Wolfgang Gruen Luis Ernesto Tigreros PEQUEO VOCABULARIO BIBLICO

A manera de introduccin Finalidad La Biblia est cada vez ms presente en el caminar y en la experiencia de fe de los grupos populares. Y, cada vez ms, las comunidades cristianas arlos !esters

"A#A $%&'()A# Y "#A &) A# $* LA +!'*)(A(

Introducci n $ste art,culo de Frei arlos !esters, estudioso doctor de la Biblia, nos da muc-a luz para la vida.inclusive del c/lebre 0001. A veces la manera de pensar del pueblo de la Biblia es muy diferente del nuestro. "ara muc-os la palabra mar sugiere -oras agradables en la playa2 para el israelita, el mar es s,mbolo de lo 3ue es amenazador y aterrador. 4. +##)5)$*(+ ()%&+#%)+*$% bastante comunes6 por e7emplo, entre 7ud,os y fariseos2 -istorias de los or,genes del mundo .la manzana del para,so...1, la ley del &alin .8o7o por o7o81.

9. %ugiriendo pautas para la "#+F'*():A )+* de ciertas palabras importantes 3ue muc-as veces se nos pasan desapercibidas6 am/n, camino, colecta, desierto, duda, nube, paz, violencia. Limitaciones Al mismo tiempo, -ay 3ue tener en cuenta las limitaciones de un vocabulario como /ste6

;. La Biblia no fue escrita en nuestro idioma. &enemos solamente traducciones. A-ora bien, -ay varios modos de traducir una misma palabra -ebrea o griega. $videntemente, tenemos 3ue escoger uno de esos modos. As,, por e7emplo, su Biblia puede usar las palabras amor, escogencia, recordar, y el <ocabulario usted encontrar caridad, eleccin, acordarse. $ste problema no ser com=n, pero -ay 3ue estar atentos. >. 'na misma palabra puede tener distintos significados2 depende de la frase, de la /poca y del ambiente de 3uien escribi, de la vivencia de 3uien lee6 bueno, para algunos, es 3uien reza muc-o y frecuenta la iglesia2 para otros, 3uien -ace el bien2 para otros 3uien se compromete en nombre de su fe, en la luc-a por la 7usticia. $s lo 3ue sucede con las palabras de la Biblia como 7usto, pobre, desierto. $l contexto sacar de la eventual duda. 4. $n general, este <ocabulario no trata de usos e instituciones t,picas de )srael, ni de teolog,a b,blica. %er,a demasiado para el tipo de libro 3ue nos pusimos. %er para otra vez. "ero nada impide 3ue el grupo o lector de la Biblia, entre en esas cuestiones importantes. Algunas sugerencias para su uso ?emos procurado proporcionar el mximo de material en el m,nimo de pginas, de7ando el debido espacio para la reflexin de los lectores. *o se debe ver, pues, en este <ocabulario, una acumulacin de 8productos listos para el consumo8, sino una 8muestra estimulante8 3ue despierta el apetito, para penetrar en la profundizacin de la Biblia. $n este sentido, damos algunas sugerencias para el uso creativo del librito. Lea todo con atencin y esp,ritu cr,tico. %i aparece una palabra con !AY'% 'LA%, lo me7or es buscar esa palabra en el <ocabulario, para profundizar el tema. (e esa manera, una informacin va complementando a otra. "ara algunos podr,a ser interesante leer primero todo el <ocabulario, de principio a fin, para tener una idea global de los temas tratados. (espu/s, ec-ar mano del librito para consultarlo y salir de dudas. "reste atencin a tres vocablos ms ampliamente desarrollados 3ue los dems6 5eograf,a de "alestina, ?istoria del Antiguo &estamento e ?istoria del *uevo &estamento. (ialogue con otros sobre ciertos puntos de vista presentados, como los de Adn, or,genes, camino, sacerdote. (escubra y comente aspectos ideolgicos relacionados con ciertas palabras, y 3ue este <ocabulario no las menciona. "or e7emplo6 la corona es s,mbolo de dignidad. @"or 3u/A. @$sts de acuerdoA. @Bu/ s,mbolo sugerir,as t=A. entre l,nea y l,nea del lengua7e escrito, valdr,a la pena identificar la posicin social, las opciones, los intereses de 3ui/n usa un determinado s,mbolo en su comunicacin. $videntemente 3ue la condicin me7or para criticarnos unos a otros es 3ue estemos abiertos a la autocr,tica. "ara 3uien es comprensivo y abierto, no -ay cosas raras. (etrs de un texto, es preciso ver al pueblo 3ue se interesaba por tal o cual asunto y los motivos 3ue lo llevaban a tener esos intereses. Adems de eso, busca entender por 3u/ -ay gente 3ue piensa diferente a nosotros. "alabras como imagen, ,dolo, ley, primicias, vestidos nos pueden ayudar6 demuestran cuan amplio es el espacio en el 3ue se mueve la verdad. &= podr,as ir enri3ueciendo estas notas. $llas son solamente unas semillas2 ay=dalas a crecer. Y no slo eso6 trata de anotar otras palabras, como luz, rbol, escudo. $ncontrars una ayuda para ello en las notas explicativas de tu Biblia, en diccionarios b,blicos ms extensos, y principalmente en la lectura de la Biblia en los grupos de fe.

&omando en cuenta estos detalles, podremos disminuir el riesgo de empobrecer las palabras ms importantes de la Biblia con un vocabulario tan pe3ueCo. $s importante tambi/n, a trav/s de tantas palabras tan ricas, claves, expresivas descubrir a3uello 3ue da sentido nuevo a todas ellas6 D$%' #)%&+. La "alabra de (ios. $l es la 8=ltima palabra8. *+&A6 Las voces siguientes son propias de la presente edicin y las -a elaborado Luis $rnesto &igreros6 Ams, Abd,as, Ageo, Abra-am, Amor, anatema, antropolog,a b,blica, Baruc, calendario, antar de los cantares, celibato, orintios, rnicas, cruz, (aniel, descanso, disc,pulo, $fesios, enfermedad, escatolog,a, $sdras y *e-em,as, esenios, esperanza, $ster, $ze3uiel, familia, fe, Filemn, Filipenses, filisteos, 5latas, ?abacuc, ?ec-os, ?oreb, )sa,as, Derem,as, Dob, Doel, Dons, Dos/, Duan $vangelista, Duan Bautista, Dudas, Dudit, Lamentaciones, Lucas, !acabeos, !ala3uias, !arcos, !ar,a, !ateo, medidas, metreta, ministerio, !i3ueas, monedas, muerte, mundo, *a-=m, +seas, "ablo, pecado, "entateuco, prof/ticos, pr7imo, promesa, "roverbios, redencin, revelacin, #eyes, #omanos, #ut, %abidur,a, salvacin, %amuel, %apienciales, %antiago, %ofon,as, &esalonicenses, &imoteo, &ipolog,a, &ito, &ob,as, :acar,as. L+% L)B#+% ($ LA B)BL)A Y %'% %)5LA% AbAbd,as Don AgAgeo Dos Am Ams ApApocalipsis Ba Baruc Lc ; o ;a. orintios > o >a. orintios ol olosenses ; ro ;o. rnicas > ro >a. rnicas t antar !i (n(aniel !l (t (euteronomio $cl $clesiast/s E o-/let *e $clo $clesistico E %ircida $f $fesios ; " $sd $sdras $st$ster "r $x $xodo ; # $z $ze3uiel Flm Filemn Flp Filipenses 5a 5latas ; % 5n 5/nesis ?a ?abacuc ?b?ebreos ?c?ec-os %ofon,as Db Dob %t Dons Dosu/ Dr Derem,as Dudas Dudas $vang. de Lucas Lm Lamentaciones Lv Lev,tico ;! ;o. !acabeos >! >o. !acabeos !c $vang. de !arcos !i3ueas !ala3u,as !t $vang. de !ateo *a *a-=m *e-em,as *m *=meros +s +seas ;a. "edro >" >a. "edro "roverbios ;o. #eyes ># >o. #eyes #m #omanos #t #ut ;o. %amuel >% >o. %amuel %al %almos %b %abidur,a %i $clesistico .%ircida1 )s %antiago

)sa,as %o

Dc Dueces &b Ddt Dudit ; &m Dl Doel > &m Dn $vang. de Duan ; Dn ;a. Duan > Dn >a. Duan 4 Dn 4a. Duan A A y : <er ALFA Y +!$5A

&ob,as ;a. &imoteo >a. &imoteo ;&s > &s &t :a

;a. &esalonicenses >a. &esalonicenses &ito :acar,as

ABBA. $n arameo, la lengua -ablada por Des=s, Abb 3uiere decir mi padre, papi o papito. es con esta palabra de cariCo y confianza con la 3ue Des=s normalmente se dirig,a a su "adre, cuando rezaba. $n el Antiguo &estamento, (ios es llamado "adre en diversas ocasiones .%al FG, >H2 $clo. >4, ;I92 )s 04, ;02 09, H2 Der 4, 912 pero nunca con esta misma expresin familiar. $sta novedad se peg fcilmente6 a los primeros cristianos les gustaba dirigirse al "adre con la misma palabra 3ue Des=s usaba6 #om F, ;J2 5al 9, 01. AB#A?A!. "as a ser el prototipo de la fe, sobre todo en el *&. $legido por (ios para ser portador de la promesa de los -i7os de )srael y para todos los -ombres .5n ;>, ;ss2 ;JI;F1. en el *& todo creyente, por la fe, puede convertirse en -i7o de Abra-am .5a 4, H. >G1. AB()A%. "rofeta del A&. $scribi el libro 3ue lleva su nombre antes de la con3uista de $dom en el aCo 4;> a. . %on slo >; vers,culos y aborda el problema de la solidaridad de los ms pobres contra un opresor ms fuerte .5n >J, ;HI>F2 > # F, >KI>>2 $z 4J, 91. <er )#A ($ ()+%. A $)&$. <er +L$+ A(A*. $n -ebreo, es sustantivo com=n6 3uiere decir -ombre, persona -umana, incluyendo a las mu7eres .ver 5n J, >12 se refiere principalmente a la -umanidad en general. "or eso, este nombre fue utilizado para -ablar del 8primer -ombre8, en los +#)5$*$% de la -umanidad. (e -ec-o las narrativas sobre Adn son reflexiones sobre la naturaleza, la manera de ser -umano, en general. $s tambi/n en este sentido ms profundo 3ue el *uevo &estamento llama a Desucristo el 8*'$<+ Adn8. $s significativo el -ec-o de 3ue, fuera de este caso, en toda la Biblia, no -aya ning=n otro individuo llamado Adn. A('L&$#+. !uy usado en el sentido de infiel a (ios. $sto ayuda a entender Ap ;9,9. <er AL)A*:A, "#+%&)&' )+*, *+<)A, A!$*. A5$+. $s un profeta 3ue obra en tiempos nuevos, los tiempos del postexilio, -acia los aCos J>K a. . "asadas las pruebas del destierro y de la destruccin de Derusal/n, la comunidad debe pensar en reconstruir la patria comenzando con el templo. A esta animacin se dedica el profeta. <er &$!"L+. A5'A. %,mbolo de la vida y de todo lo 3ue la -ace crecer. <er #)+. $s tambi/n s,mbolo de a3uello 3ue libera de la suciedad y de la maldad. $n el plural, aguas, ver !A#. 'so lit=rgico del agua6 ver &)$*(A. AL$L'YA. Aclamacin t,pica del culto. $n -ebreo, 3uiere decir 8alaben a YA?<$8. ALFA Y +!$5A. $n Ap. ;, F. *uestro %eCor es llamado. 8$l Alfa y el +mega8. $n griego, Alfa es la primera letra del alfabeto, correspondiente a nuestra A2 +mega, 3ue corresponde a nuestra :, es la

=ltima letra. "or eso en algunas traducciones se lee6 8Yo soy el A y la :8. $l sentido es claro6 *uestro %eCor es el principio y el fin6 $l es todo. AL)A*:A. !uc-as veces un pueblo se une a otro, para beneficio de ambos. Asumen, entonces, un compromiso de fidelidad mutua. $s as, como los israelitas ve,an su unin con (ios. %lo 3ue (ios no necesita de Alianza2 es el pueblo el 3ue la necesita. A causa de la infidelidad de muc-os, Desucristo inaugura la *'$<A Alianza. (ebido a traducciones poco exactas, en vez de Alianza comenz a usarse tambi/n la palabra &estamento. $s en este sentido 3ue se -abla de Antiguo y *uevo &estamento6 son libros 3ue -ablan, respectivamente, de la Antigua y de la *ueva Alianza2 o sea, de dos sistemas de vida. <er A# A .($ LA AL)A*:A1. AL!A. $n la Biblia, es la persona o la vida de la persona. !i alma E yo2 tu alma E t=2 y as, sucesivamente. A!$*. $n -ebreo, 3uiere decir6 firme, slido verdadero, as, es. *uestro 8as, sea8 es ms d/bil y superficial. Al comienzo de una frase, repetido varias veces, indica la seguridad de alguien 3ue tiene autoridad, para -ablar2 3uiere decir6 palabra de -onor2 -ay 3ue creerlo. $n Ap 4,;9 Desucristo es llamado el Am/n6 la fidelidad, la seguridad, la garant,a -ec-a persona. A!+#. (esigna muc-as cosas6 lo 3ue gusta, un amigo, una mu7er, un compaCero de traba7o, los -i7os. "ara )srael (ios ama al -ombre. $l -a tomado la iniciativa y /l mismo le enseCa el amor -asta las =ltimas consecuencias en su ?i7o Des=s. La -istoria de la salvacin no es ms 3ue la -istoria de su inmenso amor por el -ombre al 3ue le -ace el regalo de Desucristo en los tiempos del $vangelio. $n su ?i7o (ios concluye las nupcias eternas del esposo con la -umanidad. %i tanto am (ios al -ombre -asta entregarle a su ?i7o es para 3ue los -ombres tengan vida eterna. La vida de Des=s manifiesta muy a las claras el dilogo filial 3ue /l mantuvo con su "adre. $n la cruz se revela el drama intenso de este amor. $l calvario es el lugar del amor perfecto. "entecost/s dar carcter universal a este amor y abrir a todos los -ombres la posibilidad de vivir en dilogo de amor con (ios y con los -ermanos. (e todas las palabras -umanas es la 3ue me7or define a (ios. (ios es amor. (ios es amor y se dio a conocer en un acto de amor. *o -ay mayor fuente de amor 3ue creer en ese amor. $s imposible procurar el #eino de (ios con algo ms eficaz 3ue el amor. $l 7ustifica la vida 3ue se entrega para servir con cariCo a algunos abandonados, enfermos, ancianos. %e 7ustifica la vida 3ue se aparta de la vida com=n para dedicarse totalmente a la oracin y al amor ms ,ntimo para con (ios. %e 7ustifican los esfuerzos -umildes y diarios para poner ms amor donde vivimos. A!+%. "astor nacido en &ecua, nueve Lms. al sur de Bel/n, -acia el aCo H0K a. . #ecorre el *orte de "alestina denunciando las in7usticias sociales anuncindole d,as de ira y concluyendo con un llamado de esperanza. <er )#A ($ ()+%. A*A&$!A. )ndicaba 3ue el bot,n de las guerras santas de )srael pertenec,a a (ios y por lo tanto deb,a destruirse. $ran destruidos -ombres y animales. Los ob7etos pod,an ser entregados al santuario como propiedad de (ios. uando (ios ped,a el anatema o se promet,a con voto para obtener la victoria, su incumplimiento era castigado con la muerte. $l aspecto moral de esta costumbre se -a de interpretar de acuerdo a la mentalidad -istrica de )srael seg=n el estado inicial de la revelacin. $n el *& es lo 3ue est su7eto a maldicin. $3uivale a maldito. A* )A*+%. Antes de la monar3u,a, eran los 7efes de las tribus, clanes y familias 3ue ten,an especial autoridad en medio del pueblo. )gualmente en el tiempo de la !onar3u,a y despu/s del $xilio, ellos continuaron siendo escuc-ados en problemas tocantes al bien com=n. $n el *uevo &estamento aparecen ancianos 3ue son coordinadores de las )glesias locales. #eciben el nombre de presb,teros,

palabra griega 3ue 3uiere decir anciano, vie7o2 pero en s, es un t,tulo de respeto por su funcin en la comunidad2 la edad no cuenta. <er ?)%&+#)A ($L A*&)5'+ &$%&A!$*&+ I ?$#$(A#. A*5$L. $n griego, la palabra 3uiere decir enviado, mensa7ero. $n este sentido, puede -aber ngeles al servicio de los -ombres y -asta demonios .!t >J, 9;1. (ios puede enviar, como sus mensa7eros, a un rey .> %am ;9, ;H1, a un profeta .)s ;9, 4>1, a otras personas e incluso a los vientos .%al ;K9, 91. A-ora, muc-os israelitas imaginaban a (ios sentado en el trono, rodeado de millones de seres celestiales 3ue lo aclamaban sin cesar. $sos seres recib,an diversos nombres6 $D$# )&+% celestiales, -i7os de (ios, %A*&+% de (ios. uando (ios los env,a para alguna tarea en la tierra, tambi/n ellos pasan a ser mensa7eros, ngeles. uanto ms se consideraba a (ios distante de la tierra, ms se sent,a la necesidad de intermediarios6 para defender a los -ombres y para explicarles ciertas cosas en nombre de (ios. $l *uevo &estamento retoma este modo de pensar. $n un texto b,blico, cuando un ngel -abla, es como el fondo musical de un film o novela6 realza lo 3ue se est contando2 insin=a 3ue es algo grande, misterioso. $s como si di7ese6 Matencin a estas palabrasN. $n ese caso, el mensa7e es ms importante 3ue el mensa7ero. A*5$L ($L %$O+# P A*5$L ($ YA?<$. !anera respetuosa de -ablar de (ios sin pronunciar su *+!B#$, o sea 3ue el ngel del %eCor es el mismo (ios. A*&#+"+L+5)A B)BL) A. La biblia considera al -ombre no en s, mismo sino en su relacin con (ios. $n este encuadre religioso se sit=an las ideas sobre el -ombre y sus estructuras. $l -ombre de la Biblia es un ser viviente y 7ams un ser compuesto de cuerpo y alma, al modo griego. el cuerpo es bueno. $st animado por el AL!A 3ue es el cuerpo mismo en cuanto viviente. Alma es la vida de la persona y se encuentra fundamentalmente en la sangre. Los 7ud,os pensaban 3ue la vida se encontraba en la %A*5#$, por lo 3ue la sangre se reservaba a (ios. &odo derramamiento criminal de sangre debe rec-azarse y clama venganza. +#A:+* es el ,ntimo de la persona, lo ms profundo del -ombre6 inteligencia, conciencia, conocimiento, intencin, conducta, afectos. Al corazn se suelen unir los riCones, sede y fuente de las realidades ocultas y 3ue slo (ios escruta6 planes, pasiones, reacciones. $l *& contin=a la misma l,nea. $l -ombre sigue siendo una unidad. $l alma .psy3u/1 designa al -ombre viviente. $l esp,ritu .pneuma1 indica al -ombre como un ser espiritual, esclavizado por la carne .sarx1. $l -ombre carnal es el -ombre vendido al pecado. $l -ombre carnal se opone al -ombre espiritual salvado por risto. A"+ AL)"%)%. *ombre del =ltimo libro de la Biblia. Apocalipsis, en griego, 3uiere decir revelacin, o sea, manifestacin, explicacin. $scrito en /poca de persecucin contra los cristianos, el libro desenmascara a los opresores y 3uiere dar valor y cora7e a los oprimidos. (ios muestra a los -ombres el sentido de la ?istoria -umana, con sus luc-as y victorias, y tambi/n la posicin de la comunidad cristiana delante de los desaf,os de la -istoria. Actuando as,, (ios se revela, nos dice cmo es $l. $l Apocalipsis tiene un estilo adornado 3ue se reconoce a primera vista6 muc-o simbolismo de +L+#$%, *'!$#+%, seres extraCos, luc-as2 frecuentes visiones2 clima de misterio. $s una manera apropiada para tratar temas 3ue nadie puede expresar con exactitud, ob7etividad y claridad completa. %e tiene la impresin de 3ue el Apocalipsis slo describe el fin del mundo2 en realidad, este es un modo concreto de comunicar a los oprimidos de todos los tiempos 3ue 8al final todo estar bien 8, pues (ios vela por su pueblo. Algo seme7ante sucede con las -istorias de los +#)5$*$%. $sta manera de pensar y de escribir se llama Apocalipsis. Adems del Apocalipsis, -ay en la Biblia otros textos apocal,pticos, como )s >9 al >H2 (n H al ;>2 :ac ;> a ;92 !c ;4. ?ay tambi/n diversos escritos apocal,pticos 3ue no fueron incluidos en los libros b,blicos, tales como el Libro de ?enoc, la Asuncin de !ois/s, el Apocalipsis de Abra-am. $stos libros no fueron escritos por los persona7es 3ue figuran en el t,tulo6 fueron atribuidos a ellos por respeto, o -ablan de tales personas.

A"+%&+L. Buiere decir enviado. (ios llama a alguien y lo env,a a los -ermanos para alg=n servicio a la comunidad. Apstoles son, de modo especial, los (oce cuya lista est en !t ;K, >I9. <er "$(#+ I $L$ )+*. A#A!$+. <er ?$B#$+ A# A. $s lo mismo 3ue cofre, ca7a grande. $l Arca de la Alianza era una especie de armario de madera de acacia, recubierta de oro, y con dos varales para poderlo transportar en -ombros. &en,a ;,>J metros de largo por K,HJ metros de anc-o y otro tanto de altura. (entro de esa ca7a estaban guardadas las tablas de la Ley, los (iez !andamientos. $l Arca de la AL)A*:A era para los israelitas seCal de la presencia de YA?<$, del (ios 3ue ayuda a su pueblo y camina con /l. <er ($ AL+5+ I &)$*(A. $n la narracin b,blica del diluvio, aparece otro tipo de arca6 una especie de barco. A esto acostumbramos darle el nombre de Arca de *o/. A% $*%)+*. Des=s, muerto in7ustamente y resucitado, fue exaltado, llevado a la 5L+#)A del "adre. !uc-os pasa7es del *& proclaman esto6 .?c- >, 44I402 #m F, 492 $f 9, FI;K1. Lucas .Lc >9, J;2 ?c;, GI;;1 nos ayuda a profundizar esta experiencia de fe2 y lo -ace por medio de una serie de s,mbolos. (urante 9K d,as .ver *'!$#+ de lo 3ue es completo1 la )glesia se prepara para un nuevo modo de presencia del %eCor resucitado .?c- ;, 41. (espu/s 8ante la vista de los apstoles8 .E ellos estn seguros de esto1, Des=s es elevado al )$L+. umpli su misin2 a-ora /l es %$O+# y #$Y, 8sentado a la derec-a del "adre8 .; " 4, >>1. ?ermoso, alto, amplio, fuente de luz, calor y vida, el cielo es el s,mbolo de la presencia de (ios. *o vamos a imaginar a Des=s en un lugar f,sico, all arriba. La ascensin no es un via7e de astronauta2 es subida al poder. Las *'B$% es un modo de decir 3ue Des=s est en las alturas, pero oculto a nosotros. *o est ausente, ni le7os2 al contrario6 al lado de (ios, puede estar muy presente en todo tiempo y lugar .!t ;F, >K2 >F, >K1. As,, /l ayuda a la )glesia a promover el #$)*+ ($ ()+% y le da sentido a su camino, -asta la <$*)(A final. As, se explica la presencia de los dos 8-ombres vestidos de BLA* +8 .E A*5$L$%1 A:)!+%6 <er "A% 'A B BAAL. %ignifica "atrn, %$O+#. $ra el t,tulo 3ue le daban a la divinidad los cananeos, seCores y opresores de los ?$B#$+%. BAB)L+*)A. Los israelitas fueron maltratados y -asta vencidos por varios pueblos a lo largo de su ?)%&+#)A. "ero una nacin se convirti para ellos en s,mbolo de maldad, por3ue no slo agredi al pueblo, sino 3ue le 3uit lo 3ue consideraba ms sagrado6 la ciudad santa de D$#'%AL$* y el &$!"L+. $sta nacin era Babilonia. "or eso, Babilonia en la Biblia se convirti en s,mbolo de fuerza del mal, en opresora, en enemigo. <er ?)%&+#)A ($L A&. BA#' . "robablemente secretario de Derem,as .Dr 401, escribi en el siglo ) a. ., en una de las comunidades 7ud,as 3ue viv,an fuera de "alestina en medio de pueblos paganos. $l libro de Baruc es un llamamiento al arrepentimiento y a la conversin. BA'&)%!+. $n griego, esta palabra 3uiere decir zambullida, inmersin. $n lengua7e simblico, la persona puede estar inmersa en el sufrimiento .!c ;K, 4F2 Lc ;>, JK1. La zambullida en el agua es s,mbolo de "'#)F) A )+*6 al salir del agua, el bautizado es 8otra persona8. $ntre los 7ud,os, como en otros pueblos, se practicaban baCos 3ue simbolizaban esta purificacin.

