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ARTICULaS COMPILADOS
ARTIKULU BATERATUAK
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QUE ES FILOSOFIA HOY?
ZER DA FILOSOFIA GAUR?
[COMPilACiN DE ARTCULOS
ARTIKUlU BATERATUAK]
Aurelio Artelo
Aitor aurrekoefxea
Nicanor Ursua
Agustn Arrieto
Xavier Puig
Maria Albisu
Julion Pocho
Xobier Andonegi
Juan Berraando
Carlos Martnez
Xabier Insausti
Ignocio Ayertoran
Fernando Miguro
Fernando Galvano
Jose Ramn Arana
Jose Ignacio Galporsora
Virginia Kareaga
Alvaro Moreno
6
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De los autores
Qu es Filosofa hoy?
DEP. LEGAL: SS-14-2007
tSBN: 978-84-611-4690-1
Grupo Gatza
Ti .TA/14
http://www.gatza.org
gatza@gatza.org
impreso en GESTtNGRAF
producido 2006-an egina
pubticado 2007 -an argitaratua
BILBO-DONOSTIA
colabora arteleku
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QUE ES FILOSOFIA
HOY?
Fernando Galvano
... la filosofa no promelt: salvacin alguna y como posibilidad dI::
esperanza nicamenle la del movimiento de la idea que la persigue
hasta el extremo.
Thcodor W Adorno (1962) ((justificacin de la fil osofa
4IU. filosona es la asuncin de la totalidad de lo pt:nsable pUt:S se le
requiere pensar todas nuestras actividades.
Comclius Castoriadis (1997) Hecho y por hacer
As pues, una vez ms, la pregunta .. . Guilles Deleuze
y Flix Guattari al inicio la dcada de los aos noventa la
abordaron en un libro conjunto, y comenzaban refiriendo
que tal vez no se pueda plantear la pregunta Qu es la filo-
sofa? hasta tarde, cuando llegan la vejez y la hora de hablar
concretamente (1995: 15). Asimismo, Bodei rememora la
antigua fbula que refiere a la filosofa como forma de
saber de efecto retardado, que requiere tiempo para ser asi-
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur?
141
142
milada (2005: 17). No obstante, parece siempre pertinente
cuestionar el sentido y la actualidad de la interrogacin fil o-
sfica cualesquiera que sean la condiciones vil'ales, intelec-
tuales y social-histricas. Estas breves notas, motivadas por
la iniciativa de un colectivo de estudiantes de filosofa que
nos interpela con esa cuestin, no anhelan otro propsito
que el de trazar un merodeo por algunas respuestas ya
dadas por algunos filsofos contemporneos, y sealar
desde la periferia de la "di sciplina" una modesta proposi-
cin. Ciertamente esa interrogante est inscrita en la hi storia
de la filosofa desde sus orgenes presocrticos, y cada uno
de los grandes filsofos ha trazado un camino de indagacio-
nes singulares para responderl a. Pero, de modo sucinto
traer a consideracin tan slo algunas acaecidas en la
segunda mitad del siglo XX, para tomar distancia o para
asumirlas, y sobre todo focalizar mi atencin en la respues-
ta de Castoriadis que quisiera reivindicar como la ms reno-
vadora.
Muerte, desfallecimiento, inactualidad, impasse ... de la
filosofa?
Si ya la consideracin nietzschiana haba prefigurado
el final de la filosofa advenida como final de la metafsica,
y asimi smo daba cuenta del agotamiento de la categora de
sujeto que le perteneca; sabido es como Heidegger se apro-
pi de ese linaje antimetafsico y en al gunos aspectos anti-
platni co, sobre todo en la revalorizacin del poema, del
lenguaje y sus afecciones para indagar la naturaleza genui-
na del pensar filosfico. El reinado planetario de la tcnica y
su corolario nihilista sealaran el momento final de la f i ~
sofa heredada. Hace ahora cincuenta aos que publicara su
conferencia titulada Qu es la filosofa? donde exponi. que a
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofla gaur?
