El origen del mundo Cosmogonas de las diferentes culturas El origen del mundo en la Grecia clsica

Introduccin Los mitos cosmognicos griegos La religin y el pensamiento en la antigua Grecia Teogonas griegas La teogona de Hesodo Las teogonas rficas Recursos y bibliografa Recursos Bibliografa

Introduccin
El mar que muchas eces ha ser ido y sir e de frontera para los pueblos! sin embargo en el caso del "editerr#neo! mar c#lido y cerrado! se con irti ya en la $ntig%edad en medio para el intercambio de ideas y de bienes materiales entre los pueblos que se asentaron en sus orillas& fenicios! persas! griegos''' En este marco del "editerr#neo surgi una de las primeras grandes culturas en suelo europeo& la cultura cretense ()*** a' +' al ,-). a' +'/' La ci ili0acin griega cl#sica hunde sus races en esta ci ili0acin cretense! si bien es cierto que se nutre de muchos otros influ1os procedentes de di ersos pueblos ("icenas o +cladas/' La huella de estas influencias puede seguirse a tra 2s de un largo proceso de formacin! que dur apro3imadamente unos dos mil a4os! y que culmin con la aparicin! hacia el 5** a' +'! de la primera etapa histrica de la antigua Grecia& la Grecia $rcaica' Tras esa primera etapa! que lleg hasta el siglo 6I a' +'! se inici la etapa m#s floreciente de la cultura griega conocida como 7eriodo +l#sico (del siglo 6 al I6 a' +'/' El 8ltimo periodo fue el Helenismo que comen0 en el siglo I6 a' +' y finali0 en el siglo I a' +' con la conquista de Grecia por parte de los romanos' La cultura griega cl#sica es uno de los pilares de nuestra ci ili0acin occidental' Es en Grecia donde surge por primera e0 la democracia! donde aparece la filosofa! pues el ser humano comien0a a cuestionarse su e3istencia! donde el hombre se con irti en el centro del pensamiento y en la medida de

la belle0a' Grecia ha dado a la Historia de la Humanidad un gran n8mero de filsofos! historiadores! escritores! artistas y pensadores cuyas obras son reconocidas en todo el mundo' Grecia mantu o a lo largo de toda su historia una fuerte unidad cultural! a pesar de su di ersidad geogr#fica y su marcada fragmentacin poltica! ya que el poder estaba di idido entre las m8ltiples 9polis: o ciudades;estado independientes' Estas polis eran el n8cleo de la ida poltica y social en Grecia y entre ellas destacaron ciudades como $tenas! <limpia! =feso o 72rgamo' La e olucin de la estructura social griega desde una sociedad sencilla! hasta una sociedad comple1a y abierta! se desarroll paralelamente a la e olucin operada en la economa! desde una estructura basada en la tierra hasta una economa monetaria y comercial' Esa e olucin est# tambi2n ligada al desarrollo en el campo poltico! donde el desarrollo de la polis supuso la desaparicin de los reyes y la consolidacin de la figura del ciudadano libre! al tiempo que se estableca el modelo democr#tico'

Los mitos cosmognicos griegos

La religin y el pensamiento de la antigua Grecia
El pensamiento griego a la hora de formular su concepcin sobre el origen del mundo! parti tanto del mito como de la ciencia' $s! a partir del mito surgieron toda una serie de relatos sobre dioses y h2roes legendarios y! a partir de la ciencia! apareci la respuesta racional! ofrecida por filsofos como Tales de "ileto o 7it#goras' $ partir del siglo 6I a' +'! el pensamiento griego empe0 a buscar repuestas al orden del "undo! sustentadas en la ra0n' Tales (nacido en torno al >-* y muerto en el .-. a' +'/ fue uno de los filsofos destacados de la Escuela de "ileto y defenda que el principio de todo era el agua! fundamentando su teora en el hecho de que el agua era el 8nico elemento que poda encontrarse en los tres estados de la materia& slido! lquido y gaseoso' "#s tarde los pitagricos defendieron que el conocimiento de las cosas solamente se puede alcan0ar a tra 2s de las matem#ticas' $ medida que a an0aba el conocimiento griego! se formularon hiptesis m#s comple1as como la de $na3#goras que defenda que el ?ni erso estaba formado por m8ltiples sustancias! pero no da respuesta a su origen' 7ara 7latn! el 9@emiurgo: era la inteligencia ordenadora que actuaba sobre el caos! orden#ndola y d#ndole forma conforme a un plan' Aobre el desarrollo de la in estigacin cientfica! recogemos m#s informacin en el apartado 9Teoras +ientficas:' La religin griega se bas sencillamente en la mitologa! que se caracteri0 por su talante sincr2tico! ya que incorporaba en sus relatos elementos de di ersas culturas' En esta religin politesta! cualquier fenmeno y elemento de la naturale0a! as como las principales acti idades econmicas! quedaron representados por di inidades con apariencia humana' $s! en los mitos griegos podemos encontrar un gran n8mero de dioses pertenecientes a 2pocas y lugares distintos' 7or este moti o resulta complicado reconstruir el panten completo! de hecho en algunas ocasiones! los dioses se confunden y un mismo suceso presenta arias ersiones! lleg#ndose a dar importantes confusiones' Entre estas di inidades! que moraban en el monte <limpo! se formaron comple1as relaciones y nculos que son la base de la mitologa griega'