Duan Bautista aCade un elemento nuevo6 exige conversin .Lc 4, 4I;91. A=n cuando Des=s no necesitaba de conversin. $l pide el bautismo de Duan, en -umilde solidaridad con los pecadores, 3ue somos todos nosotros. (espu/s de la #esurreccin, risto ordena a la )glesia 3ue bautice en nombre del "adre, del ?i7o y del $sp,ritu %anto, estableciendo, de esta manera, una relacin muy especial con las &res "ersonas .!t >F, ;FI>K2 v/ase un sentido seme7ante, con relacin a !ois/s en ; or ;K, >1. $sta relacin con (ios implica una vida de conversin y de eliminacin del pecado, una vida de fe. %umergirse en las aguas del bautismo y salir de ellas es, pues, morir y resucitar con risto .#om 0, 4 y ss2 ol >, >K I 4, 91. $sto es obra del $sp,ritu %anto .!t 4, ;;2 ?ec- ;, J1. B$B$#. <er AL): B$*() )+* P B$*($ )#. %lo (ios tiene el poder de bendecir2 y lo -ace, libremente, por amor. La bendicin de (ios no slo -ace 3ue el -ombre tenga salud, fecundidad, bienestar2 -ace 3ue el -ombre sea ms persona, ms de (ios. Buien recibe la bendicin de (ios est preparado para enfrentar la vida. 'na de las grandes bendiciones para el -ombre es poder bendecir, es decir, poder alabar a (ios por todo lo 3ue $l -izo y -ace. Algunas frmulas lindas de bendicin en la Biblia estn en6 *um 0, >9I>02 #om ;, H2 ; or ;, 42 ;0, >42 > or ;, >2 ;4, ;4. <er !AL() )+*. B$%&)A ($L A"+ AL)"%)%. <er *'!$#+ -acia el final del prrafo explicativo. B)BL)A. "alabra griega 3ue significa 8libros8. Los escritos 3ue forman la %agrada $scritura son los libros ms importantes 3ue existen2 por eso, fueron llamados simplemente 8los libros8. $n la misma Biblia a=n no se encuentra este nombre para la coleccin completa de los escritos b,blicos. "ero en el texto griego de ;! ;>, G 8biblia8 se refiere a los libros santos 3ue exist,an entonces y 3ue se reconoc,an como tales. La Biblia de los cristianos comprende el Antiguo y el *uevo &estamento .<er AL)A*:A12 la de los 7ud,os no tiene el *uevo &estamento. <er ?)%&+#)A ($L A&. <er ?)%&+#)A ($L *&. Las ediciones protestantes de la Biblia, en el Antiguo &estamento, tienen H libros menos 3ue las catlicas. $n esto no se debe ver ninguna mala intencin, ni de un lado ni de otro. $l problema es antiguo. (esde el siglo ))) -asta el )) a. ., los escritos b,blicos fueron traducidos al griego en la llamada <ersin de los HK. $sta importante traduccin acogi como b,blicos varios libros y pasa7es 3ue el 7uda,smo oficial, en "alestina, rec-az ms tarde6 &b, Ddt, ; y > !, Ba, %b, %i y algunos pasa7es de $st y (n. La )glesia cristiana primitiva usaba muc-o la <ersin de los HK. "or eso, esos libros se encuentran en las Biblias de edicin catlica, pero no en las ediciones 7ud,as. A partir del siglo pasado, tambi/n los protestantes los retiraron de sus ediciones. %on los llamados libros 8deuterocannicos82 los protestantes los llaman 8apcrifos8. $n el *&, catlicos y protestantes tienen la misma lista de libros. "ara los nombres de todos los libros de la Biblia, vea las pginas ;K y ;;. BLA* +. <er +L+#$%. BLA%F$!)A. &odo gesto o palabra 3ue ofende a (ios. "rincipalmente es -ablar mal de (ios. B#A:+ ($ ()+%. $l poder de (ios. Los d/biles y los oprimidos sienten el brazo de (ios como defensa2 los opresores sienten todo su peso. <er !A*+.

ABALL+. (e gran utilidad en el e7/rcito. "or eso es s,mbolo del poder,o militar de un pueblo. :a G, G anuncia 3ue el .<er !$%)A%1 no vendr montado en un caballo, sino en un pac,fico 7umento6 su fuerza es otra .!t >;,>1. <er A##+.

AL$*(A#)+. $l tiempo estaba determinado por el curso del sol y de la luna. $l d,a estaba constituido por la revolucin aparente de la luna en torno a la tierra. $l mes por la revolucin de la luna alrededor de la tierra y el aCo por la revolucin de la tierra en torno al sol. (,a. era la unidad base del calendario. %e divid,a en maCana y tarde. La noc-e se divid,a en tres vigilias6 primera vigilia, vigilia de medianoc-e y vigilia de la maCana. $n el *uevo &estamento la divisin del d,a y de la noc-e es romana. !es. $s lunar y constaba de >G d,as, ;> -oras y 99 minutos. Al comienzo )srael adopt los nombres cananeos 3ue ten,an relacin con las estaciones del aCo. La Biblia -abla del mes de las espigas, del mes de las flores, el mes de las aguas permanentes y del mes de las lluvias abundantes. $n los medios rurales se ten,a en cuenta los per,odos del aCo agr,cola6 mes de la siembra, de la poda, de la recoleccin del lino, del trigo, de la cebada, etc. Finalmente se adoptaron los nombres babilonios 3ue sobreviven al 7uda,smo actual. ACo. $ra igualmente lunar. onstaba de ;> meses de >G y 4K d,as respectivamente. $ste aCo duraba ;; d,as menos 3ue el aCo solar. A los comienzos el aCo israelita empezaba en el e3uinoccio del otoCo. $n v,speras del $Q)L)+, adoptaron, para la vida civil, el calendario babilnico 3ue empezaba en el e3uinoccio de primavera. %emana. *aci como fraccin del mes lunar en relacin con las cuatro fases de la luna. %lo el d,a sbado ten,a nombre. Los dems eran6 primero, segundo, etc., d,as de la semana. !s tarde el d,a sexto se llam 8parasceve8 o preparacin del sbado. AL):. en sentido figurado, el cliz puede ser algo bueno o malo, seg=n su contenido. %e -abla del cliz de la )#A de (ios. Beber el cliz 3uiere decir experimentar un gran sufrimiento. $n el buen sentido, el mismo (ios -ace desbordar el cliz, esto es, da los bienes con abundancia. "ensndolo bien, toda la vida del -ombre es un cliz 3ue -ay 3ue beber .!t >K, >>2 Lc >>, 9>2 Dn ;F, ;;1. <er <)*+. A!)*+. "uede simbolizar el modo como vive la persona, o lo 3ue la orienta. (e a-,, expresiones como buen camino, mal camino, los caminos de (ios. $n el *&, el camino es risto2 es tambi/n el $<A*5$L)+ y la manera de vivir de las primeras comunidades de los disc,pulos de Des=s. $l t/rmino camino sugiere dinamismo, movimiento. A*AA* P A*A*$+. anan fue un antiguo nombre de "AL$%&)*A. ananeos eran los -abitantes de esa tierra. Los 8reyes de anan8 eran los poderosos del pa,s, los 3ue oprim,an a los pe3ueCos. &erminaron siendo vencidos por los israelitas. $n tiempos del *& ya no -ab,a cananeos en el pa,s. uando !t ;J, >> llama cananea a una mu7er siroIfenicia .!c H, >01, es para dar a entender 3ue ella no ten,a nada de 7ud,a. $l apstol %imn es llamado cananeo en el texto griego de !t ;K, 9 y de !c 4, ;F. Algunas traducciones lo presentan como zelota. Y tienen razn, por3ue a-, cananeo no 3uiere decir de anan o de la ciudad de an, sino 3ue corresponde a una palabra A#A!$A 3ue significa celoso. <er ?)%&+#)A ($L A&. :$L+&$%. A*($L$#+ ($ %)$&$ B#A:+%. %e trata de un candelabro con un brazo central y tres a cada lado, como si fueran ga7os curvos de un rbol. Lo describe $x >J, 4;I4G. Lo alimentaba el aceite de olivo y ten,a 3ue estar encendido d,a y noc-e, en el &emplo. 'n candelabro as, ya era conocido fuera de )srael2 era s,mbolo del rbol del mundo o de la vida. "ara una explicacin israelita, :a 9, >IJ.;K6 las luces son los o7os de (ios2 H es el n=mero de la perfeccin. $s decir, (ios ve todo lo 3ue pasa en el mundo. $ste candelabro se convirti en s,mbolo del 7uda,smo, como la cruz es s,mbolo de los cristianos. <er LA!"A#A. A*&A# ($ L+% A*&A#$%. $ste libro de alt,simo valor po/tico, atribuido a %alomn, recibe forma definitiva de compilador entre los siglos <) y < a. . 'na pare7a de enamorados cantan su amor apasionado. Los 7ud,os -an entendido este antar como el mensa7e religioso de toda la Biblia al expresar en forma po/tica la b=s3ueda del amor. A#A. <er #+%&#+.

A#)(A(. %e usa siempre esta palabra en el sentido de amor, no de limosna. A#)%!A. "alabra griega 3ue significa don, gracia. $n el *&, carismas son los dones 3ue el $%")#)&' %A*&+ distribuye en la comunidad como servicios al bien com=n. As,, es carisma ser apstol, profeta, pastor, -ablar en distintas lenguas2 pero todo esto debe servir para el crecimiento positivo de la comunidad. <er principalmente ; o ;> a ;J, en donde %an "ablo explica cmo usar los carismas y cules los abusos 3ue -ay 3ue evitar. $l A& -abla de los dones del $sp,ritu6 )s ;;, >. A#*$. $l cuerpo -umano o de los animales, o, ms gen/ricamente, la persona en su realidad -istrica .8el <erbo se -izo carne8 Dn ;, ;912 tambi/n puede ser la persona considerada en su debilidad, limitaciones, pecado .!t >0, 9;1. + tambi/n alguien de la misma sangre, pariente .5n >, >41. A##+. Arrastrado por ABALL+%, era una de las armas ms poderosas de un e7/rcito. "or eso, era signo de poder,o, de ri3ueza. Los israelitas ms conscientes insist,an en 3ue no se deb,a confiar en carros y caballos2 -oy dir,amos en la carrera armamentista. A#&A%. <er $")%&+LA. A%A. "uede significar morada, familia, clan o tribu, sociedad. La casa simboliza la vida familiar. As,, -ay cosas 3ue construyen la casa y -ay las 3ue la derrumban. ?ay la casa de (ios y la casa de la servidumbre. !uc-os nombres propios de la Biblia estn formados con la palabra casa, en -ebreo bet6 Betel .E casa de (ios1, Bel/n .de Bet-le-em E casa del plan, o del dios La-mu1, Betsaida .E casa de la pesca1, etc. $FA%. <er "$(#+. $L)BA&+. onsiderado por el A&. como un oprobio. %e subraya la esterilidad de %ara, #ebeca, #a3uel, Ana, etc. con vistas a -acer ver 3ue la fecundidad es de (ios y /l cumple sus promesas por encima de imposibles. (ios lo impone a Derem,as como s,mbolo de la esterilidad de un pueblo. $l *& propone el celibato como conse7o de vida evang/lica con vistas al #eino .!t ;G, ;>1 y a la consagracin radical a (ios .; o H, 4>I491. *o es ley general en el *& .?c- >;, G2 ; &m 4, >. ;>2 &t ;, 01. Ap ;9, 9 se refiere a la pureza de la fe. $L+%+. <er :$L+&$%. $*):A. %eCal de dolor, luto, penitencia2 se aplica tambi/n a la brevedad y a la limitacin de la vida. )$L+. Lugar f,sico en donde brillan los astros. $s tambi/n la morada de (ios .%al >, 912 pero slo simblicamente2 los israelitas sab,an 3ue (ios es superior a cual3uier espacio .; # F, >H1. "uede tambi/n ser un modo de -ablar de (ios, evitando pronunciar su santo *+!B#$. #$)*+ ($ ()+%. &)$*(A. A% $*%)+*. ielo y tierra E todo. )# '* )%)+*. orte de la piel 3ue cubre la cabeza del pene, 3ue se practicaba al niCo a los oc-o d,as del nacimiento2 corresponde a la operacin de fimosis. "ara los 7ud,os tiene un sentido seme7ante al del bautismo para los cristianos6 es seCal de AL)A*:A y de pertenencia al pueblo de (ios. $n el *& es, a veces, s,mbolo del 7uda,smo. +(+. !edida de longitud e3uivalente a 9J cent,metros. <er !$()(A%. +?$L$&. <er $ L$%)A%&$%. +L$#A ()<)*A. <er )#A ($ ()+%.

+L+#$%. !uc-as veces tienen valor simblico. el blanco puede simbolizar inocencia .)s ;, ;F1, alegr,a .Ap >, ;H1, o gloria celestial .!t ;H, >12 el verde, la peste .Ap 0, F12 el p=rpura, la ri3ueza .Lc ;0, ;G1 o la ma7estad .Dn ;G,>12 el negro, algo de negativo o malo .Dr 9, >F2 t 9, HIF12 el ro7o puede ser s,mbolo de violencia .Ap 0, 91. +L+%$*%$%. A los -abitantes de olosas %an "ablo desde su encarcelamiento romano les escribe una carta en el aCo 0>. La comunidad de olosas fue evangelizada durante el apostolado paulino en $feso .?c- ;F y ;G1 3ue ocup la mayor parte de la tercera misin del Apstol. Los colosenses estaban amenazados por una -ere7,a 3ue un,a elementos paganos, 7ud,os y cristianos, lo 3ue compromet,a seriamente la pureza de la fe cristiana 3ue considera a risto como mediador =nico del plan divino de salvacin. "ablo les dir 3ue risto es el mediador =nico universal entre (ios y el mundo creado. +*+ $#. *o es slo tener la idea, sino la experiencia vivida de una realidad6 es sentir, penetrar. omo cuando decimos6 conocer la vida, el dolor, la realidad. onocer a (ios es ser ,ntimo suyo .Dn ;, ;F1. As, se entiende por 3u/ en la Biblia conocer se puede referir a las relaciones conyugales .Lc ;, 491. +*%A5#A(+. <er %A*&+. +*<$#%)+*. <er "$*)&$* )A. +#A:+*. $s lo ,ntimo de la persona. 5eneralmente corresponde a lo 3ue -oy llamanos mente, conciencia, intencin. Los pensamientos del corazn E los proyectos2 -abl en su corazn E pens2 dame tu corazn E presta atencin. +#($#+. La ove7a, y ms todav,a el cordero, es el animal manso, dcil al pastor, sereno aun3ue sea atacado y llevado al matadero. $n los %A #)F) )+% ofrecidos a (ios era uno de los animales preferidos. $n )s J4, H es s,mbolo de %)$#<+ de (ios 3ue sufre en $Q")A )+* por los pecados de los -ombres. $n $x ;> el cordero pascual se convierte en !$!+#)AL de la liberacin del pueblo israelita. "or eso el *&, especialmente el Apocalipsis, le da a Desucristo el t,tulo de cordero. 'n detalle 3ue puede ayudar6 en arameo, el idioma 3ue -abl Des=s, la misma palabra talya significa siervo o cordero. onviene recordar 3ue la mansedumbre del cordero se complementa con la firmeza persistente y la conciencia -istrica del %iervo de (ios de 3ue -abla )sa,as 9>, 9. $n este sentido nosotros somos ove7as del rebaCo de risto. <er "A% 'A. +#)*&)+%. ?abitantes de orinto, capital de la provincia senatorial de Acaya, provenientes de un mosaico de razas con los 3ue /sar -ab,a repoblado la ciudad, -aci/ndola la menos griega de las ciudades griegas. %an "ablo fund en orinto la comunidad cristiana .; o 9, ;J2 ?c- ;F, ;I;F1. A esta comunidad escribe dos cartas6 la primera y la segunda a los corintios. $n la primera %an "ablo afronta los problemas de una comunidad cristiana en un mundo pagano, ambiente saturado de religiones, lucro e inmoralidad. $n la segunda explica sus actitudes delante de la comunidad, da algunas instrucciones y -ace una ardorosa defensa de su ministerio diciendo 3ue la fuerza de risto se manifiesta en su debilidad de apstol. +#+*A. %,mbolo de dignidad y de ma7estad. "uesto 3ue, antiguamente, el premio de algunas competencias y -azaCas era una corona, esta se convirti en signo de victoria y de premio. +%$ ?A. La gente recoge los frutos de lo 3ue sembr. &ambi/n en sentido figurado. $ntonces, la cosec-a es tambi/n s,mbolo de alegr,a. "ero tambi/n parece el des-ec-o de lo 3ue no sirve. (e a-, 3ue la cosec-a simboliza, a veces, el 7uicio de (ios, fuente de alegr,a o de tristeza, seg=n la vida de cada uno. Frecuentemente en el *& la imagen de la cosec-a insin=a la seriedad de la presentacin de

cuentas. "ues en tiempo de cosec-a los traba7adores ten,an 3ue pagar a los propietarios la parte 3ue les correspond,a. $n este sentido6 !t 4, ;>2 ;4, 4K2 >J, >92 Dn 9, 9H. #)%&)A*+. %ignifica seguidor de ()% )"'L+. #)%&+. <er !$%)A%. #+*) A%. Los dos libros de las rnicas son una revisin de la -istoria. #ecuerdan muc-os acontecimientos ya narrados en los libros de los #eyes, sin 3ue sean por esto, una simple repeticin. ?ec-os y persona7es tienen otra teolog,a como teln de fondo. Buiere -acer ver el autor 3ue una comunidad cuyo centro es el culto fundamentado en la -istoria pasada de )srael, tiene una razn firme de ser. La genealog,a de (avid se remonta -asta Adn. #':. %eCal de maldicin para un 7ud,o. La cruz de Des=s se levant en la frontera de las econom,as del A& y del *& como signo de salvacin, reconciliacin y unidad de todos los pueblos. '$#*+. %,mbolo de poder y de fuerza .%al ;F, 41. 'L&+. <er %A*&+. risto. $l nombre surgi en Antio3u,a .?c- ;;, >01. <er

?I( ?)<+ $Q")A&+#)+. <er $Q")A )+*. (A*)$L. $n los escritos de +riente es el nombre de un sabio antiguo .$z ;9, ;91. (e a-, se for7 el nombre de *aiel, profeta y sabio, 3ue -ubiera vivido entre los desterrados de Babilonia y cuyas palabras y e7emplos deb,an ilustrar a los 7ud,os en contacto con los paganos. ?ay dos apocalipsis en la Biblia6 el de (aniel y el de Duan. Aparece en el siglo )) a. ., /poca en 3ue la comunidad es perseguida y est en crisis. (aniel se propone en su libro sustentar la esperanza del pueblo israelita y provocar la resistencia ante los opresores. (aniel es el triunfo del #eino de (ios. %on muy especiales los apartados H, GI;9 .el ?i7o del -ombre12 ;>, ;I4 .resurreccin de muertos12 G, >;I>H .fin del mundo1. (A<)(. <er ?)D+ ($ (A<)(. ($ AL+5+. Literalmente significa diez palabras. As, llamamos a los (iez !andamientos. Frmula breve y fcil de recordar las principales normas de comportamiento del pueblo israelita. $l declogo aparece, con pocas variaciones, en $x >K, ;I;H y (t J, 0I>;. ?ay tambi/n un declogo cultual en $x 49, ;KI>0 y -asta una especie de declogo en forma de oracin, el %almo ;J. Des=s resumi el declogo en el gran mandamiento del amor6 !t >>, 40I9K. <er A# A. L$Y. ($ (+*($. $n el $vangelio seg=n %an Duan varias veces aparece esta pregunta6 @de dnde son Des=s, su obra, sus seCales, el vino bueno 3ue /l daA. @(e dnde son las personas 3ue se relacionan con /lA. *o se trata solamente de un asunto de lugar2 se pregunta por el +#)5$* de Des=s y de los -ombres2 por su naturaleza. ($!+*)+. <er %A&A*A%. ($*A#)+. !oneda romana, 3ue e3uival,a al sueldo m,nimo de un d,a. <er !+*$(A%.

($% A*%+. $st ,ntimamente ligado al sbado, d,a semanal 3ue (ios concedi a )srael. La )glesia abandon la observancia del sbado . ol >, ;01 y le dio importancia al primer d,a de la semana, 3ue pas a ser el d,a de descanso y de encuentro de la comunidad .?c- >K, H2 ; o ;0, >1. Lugar del descanso era para )srael la tierra prometida en la 3ue pondr,a (ios la morada de su reposo6 el &$!"L+ de Derusal/n. ?oy el pueblo de (ios peregrina mientras llega el descanso de la nueva D$#'%AL$*. ($%)$#&+. Liberado de la opresin de $gipto, pero todav,a le7os de la tierra 3ue buscaba, el grupo de los ?$B#$+%, guiados por !ois/s, tuvo la experiencia del desierto, 3ue marcar al pueblo israelita durante toda su -istoria. ?ablar de desierto es recordar el sufrimiento, la soledad, la debilidad y la falta de todo. "ero el desierto es tambi/n lugar de purificacin, de aprendiza7e, de amor 3ue sufre, mas espera y as, madura. $s el lugar de los grandes silencios, en donde a veces se oye ms claramente la voz de (ios y se puede reflexionar me7or sobre lo 3ue /l dice. &ambi/n es s,mbolo de lo 3ue es pasa7ero, pues obliga a caminar, a renunciar, conservando viva la fe. Y, sobre todo, es lugar de la experiencia de (ios I YA?<$, 3ue est a-, y camina al frente de los 3ue se comprometen con la liberacin. A lo largo de la Biblia se nota ms simpat,a por el desierto 3ue por la vida en la ciudad6 muc-os israelitas salieron del desierto, pero el desierto no sali de ellos. <er ?)%&+#)A ($L A&. $Q+(+. !A*A. ($%*'(+. <er <$%&)('#A%. ($'&$#+*+!)+. Literalmente, segunda v,a, o copia, de la L$Y .alusin a (t ;H, ;F1. $n otras palabras, 8segunda ley8 o 8repeticin de la ley8. !s 3ue eso, el (t es como la segunda constitucin de los israelitas, enri3uecida con reflexiones sobre el sentido para el camino del pueblo. .%e puede considerar como 8primera constitucin8 de )srael o digo de la Alianza I $x >K, >> a >4, 441. ()A +*+. Buiere decir servidor .como la palabra ministro1. <er %)$#<+. ()A ($L %$O+#. Al principio los israelitas estaban acostumbrados a mirar muc-o al pasado, recordando las cosas maravillosas 3ue (ios -ab,a -ec-o por ellos. A partir del profeta Ams .s. <))) a. .1, empezaron a mirar tambi/n con expectativa -acia un grande acontecimiento futuro, un d,a de luc-a y de victoria del bien sobre el mal, 3ue ser la solemne manifestacin de (ios. $se d,a ser de alegr,a para los buenos, pero de -umillacin para los malos. Fue llamado el (,a del %$O+#, o de YA?<$. $n el *& est unido a la solemne manifestacin de la segunda <$*)(A, gloriosa, de Desucristo. #especto de ese (,a del %eCor se ecncuentra tambi/n, tanto en el A& como en el *&, la simple expresin 8a3uel d,a8. $n Ap. ;, ;K el d,a del %eCor es el domingo .palabra 3ue viene del lat,n, dominicus, del %eCor1. <er %bado. ()+%. <er #$Y. #+ A. %A*&+. <$#B+. $%")#)&'. ()% )"'L+. Aparece >J veces en el *& como exclusividad de los evangelios y de los ?ec-os. Buien abraza la doctrina del maestro divino y ad-iere a la persona de Des=s. Los disc,pulos de Des=s no son como los escribas 3ue son 8disc,pulos de !ois/s8 .Dn G, >F1. $llos comparten la suerte de su maestro .!c >, ;92 ;, ;H2 !t 9, ;G2 F, >>2 etc.1. Los disc,pulos estn llamados a sufrir .!t ;K, >9I>J2 !c F, 49I4J2 Lc ;9, >0 ss2 Dn ;>, >J ss1. Los disc,pulos de Des=s sern testigos de lo 3ue Des=s fue en su vida, en su muerte y en su resurreccin. $l libro de los ?c- aplica el t/rmino a todos los cristianos .?c- 0, ;2 G, ;.>J2 ll, >G2 >;, ;01. (+ &+# ($ LA L$Y. $specialista en la Biblia. &ambi/n se le dice escriba. *o 3uiere decir 3ue sea 3uien me7or aprovec-a la Biblia .!t ;;, >J2 Dn 4, ;K1. Al contrario6 corre el riesgo de usar su saber no como servicio, sino como fuente de gloria y de poder .!c ;>, 4FI9K2 ; o ;, ;HI4;1.

(+!)*5+. <er <$*)(A ($L %$O+#. %ABA(+. ()A ($L %$O+#. %$O+#. (+*$% ($L $%")#)&' %A*&+. <er A#)%!A. (+#!)#. <er %'$O+. (#A !A6 !oneda griega e3uivalente a un denario, es decir, el salario m,nimo de un d,a. !+*$(A%. <er

('(A. $n la Biblia -ebrea no se encontraba esta palabra. laro 3ue se conoc,a la actitud de duda2 pero la omisin del t/rmino dice muc-o. $n el *& se -abla de duda. "ero no en nuestro sentido de incertidumbre de la mente de 3uien no tiene una opinin formada2 la duda es falta de decisin, de toma de posicin. (udar es no tener la valent,a 3ue viene de la fe. $ $ L$%)A%&$%. Buiere decir predicador, -ombre 3ue -abla en la reunin o )glesia. $s el nombre de un libro del A&, llamado -oy a veces o-/let, 3ue es la forma -ebrea. $ L$%)A%&) +. *ombre de un libro del A&, llamado as, por3ue era muy le,do en la )glesia. Antes, por el nombre del autor, se llamaba %abidur,a de Des=s, -i7o de %irac. ?oy se usa con el t,tulo de %ircides, otro modo de decir -i7o de %irac. $l $clesistico no se encuentra en las ediciones 7ud,as ni protestantes de la B)BL)A. $(A($%. Avanzadas de antiguas personalidades b,blicas. <er *'!$#+ .al final1. $F#A)!. *ombre de persona y de la tribu principal del *orte de )%#A$L. !uy usado para designar todo el #eino del *orte .E #eino de )srael1. <er ?)%&+#)A ($L A&. "AL$%&)*A. $F$%)+%. ?abitantes de la ciudad de $feso, evangelizada por %an "ablo donde el apstol Duan permaneci alg=n tiempo. 'nos doscientos mil -abitantes viv,an del comercio, del trfico portuario, de los peregrinos 3ue acud,an al templo de Artemis .?c- ;G, ;F ss1. La carta a los $fesios de %an "ablo es la ms significativa de las $p,stolas de la prisin. $s una larga meditacin teolgica sobre el misterio y la vida de la )glesia. $D$# )&+% P ()+% ($ L+% $D$# )&+%. Los e7/rcitos de 3ue -abla la Biblia pueden ser los de la tierra .israelitas o de otros pueblos12 seg=n el texto, pueden ser 8e7/rcitos del cielo8 A*5$L$%, o -asta los astros y todo el universo. $n ese caso son llamados e7/rcitos por3ue se mueven en orden, obedeciendo en todo a su Defe %upremo, (ios. "or eso, (ios de los e7/rcitos significa (ios poderoso. $L$ )+* P $L$5)(+. La Biblia menciona la eleccin, por parte del pueblo, de ciertos l,deres6 ; % ;>, ;42 $sd ;K, ;02 ?c- 0, J. "or eso se le -ace -incapi/ a la eleccin, o sea, a la 3ue (ios mismo -ace. $s un modo de afirmar 3ue (ios est activamente presente en la -istoria, pero 3ue obra a trav/s de las comunidades y de las personas. As,, elige un pueblo I el 8pueblo elegido8I 3ue tendr 3ue tener e irradiar una conciencia muy viva de esa presencia divina en la -istoria -umana. &ambi/n elige a algunas personas de ese pueblo. $n el *&, elegidos por (ios, o por Desucristo, son los cristianos .!t >9, >>2 ; &s ;, 92 varios pasa7es de ; "12 los pobres .%t >, J12 algunos l,deres, como los A"+%&+L$%. @"or 3u/ esas escogenciasA. *o para crear una /lite de privilegiados, sino siempre en vista de prestar servicios en bien de todos los -ombres. <er %)$#<+.