travs de la compil acin historiogrfica de las defini ciones
existentes y de su disolucin en una frmula general jams
alcanzaremos una respuesta genuina, es decir, legtima, a
esa pregunta. Se filosofa - deda - cuando se dial oga y dis-
cute con los filsofos del pasado: entonces, nuestro hablar
debe estar en co-rrespondencia con aquell o que ha interpe-
lado a los fil sofos. Cuando logramos esta co-rresponden-
cia, res-pondemos en un sentido genuino a la pregunta:
qu es la filosofia? (1956: 53). Entiende ese dilogo como
una apropiacin y transformacin de lo transm..itido por la
tradicim>. Lo que no queda muy claro es si tal dilogo o
apropiacin podra conllevar el cuestiona miento radical de
lo heredado. La filosoffa, afirma Heidegger, es la corres-
pondencia realizada expresamente, que habla en cuanto
atiende a la llamada del ser del ente. La correspondencia
escucha la voz de la ll amada. Lo que nos llama como voz del
ser determina nuestro corresponder. "Corresponder" signi-
fi ca entonces: estar de-terminado (afectivamente), re dispo-
s, por el ser del ente (1956: 57). Resulta as que la fi losofa
es ( un corresponder que traduce a lenguaje la llamada del
ser del ente. Termina recordando la proposicin aristotli-
ca: "el ser-que-est-siendo se manifiesta de mltiples mane-
ras" (1956: 67). Sin embargo, ms all de la necesaria revalo-
racin del lenguaje para expresar esas modalidades del ser
parece improbable encontrar un camino o salida a la interro-
gacin filosfica que le permita escapar del laberinto herme- 143
nutico.
Maurice Merleau-Ponty (1953) en su Elogio de la filoso-
fa, parte de la irona socrtica para elucidar paradjicamen-
te sobre una disciplina que limita su dominio all donde las
certezas del conocimiento emergen. Entonces lo que hace
al filsofo es el movimiento que reconduce sin cesar del
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosof ia gaur?
144
saber a la ignorancia, de la ignorancia al saber, y una suerte
de reposo en ese movimiento ... (1953: 8). Para fil osofar el
sentido primero del ser se necesitara s umergirse en la situa-
cin humana, superando el dualis mo cartes iano, y desarro-
llando su potencia perceptiva haci a la verdad de un ser que
no es 10 que finalmente ha deveni do o s u esencia, sino que
es s u devenir activo o su existencia. lnterpelar el sentido de
la fil osofa exige asimismo Wla reflexin sobre su historici-
dad, de modo que, en palabras de este fil sofo, cada filoso-
fa es, tambin ella, W1a arquitectura de signos; se constitu-
ye, pues, en una relacin estrecha con los otros modos de
intercambio que hacen la vida histrica y social. La fil osofla
est en plena historia, jams es independiente del discurso
histrico>. (1953: 37).
Casi una dcada despus de la publicacin del ensayo
anterior, Adorno escribi su Justificacin de la filosofa (1962),
para impugnar las direcciones filosficas dominantes en su
poca y defender su intempestiva actuali dad como interro-
gaci n crtica y precaria. Opone a la idea de una philosopllia
perews -que garanti za una especie de verdad eterna - ,
un pensamiento que, s in reservas mentales, sin ilusiones
de reinado interior, confiesa su carencia de funcin y su
impotencia, alcanza quizs una visin del orden de lo posi-
ble, del no-ente, en el que los hombres y las cosas estaran en
su s itio propio. Porque no sirve para nada, por eso no est
caduca la filosofa (1962: 23).
En un contexto ms prximo Fernando Savater escri -
bi en las pri meras lneas de su alega to La filosofa tacilada
(1972) que la fil osofa ha muerto: reqlliescat i, pace. Este
ensayo es una cabal e irnica diatriba contra la filosoffa aca-
dmica, rnuerta de retrica, resignada. Frente a la misma
defi ende otra filosofa, crtica y plena de resistencia escpti-
Qu es fi/osofa hoy ?
