo, o amor que se faz gente. Cremos no Espirito Santo, sopro de vida e criatividade. Acreditamos na coragem da juventude de mudar o mundo, no poder da indignao e no seu engajamento. Cremos na arte de viver da f. Cremos na esperana, na alegria e na beleza de sonhar. Cremos na fora e na felicidade do amor. Cremos na solidariedade ecumnica e na sua fora renovadora da sociedade Cremos no servio a favor da vida e no amor ao prximo. Cremos no direito de todas as pessoas cidadania. Cremos na luta apaixonada pelo direito vida abundante. Cremos que agora e sempre o momento de agir. Cremos na unidade. // Cremos na diversidade // Cremos na justia // Cremos na paz. Cremos que o nosso Brasil tem jeito!

Pai nosso, Ave Maria e Glria ao Pai.