$*F$#!$(A(. %e designa con t/rminos vagos6 -emorragias, dermatosis, trastornos nerviosos, males, aflicciones, debilidades, sufrimientos, dolores... $s consecuencia del pecado y por lo mismo obedecen a un castigo. Lo contrario aparece como bendicin2 salud, santidad, prosperidad, sabidur,a, muc-os aCos. $n los tiempos mesinicos la enfermedad desaparecer,a y sus d,as ser,an de salvacin. Des=s en su ministerio demuestra 3ue las promesas se estn cumpliendo. La enfermedad seguir siendo para el cristiano y para la -umanidad signo de la condicin -umana, con promesas de total erradicacin del mal en el para,so, donde no -abr llanto ni lgrimas. <er L$"#A. $")%&+LA. ?ay cartas 3ue deben servir a la comunidad y no slo a los particulares. Los antiguos las llamaban ep,stolas. $s como -oy una 8carta abierta8. Los escritos de %an "ablo son, en general, ep,stolas2 tambi/n las cartas de %antiago, "edro, Duan y Dudas. La ep,stola a los ?$B#$+% parece ms un sermn, con una cartita final .;4, >>I>J1. $% A*(AL+. $s algo 3ue -ace tropezar en el A!)*+. $n sentido figurado, muc-as cosas nos pueden -acer tropezar, debido a nuestra mala voluntad o resistencia al bien. $n ese sentido, inclusive (ios puede ser escndalo para nosotros .)s F, ;91. $% A&+L+5)A. onstituye el ob7eto de los escritos 7ud,os y cristianos 3ue llevan el nombre de apocalipsis y 3ue tratan de interpretar los =ltimos acontecimientos. $s un concepto fundamental en la Biblia, puesto 3ue )srael viv,a de esperanzas 3ue estaban ancladas a las promesas de Ya-v/, esperanzas 3ue no siempre se interpretaron bien. uando el pecado cay sobre la -umanidad, (ios 3uiso restaurar al -ombre, restauracin 3ue tendr una etapa =ltima con la vuelta del -ombre a su estado de origen. "ara realizar esta restauracin (ios -a elegido a )srael. "ero )srael no entendi bien su eleccin, sinti/ndose privilegiado y cerrndose en un nacionalismo exclusivista. $sto ocasion muc-as confusiones en /pocas distintas. Los profetas antes del destierro preve,an castigos prximos en el d,a de Ya-v/. Los profetas del destierro vern una restauracin al final de los d,as con un nuevo mes,as 3ue formar el nuevo )srael. Los profetas postex,licos describen el nuevo )srael y su mes,as con rasgos ms universales y espirituales. (aniel, )sa,as y otros profetas dicen 3ue la salvacin escatolgica no es de este mundo sino del otro y ba7ar del cielo. $l *& sigue la l,nea final de la escatolog,a. on la venida de Des=s -an comenzado los =ltimos tiempos. $l reino de (ios ya est en el mundo. La confusin de perspectiva -ace ver como inminente la consumacin definitiva del reino, la parus,a del %eCor, el 7uicio universal, los cielos nuevos y la tierra nueva. $l Apocalipsis prev/ un tiempo indeterminado para el fin del mundo. $% #)BA. <er (+ &+# ($ LA L$Y. $%(#A% Y *$?$!)A%. $sdras, sacerdote muy versado en la Ley de !ois/s, y *e-em,as, laico en/rgico y valiente, son las dos personalidades sobresalientes de los libros 3ue llevan su nombre. La preocupacin central es la reconstruccin del templo de Derusal/n y la reunin del pueblo disperso y totalmente ale7ado de sus tradiciones. $stos libros forman un con7unto =nico con los de las #+*) A%. $%$*)+%. %ecta religiosa 7ud,a compuesta de sacerdotes disidentes del clero de Derusal/n y de laicos desterrados 3ue se asentaba en las cercan,as del !ar !uerto. <iv,an en comunidades con un sistema de vida muy severo de espiritualidad apocal,ptica y convencidas de construir el verdadero pueblo de (ios. %u doctrina mantendr muc-os puntos de contacto con los fariseos pero mantendr siempre la ruptura radical con el 7uda,smo oficial. $speraban un mes,as para establecer el reino de los 7ustos. $%"$#A*:A. $s la espera confiada de un futuro dado por (ios. $s inseguridad total y total confianza por3ue se apoya en (ios 3ue -a -ec-o las promesas .?b ;K, >41. $n el A& las perspectivas estn progresivamente dominadas por la esperanza del #eino de (ios 3ue se realizar con la venida del !es,as. Los sinpticos estn dominados por la espera del reino. %an "ablo es 3uien -a tratado ex

profeso la esperanza .; o ;J2 > o 9, ;0IJ, ;K1 y le da su puesto entre la tirada teologal. $n Desucristo la esperanza es confiada, viva, escatolgica. $%")*A# P $%")*+. Arbusto 3ue ocupa espacio sin -acer nada2 no da fruto2 al contrario, daCa el terreno y punza a 3uien se le acerca. $s s,mbolo del imp,o .Dc G, ;91. $%")#)&'. La palabra -ebrea significa viento, -lito, soplo de vida2 puede ser tambi/n los modales de la persona, su conciencia, su entusiasmo o dinamismo. $n ese sentido, se opone a A#*$. &ambi/n se llaman esp,ritus ciertas realidades invisibles, buenas o malas, 3ue obran en el mundo. $l $sp,ritu de (ios es su accin, su fuerza, su dinamismo. A veces, ya en el A& es llamado $sp,ritu %anto. $l *& es muc-o ms detallado al -ablar del $sp,ritu %anto y de su accin. <er A#)%!A. $sp,ritus impuros6 ver %A&A*A%. $%&$#. ?ero,na del libro del mismo nombre. Ls 7ud,os ec-ados al exterminio en la provincia del rey y tambi/n en %usa, la capital, son salvados por la intervencin de $ster. $l libro de $ster fue escrito en -ebreo. $s un relato popular 3ue expresa las angustias, los rencores y las esperanzas de los 7ud,os dispersos y perseguidos durante siglos. $l autor presenta con esta -istoria a )srael luc-ando para sobrevivir con la confianza de 3ue (ios siempre cambia las situaciones .Lc ;9, ;;2 !t >K, ;02 Lc ;, 90IJJ1. $' A#)%&)A. <er "A#&)# $L "A*. $'*' +. $ra un -ombre sexualmente impotente, 3ue cuidaba la -abitacin de las mu7eres de los gobernantes .-arem1. (e a-, la palabra pas a significar camarero, u -ombre de confianza del gobernante, e incluso oficial de alto grado del e7/rcito .> # >J, ;G1. $n !t ;G, ;>, al final del vers,culo, la palabra recibe un simbolismo profundo6 se refiere a los 3ue eligen la vida c/libe por causa del #$)*+ ($ ()+%. $<A*5$L)+. La segunda parte de esta palabra ....angelio1 se parece a la palabra A*5$L. As, como ngel es igual a mensa7ero, as, evangelio 3uiere decir buen mensa7e, o alegre noticia. $s el mensa7e de salvacin 3ue Desucristo vino a traer, con su vida y con su palabra. Antes de ser escrito, el $vangelio fue vivido y anunciado. Fue siempre muc-o ms 3ue una biograf,a de Des=s. "oco a poco surgieron varios escritos 3ue tambi/n tomaron el nombre de evangelio2 la )glesia acept cuatro de ellos en la lista de los libros b,blicos6 !ateo, !arcos, Lucas y Duan. *ote 3ue es ms exacto decir 8$vangelio de Desucristo seg=n !ateo8 3ue decir simplemente 8$vangelio de !ateo8. $Q)L)+. <er ?)%&+#)A ($L A&. $Q+(+. %egundo libro del A&, en el 3ue la salida de $gipto ocupa parte muy importante. $xodo 3uiere decir salida. La Biblia recuerda continuamente el camino de los pobres por los desiertos de la vida2 el desapego 3ue (ios 3uiere de nosotros2 la liberacin a la 3ue /l llama y ayuda a realizar. "or eso, a lo largo de la Biblia, aparecen muc-as alusiones, directas o veladas, al /xodo. <er "A% 'A. ?)%&+#)A ($L A&. ($%)$#&+. $Q")A )+*. $xpiar es como calmar a (ios, despu/s de -aber obrado mal. laro est 3ue (ios no pierde la calma. "or eso, para el -ombre, es muc-o ms educativo presentar a (ios un gesto cultual de reparacin y expresar el deseo de 3uedar limpio del mal cometido. As,, Lv ;0 describe un sugestivo rito de expiacin6 un mac-o cabr,o recibe, como carga simblica, todos los pecados de la comunidad2 despu/s se lo conduce al desierto para vaciar all, todos esos pecados y desp=es morir. (e a-, viene nuestra costumbre de llamar 8c-ivo expiatorio8 a una persona 3ue 8paga el pato8 por las faltas de otros. $n el *& se -abla muc-o de la reconciliacin del -ombre con (ios. &oda expiacin y reconciliacin es obra de la gracia de (ios, no simple iniciativa del -ombre. <er %A #)F) )+.

$:$B')$L. %acerdote 7oven, llevado a aldea, entre los diez mil deportados del primer sitio de Derusal/n en el aCo JGF ax . .># >9, ;91. All, fue llamado a la profec,a .$z ; y >1. )nvestiga profundamente una sociedad en decadencia y la considera en extincin, al mismo tiempo 3ue vislumbra una nueva /poca surgida de esas ruinas en 3ue reinar la 7usticia. .$z ;;, >>I>92 40 y 4H2 9KI9F1. F FA!)L)A. $s de tipo patriarcal y la constituyen el padre, la esposa, los -i7os solteros y los siervos. &en,a fuerte conciencia de la solidaridad -asta llegar a crear en el clan el goel o institucin de defensa de los desvalidos y menesterosos. %e permit,a la poligamia. Los israelitas se casaban muy 7venes, previos los esponsales, -aciendo un contrato de carcter civil. $l matrimonio daba lugar a una serie de fiestas 3ue se prolongaban ordinariamente durante oc-o d,as. $l marido pod,a repudiar a la mu7er por adulterio y mal comportamiento. Los -i7os eran tenidos en gran estima por sus padres sobre todo los varones, los 3ue eran circuncidados al octavo d,a de nacidos. <er ?$#!A*+. FA#A+*. &,tulo de varios reyes del antiguo $gipto. La palabra significa 8casa grande@. <er "'$BL+. FA#)%$+. !iembro de un grupo religioso 7ud,o, compuesto en gran parte por laicos. Los fariseos eran piadosos, estudiosos, observantes y maestros de la L$Y. re,an en la vida eterna y valoraban la tradicin de sus antepasados. $ran estimados por el pueblo. Los defectos de algunos de ellos, anotados en el *& .!t >41 no nos deben llevar a un 7uicio negativo de todo el grupo2 pero son defectos serios y debemos tenerlos en cuenta. FA:. <er #+%&#+. F$. ?ace referencia a la palabra divina 3ue se acepta como manifestacin de (ios. Lo contrario ser,a "$ A(+ contra (ios. Abra-n es el padre de los creyentes por3ue confiar en la "alabra de (ios 3ue lo -alaga con promesas .5n ;J, 02 ;>1. $l ob7eto inmediato de la fe en )srael es la alianza 3ue (ios concluy con los suyos. $l $Q)L)+ babilnico precisar luego 3ue el ob7eto de las promesas in-erentes a la fe es el resto de )srael. $n el *& el ob7eto de la fe es Desucristo. reer es admitir como verdaderas las declaraciones de D$%'% sobre su persona y el testimonio apostlico 3ue afirma 3ue, Des=s es %eCor y salvador. $s comprender 3ue esta confesin compromete al creyente totalmente, lo une a su %eCor y lo -ace vivir una vida nueva. F$#!$*&+. $n tierra caliente la comida 3ue se fermenta, se daCa. (e a-, el frecuente sentido negativo de fermento6 algo 3ue se corrompe. A veces en el *& tiene tambi/n buen sentido, como algo 3ue -ace crecer. <er "A% 'A. F)$%&A. ?ace pensar inmediatamente en familiaridad, descomplicacin, alegr,a. !uc-as veces simboliza la alegr,a de la familia de los -i7os de (ios, reunidos definitivamente con su "adre en la vida eterna. Aun cuando su origen era agr,cola o pastoril, toda fiesta de )%#A$L terminaba unida a un acontecimiento de su -istoria. La celebracin de las fiestas era muy importante para la vida religiosa de )srael. &ambi/n era una de las principales formas de cate3uesis. <er "A% 'A. "$*&$ +%&$%. &)$*(A. L'*A *'$<A. D'B)L$+. %ABA(+. #$ +#(A#. F)5'#A. &)"+ P &)"+L+5)A. F)L$!+*. )mportante seCor de la ciudad de olosas a 3uien %an "ablo le escribe la ms corta de sus cartas, la ms personal y la =nica escrita totalmente de su puCo y letra. Le pide la libertad para el

esclavo +n/simo 3ue se le -a fugado y a-ora se -a -ec-o cristiano. Le dice 3ue en risto todos somos -ermanos, con los mismos derec-os y deberes por3ue slo Des=s es el %eCor. F)L)"$*%$%. (estinatarios de una de las cartas de %an "ablo. Formaban la comunidad cristiana 3ue %an "ablo -ab,a evangelizado en su segunda misin .?c- ;0, 0I9K1. La carta a los filipenses fue escrita probablemente desde la prisin de $feso en los aCos JJIJH .?c- ;G1. $s una carta afectuosa y llena de gratitud en la 3ue recuerda a los cristianos el verdadero $vangelio. La autenticidad del $vangelio anunciado y vivido se encuentra en la cruz del risto. F)L)%&$+%. "ueblo 3ue se estableci en la estrec-a llanura de "alestina en la costa del mar !editerrneo, en la parte 3ue corresponde ms o menos al oeste del #eino de Dud. F#A )+* ($L "A*. <er "A#&)# $L "A*

F'$5+. Frecuentemente tiene valor simblico6 es manifestacin de la presencia de (ios .$x 4, >2 > # >, ;;1, de su 7uicio .!t 4, ;K1 o del castigo del mal .*m ;;, 42 > # ;, GI;02 !t ;4, 9K ss2 %t J, >I91. <er )*F)$#*+. A veces representa la prueba purificadora, a seme7anza del fuego 3ue purifica el oro o la plata. Y, naturalmente, -ay el fuego del amor .Lc ;>, 9G1. Fuego de (ios .del cielo1 es el rayo .Dn ;, ;02 > # ;, GI;91. 5 5ALAA(. .&ambi/n se escribe 5ilead1. *ombre de un monte, y sus alrededores, al occidente del r,o Dordn. (espu/s el nombre se va aplicando a una regin cada vez ms grande .># ;K, 441, -asta abarcar todo el territorio ms all del Dordn .; ! J, ;H1. "or eso, en el *& se llama &rans7ordania .E ms all del Dordn I !c 4, F2 ;K, ;1. $n los mapas aparece el nombre "erea, 3ue tiene el mismo significado .del griego p/ran E 8del otro lado81. <er 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. 5AL)L$A. $n tiempo del *& era el nombre de la regin norte de "AL$%&)*A. Abarca parte del antiguo #eino del *orte. (urante siglos -ab,a tenido una poblacin mezclada de israelitas y paganos de diversos or,genes. $n el =ltimo siglo a. ., la regin volvi a ser slo de 7ud,os por la fuerza. "ero los galileos no eran tan observantes de la religin como sus -ermanos de Dudea, al sur. "or eso, los del sur no los estimaban. Los galileos eran ms abiertos y entregados 3ue el pueblo del sur2 estaban ms comprometidos en los movimientos de liberacin. Des=s creci y vivi casi toda su vida en 5alilea. Los A"+%&+L$%, con excepcin de Dudas )scariote, eran galileos. Los lugares principales de 5alilea 3ue aparecen en el *& son6 afanaum, an, &iber,ades, *azaret, *a,m, el lago de 5enesaret. <er el mapa. 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. 5ALA&A%. ristianos a los 3ue %an "ablo les escribe una de sus grandes cartas apostlicas, desde $feso, probablemente en el aCo JH, cuando su persona y su doctrina fueron censuradas por las comunidades de 5alacia. Los glatas se de7aron creer de los 7udaizantes de 3ue les era necesaria la ley de !ois/s para vivir su cristianismo, 3ue "ablo -ab,a inventado la abolicin de la ley, lo 3ue contradec,a a la )glesia de Derusal/n y se burlaban de /l y le 3uitaban autoridad por no formar parte del grupo de los (oce apstoles. "ablo les responde con esta violenta carta 3ue -a sido definida como el manifiesto de la libertad cristiana y de la universalidad de la )glesia. 5$?$*A. $n -ebreo 3uiere decir <alle .de los -i7os1 de ?innom, nombre del antiguo propietario cananeo, de 3uien no sabemos nada. $l valle 3uedaba al sur de Derusal/n y, desde el tiempo del rey Dos,as .s. <)) a. .1, era el lugar en donde se 3uemaban los desperdicios de la ciudad. $l fuego 3ue ard,a continuamente en ese grande basurero pas a ser s,mbolo del castigo de los imp,os, en el sentido ms profundo y definitivo del t/rmino. <er )*F)$#*+.

5$*$AL+5)A. $ncontramos frecuentemente en la Biblia pe3ueCas y grandes genealog,as, es decir, listas de antepasados. $n esas listas, no -ay 3ue tomar a la letra, como si se tratara de padre a -i7o, las expresiones 8fulano engendr a zutano8 o 8es -i7o de zutano8. %e 3uiere presentar un cuadro de la organizacin social israelita. 'na genealog,a puede parecer un texto seco, sin gracia. $n realidad, es muy expresiva. ?abla de los grupos -umanos como de una grande familia2 de la solidaridad 3ue une a gente de distintos lugares y tiempos2 llama la atencin sobre el -ec-o de 3ue la vida contin=a, dando un mensa7e de esperanzas. A veces, la genealog,a se refiere a 3uien tiene el derec-o de decirse israelita, excluyendo a los dems. "or eso !t 4, G recuerda 3ue -asta de las piedras (ios puede suscitar -i7os de Abra-am. 5$*$%A#$&. <er 5AL)L$A. 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. 5$*$%)%. *ombre del primer libro del A&. 5/nesis significa origen. (e -ec-o, el libro trata de los +#)5$*$% del universo y de la &ierra, del -ombre y de la mu7er, del pecado, de la cultura, de los diversos pueblos, del pueblo israelita. "ero no est interesado en explicar cmo surgi todo esto2 y s, profundiza, a la luz de la fe, la naturaleza y el sentido de la vida y de la -istoria de todo lo 3ue existe. 5$*&)L$%. <er *A )+*$%. 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. <er el mapa. La &ierra de )%#A$L est situada en el ercano +riente. Al occidente limita con el mar !editerrneo, con unos >KK Rms. de costa, con pocas ensenadas y puertos naturales2 a lo largo del litoral -ay una larga planicie costera. Al oriente el pa,s est cercado por ms aguas6 arriba, el Lago de 5enesaret o mar de &iber,ades .>; x ;> Rms.12 aba7o, el !ar !uerto .HJ x ;0 Rms.12 los une el r,o Dordn .4>K Rms. de recorrido con slo ;KJ Rms. de distancia1. (e norte a sur -ay una columna vertebral de colinas y montes, interrumpida solamente en 5alilea inferior por la f/rtil planicie de $sdreln .llamada tambi/n de !egido o Dezrael1. Al sur, cerca del !ar !uerto se encuentra el desierto de Dud, formado por montaCas calcreas .Mno de arenaN1. !s al sur est el */gueb, regin semiIrida, casi toda de desierto. Lo 3ue acabamos de describir se llama is7ordania, es decir, territorio 8ms ac8 del Dordn2 lo 3ue 3ueda al occidente del Dordn se llama &rans7ordania y nunca fue ocupada realmente por los israelitas. <er 5ALAA(. %umando el rea de las dos regiones, es decir la mayor,a del territorio 3ue los israelitas ocuparon en tiempos b,blicos .en la /poca de (avid y de %alomn1 da unos >J.KKK Rms>. La is7ordania, es decir, la tierra de )srael propiamente dic-a ocupaba unos ;J.JKK Rms>. (e norte a sur la &ierra de )srael no llegaba a >JK Rms.2 de este a oeste, en la parte ms anc-a ten,a FK Rms. $l pa,s tiene tres climas principales. $n la planicie costera, a lo largo del !editerrneo, el clima es moderado6 temperaturas ni muy fr,as ni muy calientes2 llueve bastante, sobre todo en invierno .de noviembre a marzo1. $n la regin montaCosa los inviernos son fr,os, con lluvias y -asta con nieve de vez en cuando2 el calor del verano no es excesivo. $n el desierto y en el valle del Dordn el clima es moderado, con pocas lluvias2 pero en el norte, en el valle del Dordn, llueve bastante. #ecursos naturales6 $l *orte, sobre todo en las planicies, es f/rtil, bueno para la agricultura. $l lago de 5enesaret da muc-a pesca. $l %ur es menos rico2 pero las colinas de Dud sirven para la actividad pastoril. $l desierto se puede aprovec-ar slo con muc-o esfuerzo y creatividad. "ara una buena descripcin de los recursos materiales de )srael, puede leerse (t F, HIG. La geograf,a del pa,s ayuda a entender varias expresiones b,blicas. F$#!$*&+. L$ ?$ Y !)$L. !A#. *'B$. <)*+. "or e7emplo, ($%)$#&+.

Adems, la geograf,a ayuda a entender tambi/n otras cosas. $l *orte, f/rtil, era de vida menos problemtica2 los -abitantes eran ms expansivos2 en contacto con los vecinos paganos, se de7aron

influenciar por ellos2 fueron tambi/n bastante abiertos a la fe cristiana. $l %ur era ms aislado, cerrado2 por tener menos recursos naturales y por la presencia de D$#'%AL$*, fue marcado por el funcionalismo p=blico y el legalismo. $l pa,s est bastante separado de los otros6 al occidente, el !ar2 al oriente, el Dordn, y despu/s el desierto sirioarbico. "or el %ur .*/gueb1 el acceso era dif,cil. &oda comunicacin con el exterior se -ac,a por el norte. "ero esta regin tan aislada era paso terrestre obligatorio entre $gipto y !esopotamia .Asiria, Babilonia1, entre Africa y Asia. Bella, rica, frecuentada y d/bil, la tierra de )srael ser siempre codiciada por los poderosos imperios vecinos. %er atacada y oprimida por todos ellos. M"ero les sobrevivir a todos ellosN. <er ?)%&+#)A ($L A&. %i tenemos en cuenta estos datos, ser ms fcil entender un -ec-o bastante frecuente en la Biblia6 tanto en el A& como en el *&, ciertas indicaciones 3ue parecen slo geogrficas, en realidad tienen un mensa7e religioso. 5L+#)A. "ara nosotros significa fama, renombre, celebridad. $n -ebreo, gloria corresponde a nuestra palabra peso6 es el valor bien pesado y avaluado, la importancia. Aun en donde no -ay celebridad, puede -aber grande gloria. La gloria de (ios es el mismo (ios, o su manifestacin a los -ombres, su poder salvador. "ara los -ombres, glorificar a (ios es -onrarlo, reconocer y alabar su valor, con palabras y con -ec-os. 5+#('#A. "ara los antiguos israelitas, en la gordura es en donde se perciben los sentimientos. $n los sacrificos cultuales, la gordura se consideraba parte noble del animal, reservada a (ios. "or eso, la palabra sugiere algo bueno e importante. %aciar de gordura E alegrar .%al 04, 02 Dr 4;, ;912 los gordos del pa,s son los ilustres .%al >>, 4K12 lo 3ue no significa 3ue sean siempre los buenos o los estimados por el pueblo. 5#A )A. $s la manifestacin gratuita de la bondad de (ios. "or parte de los -ombres es gratuidad, agradecimiento .8dar gracias81. *ote 3ue 8-allar gracia ante alguien8 no es lo mismo 3ue 8-allado en gracia8, significa ser bien aceptado por /l .Lc ;, 4K2 5n 0, F1. 5#)$5+. Los -abitantes de 5recia iban fundando colonias comerciales en distintos puntos de la costa del !ar !editerrneo. A partir del s. )< a. . sus con3uistas militares extendieron o propagaron ms la lengua 3ue -ablaban. $ra bonita, expresiva, sencilla. %e fue convirtiendo en la lengua com=n de las principales regiones del mundo antiguo. ?asta los 7ud,os sintieron su influencia. Fuera de "AL$%&)*A muc-os 7ud,os slo sab,an -ablar griego. Fue as, como, en los siglos ))) y )) a. ., surgi una versin de los libros sagrados del 7uda,smo al griego2 fue llamada la <ersin de los HK. @Y el *&A. (eb,a servir a muc-a gente fuera de "alestina2 por eso, fue todo escrito en griego. uando el *& -abla de griegos, 3uiere referirse a los noI7ud,os de lengua griega. <er B)BL)A. ? ?ABA ' . "rofeta 3ue pronuncia sus orculos entre los aCos 0KJI0KK a. . $l primero 3ue se atreve a pedir a (ios cuentas6 @"or 3u/ permite 3ue triunfe la in7usticiaA. La respuesta de (ios6 los 3ue a-ora sufren estn llmados a formar parte activa de la -istoria con su oposicin firme a los 3ue obran el mal. 8$l 7usto vivir por su fidelidad8. ?AB)&A )+*. <er &)$*(A.