Zer da fi/osofla gaur ?
ca, que denomina la fil osofa tachada en un doble sentido:
fil osofa censurada, excluida, condenada como el discurso
insustancial por excelencia, como el menos cientfico. ( ... )
Pero tambin fil osofa tachada como lo inconsciente exclui-
do de lo consciente, el blanco en el texto de la razn, la falta
que es primordialmente falta de ser, la ausencia radical de
sentido sobre la que se edifi can los sentidos, la pugna cons-
tante por olvidar lo que de ninguna manera puede ser recor-
dado, el origen del sentido, la perfecta insignificancia de todo
lo existente (1972: 24-25) . Se apropia de la critica adornia-
na a las filosofas dominantes que no aboga por la desapari-
cin de la filosofa ni su sustitucin por otras disciplinas,
sino que, por el contrario, defiende la libertad espiritual
como su nico discurso posible, y como tentativa nunca
cumplida de filosofar de manera opuesta al pensar basado
en el concepto.
Otras voces muy reconocidas de otros mbi tos filos-
ficos han abordado asimismo esa perenne cuestin. AS, por
ejemplo, Richard Rorty en La filosofa y el espejo de la na/l/ra-
/eza (1979) ha postulado la inactualidad de la flosofa y con-
sidera que adviene una era posfilosfica; mientras que en un
breve ensayo posterior su respuesta a la pregunta qu es la
filosofa? es la siguiente: "una discusin informada y
voluntaria acerca de lo bello y lo sublime (2001: 51). Jean-
Lyotard, en su trayectoria tarda y posmoderna, 145
ha considerado que la filosofa tambin ha quedado deslegi-
timada con la crisis de los grandes relatos; y ha llegado a
afirmar que la filosofa como arquitectura est arruinada y
afectada por el descubrimiento de la inconmensurabilidad
de los lenguajes y de los gneros discursivos. Derrida en su
deriva deconstructiva ha definido a la filosoffa como "un
saber moribundo"; mientras que Vattimo, y otros fil sofos
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur?
146
vinculados a lo que se ha denominado como pensamiento
dbil, tambin da cuenta de la crisis o desvanecimiento de la
filosofa frente a otros modos de pensar. Por mi parte, admi-
tira como certera la valoracin de Alain Badioll, expuesta
en su ensayo El Siglo (2005), de que el doblete anal!tico/ her-
menutico encerroja a la filosofa acadmica contempor-
nea. Previamente haba escrito su Manifiesto por la filosofiu,
donde refera un desplazamiento de la cuestin del materna
a la del poema: casi todos nuestros " filsofos" andan en
busca de una escritura desviada, de soportes indirectos, de
referentes oblicuos. Pretenden as ocupar, mediante una
transicin evasiva, el lugar supuestamente inhabitable de la
filosofa" (1989: 10). A pesar de ese escptico balance defien-
de la posibilidad de la filosofa: no slo mantengo que la
filosofa es hoy posible, sino adems que esta posibilidad no
tiene la forma de la travesa de un final. Se trata, al contra-
rio, de saber lo que quiere decir: dar un paso ms. Un slo
paso. Un paso en la configuracin moderna, que vincula,
desde Descartes, a las condiciones de la filosofa los tres con-
ceptos nodales que son el ser, la verdad y el sujeto (1989:
13).
Cornelius Castoriadis tambin se interrog explcita-
mente sobre el fin de la filosofa en un ensayo de 1989. Dado
que consideraba a la filosofa como un elemento central del
proyecto greco-occidental de autonoma individual y social;
el fin de filosofa significara, pues, ni ms ni menos que el
fin de la libertad. Refiere la creciente dificultad de la filoso-
fa para cuestionar 10 existente, y seala entre otras causas la
influencia de la adoracin heideggeriana y post-heidegge-
riana de la "realidad" bruta, y las proclamaciones heidegge-
rianas "no tenemos nada por hacer", "no hay nada que
hacer" . La afirmacin del "fin de la filosofa" defendida
Qu e s filosofa hoy?