Las teogonas griegas

La mitologa griega tambi2n recoge en sus relatos el origen del "undo' 7ero debemos tener presente que para el pensamiento religioso griego una cosmogona supona no solamente el origen de nuestro mundo fsico! sino tambi2n el origen de los dioses! el origen del hombre y la organi0acin social' La literatura griega proporcion di ersos te3tos cosmognicos! sin embargo la mayora se conser an bastante mal' Entre ellos conocemos la teogona de Hesodo! la teogona de Eudemo! la de Bernimo y Helanico! la cosmogona de las Rapsodias y la recogida en el 7apiro de @er eni! las cuatro 8ltimas son conocidas como 9Teogonas Crficas:! ya que son atribuidas a <rfeo' Hay una serie de rasgos generales compartidos por estas cosmogonas griegas' En primer lugar! el origen del "undo parte de la organi0acin de una materia primiti a! que a eces se organi0a sla' El segundo concepto fundamental es el de los pares de contrariosD esta idea recuerda a la e3plicacin dualista de los filsofos pitagricos que consideraban que los n8meros procedan de dos elementos opuestos& el par y el impar' Este planteamiento permita concebir un gran n8mero de oposiciones& el bien y el mal! fro y calor! da y noche''' <tro elemento caracterstico de las cosmogonas griegas es que la ordenacin del "undo no se produce instant#neamente! sino que pasa por fases intermedias en las que aparecen criaturas monstruosas y mticas hasta que el desorden es definiti amente despla0ado y desaparece'

La teogona de Hesodo
@e todos los relatos cosmognicos griegos! la Teogona de Hesodo es la obra m#s antigua y me1or conocida de todas' Escrita entre finales del siglo 6III y comien0os del 6II a' +'! es la fuente de la que se nutre toda la mitologa griega' Hesodo! que con seguridad es posterior a Homero! i i en torno a l siglo 6III a' +' y ya entre los griegos tu o la fama de ser 2l quien orden los mitos religiosos! organi0ando la genealoga de los dioses' +omo se4ala "ircea Eliade! en esta Teogona podemos distinguir hasta cuatro fases& en la primera fase! parte de la e3istencia de +aos! y despu2s de la Tierra! Eros! el +ielo y la primera generacin di inaD en una segunda fase! se describe la castracin del +ielo por su hi1o +ronosD en la tercera parte! Eeus logra no ser de orado por +ronos! su padre y toma el poderD y en la 8ltima fase! se narra la batalla de Eeus y los dioses contra los titanes' El autor nos describe el origen del "undo como parte de una teogona! siendo la formacin del "undo un tema secundario! porque! de hecho! a Hesodo le interesa la 9estirpe de los inmortales:! como bien nos indica en su poema' Hesodo comen0 su obra con una in ocacin a las "usas! quienes le inspiraron en su poema y le instruyeron en su tarea' Hesodo describe la e3periencia como un encuentro mstico con los dioses' 7odemos pensar que esta descripcin oscila entre lo que podra ser un recurso literario y una e3periencia religiosa! en la que un dios se aparece a un mortal (pastor! campesino'''/ y le transmite unos conocimientos' $ continuacin presentamos el primer fragmento de este poema&
Ellas, que un da a Hesodo le ensearon un hermoso canto, mientras apacentaba sus ovejas al pie del divino Helicn. Tal mensaje, lo primero de todo, me dirigieron las diosas, las Musas olmpicas, hijas de eus, portador de la !gida" $%&sticos pastores, triste oprobio, vientres tan slo 'abemos decir muchas mentiras con apariencia de verdades mas sabemos, cuando queremos, proclamar la verdad.( 2#

*s dijeron las bienamadas hijas del poderoso eus. + me dieron un cetro, tras haber cortado de ,lorido laurel una rama admirable. + me in,undieron el canto divino, para celebrar lo que va a pasar . lo que ha pasado . me encomendaron alabar con himnos la estirpe de los /elices, que por siempre e0isten . cantarles a ellas mismas al principio . al ,inal. )-

Las "usas han iniciado a Hesodo en su labor y lo han pro isto para ello y! a continuacin! el autor e3plica su misin& elaborar la 9sagrada estirpe: de los dioses&
+ es que de las Musas . del ,lechador *polo descienden, en la tierra, los aedos . los citaristas, . de eus, los re.es. 2/eli3 aqu!l a quien las Musas aman4 5ues dulce de su boca ,lu.e el canto . si alguien con un pesar en su 6nimo reci!n a,ligido se consume, con el cora3n angustiado, entonces el aedo servidor de las Musas, las ha3aas de los hombres de antao celebra, . a los dioses que ocupan el 8limpo . enseguida !ste de sus pesares se olvida . .a de sus cuitas ni se acuerda9 de prisa cambian su 6nimo los regalos de las diosas. -77 1#