?$B#$+. )dioma de los A*A*$+% y, -asta el $Q)L)+ babilnico, de los )%#A$L)&A%. (espu/s fue siendo sustituido por el arameo, 3ue era muy seme7ante. $l idioma 3ue -ablaba Des=s era el arameo. $n la tierra de )srael el -ebreo sigui siendo usado en el culto y en los escritos, inclusive b,blicos. asi todo el A& fue escrito en -ebreo .en arameo solamente algunos pasa7es6 Dr ;K, ;;2 (n >, 9bIH2 $sd 9, F2 0, ;F y H, ;>I>02 en griego >! y %b1. $l *& fue escrito en 5#)$5+. ?$B#$+%. Antes 3ue existiera un pueblo )%#A$L)&A, -ab,a grupos de gente marginada, a 3uienes los otros llamaban -ebreos2 eran, al mismo tiempo, despreciados y temidos por los 3ue viv,an bien. !uc-os -ebreos se fueron integrando y formando lo 3ue ms tarde se llam pueblo de )srael. <alientes y bien concientizados, tuvieron grande influencia en los movimientos de liberacin ante los seCores A*A*$+%. "or alg=n tiempo, el nombre -ebreo se les aplic a los israelitas en general. $n tiempo del *&, -ebreo, israelita y 7ud,o ten,an el mismo sentido. As, se explicaba el nombre 8 arta a los ?ebreos8, escrito del *& dirigido, probablemente, a los 7ud,os 3ue se convirtieron al cristianismo. <er ?)%&+#)A ($L A&. $%")%&+LA. ?$ ?+% ($ L+% A"+%&+L$%. $ste libro del *& es la segunda parte del $vangelio de %an Lucas donde relata la misin de los apstoles como un prolongado via7e 3ue empieza en Derusal/n y termina en #oma, capital del mundo conocido. #esumen del libro lo encontramos en ?c- ;, F. $s el libro del testimonio. uatro temas se destacan en /l6 Lerigma o primer anuncio evang/lico, la cate3uesis o esclarecimiento sistemtico de la fe, la formacin de las primeras comunidades y la misin encarnada principalmente en la figura de %an "ablo. ?$#$(A# P ?$#$* )A. $n el A& -eredar puede significar recibir por bondad de (ios, sin esfuerzo propio2 por e7emplo, recibir en -erencia la tierra de A*AA*. &ambi/n en sentido figurado, -eredar puede significar recibir como consecuencia de las propias actitudes6 -eredar gloria, castigo, etc. )srael es -erencia de (ios, es decir, (ios tiene derec-o sobre )srael como algo muy suyo. &ambi/n anan lo es6 (ios tiene lazos especiales con la tierra 3ue dio a 8su pueblo8. $n el *&, como -i7os de (ios, somos -erederos, es decir vamos a recibir de nuestro "adre lo 3ue /l nos prometi2 el todo es no rec-azarlo con nuestro modo de vivir. $n griego lo 3ue se recibe en -erencia se llama clero. $n ; " J, 4 se denomina as, la comunidad confiada a los "#$%B)&$#+%6 los cristianos son 8-erencia8 de (ios, y (ios es su 8-eredad8. Lstima 3ue, con el tiempo, el nombre clero 3ued reservado a un grupo dentro de la comunidad. <er "#)!+5$*)&+. ?$#!A*+. $n espaCol se refiere ante todo a los -i7os del mismo padre2 por extensin, a los miembros de un mismo grupo, bastante allegados. &ambi/n es as, en la Biblia. on un detalle6 entre los israelitas el concepto de familia era ms amplio 3ue el moderno .ver 5n H, ;IH2 90, FI>016 pod,a llegar a ser sinnimo de clan .; % >K, >G1. (e a-, 3ue -ermanos son tambi/n los parientes prximos6 primo, sobrino, t,o, cuCado. uando no -ay lazos de parentesco, -ermano es el correligionario, patricio, colega. $n el *& los apstoles son -ermanos unos de otros .Lc >>, 4>2 ?c- ;, ;J1 y -asta de Des=s .Dn >K, ;H1. ?$#+($%. uando Des=s naci, reinaba en D$#'%AL$* ?erodes, llamado el 5rande. ?ombre experto, realizador, violento2 organiz un $stado autoritario, opresor6 pero con pe3ueCos beneficios agrad a muc-a gente ingenua. *o -ay 3ue confundirlo con su -i7o Antipas, &$&#A# A de 5alilea y de "erea, 3ue es el ?erodes de la vida p=blica y de la pasin de Des=s y de la e7ecucin de Duan Bautista. &ambi/n est el nieto de ?erodes, el 5rande, el rey ?erodes Agripa ), perseguidor de la )glesia primitiva .?c- ;>12 tambi/n el -i7o de este, ?erodes Agripa )), mencionado en ?c- >J y >0. <er ?)%&+#)A ($L *&. ?$#+()A*+%. "artidarios de ?$#+($% Antipas y, por eso, amigos de los dominadores romanos. ?)DA ($ %)+*. <er D$#'%AL$*. !'D$#. %)+*.

?)D+ ($ (A<)(. ?i7o no siempre en el sentido biolgico directo. As,, -i7o de (avid significa descendiente suyo. A-ora bien, poco a poco se fue considerando a (avid como el antepasado del rey liberador 3ue se esperaba, el !$%)A%. (e a-, 3ue en el *& ?i7o de (avid es el t,tulo mesinico de Des=s. ?)D+ ($L ?+!B#$. ?i7o de un -ombre .sin art,culo1 significa -ombre, gente sencilla. A partir de (n H, ;4 empez a tener un sentido misterioso, de alguien muy unido a (ios. "or eso, en el *&, a ms del sentido gen/rico y popular, la expresin pas tambi/n a referirse a Desucristo como 3uien, con la autoridad de (ios, vendr un d,a a 7uzgar a los vivos y a los muertos. $n ese sentido se usa siempre con dos art,culos definidos6 el ?i7o del ?ombre. <er <$*)(A ($L %$O+#. !$%)A%. ?)%&+#)A ($L A*&)5'+ &$%&A!$*&+. La -istoria del A& puede dividirse en seis per,odos. ;. "er,odo de las tradiciones casi slo orales6 %iglo Q)Q -asta el %iglo Q, a. . .()A5#A!A )+* 'A(#+1 (urante siglos clanes y tribus viven silenciosamente su -istoria. ada grupo tiene su experiencia de vida2 reflexiona, crea tradiciones y celebra a su modo sus creencias. "oco a poco los varios grupos se van asociando y formando lo 3ue un d,a ser el pueblo israelita. (e destacar6 tradiciones sobre Abra-am, )saac, DA +B2 sobre los ?$B#$+% en $gipto, !+)%$% y el $Q+(+. Dosu/ y la derrotada de los seCores A*A*$+%. Los D'$ $% y la defensa del pueblo. %amuel, "#+F$&A y l,der. %a=l, el primer rey de )%#A$L. (avid establece un $stado unido y fuerte2 -ace de D$#'%AL$* la capital del reino unido. >. %alomn %iglo Q. a. . La Biblia comienza a escribirse. .()A5#A!A )+* 'A(#+1. %alomn promueve la gran recuperacin econmica. onstruye el &$!"L+ de Derusal/n. %u nueva administracin y organizacin pol,ticoIreligiosa sacrifica antiguos valores a la modernizacin. $l pueblo sigue narrando casos 3ue -acen pensar2 alguien los redacta. As, se comienza a escribir la Biblia. (e esa /poca son textos como los de Adn y $va, a,n y Abel, la &orre de Babel. 4. #eino del *orte6 G4; I H>;, a. . .()A5#A!A )+* 'A(#+1. A la muerte de %alomn .G4;1, el *orte proclama la independencia6 toma el nombre de #eino de )%#A$L. $l pa,s se desarrolla, pero aumenta la pobreza. Algunos profetas enfrentan la situacin6 $l,as, $liseo, Amos, +seas. $n el H>; el pa,s es con3uistado por los asirios. 9. #eino del %ur6 G4; I JF0 a. . .()A5#A!A )+* 'A(#+1.

$n el sur, el #eino de D'(A conf,a en las instituciones y en la pol,tica2 las exigencias de la AL)A*:A con (ios 3uedan atrs. $l rey Dos,as trata de poner en orden las cosas por medio de una nueva 8constitucin8, el ($'&$#+*+!)+. omo est,mulo para su observancia presenta las lecciones de la -istoria6 Dos I Dc I ; y > % I ; y > #. Algunos profetas van ms al fondo6 )sa,as ex-orta al derec-o y a la 7usticia. Derem,as presenta el mismo mensa7e, pero de manera ms radical6 demuestra 3ue las instituciones de Dud ya no sirven. $n el aCo JF0 a. . Derusal/n cae ba7o el dominio babilnico. La ciudad es arrasada2 el &emplo 3ueda destruido. <er BAB)L+*)A. J. $xilio6 JF0 I J4F a. . .()A5#A!A )+* 'A(#+1. $n Dud no 3ueda sino el pueblo ms sencillo. Y Derem,as con ellos. Las familias ricas y prestantes son llevadas en destierro a Babilonia. All tambi/n est el profeta $ze3uiel y el autor de )s 9KIJJ. Algunos sacerdotes redactan textos 3ue -acen pensar, como 5n ;. $l exilio afect fuertemente la -istoria israelita2 dio origen a nuevas costumbres2 modific profundamente la misma religin. 0. omunidad Dud,a6 %iglos <) I ) a. . .()A5#A!A )+* 'A(#+1. Los 7ud,os estn sometidos a una serie de dominadores, uno despu/s del otro6 persas, macedonios, tolomeos, sel/ucidas y, despu/s de una breve independencia .;9;I04 a. .1, romanos. Los sacerdotes asumen el liderazgo del pueblo. ?ay una lenta reconstruccin de la comunidad, de Derusal/n y del &emplo. Aumenta la importancia de los libros6 se re=nen los escritos antiguos2 se redactan otros. %e abordan con valent,a y sentido cr,tico los problemas de la vida. %urge nueva perspectiva para la -istoria de los israelitas. -o3ue entre la mentalidad exclusivista y la ecum/nica. Ante los obstculos a la prctica de la fe, se presentan diversas reacciones6 oposicin silenciosa pero firme, agudeza de esp,ritu y valent,a, luc-a armada, resistencia de los intelectuales. omprender la -istoria israelita es ver no slo los -ec-os sino principalmente el 7uego bien organizado de transformaciones socioIpol,tico, econmicas, ideolgicas, religiosas 3ue explican esos -ec-os. $n todo esto -ay 3ue identificar siempre el grande est,mulo de la vida de ese pueblo6 su fe en (ios. ?)%&+#)A ($L *'$<+ &$%&A!$*&+. $l per,odo de los or,genes cristianos es muc-o ms breve 3ue el del A&. Abraza el primer siglo de nuestra era, o algo ms. La situacin pol,tica de "AL$%&)*A era comple7a. A pesar de unas cuantas libertades, #oma era la 3ue mandaba en el pa,s. "ero lo -ac,a de modo diversificado, seg=n cada regin6 para dominar conviene dividir. $l siguiente cuadro da una idea de esa diversidad. A ms de la desunin pol,tica, -ab,a una fuerte diferenciacin entre las clases sociales y aun dentro de ellas mismas. Los grandes luc-aban para tener ms poder y prestigio. !uc-os pe3ueCos, preocupados por sobrevivir, oprim,an a sus compaCeros. (ivisiones, luc-a por el poder, burocracia y formalismo contaminaban tambi/n la vida religiosa. Los marginados eran aplastados por normas y prcticas discriminatorias... en nombre de (ios. "ero, principalmente entre los "+B#$%, -ab,a gente 3ue conservaba vivo el 7uda,smo aut/ntico. $speraba la salvacin traba7ando y rezando por ella. $ntre estos, se distingui D$%'% de *azaret. <ivi en la l,nea de los antiguos profetas israelitas, pero con una profundidad 3ue ninguno de ellos alcanz. Animado por el $%")#)&' ($ ()+%, -izo de su vida una oferta al "adre2 por eso, 7ams busc poder o seguridad -umanos. $ra sencillo y pobre, servidor de (ios y de los -ombres, pero de una

impresionante libertad ante todos los es3uemas -umanos. #elativiz aun lo 3ue -ab,a de ms respetado en su religin, la L$Y y el &$!"L+. +braba y -ablaba con autoridad nunca vistas. )naugur en la sociedad -umana un nuevo modo de ser y de vivir, el #$)*+ ($ ()+%. "ara implantarlo confi en los pe3ueCos, marginados, sufridos. Los poderosos lo mataron en una cruz2 pero no lograron eliminarlo. Al contrario6 despu/s de su muerte, por todas partes se multiplicaron comunidades de gente 3ue lo segu,a. $llos proclamaban con alegr,a la #$%'##$ )+* de Des=s6 el es risto, el ?i7o de (ios, y est vivo entre nosotros. ?asta el aCo HK d. ., ms o menos, no -ubo un corte n,tido entre los seguidores de Desucristo y el 7uda,smo. La )glesia primitiva era, dentro de la religin 7ud,a, un movimiento prof/tico 3ue trataba de ir a lo esencial. &en,a una propuesta para los sectores socioIpol,tico, econmico e ideolgico2 pero tambi/n para la vida personal. "oco a poco 3ued claro 3ue se trataba de una nueva propuesta religiosa. $l cristianismo termin separndose del 7uda,smo. %igui un largo per,odo de rivalidades, pol/micas y persecuciones de los 7ud,os, 3ue solamente a-ora parece estar llegando a su fin. $n a3uel primer siglo, el movimiento cristiano se extendi rpidamente por todas las regiones cercanas al !ar !editerrneo. omo consecuencia, la )glesia primitiva se vio de repente ante situaciones muy diferenciadas6 zona rural de "alestina .5alilea y %amar,a1, ambiente urbano palestino .Derusal/n1 y -elen,sticoIromano. ada ambiente dio su contribucin, pero tambi/n tuvo sus desaf,os. A ms de las dificultades de la confrontacin con otros grupos .7ud,os y paganos1 fueron surgiendo divergencias dentro de la misma )glesia. (entro de este escenario comple7o es en donde debe verse la lenta formacin de los libros 3ue vinieron a constituir el *uevo &$%&A!$*&+. $n esta formacin conviene distinguir tres momentos6 ;. $n el comienzo, Des=s I su obra y palabra, muerte y resurreccin. >. La )glesia primitiva tratando de ser fiel a Des=s6 comunidades dinmicas, misioneras, pero no exentas de defectos. Los fieles de esas comunidades escuc-aban la predicacin apostlica, reflexionaban sobre ella, la viv,an d,a por d,a y celebraban su fe principalmente. 4. $n las comunidades y al servicio de ellas fueron surgiendo, poco a poco, los escritos 3ue constituirn el *&. S "rimero, artas, principalmente de %an "ablo. S (espu/s, a trav/s de varias redacciones, los $vangelios seg=n !arcos, !ateo y Lucas y los ?ec-os de los Apstoles. S Luego, los otros escritos del *&. Al final del siglo ya la )glesia -ab,a crecido muc-o. &uvo 3ue diversificar servicios y poderes2 organizar creencias, costumbres, instituciones. As, empez a perder la sencillez de los or,genes y a buscar maneras de ser fiel a Desucristo en las nuevas situaciones. $s un desaf,o 3ue sigue a=n -oy. ?+L+ A'%&+. <er %A #)F) )+. ?+#A. $n el $vangelio seg=n %an Duan, la -ora de Des=s es la de su pasin, muerte y resurreccin. ?+#$B. *ombre 3ue el pueblo del norte daba al monte %ina, .; # ;H, ;1.

?+%A**A. $n el -ebreo 3uiere decir slva .Inos1, por favor. "ero termin siendo usado este t/rmino como alegre aclamacin a (ios, o tambi/n al rey. uadro explicativo de la voz6 ?)%&+#)A ($L *'$<+ &$%&A!$*&+. .()A5#A!A )+*1. ) )(+L+. )magen considerada como dios, cuando en realidad no pasa de ser un ob7eto -ec-o por manos -umanas. Falsa divinidad o falso obsoluto .Ap ;4, ;9s2 ;9, G etc.2 $f J, J1. $videntemente, no toda )!A5$* es ,dolo. )5L$%)A. $n el *& es la asamblea, la comunidad de los disc,pulos de Des=s. !s tarde se emple la misma palabra para designar el lugar en donde se re=ne la comunidad, es decir, el templo. )!A5$* P F)5'#A. A diferencia de todos sus vecinos, )srael no ten,a ni permit,a -acer imgenes de su (ios. Y -asta, en defensa de su fe y de su identidad, mostraba a veces cierta agresividad, -asta el punto de interpretar negativamente prcticas de por s, 7ustificables. $l A& es muy riguroso con las representaciones de seres animados2 ciertamente por el peligro de convertir la imagen en un )(+L+. "ero no se exclu,an totalmente las imgenes. $n el &$!"L+ -ab,a B'$#'B)*$% y otras representaciones .; # 0, >4I>F2 0, >GI4J2 $z 9;, ;FI>K1. "articularmente interesante la afirmacin de 3ue (ios cre al -ombre a su imagen y seme7anza .expresin -ebrea para decir imagen seme7ante1. $l -ombre es imagen de (ios6 un rey entre los seres creados, en nombre de (ios y ba7o su realeza absoluta y suprema. %lo as, puede -acer AL)A*:A con (ios. "ero la imagen no es totalmente fiel6 solamente es seme7ante. Adems, 3ued muy manc-ada. risto, imagen fiel del "adre, fue 3uien le devolvi al -ombre su cualidad de ser buena imagen de (ios .#m F, >G2 ol 4, ;K1. $n el *& la palabra imagen puede tener cuatro sentidos diversos6 S )magen como expresin fiel. %e refiere a risto, presencia y revelacin visible del (ios invisible .> o 9, 92 ol ;, ;J1. S )magen como seme7anza, pero no igual al 3ue representa. As, en %t 4, G. S )magen deslucida, tentativa de representacin 3ue 3ueda muy le7os del original6 #m J, ;92 ; o ;;, H1. S )magen usada como )(+L+6 Ap ;4, ;9. )*F)$#*+ .s1. !ansin de los muertos .en -ebreo, s-eol1. $n este sentido se usaba antiguamente la palabra infiernos, en plural. $l infierno como castigo final y definitivo de los malos slo aparece en el *&2 pero no con ese nombre. %e -abla del lugar de llanto y cru7ir de dientes, oscuridad, exclusin de la felicidad eterna, F'$5+ 3ue nunca se apaga, 5$?$*A. )#A ($ ()+%. Los antiguos sol,an decir 3ue (ios castiga cuando cometemos el mal .pensndolo bien, Msomos nosotros mismos los 3ue nos castigamosN1. As,, ante ciertos males como derrota o enfermedad, pensaban inmediatamente en la ira .o clera1 de (ios. "or eso, cuando la Biblia dice 3ue la ira de (ios se encendi contra alguien, es un modo de decir 3ue este Fulano sufri alguna desgracia. &ambi/n en el *& -ay alusiones en esta l,nea. Leer #m J, G2 ; &s ;, ;K. )%#A$L P )%#A$L)&A. 'na antigua tradicin del A& dice 3ue el "A&#)A# A DA +B recibi tambi/n el nombre de )srael .5n 4>, >4I441. $s el modo de pensar del pueblo israelita sobre su origen e

identidad. As,, )srael es tambi/n el nombre del pueblo y del pa,s. $n el *& %an "ablo -abla del )srael de (ios. Lo contrario es el )srael seg=n la A#*$ .; o ;K, ;F1. <er +#)5$*$%. *+!B#$. "AL$%&)*A. $F#A)!. %A!A#)A. ?)%&+#)A ($L A&. )%A)A%. $l libro 3ue lleva su nombre tiene tres partes. La primera .; a 4G1 narra el mensa7e del profeta )sa,as con el ob7etivo de proclamar la santidad de (ios. La segunda .9K a JJ1, cuyo redactor se llama %egundo )sa,as y escribe en la /poca del destierro de Babilonia, es un mensa7e de esperanza y de consuelo. La tercera .J0 a 001 se atribuye a un &ercer )sa,as cuyos propsitos son animar la comunidad 3ue abandon el destierro y regres a Derusal/n. )sa,as es un 7oven noble 3ue tuvo la experiencia de ver a (ios .01 y -abl constantemente de /l presente en )srael y al 3ue )srael no conoc,a. D DA +B. %eg=n la antigua tradicin es el nombre de un "A&#)A# A. A /l los )sraelitas -acen remontar sus or,genes. La expresin 8 A%A .o -i7os1 de Dacob8 pas a tener el mismo sentido de 8 asa .o -i7os1 de )srael8. D$?+<A. <er YA?<$. D$#$!)A%. "rofeta muy discutido en )srael por3ue durante cuarenta aCos .0>FIJF01 estuvo en continuo conflicto con sus compatriotas, con sus 7efes, con los sacerdotes y falsos profetas. $l libro de Derem,as tiene muc-os datos personales y encierra sus 8confesiones8. Derem,as no oculta su alma ni las crisis interiores por las 3ue pas. $l libro encierra cuatro partes6 ;1 profec,as contra Derusal/n .;I>J12 >1 profec,as contra las naciones .90IJ;12 41 anuncios de felicidad .>GI4J12 y 91 sufrimientos del profeta .40I9J1. Anuncia con todas sus fuerzas una nueva alianza .4;, 4;I491. D$#'%AL$*. iudad 3ue est en el centro pol,tico y religioso de la ?istoria del A& y del *&, en los tiempos buenos y en los momentos dif,ciles. %e la llama tambi/n .!onte de1 %)+*, %alem, iudad de (avid, iudad de (ios, iudad %anta, Ariel .)s >G, ;s.F1. #ecibe, adems, los t,tulos de novia .en cuanto amada por (ios, alegre y festiva1, madre .de sus -abitantes1, viuda .triste por la muerte de sus ciudadanos1, prostituta .infiel1. $l *& -abla de una redencin de Derusal/n y de una Derusal/n *'$<A, definitiva I s,mbolo de la ciudad de (ios purificada de tanto mal. <er !'D$#. D$%'%. *ombre del -i7o de !ar,a y de Dos/, reconocido por la comunidad cristiana como ?i7o de (ios, o #)%&+, %$O+# y %AL<A(+#, centro de la -istoria y de la Biblia. $l nombre 3ue los cristianos invocan en todas partes .; o ;, >1. $ste nombre tiene dos formas en el A&6 Des=s .$ L$%)A%&) +1 y Dosu/. <er ?)%&+#)A ($L *&. A!$*. BA'&)%!+. %)$#<+. +#($#+. Y+ %+Y. )!A5$*. "#)!+5$*)&+. #$)*+ ($ ()+%. #+ A. <$#B+. D+B. $l libro cuenta la -istoria del santo Dob, para enfrentar, principalmente, el tema de la religin mercantilista, seg=n la cual (ios recompensar,a el bien con el bien y el mal con el mal. La verdadera religin es un misterio de gracia y gratuidad. $l -ombre se entrega libre y gratuitamente a (ios y (ios se entrega gratuitamente al -ombre, lo ama y le ayuda a alcanzar su felicidad. &ambi/n estn subrayados los temas del mal, el sufrimiento del 7usto, la paciencia. <er ?ABA ' como Dob se -an atrevido a pedir cuentas a (ios. D+$L. $l texto ms conocido de este profeta, del 3ue no se sabe en 3ue tiempo vivi, es el citado por los ?c- >, ;HI>;, 3ue le -a merecido el t,tulo del 8profeta pentecostal8 .Dl 4, ;IJ1. 'na invasin de langostas es vista por el profeta como el 7uicio de (ios 3ue promete a su pueblo, tras penitencia y ayunos, nueva lozan,a en sus campos.

D+*A%. Aun3ue est/ en la Biblia como libro prof/tico, es ms un libro sapiencial, 3ue ilustra el tema de la misericordia de (ios con la entera -umanidad y 3uiere 3ue se convierta para alcanzar la vida .9, >1. La obra apareci en una /poca posterior al exilio cuando el pueblo se estaba cerrando en un nacionalismo exagerado y exclusivista .$sd 9, ;I42 *e ;4, 41. $l libro de Dons dice 3ue (ios no conoce fronteras. Los evangelios toman la figura de Dons como signo de conversin y de la "ascua de Des=s .!t ;>, 9K1. D+#(A*. <er 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. D+%$. uando no se refiere a una persona con este nombre, designa la 8 A%A de Dos/8, es decir, las tribus de $fra,m y !anas/s2 o, por extensin, a todas las tribus del centro y del norte. ?asta puede referirse a todo el pueblo israelita .%al FK, >1. D+%'$. $s -i7o de *un y sucede a !ois/s .(t 49, G1. Aparece en la Biblia con3uistando la &ierra prometida para )srael y prefigurando a Des=s. La arta a los ?ebreos lo da a entender .?b 91. $l libro de Dosu/ fue escrito durante el destierro babilnico .JFFIJ4F a. .1 y relata los -ec-os ocurridos entre los aCos ;>4K y ;>KK a. . sobre la con3uista y la reparticin de las tierras de anan. $l libro ms 3ue una crnica es una interpretacin de los acontecimientos para -acer de la con3uista de la tierra prometida un -ec-o /pico. $l persona7e principal es la &ierra "rometida. D'A*, A"+%&+L Y $<A*5$L)%&A. $s uno de los (oce, muy activo en el grupo y al 3ue el %eCor le confi gran n=mero de tareas y secretos. ?i7o de :ebedeo, pescador de Betsaida .!c ;, >K1, y de %alom/, una de las mu7eres 3ue estuvieron al servicio de Des=s y de los apstoles .Lc F, 42 >4, JJ1. $ducado, como su -ermano %antiago, en la secta de los zelotes y disc,pulo de Duan el Bautista. &om parte en el oncilio de Derusal/n .5a >, G1 y, tras una larga vida, fue desterrado a la isla de "atmos en tiempos de (omiciano .Ap ;1. $scribi un $vangelio, 3ue redact y complet en muc-os aCos, sobre la manifestacin de (ios en la persona de Des=s, su ?i7o, cuyo signo de gloria fue su muerte en la cruz. $scribi igualmente tres cartas. La primera es como un complemento de su evangelio. <er ?)%&+#)A ($L *'$<+ &$%&A!$*&+. D'A* BA'&)%&A. ?i7o de :acar,as e )sabel, la prima de !ar,a .Lc ;, JI>J y par1. *azireo de nacimiento 3ue tiene como misin predicar la penitencia. %u misma existencia es un modelo de austeridad .Dc ;4, 42 !c ;, 01. $l caminar con el esp,ritu y el poder de $l,as .> # >, ;;1. $l ministerio de Duan est unido indisolublemente al de Des=s. $l prepara los caminos de risto .!t 4, ;; par1. $s el =ltimo profeta del A& y el primer profetizado 3ue sirve de puente entre la antigua y la nueva Alianza. D'B)L$+. $n -ebreo, yobel es el to3ue de una trompeta -ec-a con cuerno de carnero. ada JK aCos, a este to3ue se celebraba con alegr,a un aCo santo, en el 3ue se recordaban de manera especial a los oprimidos6 esclavos, deudores, pobres. <er F)$%&A. D'(A P D'($A. $n la tradicin israelita, Dud es -i7o de Dacob P )srael. $s decir, la tribu de Dud se considera como parte del pueblo israelita. $sta tribu fue siendo cada vez ms importante. (espu/s de la muerte de %alomn, cuando las tribus del centro y del norte proclamaron su independencia, Dud 3ued con el nombre de #eino del %ur. (espu/s del destierro, ya en tiempos de la dominacin -elen,stica, la regin fue llamada Dudea, nombre 3ue conservar en tiempos de *&. <er ?)%&+#)A ($L A&. 5$+5#AF)A ($ "AL$%&)*A. D'(A) + P D'(A)%!+. <er D'()+.