Zer da filosofa gaur?
por Hegel y por Heidegger la relaciona con sus filosofas
devenidas ontologas (o pensamiento del ser) y fil osoffas de
la historia. La filosofa implcita de la historia de Heidegger
-la historia como Gescllick, destino, destinacin y don del
Ser y por el Ser - , asf como la totalidad de sus escritos,
hallan su condicin necesaria en la ceguera congnita de
Heidegger ante la actividad crftica/ polftica de los seres
humanos (1990: 119). Concluye as: "la idea de un "fin de
la filosofa" no expresa sino la impotencia ante la clausura
conjuntista-identitaria y el vano intento de escapar a ella
refugindose en pseudo-poemas y pseudopoesfas disfraza-
das de pensamiento (1990: 134). Un modo de manifestacin
de la renuncia a la filosofa o de sealar su nactualidad sera
la posici n de quienes la conciben nicamente como un
medio de interpretacin, como disciplina hermenutica que
liJnita su potencia poitica, su dimensin creadora de otras
formas y figuras de lo pensable. Por todo ello resulta perti-
nente y actual el enfoque criti co de Castoriadis ante la posi-
cin anterior que enunci de modo ejemplar Heidegger.
Dado que para ste no puede haber una di scusin crftica de
los filsofos del pasado, entonces solamente pueden ser
interpretados y "deconstruidos". Desde esta perspectiva
sabido es que los conflictos o las contradicciones entre los
filsofos se ignoran o se encubren. Para Castoriadi s, el fun-
damento "teri co" de la proclamacin del fin de la filosofa
- que la fil osofa es "metafsica" y que la metafsica ha sido 147
absorbida restlos, sin residuo, por la ciencia contempor-
nea - solamente tiene sentido a partir de la tesis de
Heidegger de que puede haber un "pensamiento del Ser" o
un "pensamiento del ser del Ser" separado de toda reflexin
relativa al ente o al ser del ente. La tesis es estril y carente
de sentido a la vez. ( ... ) As Heidegger no slo limita la inte-
rrogacin filosfica al Ser sino que adems toda reflexin
Qu es fllosofia hoy?
Zer da filosofia gaur?
148
poltica y tica deviene imposible, a la vez por razones de
sustancia (puesto que "no tenemos nada que hacer, simple-
mente esperar": Gelassenl1eit), siendo esto, evidentemente,
consecuencia inmediata de la concepcin de la historia
como" don y destinacin del ser" y por razones de "mto-
do", puesto que, por ejemplo, la polis y todo el resto no pue-
den pertenecer sino a lo "ntico", y no constituyen en con-
secuencia, un digno objeto del pensamiento del Ser (1990:
128).
Tambin Hilary Putnam en su obra Cmo rellovar la
filosofa (1994) examina la situacin actual de la reflexin
filosfica que caracteriza como neutralizada por un fal so
dilema: el antagonismo entre el cientifismo y el relativismo.
Del cientifismo, que lo considera como una de las manifes-
taciones ms sutiles del realismo metafsico, impugna su
postulado ms sustantivo: la ciencia y slo la ciencia des-
cribe el mundo tal como es, independientemente de la pers-
pectiva (28). Cuestiona tambin el relativi smo - tal y como
ha sido formulado por Rorty, Goodman o Derrida- , en
tanto que parece olvidar que nuestros conceptos son nues-
tra objetividad, aunque no exenta de valores, implicada con
racionalidad. Para Puhlarn, el cuestionamiento de las nocio-
nes de "razn" y "verdad" que no vaya acompaado de la
bsqueda de alternativas, es decir, la deconstruccin sin
reconstruccin es una irresponsabilidad (175). Entonces,
ms que oponerse, el realismo y el relativismo, debieran
entenderse como manifestaciones de la misma enfermedad,
la de carecer de una base metafsica: lo que hay que
decirle al relativi sta es que algunas cosas son verdaderas y
algunas cosas son justificables y algunas cosas son razona-
bles, pero, por supuesto, slo podemos decir esto si tenemos
un lenguaje apropiado (1994: 243).
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur ?
Crisis, interrogacin permanente, poiesis-praxis
Putnam, para salir de ese impasse y superar el fal so
dilema entre el cientifismo y el relativismo postula una
renovacin de la fil osofa que tome en consideracin las
aportaciones de John Dewey en el mbito moral y poltico -
as, se apropia sobre todo de su justificacin epistemolgica
de . la democracia - , y las concepciones de Ludwig
Wittgenstein en relacin al lenguaje. Y reclama: "lo nico
que, a nuestro entender, cabe hacer para mostrar una forma
mejor de filosofa es realizar cierta clase de interpretacin de
la obra de unos fil sofos que, a pesar de sus errores y defec-
tos ( ... ) abren el camino, con su propio ejemplo, a la posibi-
lidad de una refl exin fil osfica sobre nuestra vida y len-
guaje que no incurre ni en un escepticismo frvolo ni en una
metafsica absurda, que no es ni paraciencia fantstica ni
parapoltica fantstica, sino refl exin seria y fundamental-
mente honesta de la clase ms ardua (1994: 201) .
Remo Bodei en un lcido y reciente ensayo propone
una salida paradjica: admite la intrnseca historicidad de
las filosofas del pasado, "pero cambindole el sentido, es
decir, sosteniendo que no estn simplemente inmersas en la
hjstori a, ( ... ) sino que son histricas en tanto son capaces de
perdurar en el tiempo, de resistir la corrupcin que el
mismo conlleva, conservando un carcter de mananti al. ( .. . )
Las grandes fil osofas devoran su propio pasado slo para 149
hacerlo revivir, para incorporarlo a ellas mismas conl0 su
inagotable alimento (2005: 108). Son atpicas, por cuanto
estn ligadas al presente y al pasado; y tambin ainicas,
atendiendo a la recuperacin del significado ori ginal de la
nocin de "eternidad" (del griego aion y del latn aetemitas)
que refiere no tanto la idea de ti empo largo sino la de vida
o fuerza vital. De suerte que, Bodei advierte cabalmente que
Qu es filosofa hoy?
Zer da fllosofia gaur?
150
las grandes filosofas tienen la naturaleza del aion: ninguna
consigue su plenitud, colma su medida, la que poda dar
sobre algunos problemas o aspectos de los problemas
(2005: 110). Se apoya en la oposicin de la metfora del
"pozo" que contiene (William Blake) con la de "fuente" que
desborda. Entonces, ,da fiJosoffa no est delimitada y conte-
nida en su historia como en un pozo del que simplemente se
debe extraer, sino que resulta ms bi en semejante a una
fuente que desborda, que arroja siempre agua nueva, pro-
duciendo un constante exceso, un supervit de sentido con
respecto a cualquier contenedor, Las salidas a la crisis
actual deberan partir de esa consideracin que recrea la
herencia filosfica al tiempo que inaugura nuevas interroga-
ciones desde el presente: La actitud "fosfrica" con la que
aproximarse a la filosofa no es, entonces, la de seguir el hilo
cronolgico de su desarrollo, sino el modelo ainico y atpi-
ca de un pensamiento vital que - interrogado por la reali-
dad histrica - busca y encuentra la fuente de toda filosofa
del pasado gracias a la voz de los textos, de los que manan
si parar reservas de significado potencialmente inagotable
(lo que justifica la existencia misma de la hermenutica filo-
sfica, la necesidad de reinterpretar al infinito, polifnica-
mente, los escritos y las voces de los pensadores de todas las
pocas y de todos los pases. Dicho mtodo representa otro
modo de entrelazar los pensamientos, una transmisin de
pensamiento vivo a pensamiento vivo, capaz de crecer sobre
s mismo y de encenderse con luz propia, proyectndose al
futuro (2005: 113). Con todo, un dilema nuevo emerge en
cuanto a las relaciones entre el hacer filosfico como inven-
cin o como interpretacin.