D'(A%. Apstol, -ermano de %antiago y pariente de Des=s. $scribi una carta a fines del siglo ) con la idea de 3ue la )glesia mantuviera ,ntegra la fe de los apstoles. (e ninguna manera -ay 3ue permitir 3ue la fe se debilite. D'()+. (espu/s del destierro, nombre dado a un miembro de la comunidad israelita establecida en la regin 3ue correspond,a, ms o menos, al antiguo #eino de Dud. "ero los seguidores de la fe israelita se extendieron tambi/n por otras partes del mundo2 tambi/n fueron llamados 7ud,os. $n el *& los 7ud,os, a3u, y all,, fueron tratados con expresiones duras. (ebemos comprender esta actitud como fruto de las pol/micas de la /poca. ?oy el esp,ritu es otro. #ecordamos con cariCo 3ue Des=s, !ar,a y los A"+%&+L$% fueron buenos 7ud,os2 3ue la fe del pueblo israelita es la ra,z santa de la comunidad cristiana .#m ;;12 3ue la salvacin viene de los 7ud,os .Dn 9, >>1. <er ?)%&+#)A ($L A& Y *&. )# '* )%)+*. D'()&. $s la -ero,na del libro 3ue lleva su nombre. !u7er valiente 3ue defiende a un pueblo esclavizado .FIG1, cuya -ermosura y astucia simbolizan la fe 3ue no anula los medios pol,ticos para luc-ar y eliminar los dispositivos centrales 3ue ordenan la represin .;>KI;41. $l libro fue escrito en "alestina al tiempo 3ue la sublevacin de los macabeos llegaba a su t/rmino, aCo JK a. . $s un mensa7e del autor y no una biograf,a. D'$ $%. $n -ebreo, 7uzgar significa decir la =ltima palabra, mandar. (e a-, tambi/n el sentido de -acer 7usticia, condenar y, por lo mismo, salvar .; % >9, ;0b2 > % ;F, ;G.4;1. Duzgar es devolverle a la comunidad la "A:, el bienestar 3ue le fue 3uitado2 tambi/n de manera permanente, gobernar. $l libro de los Dueces se podr,a llamar 8libro de los libertadores8 .ver Dc >, ;02 4, G1. <er D') )+. D') )+. A los israelitas les gustaba ver la -istoria -umana como un gran 7uicio6 (ios es el 7usto Duez, 3ue defiende al pobre y al oprimido y condena al imp,o, al opresor I persona o comunidad. $l *& muestra 3ue el 7uicio definitivo est ,ntimamente unido a la persona de Desucristo6 su <$*)(A es ya un 7uicio del mundo2 un d,a vendr para consumar la -istoria en el gran 7uicio del ()A ($L %$O+#. Atencin especial merece el $vangelio seg=n %an Duan, redactado todo en una l,nea de proceso I con testigos, acusaciones, debates y sentencias. $l reo parece ser Des=s2 en verdad, el mundo es el 3ue est siendo 7uzgado. <er D'$ $%. D'%&+. "ara nosotros es la persona imparcial, 3ue trata a cada uno como merece. $l A& conoce este uso6 -abla del (ios 7usto, 3ue defiende el derec-o y la 7usticia. "ero el ad7etivo 7usto asume distintos matices, seg=n la mentalidad de 3uien escribe2 como -oy6 8buen cristiano8 para unos 3uiere decir una cosa, para otros otra. Dusto es 3uien vive fiel a la comunidad, de manera saludable para ella2 3uien manifiesta su fe en (ios .5n H, ;12 en los ambientes sacerdotales 3uiere decir6 3uien observaba la L$Y en todos sus detalles. "ara Des=s, es 7usto el 3ue busca el #$)*+ ($ ()+% y su 7usticia .!t 0,4416 3uien, siguiendo a Des=s, ayuda a construir una sociedad en donde se vive como (ios 3uiere. %an "ablo recuerda 3ue esto es gracia, no slo fruto de nuestro esfuerzo .5a >, ;01. $l (ios 7usto es siempre el (ios bueno, misericordioso, 3ue ofrece su 7usticia a todos los -ombres. L LA5A#. <er <)*+. LA!$*&A )+*$%. *ombre de un libro del A& atribu,do al profeta Derem,as. %on cantos f=nebres 3ue describen la destruccin de Derusal/n y los -ec-os de esta catstrofe6 -ambre, sed, matanzas, incendios, sa3ueos, destierro forzado .> # >9I>J1. Los poemas reproducen la angustia de un pueblo -umillado 3ue grita su dolor y pide perdn.

LA!"A#A. Los antiguos israelitas todav,a no ten,an fsforos. "ara no perder tiempo, de7aban encendida en casa una lamparita con aceite. $sta llama siempre encendida en casa pas a simbolizar la presencia de (ios en la vida de las personas2 o la continuidad de la familia a trav/s de una larga descendencia2 y tambi/n, la vigilancia .*&1. L$ ?$ Y !)$L. "roductos comunes en "alestina, gustosos, nutritivos, y 3ue se obtienen con poco traba7o. %on el s,mbolo de la abundancia 3ue (ios da a su pueblo. (e a-, la expresin 8tierra 3ue mana lec-e y miel86 tierra de abundancia. "ero 8comer lec-e y miel8 puede tambi/n significar lo contrario6 solamente conseguir alimentos improvisados, o sea, vivir tiempos d,ficiles .)s H, ;Js1. L$"#A. $sta palabra engaCa fcilmente cuando aparece en nuestras traducciones de la Biblia. $s 3ue los israelitas usaban el mismo nombre para diversas enfermdedades de la piel, generalmente superficiales y curables, y -asta para el mo-o en te7idos y paredes .Lv ;4I;91. ombat,an todo esto con bastante severidad2 pues cuidaban muc-o la -igiene y la medicina preventiva, aun3ue por otras motivaciones. ?oy -abr,a 3ue cambiar 8lepra8 por otras palabras, en el texto b,blico. L$<)&A. $specie de sacerdote de orden inferior. Lo 3ue ten,a 3ue -acer en la vida israelita fue variando a lo largo de los siglos. $l -ec-o es 3ue el levita fue volvi/ndose cada vez ms importante. L$<)&) +. Libro de A&, cuyo nombre significa6 caracter,stico de los L$<)&A%. Levita es tomado a3u, en el sentido amplio de sacerdote. L$Y. $l pueblo israelita -ace AL)A*:A con (ios. Buiere ser fiel. @ mo lo lograrA. $l me7or modo de saber lo 3ue su aliado desea es cumplir la Ley de (ios. (e a-, la importancia 3ue el A& les da a las leyes6 ellas vienen del mismo (ios. A-ora bien, en -ebreo la palabra ley tiene el sentido de orientacin, enseCanza de vida2 tiene, pues, para los israelitas el mismo sabor 3ue 8evangelio8 para los cristianos6 no slo es una norma 3ue -ay 3ue observar so pena de castigo2 es la manifestacin de la voluntad de (ios en todos los sectores de la vida. Las largas colecciones de leyes 3ue aparecen en el A& son ms valiosas de lo 3ue parecen a primera vista. %on una buena seCal6 pues en donde no manda la ley, impera la arbitrariedad de los poderosos. *o slo6 detrs de esas leyes vale la pena tener en cuenta los intereses y las preocupaciones del pueblo. $sto es lo 3ue est en 7uego. uando para muc-os israelitas la observancia de la ley se convirti en legalismo, vino Des=s y enseC a buscar la plenitud de la ley. As, Des=s le devolvi a la ley su verdadero esp,ritu. La ley y los profetas E todo el A&. <er &AL)+*. !+)%$%. L' A%. *atural de Antio3u,a, m/dico y convertido . ol 9, ;91. %e puso al servicio de %an "ablo .Flm >92 > &m 9, ;;2 ?c- ;0, ;KI;H2 >K, JI>;2 >F1 y lo asisti en sus =ltimos d,as .> &m 9, ;;1. %us or,genes paganos y su cercan,a a "ablo fueron importantes en la composicin del $vangelio cuya idea fundamental es el acceso de todos los pueblos a la salvacin y a la participacin en el reino de (ios de todas las categor,as 3ue la ley 7ud,a apartaba del culto6 pobres, pecadores, mu7eres y paganos. $n los ?ec-os de los Apstoles describe con entusiasmo la vida de la primitiva comunidad de Derusal/n y presenta a "ablo como el prototipo de misionero. <er ?$ ?+%. L'*A *'$<A. uando se usaba un calendario 3ue segu,a a la luna, y no al sol como -acemos nosotros, la luna nueva era el comienzo del mes. $ra d,a santificado. L'5A#$% AL&+%. A los antiguos les gustaba tener sus santuarios en lo alto de las colinas o montes6 les parec,a estar ms cerca de (ios. uando los israelitas tuvieron un solo &$!"L+ central, estos lugares altos 3uedaron pro-ibidos2 por su seme7anza con los otros pueblos, se los consideraba casi como un gesto de idolatr,a.

LL LLA!A(A. <er $L$ ! !A AB$+%. %on dos libros de A&, diferentes, pero con un mismo tema. (escriben las luc-as de !atat,as y de sus -i7os contra los reyes sirios. $l ob7etivo de la luc-a es conseguir la libertad religiosa y pol,tica de )srael y conservar su identidad religiosa y cultural. $l autor identifica religin y patriotismo y describe la luc-a como una verdadera 8guerra santa8. !A ?+ AB#)+. <er $Q")A )+*. !A5+%. *ormalmente se llama mago a un c-arlatn 3ue pretende -acer cosas extraordinarias a trav/s de poderes ocultos .5n 9;, F2 $x H, >>2 ?c- ;4, 01. $n !t >, ;I;> los magos son sabios 3ue estudian los astros2 no se dice 3ue fueran reyes, ni 3ue fueran tres, ni se dan sus nombres. !ALAB')A%. "rofeta 3ue interviene despu/s de Ageo y :acar,as para corregir varias costumbres de la comunidad del postexilio. (ios espera un comportamiento de amor y respeto6 una liturgia celebrada con sentimiento y vida. una vida conyugal correcta, unas relaciones sociales 7ustas. TFTTGTnUTVETVAT(TV$TV 3ue /l mantuvo con su "adre. estTTTTTTTITTT5TTTWTTTbTTTlTTTsTTTXT $n la cruz se revela el drama intenso de )+*.

Y9TTTTTTTTTTTTTT2ZTTTTTTTTTTTTTT5TT[TT5TT[TT?2TTTT?2TTTT?2T TT?)TKTT)yTTTT)yTTTT)yTTTT)yTTT)\T]TTDTTTTTDTTTTTDTTTTTDTT4TTTTTT6 ^TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT.\A_TnT`TnT`TTTS TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT!AL() )+*. $s la invocacin de un mal sobre alguien. *o se trata de un gesto de rabia, pues la maldicin mira a preservar a la comunidad del pecado, del sufrimiento. $s una especie de B$*() )+* al rev/s. A pesar de todos los cuidados, la maldicin puede ser fuente o fruto de resentimientos personales. "or eso, el cristiano cambia la maldicin por la bendicin. Lc 0, >F2 ; " 4, G. !A*A. !ientras caminaba por el ($%)$#&+, -uyendo de la opresin de los egipcios .$Q+(+ !+)%$%1, un grupo de ?$B#$+% encontr una comida dulzurada, llamada man .$x ;01. ?ec-o para todos los gustos .%b ;0, >K, >;1, el man pas a ser s,mbolo del alimento con 3ue (ios sosten,a a su pueblo en todo sentido. $n el *& es s,mbolo de la $ucarist,a .; o ;K, 4I91, alimento de la comunidad cristiana en su camino. Lea en esta l,nea Ap >, ;H. !A*(A!)$*&+%. <er ($ AL+5+. A# A ($ LA AL)A*:A. L$Y. !A*+. $n el A& extender la mano es el gesto de alguien 3ue tiene poder. uando (ios extiende la mano, puede significar enfermedad, plaga, muerte para los enemigos de )srael .$x 4, >K2 %al >;, G1. $n el *& generalmente es un gesto amigo de 3uien da o 3uiere recibir algo. $n cuanto a batir palmas o aplaudir, en el A& aparece como seCal de alegr,a .%al 9H, >1, impaciencia .*m >9, ;K1, c-asco .*a 4, ;G1, desaprobacin .$z >>, ;41. <er B#A:+ ($ ()+%. !A*%)+* ($ L+% !'$#&+%. Los israelitas pensaban 3ue, despu/s de la muerte, todas las personas 3uedaban deba7o de la tierra en un lugar com=n, 3ue no era el t=mulo. A este lugar lo llamaban seol .en griego, -ades1, palabra 3ue generalmente traducimos por mansin de los muertos. Ba7ar a la mansin

de los muertos 3uiere decir, por tanto, morir. ?ay 3ue tener atencin en no confundir )*F)$#*+% .s-eol, -ades1 con infierno, pena definitiva de los imp,os. <er #$'*)#%$ A L+% %'Y+%. !A*%+. 5eneralmente no es slo el 3ue tiene carcter sosegado. %e refiere a la situacin de la persona sencilla, pobre, sin voz ni voto .!t J, 92 ;;, >G2 >;, J1. !A*:A*A. "opularmente asociada al pecado de Adn y $va. $n verdad, la Biblia no -abla de manzana. $n 5n 4 aparece una fruta, pero no se dice de 3u/ clase. *i era necesario decirlo6 la narracin es ms 3ue mera crnica de -ec-os acontecidos. "robablemente la manzana entr en esta -istoria por3ue, durante siglos, muc-os cristianos -ablaban la lengua latina2 a-ora bien, en lat,n malum puede ser tanto el mal como el fruto de manzana. (e a-, la unin de una cosa con otra. <er +#)5$*$%. !A#. La costa de "alestina tiene pocos puertos naturales y ensenadas6 ofrece ms peligro 3ue amparo. "or eso, muc-as veces el mar es s,mbolo de peligro, de fuerza amenazadora, de -ostilidad a la vida -umana6 $x ;J, F2 %al 0G, 4.;02 Ap >;, ;. !A#A*A &?A. $n la lengua -ablada por Des=s, el arameo, 8!aran at-8 3uiere decir 8el %eCor viene8. "uede leerse tambi/n 8!arana t-a8, esto es, 8%eCor, ven8. $s una -ermosa expresin de expectativa con la 3ue la comunidad cristiana esperaba la <$*)(A ($L %$O+#. ; o ;0, >>2 Ap >>, >K. <er <)%)&A#. !A# +%. $vangelista del siglo ). %u familia de origen griego puso su casa a disposicin de los primeros cristianos .?c- ;>1. %e cree 3ue desde antes esta casa la utilizaban Des=s y los apstoles y 3ue en ella tuvo lugar la =ltima ena. $stuvo un tiempo con %an "ablo .?c- ;>, >J2 ;4, 42 ;J, 4GI9;1 y sigui despu/s a "edro a #oma . ol 9, ;K1. A "ablo lo asisti durante su =ltimo cautiverio .> &m 9, ;;1. $scribi su $vangelio para contestar a la pregunta @3ui/n es Des=sA. $ntonces relata la obra de Des=s y de7a al lector sacar la conclusin de 3ue Des=s es el !es,as, el ?i7o de (ios. !A#)A. $ra el nombre de la <irgen, !adre de Des=s. Duega un papel de importancia en los evangelios de la infancia .!t ; y >2 Lc ; y >1. oncibe por obra y gracia del $sp,ritu %anto. $l *& -abla de !ar,a con muc-a sobriedad. %in embargo, la )glesia basa en esos pocos textos todo el misterio de !ar,a. %u dignidad fundamental es la de ser madre de (ios. $l pueblo de (ios siempre -a visto a !ar,a como la vocera de su esperanza. %er de (ios y del pueblo son dos puntos 3ue marcan la vida de *uestra %eCora. A ella, la primera creyente, la primera redimida, la invocan los pueblos de Am/rica Latina como la madre de los pobres, en sus santuarios marianos, sembrados en todas partes, como clamores del pueblo y s,mbolos de su esperanza. <er !'D$#. "'#+. !A&$+. ?ombre culto, de formacin -elenista, llamado Lev, .!c >, ;92 Lc J, >H1. #ecaudador de impuestos publicano en afarna=n. $scribi su $vangelio en arameo, reuniendo, en funcin apolog/tica, las pruebas de la mesianidad de risto y los argumentos 3ue serv,an de base a las nuevas posturas adoptadas por los cristianos en el culto y en la observancia de la ley. !ateo presenta a Des=s como el $mmanuel o 8el (ios con nosotros8 .!t ;, >41. $s el !es,as 3ue cumple todas las promesas -ec-as en el A&. $s el !aestro 3ue vino a realizar la 7usticia .!t 4, ;J1. <er ?)%&+#)A ($L *'$<+ &$%&A!$*&+. !$()(A%. *o tienen la precisin de las medidas modernas. Adems no siempre tuvieron el mismo valor. Las medidas de longitud se basaban en la longitud de las partes del cuerpo -umano6 el dedo, el palmo menor, el palmo y el +(+. "ara mayores distancias el A& -abla de 8tiro de arco8, 8una 7ornada de camino8, estadio .>KK metros1, milla .;.JKK metros1 y del 8camino de un sbado8 .;.KKK metros1. "ara las superficies los israelitas indicaban slo los lados si eran cuadrilteros o el dimetro si

eran circulares. Las medidas de capacidad tomaban sus nombres seg=n los recipientes o contenedores. 'n 7mer eran 9JK litros y un ef 9J. $l *& -abla de !$&#$&A e3uivalente a unos 9K litros. !$LB')%$($ . %eg=n 5n ;9, ;HI>9, fue rey de %alem .E Derusal/n1 y sacerdote2 le llev a Abra-am una ofrenda de pan y vino y lo bendi7o. $n el %al ;;K, 9 !el3uisedec est presentado como imagen del 3ue, ms tarde, ser,a el rey (A<)(. ?b J a H desarrolla este pensamiento, aplicndolo a Desucristo. !$!+#)AL. <er #$ +#(A#. !$%)A%. $n -ebreo significa ungido2 la palabra griega corresponde a crists. Los israelitas ung,an a sus reyes y, ms tarde, a sus sumos sacerdotes. "oco a poco pasaron a esperar a alguien, ungido de modo muy especial6 I al !es,as o risto. La comunidad cristiana ve en Des=s de *azaret al !es,as esperado y, por eso, lo llama risto. $n otras palabras, 'ngido, !es,as, risto, pueden significar lo mismo. $l simbolismo de la uncin es muy bonito6 as, como el +L$+ fortifica, sana, impermeabiliza, nada deber enfla3uecer o corromper a este ungido2 su vida tiene 3ue ser agradable al %eCor, como el perfume del leo. <er ?)D+ ($ (A<)(. ?)D+ ($L ?+!B#$. !$&#$&A. !edida de capacidad e3uivalente a 9K litros. <er !$()(A%. !)LA5#+. $n la Biblia el milagro no es simplemente una cosa imposible para las leyes de la naturaleza 3ue sucede por el poder de (ios. !uc-o menos es sinnimo de magia. !ilagro es algo 3ue nos llama la atencin de tal modo 3ue la gente abre los o7os -acia la presencia de (ios en nuestra vida. $l -ombre sufre -ambre, enfermedad, opresin, o el peso de las fuerzas del mal, la muerte de seres 3ueridos y la aproximacin de la propia2 pues tambi/n en esas situaciones el -ombre est invitado a mirar la presencia liberadora de (ios. <er %$OAL. !)*A. <er &AL$*&+. !)*)%&$#)+. $n el A& designa ante todo un cargo religioso al servicio de las cosas santas. La Biblia conoce tres categor,as de -ombres encargados de un ministerio y 3ue se pueden llamar personas sagradas6 los sacerdotes, los profetas y el rey. $l *& -abla de servicios y ministerios. &odos los fieles en la )glesia son servidores, pero no todos son ministros. $l ministerio viene entregado a determinadas personas 3ue cumplirn esa tarea en nombre de la )glesia. Al final de la /poca apostlica encontramos tres ministerios bien claros los diconos .; &m 4, FI;41, los presb,teros o ancianos .; &m J, ;HI>>2 &t ;, JI01, el obispo .; &m 4, ;IH2 &t ;, HIG1. ?ay 3ue agregar el ministerio especial de algunos delegados 3ue trascienden las iglesias locales .> &m >, >1. !)B'$A%. "rofeta de !oroset, al suroccidente de Dud. ontemporneo de )sa,as. (e origen campesino. <ivi a fines del siglo <))) a. . cuando Asiria asolaba la regin. !i3ueas denuncia como causas de la guerra la codicia y la in7usticia sociales 3ue traern sobre )srael la )#A ($ ()+%. Acusa a los ricos de enri3uecimiento a costa del derec-o de los pobres. $l anuncio de esperanza ms importante de !i3ueas se refiere a la aparicin del !es,as en Bel/n de Dud .!t >, 01. !+)%$%. "or intermedio suyo, (ios salv a un grupo de ?$B#$+% oprimidos en $gipto. <er $Q+(+. La Biblia atribuye a !ois/s buena parte de la legislacin israelita. "or eso, en el *& 8!ois/s8 puede ser sinnimo de 8L$Y de !ois/s8 .Lc ;0, >G2 ?c- >;, >;1. !+*$(A%. La Biblia -abla de monedas slo despu/s del destierro. Los persas inventaron el sistema de monedas en el siglo <)) a. . $llos tienen dracmas de oro e3uivalente a F,9; gms. .unos a'%A ;>0,oo1 y siclos de plata e3uivalentes a J,0G gms. on Ale7andro !agno los israelitas asumen el sistema monetario griego. $l talento ten,a sesenta minas, la mina ten,a cien dracmas y la dracma seis bolos.

?ab,a la dracma de plata, la didracma y la tetradracma. $n la /poca romana ten,an el denario romano 3ue e3uival,a a la dracma griega o al salario m,nimo de un -ombre -oy en Am/rica Latina. !+#A(A. <er &$!"L+. &)$*(A. D$%'%. !'$#&$. $l A& no tiene una idea clara sobre la muerte sino slo presentimientos 3ue =nicamente la "ascua podr,a cumplir y confirmar. La muerte -a sido vencida. $ste es el gran mensa7e del $vangelio .> &m ;, ;K1. "ara el *& la fe en la #$%'##$ )+* no es facultativa ni discutible sino absolutamente esencial .; o ;J, >. ;>I;G. 4>2 etc.1. Los 3ue estn in7ertados en risto siguen -oy muriendo por3ue la victoria de risto no se -a manifestado plenamente a=n. ?abr 3ue esperar -asta la segunda venida de Des=s en su #eino donde el =ltimo enemigo vencido ser la muerte .#m 0, J2 ; o ;J, >02 Ap >K, ;91. <er #$)*+ ($ ()+%. !'D$#. %u imagen, en la Biblia, es muy variada. A lo largo de la -istoria, la mu7er est presente en el bien y en el mal2 pero casi siempre est excluida de la vida p=blica. onsiderada inferior al -ombre, s,mbolo de debilidad, la mu7er realiza grandes -ec-os, pues (ios est al lado de los d/biles y marginados. Basta recordar a (/bora, a #ut, a Dudit, a $ster. La mu7er est particularmente asociada a la vida -umana2 de a-, el valor simblico de expresiones como madre, -i7a, virgen, esposa, viuda, prostituta, para -ablar del pueblo en las distintas situaciones .ver D$#'%AL$*1. $ntre las mu7eres de la Biblia merece ser destacada !A#)A, la !adre de Des=s. 5rande y -umilde, abierta a la voluntad de (ios y discreta, est al lado de su ?i7o en los momentos de alegr,a y de dolor. "or medio de ella Des=s elimina muc-as discriminaciones de la mu7er6 Lc F, ;I;42 5a 4, >F. <er %'$O+. !'*(+. "ara los autores b,blicos y en general para los antiguos el mundo era tres cosas6 el mundo terrestre, el mundo supraterrestre y el mundo subterr3ueo. $l mundo terrestre de los israelitas era muy limitado. Abarcaba desde el !ar !editerrneo -asta la meseta del )rn y desde las montaCas del ucaso al desierto de Arabia. Al centro de la tierra se encuentra la ciudad de D$#'%AL$* destinada a convertirse en el centro del mundo nuevo y donde la "alestina es la tierra prometida. "ara los mundos supraterrestre y subterr3ueo, )$L+, %$+L. %lo en el *& el t/rmino mundo es fundamentalmente teolgico. $l mundo 3ue (ios -izo bueno, el -ombre lo pervirti por el pecado y 3ued sometido al mal y a las fuerzas rebeldes. (e este mundo es 3ue risto es el salvador. !'#+ ($ LA% LA!$*&A )+*$%. <er &$!"L+. * *A )+*$%. %on los pueblos no israelitas, 3ue no adoran al (ios 3ue se revel a )srael. $n algunas ediciones de la Biblia se usa la palabra gentiles con el mismo sentido. *A?'!. "rofeta 3ue cumple su tarea cuando el poder asirio est vini/ndose aba7o, el aCo 0>0 a. . $n el aCo 0;> medos y babilonios atacan y destruyen a *,nive, capital de los asirios. $stos poemas refle7an la fe de un patriota 3ue cree 3ue Yav/ es el %eCor de la -istoria de los pueblos. ?a-=m es un canto en 3ue el oprimido ensalza la libertad ante el derrumbe del opresor. Los poderes del mundo no son perpetuos6 un d,a caern como *,nive o desaparecern de la -istoria por3ue obraron igual. *$5#+. <er +L+#$%. *$?$!)A%. <er $%(#A%. *+!B#$. "ara los israelitas no slo sirve para distinguir una persona de otra. $n cierto modo describe lo 3ue la persona es y -ace2 se identifica con ella .Dn ;>, >F1. (ar nombre a alguien o cambirselo