Las reflexiones de Deleuze y Gualtari han constituido
uno de los 11l0l1lentos crticos en la filosofa contempornea
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur?
al desplazar su inters hacia la dimensin creadora ms que
hacia la hermenutica: la filosofa as es el arte de formar, de
inventar, de fabricar conceptos; la filosofia, con mayor
rigor, es la disciplina que consiste en crear conceptos ( ... )
siempre nuevos. Tal es su objeto. Enfatizan la singular
dimensin poi tica del hacer filosfico: el asunto de la filo-
sofa es el punto singular en el que el concepto y la creacin
se relacionan el uno con la otra (1991: 26). Manifiestan una
apertura dialgica con el arte y la ciencia para crear concep-
tos que denominarn caoideas, y que trazarn planos en
el caos. Tal es su singular propuesta para la renovacin de
ese pensar fronterizo: La filosofa necesita una no filosofa
que la comprenda, necesita una comprensin no filosfica,
como el arte necesita un no arte, y la ciencia una no ciencia.
No lo necesitan como principio, ni como fin en el que esta-
ra destinados a desaparecer la realizarse, sino a cada instan-
te de su devenir y de su desarrollo. ( ... ) Pensamiento no pen-
sante que yace en los tres [la filosofa, el arte y la ciencia],
como el concepto no conceptual de Klee o el silencio interior
de Kandinsky. Ah es donde los conceptos, la sensaciones,
las funciones se vuel ven indecibles, al mismo tiempo que la
filosofa, el arte y la ciencia indiscernibles, como si compar-
tieran la misma sombra, que se extiende a travs de su natu-
raleza diferente y les acompaa siempre (1991: 257).
Tambin Castoriadis enfatiza la necesidad de recupe- 151
car la dimensin crHica y creadora para la filosofa, esa acti-
vidad reflexiva que se despliega a la vez libremente y bajo
las restricciones de su propio pasado. Pero observa que la
filosofa es imposible sin una filosofa de lo social-histrico,
y sin que sepa mantener una distancia crtica con la tecno-
ciencia y con el relativismo. y sobre todo postula que la filo-
sofa no gira en torno de la pregunta sobre qu es el Ser, O
Qu es filosoffa hoy?
Zer da fi/osofia gaur?
152
cul es el sentido del Ser. .. , sino que tales preguntas estn
condi cionadas a otra ms radical: qu debo pensar (del
ser, de la phusis, de la polis, de la justicia, etc. y de mi propio
pensamiento? (1990: 125). Reivindica una ciencia general
del hombre - una suerte de sinlesis de antropol oga, filoso-
fa, poltica - diferenciada de las referidas a su sentido con-
temporneo, soportada en el clculo algortmico y la mani-
pulacin experimental, o de la vertiente positivista; y por
consiguiente asentada en un saber que incluye todos los
enigmas que esa nocin suscita. Dice: el hombre es a la vez
objeto y sujeto de este saber (1996: 105). Por otro lado, esa
ciencia general del ser debera integrar una dimensin psi-
coanalitica, que posibilitara una reelahoracin de las aporta-
ciones freudianas sobre la psique y su confl icto con la socie-
dad. Concibe el psicoanlisis como actividad prctico-poi-
tica, anloga a la de la pedagoga y la poltica, y cuyo objeti-
vo es crear formas nuevas que son los individuos autno-
mos y una sociedad autnoma. Siempre defendi que fil oso-
f a y democracia, desde su ori gen comn en la antigedad
griega, son solidarias dado que ambas expresan (deberlan
expresar) el rechazo a la heteronomia (a saber, el rechazo a
toda autoridad o fuente extrasocial de legitimacin de la
verdad y la justicia). Toda su elucidacin terica y su pasin
crtica es una invitacin a pensar, a cuestionar la fil osofa y
las significaciones imaginarias heredadas. Al fi nal de su
ensayo Hecho y por hacer (1997) dice: pero algo es seguro: no
va a ser corriendo detrs de lo que "se usa" y "se dice", ni
emasculando lo que pensamos y queremos, como vamos a
aumentar nuestras posibilidades de libertad. No es lo que
existe, sino lo que podra y debera existir, lo que necesita de
nosotros, La praxis, definida por ese hacer especfico que
desarrolla la autonoma de uno y de los otros, es profunda-
mente solidari a del proyecto transformador, que implica
Qu es filosofa hoy ?