significa tner autoridad sobre /l. uando (ios le cambia el nombre a alguien, le da un nuevo proyecto de vida, un nuevo ser. "or eso, no se puede 8nombrar8 a (ios. $n vez de pronunciar el nombre divino, se usan expresiones como %$O+#, el *ombre, el ielo2 o, en el *&, se usa la voz pasiva del verbo6 los afligidos sern consolados E (ios los consolar .otros e7emplos en !t 4, ;K2 0, 442 H, ;s2 ;K, 4K2 !c >, J1. )nvocar el nombre de (ios sobre alguien 3uiere decir invocar la proteccin de (ios sobre /l. ?acer algo en nombre de (ios es -acerlo en profunda unin con (ios. A lo largo del A& (ios recibe diversos nombres6 YA?<$, $l .$lo-im1, el Bendito, el "oderoso. <er Y+ %+Y. "$(#+. *+<$*A. Los ?ec-os de los Apstoles colocan experiencia de la A% $*%)+* de Des=s a los 9K d,as despu/s de la #$%'##$ )+*, la de "$*&$ +%&$% a los JK d,as. $n los G d,as entre la Ascensin y "entecost/s, los apstoles permanecieron en profunda oracin, con !ar,a %ant,sima y otras personas .?c- ;, ;4I;91. (e a-, naci la costumbre de -acer, en grupos, G d,as de oracin, llamados 8novena8. "ero ntese 3ue los apstoles no establecieron el n=mero de d,as para su oracin especial2 cuando se trata de rezar, lo importante no son nuestras cuentas, sino nuesta fe y confianza en (ios, nuestro amor .!t 0, HI;J1. *+<)A. (ios ama a su pueblo como un esposo ama a su esposa. )nclusive -ay una AL)A*:A entre ellos. "or eso, el pueblo israelita es tratado en el A& como novia o esposa. (ios la va educando para 3ue sea agradable a sus o7os. $sta fue tambi/n la misin de Des=s. $n el *& Des=s es comparado con el esposo. La novia es la )glesia. Los tiempos del !es,as son una F)$%&A de bodas. 'n d,a la novia podr 3uedarse para siempre, fiel y feliz, con su esposo en la D$#'%AL$* celestial .Ap >;, >1. <er !'D$#. *'B$%. $n los climas calientes protegen con su sombra y prometen lluvia2 anuncian tempestades2 ocultan el sol, pero revelan su presencia por encima de ellas. "or todo esto, son seCales de (ios I a=n escondido, pero siempre presente para ayudarnos. <er A% $*%)+*. *'$<+. A los israelitas les gustaba reservar para (ios lo 3ue todav,a no -ab,a sido usado, no era de segunda mano. (e a-, la costumbre de la ofrenda del "#)!+5$*)&+ y de las "#)!) )A%. Des=s mont en un 7umento en el 3ue nadie -ab,a montado, y fue sepultado en un sepulcro nuevo. *uevo puede significar tambi/n totalmente diferente, santo, de (ios. $s bueno sentir la fuerza de expresiones como *+!B#$ nuevo, canto nuevo, -ombre nuevo, nueva AL)A*:A, nueva D$#'%AL$*, nuevo $Q+(+, cielos nuevos y nueva &ierra. $n casos como estos, lo nuevo es tambi/n renovador. *'!$#+. uando -ablamos de n=mero, inmediatamente pensamos en exactitud, en datos precisos. "ara el israelita, lo importante del n=mero era, muc-as veces, su valor simblico. "or eso, no siempre podemos creer en la exactitud de los n=meros 3ue da la Biblia2 primero tenemos 3ue ver si el texto 3uiere dar estad,sticas o decir algo ms. $7emplos6 >6 $l doble puede significar 8de sobra8, como en )s 9K, >2 0;, H2 Ap ;F, 0. 46 )ndica intensidad, /nfasis2 sobre todo cuando se repite tres veces una palabra o un gesto6 )s 0, 4. 96 *=mero de totalidad .los cuatro puntos cardinales de la &ierra1. H6 )ndica perfeccin6 *m >4, 92 !t ;J, 402 gran cantidad6 )s 4K, >02 "r >9, ;02 !t ;F, >;2 o serie completa, como las series de H en el Ap. $l n=mero H se encuentra muy presente en el calendario religioso israelita6 el %ABA(+ es el Hb d,a2 "entecost/s cae H x H d,as despu/s de la "ascua2 cada Hb aCo es 8sabtico8 .de descanso para los campos y liberacin para los oprimidos12 despu/s de H x H aCos tiene lugar el D'B)L$+.

;K6 "uede simbolizar gran cantidad .5n 4;, H12 o simplemente es n=mero redondo .!t >J, ;12 tambi/n se encuentra usado en listas o enumeraciones completas6 por los diez dedos de las manos es fcil recordar la lista. ;>6 %iendo 4 x 9, es el n=mero de lo 3ue est completo6 ;> tribus, ;> apstoles, ;> legiones de ngeles .!t >0, J41. &ambi/n estn los principales m=ltiplos de esos n=meros 9K I HK I HH I ;KK I ;>K I ;KKK. ;0KK E 9x9x;KK .Ap ;9, >K1. ;99.KKK es ;>x;>x;KKK .Ap H, 91. )nteresante el sistema x c ; .varios e7emplos en "r 4K, ;JI4416 es como si di7era6 por seguridad, aCada uno .como cuando decimos6 conozco > 4 casos1. on la combinacin de n=meros, los israelitas lograban simbolismos muy curiosos. A los GG aCos Abra-am -ace alianza con (ios .5n ;H, >912 o sea, la alianza completa el 8;KK8. $l sbado es el 3ue da valor a los otros seis d,as de la semana, y transforman as, el imperfecto .01 en perfecto .H1. (e igual modo, 0 pueblos -abitan la &ierra "rometida6 con )srael sern H .$x 4, F1. !s todav,a6 los israelitas, como otros pueblos, escrib,an sus n=meros con las letras del alfabeto .3ue no ten,a vocales6 solamente consonantes y semiconsonantes1. (os e7emplos6 !t divide la genealog,a de Des=s en 4 grupos de ;9 antepasados. A-ora bien, ;9 es el n=mero 3ue resulta de las letras del nombre (A<)( .(c<c( E 9c0c916 Des=s es 4 veces (avid es el (avid por excelencia. $n Ap ;4, ;F el famoso n=mero de la 8Bestia del Apocalipsis8, 000, viene de la suma de las letras -ebreas de RA)%A# *$#+*, $mperador *ern, el gran perseguidor .Rc%c#c*c#c+c* E ;KKc0Kc>KKcJKc>KKc0cJK E 0001. A veces, en tradiciones antiguas, se -abla de persona7es 3ue llegaron a edades incre,blemente avanzadas. &ambi/n a-, los n=meros tienen valor simblico6 3uieren decir 3ue esas personas -ab,an tenido un valor especial, o 3ue la /poca fue de gente buena. *'!$#+%. Libro del A&, llamado as, por3ue comienza con la cuenta .censo1 de los israelitas 3ue escaparon de $gipto. +()A#. "uede ser simplemente un modo de decir 8amar menos8. "ara percibir esto, lea Lc ;9, >02 despu/s compare con !t ;K, 4H. 8+D+ "+# +D+8. <er &AL)+*. +L$+. $ra muy usado como alimento, remedio para las -eridas, algo 3ue fortalece .a trav/s de unciones y masa7es1, fuente de luz y de calor. (e a-, su valor simblico6 representa la fuerza, la santidad y la alegr,a 3ue (ios da a su ungido. $n la ceremonia de consagracin del rey o del sumo sacerdote, estos eran ungidos con leo2 -asta algunas piedras usadas en el culto recib,an una uncin6 as, 3uedaban reservadas para (ios. <er !$%)A%. +#A 'L+. %olemne anuncio o denuncia por parte de un profeta del A&. A veces es respuesta de un sacerdote a preguntas 3ue se le -acen. +#)5$*$%. $n muc-as cosas los antiguos israelitas pensaban como los pueblos vecinos. As, les gustaban las -istorias 3ue -ablaban a primera vista de los or,genes de los pueblos, costumbres y dems cosas. $n realidad, era un modo de expresar su experiencia de (ios y reflexionar sobre los grandes interrogantes 3ue los -ombres siempre se -an -ec-o y se -acen6 3ui/nes son el -ombre y la mu7er y cmo se relacionan2 3ui/n es el pueblo israelita2 por 3u/ ciertas realidades son as, y no de otro modo.

"ara orientar la reflexin, los israelitas trataban de encarar esas realidades en su origen6 el pasado explicar,a el -oy. A veces, para ayudar su reflexin de fe, adaptaban la -istoria -asta con la de otros pueblos. Las -istorias de los or,genes no pretenden, pues, dar explicaciones cient,ficas2 son el modo popular, profundo y adulto, de reflexionar sobre la naturaleza y la identidad del mundo, de los -ombres, de ciertos pueblos y costumbres. $sto se encuentra principalmente en 5n ;I;; y en las -istorias de los "A&#)A# A%. <er A"+ AL)"%)%. 5$*$%)%. A(A*. +%$A%. $s el profeta engaCado por su esposa a la 3ue nunca de7 de amar. $ste amor no correspondido excedi la experiencia personal para anunciar la relacin de (ios, siempre vivo y lleno de amor, abandonado por su pueblo 3ue prefiri prostituirse con todo tipo de in7usticias .9, HI;>1. Anuncia el amor misericordioso de (ios 3ue llama a su pueblo a los amores del desierto donde lo tratar nuevamente como a una esposa amada. .>, 9I>J12 o como a un -i7o .;;1. " "ABL+. $ste es su nombre de ciudadano romano. omo 7ud,o se llamaba %aulo. *aci en &arso. (esde 7oven sinti la necesidad de dedicarse a (ios y por eso fue a Derusal/n y se dedic al estudio de la Ley con los me7ores maestros de su tiempo. Doven cumplidor y responsable al 3ue los 7ud,os le encargan la dif,cil tarea de eliminar de sus comunidades una doctrina nueva y sospec-osa, la de los cristianos. "ablo dirige la represin contra los seguidores de risto y lo -ace en forma dura, para bien de su religin. La conversin de "ablo suceder en (amasco .?c- G, >> y >01. All, el %eCor lo llama perseguidor, cuando /l sencillamente ten,a la ambicin de servir a (ios. ?asta ese momento "ablo se sent,a bueno y daba gracias a (ios por -aberlo -ec-o creyente responsable, cumplidor y militante. A-ora, delante de la luz de risto, descubre 3ue sus m/ritos y servicios no son de los 3ue valen para (ios2 su fe es, antes 3ue nada, fanatismo -umano, su seguridad de creyente, orgullo disimulado. "ablo se ve pecador, violento y rebelde pero al mismo tiempo entiende 3ue (ios lo -a acogido, elegido y personado. $n adelante "ablo va a ser para risto instrumento elegido para extender la )glesia en los dems pa,ses. %er,a el apstol de las *A )+*$%. Fund muc-as comunidades cristianas y dio su vida por risto y por su #eino en #oma. $scribi directamente y mediante disc,pulos suyos catorce cartas llenas de enseCanza y testimonio de fe profunda y adulta. 5racias a su traba7o y empeCo el $vanglio ec- ra,ces en la cultura griega y romana y pudo llegar -asta nosotros. <er ?)%&+#)A ($L *'$<+ &$%&A!$*&+. "ADA. *o tiene vida, peso ni estabilidad2 es s,mbolo de lo 3ue no se sostiene, de lo 3ue se lleva cual3uier viento, desaparece. %,mbolo de los imp,os .%al ;, 92 !t 4, ;>1. "AL$%&)*A. $n tiempos del A& la regin 3ue pas a ser el pa,s de los israelitas no lleg a tener nombre oficial. ?asta la /poca de (avid, solemos llamarla .&ierra de1 A*AA*. uando los israelitas se liberaron del dominio de los reyes de anan, adopotaron el nombre de .&ierra de1 )%#A$L. (espu/s de la muerte de %alomn, cuando el pueblo se dividi en dos naciones, )srael pas a ser el nombre del #eino del *orte, y el del %ur tom el nombre de D'($A. $l pueblo, tanto del *orte como del %ur, sigui llamndose israelita. A partir del aCo ;4J a. . los romanos impusieron el nombre de "alestina .&ierra de los Filisteos1, 3ue dur -asta ;G9F de nuestra era. <er ?)%&+#)A ($L A& Y ($L *&. "AL!A%. Batir palmas, aplaudir6 ver !A*+. "A*$% ($ LA "#+"+%) )+*. <er %A #)F) )+. "A#AB+LA. $s una comparacin en forma de -istoria. !uc-as veces, en la parbola las cosas suceden precisamente lo contrario de lo 3ue la gente esperaba2 y es 3ue no siempre vemos las cosas como (ios las ve. La parbola -ace pensar, balancea ciertas convicciones 3ue no vienen de (ios2 lleva a encarar

la vida desde un punto de vista *'$<+. "or eso, slo entiende la parbola 3uien se abre a (ios, 3uien tiene fe. "A#A L)&+. %ignifica ayudante, protector, abogado. As, llama Duan .;9I;01 al $sp,ritu %anto. "A#&)# $L "A*. $n la celebracin de la cena pascual 7ud,a y en la eucarist,a de los cristianos, es un gesto importante6 gracias a /l todos los presentes pueden comer del mismo "an consagrado en esa celebracin. $s, pues, un s,mbolo muy diciente y eficaz del esp,ritu comunitario de los participantes .!c ;9, >>2 ; o ;K, ;H1. "or eso, desde los primeros tiempos cristianos, la celebracin eucar,stica fue llamada fraccin del pan .8fraccin8 es el acto de partir1. <er ?c- >, 9>2 >K, H2 Lc >9, 4J. "A% 'A. )nicialmente era una celebracin caracter,stica de pastores2 despu/s pas a ser una gran fiesta de liberacin de los ?$B#$+%, de su salida de $gipto. !s tarde se le incorpor una antigua fiesta agr,cola de los panes sin F$#!$*&+ .zimos1. &ambi/n se daba el nombre de pascua al +#($#+ 3ue, en esa ocasin, se sacrificaba y se com,a. $n el *& la "ascua es !$!+#)AL de salvacin de los -ombres realizado por Des=s con su vida, muerte y resurreccin. $s la celebracin del nuevo $Q+(+ I la salida -acia una vida *'$<A y de camino -acia el "adre. "A%&+#. *ombre dado, simblicamente, a l,deres pol,ticos o religiosos. Los pastores, en el sentido literal de la palabra, no ten,an buena fama en tiempos de Des=s6 su profesin, a pesar de ser importante, los marginaba por muc-os aspectos, principalmente /ticoIreligiosos6 se ten,a la sospec-a de 3ue no eran suficientemente puros desde el punto de vista legal. "A&#)A# A. Defe de familia grande, clan o tribu. $s el nombre 3ue se les da a los antepasados israelitas, principalmente Abra-am, )saac y Dacob. "A:. $n -ebreo 8%-alom8, 3ue dice ms 3ue nuestro t/rmino paz6 es bienestar completo, satisfaccin, armon,a Itodo lo 3ue es fruto de la B$*() )+* de (ios. %-alom es todav,a -oy el saludo -abitual entre los israelitas2 es como decir 83ue todo le vaya bien8. $n el A& el !$%)gradezcod .!t ;;,>J12 en la escuela de los apstoles .Lc. 0,;>I;41. +ra por "edro .Lc >>,4>1. "asa noc-es enteras en oracin .Lc. J,;02 0,;>1. Bendice el pan .!c. 0,9;1, participa de las peregrinaciones populares .Lc. >,9;I9>1, ora en la transfiguracin .Lc. G,>F12 suscita el deseo de orar6 eens/Canos a orard .Lc, ;;,;1. %e dirige al "adre (ios en la =ltima cena .Dn. ;H,;I>01, en el sufrimiento de la cruz .Lc. >4,491, en la agon,a .!c. ;9,4>I4G1, a la -ora de morir .Lc. >4,902 !c. ;J,491. )ntimamente unidodad pero desconoce su origen. $l *& conoce la realidad del pecado 3ue tiene muc-as manifestaciones seg=n los vicios a 3ue estn su7etos los -ombres. La ausencia de pecado en el -ombre se da en la medida del cumplimiento de los mandamientos, todos subordinados finalmente al mandamiento nuevo de Des=s .Dn ;J, ;>2 ; Dn 4, ;Fss2 9, Hss2 J, ;ss1. La enseCanza paulina es abundante sobre todo en lo referente al origen del pecado .#m ap J1. "$(#+. $n la lista de los ;> A"+%&+L$% 3ue Des=s llam para 3ue lo siguieran ms de cerca .!t ;K, >I92 !c 4, ;0I;G2 Lc 0, ;9I;02 ?c- ;, ;41, el primer nombre es siempre el de %imn. Des=s le cambio el nombre6 lo llam efas, 3ue en A#A!$+ significa #+ A2 en el *&, escrito en griego, se usa principalmente la forma griega "edro .E roca, piedra1. on el nuevo *+!B#$ Des=s le da a %imn un *'$<+ programa de vida y una garant,a de ayuda .!t ;0, ;F1. A su vez, "edro tendr 3ue amar y seguir a Des=s ms 3ue los otros .Dn >;, ;JI;G12 ser el 7efe y el modelo de los disc,pulos de risto. $s interesante tener en cuenta 3ue -asta entonces no exist,a el nombre propio de "edro2 a partir de %imn "edro el nombre se difundi por todas partes. %A&A*A%. "$*&A&$' +. "alabra griega 3ue significa 8cinco libros8. %on los cinco primeros libros de la Biblia6 5$*$%)%, $Q+(+, L$<)&) +, *'!$#+% Y ($'&$#+*+!)+. Los 7ud,os llaman &or o Ley

a esta parte de la Biblia. %us contenidos fueron redactados durante cinco siglos, a partir de los tiempos de !ois/s. ?)%&+#)A ($L A*&)5'+ &$%&A!$*&+. "$*)&$* )A. La conversin se considera en la Biblia como un volver del mal A!)*+ y un seguir por el camino del bien2 una correccin del rumbo. !uc-as veces va acompaCada de signos externos2 es lo 3ue se llama penitencia. "ropiamente no somos nosotros los 3ue nos convertimos6 es (ios 3uien nos da la gracia de cambiar de rumbo .Dr 4;, ;F1 "$*&$ +%&$%. $n el A& es la fiesta de accin de gracias a (ios por las cosec-as. %e celebraba el JKb d,a despu/s de la "ascua. (e a-, su nombre, 3ue 3uiere decir JKb, en griego. !s tarde, "entecost/s pas a ser tambi/n F)$%&A de la AL)A*:A. $n el *& es la celebracin de la primera gran +%$ ?A de convertidos y de la venida del $%")#)&' %anto a la comunidad de la nueva AL)A*:A. <er "#)!) )A%. "$#F'!$. %u uso es seCal de alegr,a. $n el culto se 3uemaba incienso y perfumes6 su olor agradable y el -umo 3ue sub,a al cielo representaban las oraciones 3ue se elevan -asta (ios. <er %A #)F) )+. "+B#$. $s el 3ue no tiene voz en la sociedad de los ricos y poderosos. ?asta en la misma religin oficial est marginado6 recibe pe3ueCos favores, pero no se le pide 3ue d/ ni poco ni nada a la comunidad. "ero (ios est de parte de los pobres. Y ellos tienen experiencia de esto. "or eso, no ponen confianza en el poder y en los bienes, sino en la fuerza 3ue les viene de (ios. %on pobres de -ec-o y 8en esp,ritu8 .!t J, 41. 'nidos por los mismos sufrimientos y ob7etivos, abiertos a la voz y a la ayuda de (ios, luc-an confiados por una sociedad como (ios la 3uiere6 estn realmente interesados en el #$)*+ ($ ()+%. D$%'% fue pobre, vivi entre los pobres, confi en ellos y le mostr al mundo su dignidad e importancia2 no aceptaba como disc,pulo a 3uien pusiera confianza en las ri3uezas. <er %AB)('#)A. $L$ )+*. "'$BL+. "#$%B)&$#+. <er A* )A*+. "#)!) )A%. La vida pertenece a (ios. (e todo ser vivo, el primero 3ue nace es 8devuelto8 simblicamente a (ios. uando se trata de plantas, sus primeros frutos se llaman primicias2 en el caso de -ombres o animales reciben el nombre de "#)!+5$*)&+%. ?ermoso el sentido figurado de la palabra en #m ;0, J2 ; o ;0, ;J. <er "$*&$ +%&$%. "#)!+5$*)&+. $l primer -i7o 3ue nac,a era tratado con especial consideracin. "ertenec,a a (ios .ver "#)!) )A%1. &en,a derec-o a la B$*() )+* de la primog/nitura, 3ue lo acompaCar,a durante toda la vida. A la muerte del padre, pasaba a ocupar el puesto de 7efe de la familia y recib,a el doble de la -erencia. "ero los distintos textos de la Biblia 3uieren demostrar 3ue, ante (ios, nadie tiene derec-os especiales6 /l elige gratuitamente a 3uien /l 3uiere6 Abel, Dacob, (avid y muc-os otros son preferidos al -ermano primog/nito. (ebido a los derec-os de la primogenitura, al primer niCo 3ue naciera se le llamaba primog/nito, aun3ue no lo siguiera otro -ermano .:a ;>, ;K y, en el *&, Lc >, H, 3ue prepara claramente el vers,culo >41. $n ese sentido, primog/nito e3uivale a -eredero. Des=s es llamado primog/nito en sentido muy profundo6 ol ;, ;J.;F2 ?b ;, 02 Ap ;, J. (e a-, la aplicacin a los cristianos en ?b ;>, >4. "#+F$&A. "ara muc-os es una persona 3ue predice el futuro. "ero no es as, como lo entiende la Biblia. $l t/rmino tom sentidos diversos a lo largo de los siglos2 y -ay diversas palabras -ebreas para designar al profeta. "oco a poco prevaleci la imagen del profeta como -ombre lleno del $sp,ritu de (ios, 3ue a la luz de la fe ve la situacin en 3ue vive, anuncia la palabra de (ios y denuncia el pecado. $n esta l,nea, ser profeta no es profesin ni cargo oficial6 es una vocacin, muc-as veces en conflicto con instituciones y autoridades. <er "'#+.

"#+F$&) +%. %on los libros escritos por profetas. $stos libros tienen dos mensa7es fundamentales. $l primero viene de los profetas 3ue vivieron antes del destierro de Babilonia y exige conversin para 3ue se cambie totalmente el sistema y no caiga sobre el pa,s el D') )+ ($ ()+%. $l segundo es el de los profetas del $xilio y despu/s del $xilio y son cantos de esperanza y est,mulo. %on los cantos del consuelo. +rdinariamente, los profetas se dividen en mayores y menores, de acuerdo con la extensin de sus escritos. "rofetas mayores6 )%A)A%, D$#$!)A%, $:$B')$L Y (A*)$L. "rofetas menores6 BA#' , +%$A%, D+$L, A!+%, AB()A%, D+*A%, !)B'$A%, ?ABA ' , *A?'!, %+F+*)A%, A5$+, :A A#)A% Y !ALAB')A%. "#+D)!+. (esigna un miembro del pueblo de (ios .Lv ;G, ;HI;F1. $l *& sigue empleando el t/rmino para miembros de la comunidad 7ud,a .?c- >, >G2 4, >>2 H, >1, pero no tarda en designar esencialmentea los miembros de la comunidad cristiana. $n los escritos de %an "ablo la palabra ?$#!A*+ aparece ;4K veces. "ara Des=s pr7imo es todo -ombre .!t >J, 4;I901 puesto 3ue en /l no -ay 7ud,o ni griego, ni esclavo ni libre, ni -ombre ni mu7er .5a 4, >FI>G2 ol 4, ;;1. "#+!$%A. $s fundamentalmente la palabra de (ios dirigida a Abra-am y a (avid, de su bendicin. $s anuncio a Abra-am de tres cosas6 de una posteridad numerosa, del don de la tierra de anan y de una bendicin 3ue el pueblo recibir para ser feliz. La promesa ocupa un lugar central en el *&. &odo lo prometido por el "A(#$ a los patriarcas y al pueblo de )srael se cumple en Desucristo .> o >, >K1. Las promesas son para )srael .#m 9, ;42 G, 92 ;J, F1 y para todos los 3ue creen en risto .#m 9, ;02 5a 4, ;0.>0I>G1. <er )%#A$L. D$%'%. "#+%&)&' )+*. $n lengua7es simblico es la infidelidad a la AL)A*:A con Ya-v/. A('L&$#)+. !'D$#. <er

"#+<$#B)+%. ontiene la sabidur,a de )srael de una /poca muy amplia 3ue va desde los tiempos de %alomn .GJK a. .1 -asta despu/s del $xilio 3ue llegan -asta dos siglos antes de risto. $l proverbio es una frase corta, bien -ivanada, 3ue expresa una verdad ad3uirida por la experiencia y 3ue impresiona por la brevedad y por la agudeza de la observacin. %e atribuyeron a %alomn por la fama de erudito 3ue /l ten,a .;# 4IJ1. "'BL) A*+. $n el tiempo del *&, se cobraban muc-os tipos de impuestos. "or eso, tambi/n -ab,a distintas clases de cobradores, llamados publicanos. $ran mal vistos por el pueblo, 3ue los consideraba ladrones, pecadores. "ues adems de los impuestos, el pueblo ten,a 3ue pagar sumas muc-as veces arbitrarias para el sustento de esos publicanos. "'$BL+. $l pueblo no siempre es citado en los textos b,blicos. "ero est siempre presente6 a trav/s de la vida, de las costumbres, de las preocupaciones y luc-as 3ue se describen2 a trav/s de la fe y de la esperanza 3ue se manifiestan. La Biblia fue escrita para el pueblo y partiendo del pueblo. $s importante ver esta constante presencia del pueblo. A veces se manifiesta a trav/s de detalles curiosos. As,, $x ; no recuerda el nombre del rey egipcio 3ue oprimi a los -ebreos, ni el de la princesa 3ue adopt a !ois/s2 pero s, cita los nombres de las dos parteras egipcias, %ifr y "u, 3ue desobedecieron la ley in7usta y as, salvaron de la muerte a muc-os niCos -ebreos. <er $L$ )+*. "'$#&A ($ LA )'(A(. "or seguridad, las ciudades antiguas estaban rodeadas de murallas, con uno o ms portones de acceso. (entro de la ciudad no -ab,a calles, 7ardines o plazas centrales. "ero 7unto al portn principal -ab,a un espacio libre, 3ue termin siendo el centro c,vico de la ciudad6 all, era en donde funcionaba el tribunal, en donde se -ac,an los negocios importantes y en donde se escuc-aban las =ltimas noticias. $ra el lugar de la reunin de los A* )A*+% y de los -ombres en general. %entarse a la puerta significa ocupar un cargo p=blico. "uerta pas a significar tambi/n sinnimo de ciudad6 !t ;0, ;F.