Zer da filosofia gaur7
voluntad, deliberacin (dar cuenta y razn), reflexibidad
subjetiva, y pasin/ afeccin. Dado que ni la autonoma ni la
praxis son datos o herencias de la naturaleza humana, sino
que surgen como creacin histrico-social, exponen su radi-
cal naturaleza poltica. y por lo cual topan con el nudo gor-
diano de la cuestin de la autonoma: la actividad autnoma
de la colectividad. En el horizonte de lo por-ser, de la
impugnacin de lo existente se necesita de la creacin de
significaciones imaginarias sociales nuevas; y ello requiere
de una sinergia indita entre la creacin fil osfica y la crea-
cin de una poltica democrtica. Pero en ese movimiento, el
sentido es la actividad de creacin del sentido y lo verda-
dero se hace creacin, siempre abierta y capaz de volver
sobre s rn.i sma, de formas de lo pensable y contenidos de
pensamiento que puedan encontrarse con lo existente. ( ... )
La aficin a lo verdadero es la pasin del conocimiento, el
pensamento como Eros. (Hecho y por hacer, 1997) Esta idea
recorre de modo sublimado toda la historia de la filosofa,
aunque con declinaciones de sentido dispares.
Nuevas figuras de lo pensable
Remo Bodei concl uye el ensayo citado anteriormente
reclamando el ejercicio de la inteligencia crtica tanto para
orientarse en el mundo natural y social como para el des-
arrollo de la autonoma personal y de la colectiva. La con-
secucin de semejante fin representa el don que ofrece la
filosofa, pero tambin la tarea que la msma asigna a cada
uno de nosotros. En efecto, la filosofa -lo recuerda tam-
bin Dante en el cierre del Convivio- no vive slo en los
"sabios", sino" en toda partes donde se alberga amor por
ella" (2005: 164). Se trata de un hermoso alegato contra la
fagotizacin de esa modalidad del pensar por quienes se
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur?
153
154
sienten perros guardianes exclusivos de la misma. Adems
sera beneficioso para la filosofa actual recuperar esa pasin
suscitada por el deseo o la libido formaTldi que encontramos
en el texto Por qu filosofar?, de Lyotard, y
que rene cuatro conferencias celebradas en 1964. En el
horizonte renovado de la filosof[a de la sospecha, apela a la
recuperacin del deseo como potencia transformadora del
propio fil osofar y de su autoconciencia. Concluye de este
modo su indagacin: he aqu, pues, por qu fil osofar: por-
que existe el deseo, porque hay ausencia en la presencia,
muerte en lo vivo; y porque tenemos capacidad para articu-
lar lo que an no est; y tambin porque existe alineacin, la
prdida de lo que se crera conseguido y la escisin entre lo
hecho y el hacer, ente lo dicho y el decir; y finalmente por-
que no podemos evitar esto: atestiguar la presencia de la
falta de palabra. En verdad, cmo no filosofar? (1989: 164).
En verdad, todas esas cuestiones han informado una inquie-
tud reflexiva siempre abierta.