"'#+ P )!"'#+ I "'#)F) A )+*. "ara los israelitas, vida y muerte dependen de fuerzas misteriosas 3ue pertenecen a (ios, no al -ombre. "or respeto, no se toca lo 3ue est ligado de modo especial al nacimiento, a la propagacin de la vida, a la muerte. $l 3ue lo to3ue, aun por necesidad, se vuelve impuro .lo 3ue no significa 3ue -aya cometido1. $ntonces tiene 3ue purificarse con baCos rituales, con %A #)F) )+% de $Q")A )+* o con ofertas, seg=n el caso. $s lo 3ue le sucede a 3uien toca un cadver, o a la madre cuando le nace un -i7o .Lv ;>, >IF1. Lc >, >> -abla de la purificacin de !ar,a despu/s del nacimiento de Des=s2 ella se 8purific8 no del pecado o cosas parecidas, sino del contacto 3ue tuvo con algo muy grande, sagrado, el nacimiento del niCo. $n otro sentido son impuros algunos alimentos .Lv ;;16 por3ue per7udican la salud o por3ue, siendo usados en el culto de otros pueblos, ofenden la pureza de la vida israelita. Los profetas insisten ms en la pureza moral, en la 7usticia. $l *& profundiza esta l,nea6 previene contra las solas actitudes externas y va a la ra,z de la cuestin .!c H, ;9I>42 #m ;91. risto fue 3uien nos purific con su muerte6 de a-, el valor y las exigencias del BA'&)%!+ .#m 01. "'#"'#A. <er +L+#$%. B+?$L$&. <er $ L$%)A%&$%. B'$#'B)*. Figura imaginaria de animal fuerte, grande, dotado de alas. $n el A& los 3uerubines desempeCan el papel de centinelas6 indican 3ue (ios est presente en determinado lugar, en la entrada del para,so terrenal, en el A# A de la alianza, en el &$!"L+, 7unto al trono mvil en la visin de $z ;K. %irven tambi/n como decoracin en ob7etos de culto. #A%5A# <$%&)('#A%. <er <$%&)('#A%. #$ +* )L)A )+*. <er $Q")A )+*. #$ +#(A#. (ecir 3ue (ios se recuerda de al3uien significa 3ue (ios lo ama, le -ace el bien, viene en su ayuda. "edir 3ue (ios se recuerde de su AL)A*:A, es decir, de sus promesas, es lo mismo 3ue pedir 3ue siga bondadosamente manteni/ndolas. "ara el -ombre y para la comunidad, recordar los beneficios de (ios es revivir los acontecimientos con alegr,a, gratitud, alabanza. $s revivirlos de verdad. #ecordar es tambi/n vivir en la expectativa del gran futuro 3ue se nos -a prometido y prepararlo activamente desde a-ora. &odo esto sucede principalmente en la liturgia. <er F)$%&A. #$($* )+*. $s el t/rmino evolucionado de rescate, muy com=n en el A&. %e rescataban los bienes y las personas de los parientes ms prximos tomndolos de los 3ue los -ab,an ad3uirido .Lv >J, >4I4J2 #t >, >K, 9, ;IF1. onsist,a en el pago de suma de dinero o, si era (ios, la vida de un animal en lugar del culpable. $n el *& significa, la liberacin del -ombre realizada por risto con su "ascua. "ara los cristianos la redencin est presente por el $sp,ritu 3ue -an recibido .#m 4, >92 ; o ;, 4K2 $f ;, H2 ol ;, ;91. <er %A #)F) )+. $Q")A )+*. #$)*+ ($ ()+% P ($ L+% )$L+%. $n todas partes los poderosos dominan y los pe3ueCos gimen. "or eso, los israelitas an-elaban una sociedad y orden 7ustos. Luc-aron por esa causa. $speraban en la ayuda de (ios. Des=s predic y comenz en la tierra ese *'$<+ orden, el #eino de (ios2 nos de7 la misin de traba7ar por /l y la certeza de 3ue un d,a el #eino de (ios ser realidad completa, definitiva. <er )$L+. "+B#$. #$%'##$ )+*. *o simplemente volver a la vida. $s recibir de (ios una vida *'$<A y plena, 3ue solamente /l puede dar. #$%&+. *o tiene sentido peyorativo, como entre nosotros. $n medio de tantas persecuciones y tentativas de exterminio, de tantas maldades, )srael ten,a conciencia de 3ue el pueblo no ser,a acabado del todo2

nunca se acabar,a2 siempre 3uedar,a un pe3ueCo 8resto8, un futuro. $n ese sentido, se -abla del resto de )%#A$L, de DA +B, D'(A, D+%$6 son los 3ue se salvan, despu/s de la tragedia 3ue sufre el pueblo. %an "ablo aplica el t/rmino a los 3ue siguen a Desucristo .#m ;;, ;IJ2 G, >HI>G1 y 3ue fundamentan la esperanza de 3ue todo el pueblo israelita se salvar .#m ;;, >Js1. #$'*)#%$ +* L+% %'Y+%. $s lo mismo 3ue morir. <er )*F)$#*+%. #$<$LA )+*. $s el descubrimiento del misterio de (ios. $l se revela a los -ombres en la -istoria de la salvacin en muc-as maneras. $n los =ltimos tiempos se revel en su ?i7o .?b ;, ;I>1. $sta revelacin en el A& nunca est ligada en forma exclusiva a la "alabra escrita, aun3ue sea un modo privilegiado de la misma. "rocede de (ios en todas sus formas. A /l le 3ueda la revelacin =ltima .!c ;4, 4>1. $s (ios 3uien se revela a s, mismo. Al fin -abr la revelacin final cuando (ios ser todo en todos .; o ;J, >F1. La revelacin es para todos los -ombres .Lc >, 4;2 4, 02 ; &m >, 91 aun3ue se diri7a en primer t/rmino a los -erederos de la "#+!$%A, a los -i7os de )%#A$L. Los escritos de *& no son revelacin sino testimonios, narracin y promulgacin a la vez de la revelacin de (ios en Desucristo. #$Y. A ms del gobernante supremo, designa al %$O+# de todo, a (ios. A cada sociedad le gusta dar a la divinidad t,tulos dicientes. 'n grupo patriarcal llamar a (ios 3uien se revela a s, mismo. Al fin -abr la revelacin como "astor2 en ambientes en donde la autoridad mxima es el rey, tambi/n a (ios se le dar el t,tulo de #ey. #$Y$%. %on dos libros redactados durante el (estierro de Babilonia. Abarcan el per,odo de los reyes de )srael, aproximadamente cuatro siglos, desde los tiempos de (avid .aCo ;KKK a. .1 -asta la destruccin de Derusal/n y del templo, con el destierro a Babilonia .JFH a. .1. La mayor parte de la Biblia se escribi en estos cuatro siglos y en ellos (ios -izo surgir a sus "#+F$&A%. uatro siglos 3ue narran la decadencia del #eino de )srael. uatro siglos en los 3ue la fe de )srael madur -asta alcanzar sublimidad en los grandes profetas, 3ue slo risto pod,a llevar ms adelante. #)+. $l agua corriente recuerda fertilidad, purificacin, bienestar, alegr,a, vida, gracia de (ios2 todo esto no como algo esttico, sino brotando continuamente y revovndose sin parar. #+ A. (a idea de firmeza, apoyo slido, algo 3ue nadie derrumba. "or eso, es uno de los nombres de (ios en el A&. La misma idea de solidez in3uebrantable se encuentra en !t H, >9. (os personalidades 3ue estn a la base de su respectiva comunidad de fe tambi/n son llamados roca6 en el A& Abra-am .)s J;, ;s12 en el *&, "$(#+ .!t ;0, ;F1. Y, naturalmente, Des=s .; o ;K, 91. #+D+. <er +L+#$%. #+!A*+%. ?abitantes de #oma, la capital del )mperio. $spec,ficamente la comunidad cristiana a la 3ue %an "ablo dirige la principal de sus cartas, comunidad muy floreciente .#m ;, F2 ;0, ;G1, compuesta en su mayor,a por cristianos convertidos del paganismo y por una minor,a de 7ud,os cristianos. La carta fue escrita en orinto en el invierno del JHIJF con el fin inmediato de preparar su visita a la comunidad de #oma y abrir con ellos un dilogo sobre los puntos ms relevantes de su pensamiento, 3ue ser,an ampliamente tratados de persona. A menos de treinta aCos de la pasin de risto, unos veinte desde la conversin de %an "ablo, la doctrina cristiana -a realizado ya un largo camino llegando a la madurez y plenitud aseguradas por este monumento de la teolog,a paulina. #+"A. <er <$%&)('#A%. #+%&#+ P FA: P A#A. $l rostro representa la persona, o lo 3ue ella tiene ms de s, misma. (e a-, ciertas expresiones t,picas del lengua7e b,blico. <er la faz E estar en la presencia de alguien, presentarse ante /l. ara a cara E presencia. ?uir de la faz E evitar a la persona. <olver el rostro

-acia alguien o desviarlo de /l E aceptar o rec-azar a alguien. ubrir el rostro puede ser seCal de respeto2 igualmente, siempre 3ue (ios se revela, -ay 3ue cubrir el rostro ante /l. ?acer resplandecer el rostro E sonre,r, mirar con bondad. #'&. $l libro de #ut sostiene 3ue el amor de (ios es universal. $scrito en forma l,rica, en una /poca muy particular del pueblo de (ios, durante el regreso de los israelitas del destierro de Babilonia y cuando se establec,an nuevamente en Dudea, en el siglo < a. . *os presenta todo cuanto se puede encontrar de cultura verdadera, de -umanidad ex3uisita, de nobleza inconsciente, en una vida sencilla de campesinos. $ste libro salva del olvido lo 3ue fue durante siglos la vida de los agricultores de "alestina, antepasados de risto. La extran7era #ut, protagonista del libro, se nombra en la genealog,a de Des=s .!t ;, J1. %ABA(+. "ara los israelitas es el d,a del descanso semanal, concedido por (ios. $l A& le da muc-a importancia y es muy riguroso en obligar a su cumplimiento. on el correr del tiempo, se suscitaron muc-os interrogantes sobre lo 3ue estaba permitido, o no, -acer en d,a de sbado, y entonces esa observancia se volvi un peso para muc-a gente de conciencia delicada. Des=s no estuvo de acuerdo con eso2 le devolvi al sbado su sentido ms profundo6 no era el fin, sino el medio, para bien de los -ombres .!c >, >H1. uando la iglesia primitiva se separ del 7uda,smo, fue tambi/n abandonando poco a poco la observancia del sbado . ol >, ;01. Le dio muc-a importancia al primer d,a de la semana, 3ue pas a ser el d,a del encuentro de la comunidad ?c- >K, H2 ; o ;0, >1. %er celebrado como el d,a de la #esurreccin de risto y de su presencia viva en la comunidad de fe2 ser el d,a de la $ucarist,a. %e llam en adelante ()A ($L %$O+# .Ap ;, ;K1. (e a-, nuestro nombre de (+!)*5+ .del lat,n dominicus E del %eCor1. %AB)('#)A P %AB)+. "ara los poderosos, sabio es el 3ue -a estudiado y tiene muc-os conocimientos. %eg=n la Biblia, esto no tiene muc-o valor. La verdadera sabidur,a es una mezcla de sensatez, prudencia y comprensin de la voluntad de (ios, 3ue nos ayuda a organizar la vida como (7ios 3uiere. $l verdadero sabio no pretende saber todo6 respeta el misterio y la comple7idad de la vida2 comprende 3ue solamente (ios es sabio2 toda sabidur,a -umana viene de /l. "or eso, los ms grandes sabios son los "+B#$% y los pe3ueCos, tan dciles y abiertos a la revelacin de (ios .!t ;;, >J1. Algunos libros del A& 3ue se preocupan de modo especial de esta sabidur,a se llaman sapienciales6 Db, %al, "r, Bo, t, %i. $n verdad, toda la Biblia enseCa la sabidur,a 3ue viene de (ios. "ero solamente la vida vivida a la luz de la fe -ace 3ue la gente aprenda a ser sabia. %AB)('#)A. 'ltimo de los libros del A&, escrito por un 7ud,o de Ale7andr,a, en el aCo JK a. . !agn,ficos los cap,tulos 4IJ sobre la muerte del 7usto y la vida eterna. $stupendo el -imno a la sabidur,a del cap,tulo H. Los 7ud,os en Ale7andr,a .$gipto1 pasaban los >KK mil y muc-os -ab,an sucumbido incluso a su fe para evitar ser marginados de la sociedad de cultura griega. $l autor se preocupa entonces por presentar la fe y la sabidur,a de )srael en t/rminos adecuados a la civilizacin griega y en su misma lengua. La sabidur,a es un don de (ios 3ue ofrece /l sin excepcin a todos los -ombres. %A $#(+&$. ?ombre encargado de algunas funciones del culto en )srael, como tambi/n en las religiones paganas. $n el A& el sacerdocio era -ereditario. <er ?)%&+#)A ($L A&. $n el *&, la arta a los ?ebreos llama a Desucristo .sumo1 sacerdote2 pero en sentido diferente, por3ue en la sociedad 7ud,a Des=s fue un laico, 3ue no pertenec,a a ning=n grupo religioso especial y no recibi mandato oficial para el culto. As, la arta a los ?ebreos abre nuevas perspectivas para el concepto de sacerdote. $n escritos ms recientes del *& se considera sacerdotal a toda la comunidad cristiana y a sus miembros. Los "#$%B)&$#+% no son llamados nunca en el *& sacerdotes. <er %'!+ %A $#(+&$. L$<)&A.

%A + .<$%&)#1. ubrirse de saco significa usar ropa de te7ido r=stico y spero, -ec-o con piel de camello o de cabra. %ignifica luto o penitencia. <er <$%&)('#A%. %A #)F) )+. "ara el concepto de sacrificio, ver %A*&+. $n el A& -ab,a varios tipos de sacrificios. $n el -olocausto se 3uemaba todo el animal, menos el cuero .Lv H, F1 en seCal de $Q")A )+* y de donacin total a (ios. $ste sacrificio se -ac,a todos los d,as en el &$!"L+, por la maCana .sacrificio matutino1 y por la tarde .sacrificio vespertino1. "ara agradecer a (ios y celebrar la comunin con /l y con los -ermanos, -ab,a el sacrificio de comunin .llamado tambi/n pac,fico, o de accin de graciasf1. La parte de la v,ctima ofrecida a (ios era 3uemada2 la otra parte 3uedaba para el sacerdote2 el resto era de oferente, 3ue la com,a con sus familiares e invitados. Los sacrificios de expiacin, de varias clases, miraban a -acer las paces con (ios. $n cual3uier sacrificio slo se ofrec,an animales perfectos y de los 3ue era permitido comer. Finalmente, -ab,a diversas clases de ofrendas, principalmente de los frutos de la tierra2 en estas se puede incluir la oferta de los ;> panes de la proposicin, 3ue representaban la presencia de las ;> tribus en la Alianza con (ios .8proposicin8 E 8colocacin delante8de (ios1. ?ab,a tambi/n ofrendas de aromas6 incienso, "$#F'!$%, etc. $n cuanto al sacrificio de Des=s, ver %A*&+. "'#+. %A(' $+. !iembro de un grupo del 7uda,smo, compuesto en gran parte por sacerdotes. Los saduceos eran ms conservadores 3ue los fariseos y se distingu,an de ellos por las doctrinas y las prcticas. *o cre,an en ngeles, ni demonios, ni en la resurreccin de los muertos. $staban unidos al poder y no se mezclaban con el pueblo sencillo. "or eso, tuvieron poco contacto con Des=s. %A5#A(+. <er %A*&+. %AL!+. anto -ec-o para ir acompaCado con instrumentos de cuerda. A ms del Libro de los %almos, el A& tiene, a3u, y all, salmos aislados6 $x ;J, ;I;G2 ; % >, ;I;K2 )s 4F, ;K, >K2 Dr G, ;IF2 Don >, 4IG2 ?a 4, >I;G2 etc. &odas las ediciones de la Biblia traen los mismos ;JK salmos. "ero var,a su enumeracin6 -ay la del texto -ebreo y la de la <$#%)+* ($ L+% HK. %ucedi lo siguiente6 la <ersin de los %etenta uni en uno solo los salmos G y ;K, como tambi/n los salmos ;;9 y ;;J2 pero dividi en dos los salmos ;;0 y ;9H del texto -ebreo. $ntonces las diferencias 3uedan as,6 ?ebreo %etenta

;IF............................................... ;IF G................................................... G, ;I>; ;K................................................ G, >> -asta el final ;;I;;4....................................... ;KI;;> ;;9.............................................. ;;4, ;IF ;;J.............................................. ;;4, G -asta el final ;;0, ;IG.................................... ;;9 ;;0, ;K -asta el final........... ;;J ;;HI;90.................................... ;;0I;9J ;9H, ;I;;................................. ;90 ;9H, ;> -asta el final........... ;9H ;9FI;JK.................................... ;9FI;JK $n el pasado, las ediciones catlicas segu,an normalmente la numeracin de la <ersin de los %etenta2 las protestantes y 7ud,as, la del texto -ebreo. ?oy las ediciones catlicas pasaron tambi/n al uso de la numeracin del texto -ebreo pero muc-as veces ponen la de los %etenta entre par/ntesis2 por e7emplo %almo >4 .>>1.

%AL<A )+*. %e refiere a la vida concreta del -ombre y es liberacin material en el A&. Frecuentemente se ve como algo colectivo y es obra de (ios. $n el sentido de liberacin del pecado es propia del *& donde tiene el sentido de #$($* )+*. $l -ombre es salvado por Desucristo del pecado y de la muerte. %A!A#)A P %A!A#)&A*+%. onstruida en el %. )Q a. ., %amar,a fue la cuarta y la ms importante capital del #eino del *orte, despu/s de %i3uem, "enuel y &irza. (espu/s de -aber sido tomada por los asirios en el aCo H>; a. ., sus -abitantes se mezclaron con los de otros pueblos. (espu/s del exilio se suscitaron serios problemas de relaciones entre los 7ud,os y los samaritanos, de modo 3ue el t/rmino 8samaritano8 era despreciado por los 7ud,os del tiempo de Des=s .Dn F, 9F1. La actitud de Des=s para con los samaritanos fue siempre de respeto y estimacin. $n tiempos del *&, %amar,a es tambi/n el nombre de toda la regin situada entre Dudea .%ur1 y 5alilea .*orte1. <er $F#A)!. )%#A$L. "AL$%&)*A. ?)%&+#)A ($L A&. %A*$(#)*. $n el *& es el senado de los 7ud,os. Lo formaban los A* )A*+%, %'!+ %A $#(+&$, exIsumos sacerdotes y $% #)BA%. "or todo H; personas. %A!'$L. $s el =ltimo de los 7ueces y tambi/n profeta, -i7o de Ana y de $lcan. Act=a en los momentos en 3ue los israelitas desunidos sienten la necesidad de una autoridad permanente 3ue los organice ante las incursiones de los filisteos 3ue viven en las llanuras de la costa, en las ciudades de 5at, Azoto, Ascaln, Acarn. Los libros de %amuel son dos. $l primero narra los acontecimientos de los aCos ;K9K a ;K;K a. . y -ace una teolog,a cr,tica de la autoridad pol,tica. ual3uier autoridad 3ue no obedece a (ios y 3ue no se pone al servicio de los -ombres es ileg,tima y mala. $l segundo contin=a la narracin del primero y abarca desde el ;K;K al GH; a. . La figura principal es (avid presentado como el rey ideal 3ue ama a (ios y a su pueblo. "aso important,simo es >% H en 3ue *atn anuncia un !es,as a la descendencia de (avid. <er ?)%&+#)A ($L A*&)5'+ &$%&A!$*&+. %A*5#$. Los 7ud,os cre,an 3ue la vida estaba en la sangre. A-ora bien, la vida es dominio exclusivo de (ios. "or eso, estaba pro-ibido alimentarse con la sangre. $n el culto, -ay frecuente 8derramamiento de sangre8, es decir, %A #)F) )+ de aninmales ofrecidos a (ios. %e rec-azaba todo derramamiento criminal de sangre. La expresin carne y sangre se refiere al -ombre en su debilidad y limitacin. $n el *&, la sangre 3ue Des=s derram en la cruz .Ela vida 3ue /l entreg libremente por la salvacin de los -ombres1 asume especial importancia I como sacrificio de la nueva AL)A*:A, en vista de la vida eterna. <er %A*&+. %A*&)A5+. $scritor de una carta en los aCos JKI0K 3ueriendo explicar a los cristianos de entonces la sabidur,a del discernimiento cristiano frente a las contingencias. (espu/s de "entecost/s aparece como el 7efe de la comunidad de Derusal/n y reconocido como el responsable de todas las comunidades cristianas con mayor,a de 7ud,os 3ue se formaron en "alestina, %iria y ilicia .?c- ;J, ;4I>G1. $ntre los apstoles es el ms apegado a las tradiciones 7ud,as, al extremo opuesto de %an "ablo. (ice 3ue la fe sin las obras est muerta. %A*&+. &oda criatura es limitada. (ios no2 /l es completamente diferente2 8separado8 de todo lo 3ue es limitado deficiente. $n este sentido es en el 3ue la Biblia dice 3ue (ios es santo. $l no guarda para s, esta santidad6 la extiende2 llama a otros para 3ue participen de ella. Las personas, lugares, templos y cosas 3ue (ios separa del com=n y llama para su santidad pasan a ser sagradas2 para eso son consagradas. %an "ablo llama 8santos8 a todos los cristianos, pues todos son llamados a la santidad. $ste dinamismo de la santidad se expresa por medio de gestos y s,mbolos, 3ue constituyen el culto. "unto culminante del culto es el %A #)F) )+, 3ue es la oferta cultual a (ios de algo 3ue estimamos muc-o. A trav/s de eso el -ombre se ofrece a s, mismo. $n efecto, el -ombre reconoce 3ue todo lo 3ue tiene es un don de (ios y a /l pertenece. $ntonces le devuelve a (ios algo de lo 3ue tiene de me7or2 y

(ios acepta ese gesto de oferta y consagra la cosa ofrecida. "unto culminante de todo culto es el sacrificio 3ue Des=s -izo de su vida, dada por todos los -ombres y ofrecida al "adre. (ios no dese la muerte in7usta de Des=s. "ero la voluntad del "adre era 3ue nada, ni si3uiera la violencia de los -ombres impidiese la donacin de Des=s. Desus cumpli perfectamente esa voluntad de (ios. <er %A*5#$. "'#+. %A")$* )AL$%. *ombre 3ue se da a cinco libros de A&6 "#+B<$#B)+%, D+B, $ L$%)A%&$% . o-/let1, $ L$%)A%&) + .%ircida1, %AB)('#)A. %e agregan a esta lista los libros po/ticos6 %AL!+% y A*&A# ($ L+% A*&A#$%. $stos libros resumen la sabidur,a y la espiritualidad de )srael. ?)%&+#)A ($L A*&)5'+ &$%&A!$*&+. %A&A* P %A&A*A%. $n -ebreo significa adversario, acusador. $n el A& aparece pocas veces .:a 4, ;s2 Db ;, 0I;>2 >, ;IH2 ; ro >;, ;1. $n estos pasa7es %atans es adversario no de (ios, sino en cierto modo de los -ombres2 es una especie de promotor p=blico6 demuestra -asta 3u/ punto los -ombres se mantienen en el buen camino. $n el *&, a veces, %atans conserva esta imagen .Lc >>, 4;s2 > o ;>, H1. $n otros pasa7es %atans se opone realmente al plan de (ios2 procura 3ue los -ombres se aparten de (ios2 por eso, es derrotado por risto. $n esa l,nea est un poco el uso, evidentemente simblico, de !t ;0, >4. +tros nombres b,blicos de %atans son6 diablo .Eacusador, calumniador1, dragn, serpiente, Beelzeb=l .del nombre de una divinidad cananea1. A ms de %atans, la Biblia menciona tambi/n a los demonios y esp,ritus impuros .o inmundos1. Los presenta como seres sometidos a (ios, pero enemigos suyos. &ratan de llevar al -ombre -acia el mal. Des=s los vence y los expulsa, como seCal de 3ue el #$)*+ ($ ()+% ya est presente entre los -ombres. "or eso el cristiano no tiene por 3u/ tenerle miedo al demonio. <er &$*&A )+*. %$LL+. *o es como la estampilla 3ue usamos nosotros en el correo, pues no exist,a en la antigfedad. Los antiguos cerraban las cartas y otros escritos con una sustancia resinosa llamada lacre. Las personas p=blicas grababan en ese lacre, cuando todav,a estaba blando, una seCal personal. (e a-, 3ue sello recuerda algo lacrado o cerrado, o 3ue tiene la marca de alguien muy importante a 3uien pertenece. %$OAL. $n el $vangelio seg=n %an Duan, en vez de !)LA5#+ se encuentra varias veces la palabra seCal. (e -ec-o, las obras de Des=s dan a conocer lo 3ue Des=s 3uiere revelar2 pero no mecnicamente6 la persona debe abrirse a la seCal de la fe. %$O+#. omo entre nosotros, la palabra puede tener matices muy variados en la Biblia6 puede ser manifestacin de una conciencia dominadora o dominada2 expresin de respeto2 afirmacin confiada de fe en el poder de (ios 3ue est de nuestra parte. Los reyes de A*AA*, opresores, invocaban el poder divino ba7o el nombre de BAAL .E patrn, seCor1. Los israelitas le daban el nombre de %eCor a (ios, cn la seguridad de 3ue su poder es liberador. $n esa misma l,nea, en el *& el t,tulo %eCor se le da no solo a (ios "adre, sino tambi/n a Desucristo2 pues (ios le dio a risto glorificado el dominio sobre todo el universo. $n el *& encontramos tambi/n dos palabras arameas 3ue significan %eCor6 #abb, o #abbun, .mi seCor, mi maestro1 y maran .en la expresin !A#A* A&?A o !arana &-1. <er ()A ($L %$O+#. YA?<$. *+!B#$. %)$#<+. %$*&A#%$ A LA "'$#&A ($ LA )'(A(. <er "'$#&A ($ LA )'(A(. %$+L. <er !A*%)+* ($ L+% !'$#&+%. %)$#<+. omo su opuesto, %$O+#, puede tener distintos significados. %e refiere al asalariado y a los esclavos de distintas categor,as. "uede ser expresin de cortes,a, para decir 3ue alguien se pone a disposicin de otro .como solemos decir6 8su -umilde servidor81. %iervo era tambi/n llamado el

funcionario de confianza del rey .como decimos a-ora 8servidor8 p=blico12 por eso, pas a ser t,tulo 3ue se le da a gente respetada de manera especial. As, se comprende el elogio 3ue la Biblia -ace de algunas personalidades, llamndolas siervos de (ios. !s significativo todav,a es llamar as, a todo el pueblo israelita. (e -ec-o, )srael fue liberado de la servidumbre para poder dedicarse enteramente al servicio de (ios, ser de su plena confianza, vivir la AL)A*:A. $n )sa,as .cap,tulos 9>. 9G. JK. J41 aparecen cuatro cnticos extraordinarios de una persona misteriosa, llamada %iervo de Ya-v/. @Bui/n ser este %iervoA. @'n s,mbolo del pueblo israelita en generalA. @'na persona muy especialA. %ea como sea, en la descripcin de ese %iervo del %eCor la comunidad cristiana reconoci los rasgos de Des=s, %iervo de (ios y nuestro %eCor y #edentor. A la luz de todo eso, ser fcil sentir la profundidad de expresiones del *& en donde alguien .como %an "ablo1 se dice siervo de Desucristo o 3ue describe alg=n servicio asumido en bien de la comunidad. Adems, este es el sentido de las palabras ministro .de origen latino1 y dicono .de origen griego16 servidor. <er +#($#+. %)5L+. "ar nosotros es un per,odo de ;KK aCos. $n la Biblia es ms 3ue esto6 es un tiempo tan largo 3ue es como si no tuviera fin. (e a-, se pas, poco a poco, al concepto de eternidad6 por los siglos de los siglos E por siempre. $n el *&, siglo puede tambi/n significar mundo .!t ;4, 4GI9K12 se -abla del siglo actual y del siglo futuro .!t ;>, 4>1. %)!+*. <er "$(#+. %)*A5+5A. ($signa una asamblea o reunin de 7ud,os, o la comunidad 7ud,a en general. (e a-, pas a ser el nombre del lugar en donde los 7ud,os se reun,an, despu/s del per,odo del exilio, para celebrar la liturgia de la palabra, el %ABA(+. *o era lugar de %A #)F) )+%, 3ue solamente se pod,an ofrecer en el &$!"L+ de Derusal/n. (urante la semana la sinagoga se pod,a usar como escuela. omo la palabra significa reunin, tambi/n se puede referir, con fuerte sabor pol/mico, a la reunin de los imp,os .Ap >, G2 4, G1. omo asamblea para un culto sin sacrificios de animales y sin sacerdotes, la sinagoga representa un cambio religioso de grandes consecuencias6 dio a los laicos un nuevo papel en la religin2 adems, prepar el camino para el culto de la )glesia primitiva. %)+*. olina sobre la cual fue construida parte de D$#'%AL$*, la antigua. (e a-, pas a designar a la misma ciudad de Derusal/n. &ambi/n se encuentran las expresiones -i7a de %in, !onte %in o !onte %anto. %)#A )(A. <er $ L$%)A%&) +. %+(+!A Y 5+!+##A. 5n ;FI;G -abla de la destruccin de esas dos ciudades por causa de la corrupcin de sus -abitantes. A partir de esa narracin, los dos nombres aparecen en la Biblia como s,mbolos de la seriedad del D') )+ de (ios6 /l destruye a los malos y salva a los buenos o 7ustos. %+F+*)A%. $ste profeta -ace su aparicin entre los aCos 09KI04K a. . cuando las potencias de entonces6 $gipto y %iria se disputaban a Dud. ?abla para decir 3ue Ya-v/ no soporta ms la situacin y purificar a Derusal/n. (emoler a las grandes potencias y se formar un pueblo de pobres para vivir entre ellos y organizar un 8resto8 para 3ue contin=e en la -istoria su proyecto. %+OA# P %'$O+%. Los antiguos ten,an cierta inclinacin a creer en los sueCos. ?oy reconocemos la importancia de los sueCos ba7o otro aspecto. *os revelan nuestro inconsciente6 esperanzas, presentimientos, temores, alegr,as y otros sentimientos 3ue se ocultan dentro de nosotros sin 3ue nos demos cuenta. !uc-a gente pretend,a saber inclusive el futuro a la luz de los sueCos. La Biblia 3uiere recordar 3ue solamente (ios conoce el futuro. $ntonces emplea la forma literaria del sueCo para decir 3ue cierto mensa7e viene de (ios. $n ese caso, -ay 3ue ponerle atencin al mensa7e. onviene leer al respecto %i 49, ;IF.

%'$O+ P %+!*+L$* )A. "uede ser seCal de cansancio, tran3uilidad .!c 9, 4F1, alienacin .Dn ;, J12 en 5n >, >; el sueCo de A(A* significa 3ue /l no -izo nada para tener la mu7er6 le fue dada sin su participacin2 es gracia absoluta de (ios. %'!+ %A $#(+&$. Defe supremo de la clase sacerdotal israelita. onsagrado a (ios de modo especial y representante de su pueblo delante de (ios, era la primera autoridad del 7uda,smo. (espu/s del exilio, no -abiendo ya monar3u,a, el sumo sacerdote asum,a las ms altas funciones pol,ticas en Dudea. $n tiempos de Des=s, era /l 3uien presid,a el %A*$(#)*. %olamente -ab,a un sumo sacerdote por vez. "ero sumos sacerdotes depuestos y tal vez otros miembros importantes de familias sacerdotales usaban tambi/n ese t,tulo. $sto explica las expresiones como las de Lc 4, > y ?c- 9, 0, 3ue -ablan de varios sumos sacerdotes. <er ?)%&+&)A ($L A&. & &AB$#*A 'L+. <er &)$*(A. &AL$*&+. $n la parbola de los talentos .!t >J, ;9I4K1, puede parecer una moneda, pero no lo es. &alento era un peso 3ue correspond,a a unos 49 Lg2 su valor en dinero variaba, seg=n el metal usado6 oro, plata, cobre. uando !t ;F, >4I>9 dice 3ue el siervo deb,a ;K.KKK talentos, se trata de una suma fabulosa, incalculable. Lc, en vez de talentos, -abla de minas .lc ;G, ;;I>H1. &ambi/n a3u, se trata de peso, no de moneda. La mina correspond,a a JH; g. (ebido a la parbola de Des=s, talento pas a significar capacidad, aptitud para -acer algo. &AL)+*. La Ley de &alin, 8o7o por o7o y diente por diente8, es un principio de naturaleza social2 dice 3ue el castigo no puede ser ms grave 3ue el crimen cometido6 cual el crimen tal el castigo .de a-, el nombre talin1. $ste principio aparece en $x >;, >>I>J2 (t ;G, ;0I>;2 Lv >9, ;HI>>. #epresenta un esfuerzo para, al mismo tiempo, marcar la gravedad de ciertos cr,menes y no pasarse de la medida en el castigo. $sta ley mira a defender al d/bil, al agredido. "ero no siempre fue aplicada al pie de la letra2 su interpretacin blanda demuestra 3ue se trata de un esp,ritu, de una invitacin a la moderacin. &ambi/n aparece en otras partes del A&, a veces de modo muy sutil. $n $x ;; (ios mata a los primog/nitos de los 3ue 3uer,an exterminar a )srael, 8-i7o primog/nito8 de (ios .$x 9, >>1. $n el libro de Dudit, 3uien pretend,a seducir al pueblo 7ud,o fue seducido y muerto. <ea tambi/n Ab ;J2 Dr JK, ;J. >G2 Lm 4, 092 Dl 9, 9. H. $n el *&, el Ap ;H, ;0s aplica la ley del &alin de manera muy cruel. $n t/rminos personales, tanto el A& como el *& enseCan la ley del perdn6 Lv ;G, ;Hs2 !t J, 4Fs. <er L$Y. &$!+# ($ ()+%. )ndica un sentimiento 3ue es al mismo tiempo respeto, miedo reverente, sumisin, amor. orresponde a lo 3ue -oy llamamos religiosidad, vida piadosa. &$!"L+. $l lugar en donde se celebraba el culto israelita con ofrecimiento de %A #)F) )+%. %e encontraba en D$#'%AL$*. $ra considerado la casa de (ios. $l primer templo fue construido en tiempos de %alomn, en el s. Q a. ., y destruido por los babilonios en el JF02 reconstruido en el J;0, fue despu/s reformado, ampliado y enri3uecido por orden de ?$#+($%, el 5rande, en tiempo de Des=s. $n el HK d. . fue nuevamente destruido por los romanos, y -asta -oy no -a sido reconstruido. *o 3ued sino un pedazo de su muro occidental, llamado !uro de las Lamentaciones, por3ue a /l van a rezar y a llorar personas piadosas. $l &emplo fue testigo de muc-os gestos piadosos2 pero, como centro de poder, de la ideolog,a y de la econom,a del 7uda,smo, estuvo tambi/n unido a serios abusos. <er %)*A5+5A. &$*&A )+*. %e usaba la palabra en dos sentidos. $n el de provocacin6 (ios prueba al -ombre para su bien, para -acerlo madurar. $n el sentido de induccin al mal6 el demonio, u otros -ombres o el

mismo interior de la persona tratan de llevar a la persona al mal. A veces se -abla de tentar a (ios2 es la actitud de 3uien pretende poner a (ios a prueba, ponerlo por testigo. <er %A&A*A%. &$%AL+*) $*%$%. ?abitantes de &esalnica, gran ciudad comercial de entonces y paso obligado de muc-os pensadores y propagandistas de las mms diversas filosof,as y religiones. $vangelizada por "ablo en la primavera del aCo JK en su segundo via7e apostlico, se form en ella una comunidad cristiana .?c- ;JI;F1. A esos cristianos les escribe desde orinto para expresarles su alegr,a y animar la esperanza de todos. $scribe dos cartas. La primera, 3ue es el escrito ms antiguo del *&, 3uiere remac-ar algunas verdades comunicadas de viva voz y dar las aclaraciones 3ue ped,an las circunstancias. La segunda fue escrita poco tiempo despu/s para esclarecer algunos puntos no suficientemente claros. &$%&A!$*&+. "ar los nombres Antiguo y *uevo &estamento, ver AL)A*:A. &$&#A# A. &,tulo de algunos 7efes pol,ticos sometidos al emperador romano, 3ue gobernaban un territorio tan pe3ueCo 3ue no se 7ustificaba el t,tulo de rey. <er ?)%&+#)A ($L *&. &)$*(A. $n el camino por el ($%)$#&+, muc-os antiguos israelitas viv,an en tiendas. La frgil barraca 3ue protege del mal tiempo se consideraba como miniatura del cielo, esa especie de tienda protectora 3ue (ios extendi por encima de nuestra tierra .%al ;K9, >1. La iglesia de a3uella gente era tambi/n una tienda, en donde !ois/s iba a encontrarse con (ios. "or eso fue llamada &ienda de #eunin o ?abitacin .$x >01. $n ella se guardaba el A# A ($ LA AL)A*:A. La tienda era, pues, seCal de la presencia activa de (ios en medio de su pueblo. %e sigui usando un santuario mvil de ese tipo -asta cuando %alomn construy el &$!"L+ de Derusal/n. La Biblia da grande importancia a una Fiesta de las &iendas .algunas traducciones dicen 8de los &abernculos8, me7or decir 8de las abaCas81. %e celebraba en otoCo, cuando se guardaban las cosec-as en barracas para protegerlas del fr,o del invierno. $ra una antigua F)$%&A agr,cola2 pero se le asoci un recuerdo -istrico6 pas a conmemorar el cuidado con 3ue (ios abrig y protegi a su pueblo durante el camino por el desierto. La Fiesta de las &iendas duraba F d,as2 al final -ab,a unos -ermosos ritos simblicos con A5'A6 para recordar 3ue (ios es 3uien le 3uita la sed al pueblo, para pedir lluvia y esperar futuras bendiciones de agua para Derusal/n. $n ese contexto se sit=a, en el *&, Dn H con la promesa de agua viva en los vers,culos 4HI4G. La vida en la tienda marc muc-o a los israelitas2 aun despu/s 3ue pasaron a vivir en casas y a tener ciudades, siguieron usando las expresiones 3ue mencionan la tienda6 "r ;9, ;;2 )s J9, >2 y a=n en el *&6 > o J, ;I92 > " ;, ;4. &)!+&$+. *atural de Listra .&ur3u,a1, de madre 7ud,a y cuya primera formacin fue sobre todo griega .> &m 4, ;J2 ;, 01. "ablo lo llev consigo en sus via7es apostlicos .Flp >, ;GI>;2 ; &s 4, ;IF2 ; o 9, ;H2 ;0, ;K1. Lo de7 como 7efe de la comunidad de $fesos .; &m ;, 41 donde muri mrtir. ?ombre t,mido, de una fidelidad a toda prueba. "ablo le escribi dos cartas. La primera son sugerencias para el ministerio. $n la segunda le urge a pelear el buen combate. &)"+ P &)"+L+5)A. (esigna los simbolismos ms originales 3ue se descubren en la Biblia. Los expresa con las palabras e7emplo, paradigma, parbolas, imitacin. &odo en el A& es figura de cuanto ten,a 3ue acontecer en los tiempos finales .#m J, ;92 ; o ;K, 0I;;2 #m 9, >42 5a 4, H1. La arta a los ?ebreos es muy rica en cuanto a tipolog,a. $l principio de las prefiguraciones esbozado en el A&, explotado ampliamente por el *&, definido expl,citamente por %an "ablo y la carta a los ?ebreos, es esencial a la revelacin b,blica. &)&+. (ebi nacer en Antio3u,a, de padres griegos .?c- ;J, >12 convertido por %an "ablo .&t ;, 91. "or su sentido de la libertad cristiana con respeto a las prcticas 7ud,as .5a >, ;IJ1 fue designado para ir a predicar a los orintios .> o F, 0. ;02 ;>, ;F1. "ablo le confi la )glesia de reta donde permaneci

-asta la muerte. La carta a &ito fue escrita en los aCos 09I0J. La parte ms importante es la sana doctrina, es decir, la voluntad salv,fica de (ios y la salvacin gratuita llegada con Desucristo. &+B)A%. 'no de los libros sapienciales cuyo autor 3uiere proponer a los lectores el e7emplo de un 7ud,o 7usto y fiel a (ios. %e dirige principalemente a los 7ud,os 3ue viven le7os de "alestina para fortalecer su fidelidad y su esperanza. $xalta la providencia divina, la fidelidad a la voluntad de (ios, la prctica de la limosna, el amor a la patria, la oracin y el ayuno, la integridad del matrimonio y el respeto a los muertos. $l autor 3uiere demostrar 3ue el 7usto nunca est solo. &#)B'%. <er ?)%&+#)A ($L A&. '*5)(+. <er !$%)A%. <$*5A*:A. +primido por todas partes, el pueblo israelita usa muc-o la palabra venganza. *o se trata de un deseo desenfrenado. $l pueblo 3uiere 7usticia. &ambi/n en este sentido aparece en el *& .#m ;>, ;G2 ?b ;K, 4K1. <$*)(A ($L %$O+#. *umerosos textos del *& -ablan de una venida gloriosa de Desucristo, 3ue cerrar la -istoria -umana. $sa venida fue asociada al ()A ($L %$O+#, anunciado en el A&. $l domingo, tambi/n llamado d,a del %eCor en Ap ;, ;K puede ser considerado como una anticipacin lit=rgica en la <enida del %eCor6 8$l est en medio de nosotros8, pero todav,a no de modo completo. <er !A#A*A &?A. <)%)&A#. ?)D+ ($L ?+!B#$. <$#B+. $ste t/rmino aparece pocas veces en el A&, siempre con el sentido de palabra. A-ora bien, palabra no es solamente la 3ue sale de la boca. ?ablamos tambi/n con la mirada, la actitud, las acciones. &oda nuestra existencia es palabra, en la medida en 3ue se vuelva 8-ablante8, revelando el sentido de la vida y de la -istoria. $n Dn ;, <erbo tiene un significado muy especial, unido a este concepto ms profundo de palabra. La palabra de (ios resuena desde la creacin del mundo2 se -ace o,r de los -ombres a trav/s de los profetas y de muc-,simas otras maneras2 pero, pasando a existir en la condicin -umana Ireferencia a DesucristoI es la revelacin suprema y definitiva de (ios. $s decir, Des=s no slo di7o las palabras de (ios, sino 3ue es, de manera =nica, la "alabra de (ios. <$#($. <er +L+#$%. <$#%)+* ($ L+% HK. <er B)BL)A. 5#)$5+. <$%&)('#A%. $n el lengua7e b,blico las vestiduras estn muy ligadas a la persona2 en cierto sentido manifiestan su interioridad. (e a-, numerosas expresiones muy fciles de entender. $star vestido E estar preparado, o en condiciones de realizar alguna cosa. $star desnudo es estar sin las debidas condiciones, no practicar el bien y, en esta situacin, estar como transparente delante de (ios, 8estar en paCos menores8, dir,amos -oy. <estiduras blancas significa alegr,a. <er +L+#$%. Lavar las vestiduras es colocarse en las debidas condiciones. #asgar las vestiduras significa perder la alegr,a, la paz2 es seCal de luto o de indignacin. <estirse, con vestiduras de piel o cuero significa llevar vida austera. <er %A +. ?ay vestiduras de penitencia, luto, 7=bilo2 -ay vestiduras propias de ciertas funciones, como las vestiduras sacerdotales para el culto. 'no de los gestos de alianza es el cambio de vestiduras entre los dos aliados. $l A& pro-,be usar vestidos propios del otro sexo .(t >>, J1. *o por cuestin de decencia Ilos vestidos largos de los -ombres ten,an pocos cent,metros menos 3ue los de las mu7eresI, sino para diferenciar a los israelitas de los cananeos, 3ue usaban seme7ante cambio de vestiduras en algunos cultos. La persona puede 8revestirse8 de gloria, de fuerza, de 7usticia, de ma7estad2 y cuando el novio extiende la orla de su manto sobre la novia .(t >4, ;2 #t 4, G1, es como si la estuviera cubriendo con su propia 5L+#)A. $l cristiano est invitado a revestirse de risto.

<)*+. Bebida muy com=n y popular en "alestina. "or eso los viCedos y las uvas eran tratados con cariCo. $n la Biblia el vino es s,mbolo de alegr,a .%al ;K9, ;J12 tomar vino es la imagen y anticipacin de la plenitud esperada .8escatolgica81. $l LA5A# donde pisan y exprimen las uvas para -acer vino tiene tambi/n su simbolismo6 es figura del castigo de los malvados .)s 04, >1, por eso el vino puede representar la )#A ($ ()+% .Ap ;9, ;K2 Dr >J, ;JI>G2 %al 0K, J2 HJ, G1. $n la cena eucar,stica del *& el uso del vino recibe el extraordinario simbolismo del mundo 7ud,o2 recibe, al mismo tiempo, un sentido cristiano *'$<+, todav,a ms profundo. <er AL):. <)+L$* )A P <)+L$*&+. $n la Biblia se refiere a la agresin del opresor, o a la fuerza con 3ue (ios ataca el mal, no a la resistencia del oprimido .$clo 9, ;2 $z >>, >G2 !i 0, ;>2 )s ;4, ;;1. <)%)&A#. uando es (ios 3uien visita, debe entenderse 3ue se trata de B$*() )+* para los buenos o castigo para los malos. <er ()A ($L %$O+#. <+L<$#. A veces, principalmente en los profetas, significa arrepentirse. <er "$*)&$* )A. "uede tambi/n referirse al regreso de risto6 <$*)(A ($L %$O+#. Y YA?<$. $s el nombre preferido entre los muc-os nombres de (ios en el A&. Algunas traducciones de la Biblia usan la graf,a la-ge- o, en versiones ms antiguas, De-ov. +tras Biblias prefieren usar la expresin 8$l %eCor8. As, -ac,an, y a=n -oy -acen, los israelitas, por respeto al *+!B#$ sagrado6 escriben Ya-v/, pero leen y -ablan %$O+#. Ya-v/ 3uiere decir /l est a-,6 es expresin de la presencia liberadora de (ios. La forma abreviada )A aparece en muc-os nombres propios -ebreos6 Anan,as, $l,as, )sa,as, Derem,as, :acar,as, como tambi/n en la aclamacin AL$L'YA .Aleluia1. <er Y+ %+Y. Y+ %+Y. $x 4, ;9 explica el *+!B#$ divino YA?<$ como significado de Yo soy. Ya-v/ es el =nico 3ue tiene existencia completa2 es el =nico (ios. en el *&, Yo %oy se le atribuye a D$%'%6 Dn F, >9. >F. JF2 Ap ;, F. %e trata, pues, de una profesin de fe. : :A A#)A%. "articipa en la restauracin del pueblo de (ios y del templo cuando los 7ud,os reci/n regresaban del destierro. $s contemporneo de Ageo y su propuesta es la seguridad en (ios frente a dos situaciones. Ante el desaliento por un abandono de (ios, -ace 3ue el pueblo se resuelva a6 reconstruir el templo, s,mbolo de fe y de unidad nacional. Frente a las campaCas militares de los griegos, mirar el poder absoluto de (ios. Anuncia la aparicin del !es,as 3ue tendr las caracter,sticas de rey .G, GI;K1, buen pastor .;;, 9I;H2 ;4, HIG1 y traspasado .;>, GI;91. Los evangelios -arn las correspondientes apropiaciones a Des=s de *azaret. :$L+&$% P $L+%+. (el griego zelot/s E celante o celoso. Ya-v/ es llamado (ios celoso .$x >K, 4I012 como decir 3ue no admite otro dios ni otra 8esposa8 .ver AL)A*:A1. eloso se le aplica tambi/n a la persona 3ue se interesa por una causa, especialmente por la de (ios2 es el caso de Fin/s .*m >J, ;I;41 y, en sentido muc-o ms profundo, de Des=s .Dn >, ;H1. $n el aCo 0 d. . los romanos depusieron al rey 7ud,o y tomaron el poder de Dudea2 organizaron un nuevo censo de la poblacin, para poder recoger me7or los impuestos. !uc-os 7ud,os se pusieron furiosos. 'n grupo de ellos comenz una resistencia ms radical6 aceptar el dominio del emperador romano y pagarle impuestos va contra la Ley .!c ;>, ;H12 pero no -ay 3ue esperar 3ue (ios mande al !es,as salvador2 -ay 3ue resistir con la fuerza. Los romanos los llamaron bandidos2 pero el pueblo los respetaba y los llamaba celosos o zelotes. $n la

luc-a desigual contra los romanos el movimiento fue eliminado. $n cuanto a %imn, el A*A*$+. +L$ )+* $% '$LA ($ LA "ALAB#A

eloso, ver

$L "#+Y$ &+ ($ ()+% La presencia de (ios en medio del pueblo oprimido arlos !esters )nterpretar la Biblia sin mirar la realidad de la vida del pueblo de ayer y de -oy es lo mismo 3ue mantener la sal fuera de la comida, la semilla fuera de la tierra, la luz deba7o de la mesa. $ste libro traza la situacin del pueblo en $gipto cuando (ios lo llam a salir de la esclavitud2 enumera las caracter,sticas del proyecto de (ios 3ue desea una sociedad igualitaria, con autonom,a productiva, descentralizando el poder, instaurando leyes 3ue defiendan el sistema igualitario para defender el bien de todos, socializando el saber, ba7o una fe en un =nico (ios, con un culto descentralizado 3ue celebra la vida y la -istoria. oloca a Des=s como el 3ue realiza el proyecto de (ios y la esperanza de los pobres. LA B)BL)A, $L L)B#+ ($L "'$BL+ ($ ()+% arlos !esters *uestro pueblo tiene -ambre de la "alabra de (ios. "recisamente a su -ambre de pan 3uiere darle un sentido y 3uiere encontrar las fuerzas para caminar y superar los problemas graves 3ue le presenta la situacin. $ste folleto sigue muy de cerca Ien el camino de entendimiento de la BibliaI, los criterios de la lectura b,blica 3ue normalmente ofrece la )glesia catlica a los cristianos6 I Desucristo, centro y e7e de la $sacritura I La eclesialidad6 &radicin y !agisterio, comunidad cristiana 3ue vive la fe I Fidelidad al -ombre latinoamericano I $l $sp,ritu %anto presente en la )glesia I La oracin 3ue alimenta la fe y la vida $L 8AB 8 ($ LA B)BL)A Alberto Antoniazzi

)n/s Bros-uis #osana "ulga $ste folleto es una primera introduccin a la lectura de la Biblia. $st destinado al uso de las omunidades $clesiales de Base, 5rupos b,blicos, 5rupos de oracin, ate3uistas rurales y suburbanos, y otros grupos 3ue 3uieran -acer un estudio de la Biblia a trav/s de una lectura personal. LA B)BL)A6 $L L)B#+ ($ LA AL)A*:A La constitucin de un pueblo. #eglamento de una gran celebracin arlos !esters Las reflexiones de este libro establecen un paralelismo entre el camino del pueblo de )srael 8desde la casa de esclavitud8 en $gipto -asta la 8tierra prometida8 donde vivirn finalmente como -ermanos y la situacin actual de los sin tierra, sin pan, oprimidos por la in7usticia. ?ace su recorrido por los cap,tulos ;G a >9 del libro del $xodo escareciendo las entretelas de cmo se constituye un pueblo en libertad y fidelidad al 3uerer de (ios, -asta llegar a Des=s6 8el libro de la *ueva Alianza8. As, como el antiguo pueblo de (ios recordaba la Alianza, aplicaba la ley de (ios para el momento 3ue estaba viviendo, oyendo de nuevo la promesa 3ue produc,a fidelidad, renovando anualmente el compromiso con (ios, as, la *ueva Alianza se vuelve creadora de comunidad, creadora de conciencia cr,tica del pueblo ante sus l,dees, combate el mal, salva la vida del pueblo, -ace permanecer unidos a la ra,z 3ue es el "adre, mantiene la conciencia de la misin, libera y reintegra a los marginados en la convivencia -umana.