Por qu hace falta elucidar lo que es? Se pregunt
Castoriadis en una polmica con Rorty, y se contest: por
nada. Es una actividad puramente gratuita. ( ... ) Porque des-
pus de haber sido sacudidos en las certezas estpidas de la
vida cotidiana, no podemos hacer otra cosa. No podran
agotarse en la simple contestacin al orden establecido:
habrla que hablar aqu largamente de la imaginacin y del
imaginario. El imaginario no es la produccin de imgenes,
es la creacin de un mundo humano; y no slo en el nivel de
la psique individual, sino en el nivel del campo histrico-
social>, (2005: 123). En su introduccin al primer volumen de
Las encn,cijadas del laberinto (1978), Castoriadis expuso, de
modo admirable, el sentido de su investigacin filosfica:
Pensar no es salir de la caverna, ni sustituir la incertidum-
Qu es filosofa hoy?
Zer da fi/asofia gaur ?
bre de las sombras por los perfiles bien definidos de las
cosas mismas, el resplandor vacilante de una llama por la
luz del verdadero Sol. Es entrar en el laberinto. Es perderse
en galeras que s6lo existen porque nosotros las cavamos
infatigablemente, dar vueltas en el fondo de un callejn sin
salida cuyo acceso se ha cerrado tras nuestros pasos - hasta
que este girar abre, inexplicablemente, fi suras factibles en el
muro (1999: 9).
Un devenir de la filosof a posible estara, en palabras
de Alain Badiou, sustentado en condiciones o procedimien-
tos genricos que los identifica como el materna, el poema,
la invencin polftica y el amor. Tales procedimientos especi-
fican y clasifican hasta hoy todos los procedimientos suscep-
tibles de producir verdades: cientfica, artstica, poltica o
amorosa. La produccin de esas verdades especficas sera
as la tarea de la fil osof a. La tarea especfica es proponer
un espacio conceptual unificado, donde encuentren su lugar
las nominaciones de acontecilnientos que sirven de pW1tO
de partida a los procedimientos de verdad. La filosof a
busca reunir todos los nombres-de-ms. Trata en el pensa-
miento, el carcter composible de los procedimientos que la
condicionan. No establece ninguna verdad, pero dispone de
un lugar de las verdades. Configura los procedimientos
genricos por medio de una acogida, un abrigo edificado
con respecto a su simultaneidad dispar (1989: 19). 155
Neutralizar el fetichismo del dominio racional sobre
todos los mbitos de la vida y de lo humano, indagar un
ethos nuevo de la mortalidad, redescubrir la dimensin poi-
tica de la imaginacin y de lo imaginario social instituyente,
crear nuevas condiciones para una subjetividad libre y
emancipada en un contexto local y global, repensar nuevas
formas de universalismo en una tensin crtica con la heren-
Qu es filosofa hoy?
Zer da filosofia gaur?
156
cia de la modernidad, son algunas cuestiones que vienen
anudadas a la pregunta por el sentido de la filosofa en la
sociedad contempornea. Sin el suelo de las verdades meta-
fsicas heredadas de la tradicin filosfica, sino en la praxis
de la creacin del sentido y de una idea menos pretenciosa
y absoluta de verdad, no ya en trminos de unvoca corres-
pondencia, sino como movimiento critico que no cesa. Y,
cmo obviarlo, recuperando aqulla tensin autoinstituyen-
te que emergi en su propio origen, es decir, su conexin e
interferencia recproca con el movimiento real de una huma-
nidad hetercli ta que anhela autotransformarse y romper
las clausuras que la limitan. Al fin y al cabo, viejas y nuevas
cuestiones, as corno paradojas y aporas inditas acompa-
arn a la pregunta sobre la fil osofa y su sentido. _. Sin dog-
mas, ni telos o mitos escatolgicos que orienten definiti va-
mente el devenir humano, sin verdades esencialistas que
descubrir, queda entonces la interrogacin sin fin que nos
permita elucidar, dando cuenta y razn, otras formas de
vida y de sociedad. Y en esa aventura del conocimiento y de
la emancipacin humana la filosofa sigue siendo una til,
asombrosa y fascinante herramienta crtica, informada tam-
bin por Eros. I
*Profesor de Esttica y Teoria del arte
de Filosofa de l os val ores y Antropologa
fernando.gol vano@e hu .es
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