En el erso ,*. Hesodo nos indica de qu2 trata su poema! lo que podramos llamar el programa de los mitos del poema! para acto seguido iniciar su genealoga di ina&
'alve, hijas de eus, :oncededme vuestro canto ,ascinante, celebrad la sagrada estirpe de los inmortales, que por siempre e0isten, los que nacieron de Tierra . de :ielo estrellado, los que nacieron de la tenebrosa ;oche . a los que nutri el salobre 5onto decid tambi!n cmo nacieron al principio los dioses, los ros . el ponto ilimitado, de impetuosa corriente, los astros resplandecientes . el ancho cielo, arriba, . sus descendientes, los dioses dadores de bienes, cmo se repartieron la rique3a, cmo se dividieron los bienes . cmo habitaron al principio el mu. abrupto 8limpo. <nspiradme eso, Musas, que habit6is 8lmpicos palacios desde el principio . decidme lo que hubo antes de aquellos. $5ues bien, lo primersimo que naci ,ue :aos9 pero enseguida Tierra de ancho pecho, sede por siempre segura de todos los inmortales que ocupan las cimas del nevado 8limpo, . el nebuloso T6rtaro en abismo de la tierra de vastos caminos . Eros, el m6s hermoso entre los dioses inmortales, que a,loja los miembros, que de todos los dioses . de todos los hombres domea en sus pechos el entendimiento . el prudente consejo. =e :aos nacieron >rebo . la negra ;oche . de la ;oche, a su ve3, >ter . =a nacieron, -27 --# --7 -7#

a los cuales engendr habi!ndose unido en amorosa co.unda con -2# >rebo. + Tierra engendr lo primero, igual a s misma el cielo estrellado, para que por todas partes la cubriera, a ,in de que para los ,elices dioses ,uera sede por siempre segura. Tambi!n engendr los grandes montes, gratas moradas de unas diosas, las nin,as, que habitan por los abruptos montes. *simismo dio a lu3 al mar imposible de secar, de impetuosa corriente, a 5onto, sin deseada co.unda. 5ero luego unida en amor a @rano pari a 8c!ano de pro,undos remolinos, a :eo, a :ro, a Hiperin, a A6peto, a Te.a a %ea, a Temis . a Mnemsine a /ebe de 6urea corona . a la encantadora Tetis, . tras ellos el &ltimo naci :rono de tortuosa intencin, el m6s terrible de sus hijos . en !l ,loreci el odio contra su padre -)# -)7

+omo emos en el te3to anterior! lo 9primersimo que naci fue +aos:' 7ero este t2rmino es bastante confuso y adem#s Hesodo dice que 9naci:! por lo tanto debi e3istir algo antes! que el autor no nombra' En cuanto al t2rmino 9+aos:! los propios autores cl#sicos dieron sus particulares interpretaciones del mismo! con lo cual podemos pensar que ellos tampoco tenan una definicin clara' 7ara el filsofo $ristteles! el 9+aos: era un sitio! un lugar! cuya e3istencia era necesaria! como nos indica en su obra Physica )*5b F*&
BHesodo dice" $=e todas las cosas lo primersimo que naci ,ue :aos(, porque es necesario que e0ista primero un lugar para las cosas que e0isten.

Eenn! por el contario! piensa que ese 9+aos: del que habla Hesodo debe ser agua' <tra interpretacin diferente encontramos en 7seudo 7latn en su obra Axioco! FG,E! que lo situ en el infierno&
En cuanto a aquellos que han orientado su vida por el camino de los crmenes, son llevados por las Erinias al >rebo . al :aos, a trav!s del T6rtaro.

7ara $polonio de Rodas I6! (,>H>;H5/ aparece como una 9sima negra:&
Esta horrible noche no la traspasaban las estrellas ni los ra.os de la luna, sino que era una sima negra que se abra desde el cielo o alguna otra tiniebla que emerga levant6ndose desde los m6s hondos abismos.

Luciano en Amores F)! e el 9+aos: como una masa in isible y confusa&

5ues t& BErosC diste ,orma al universo a partir de una invisible . con,usa carencia de ,orma.

7ara < idio el 9+aos: era una forma desordenada! como refle1 en su obra Metamorfosis I! .;G&
*ntes del mar . de la tierra, . del cielo que todo lo cubre en todo el orbe la naturale3a solo tena un aspecto al que se llam :aos, una masa con,usa . desordenada.

Incluso hay algunos autores! como $ristfanes en! o Eurpides! que en al 9+aos: como un espacio! un hueco entre el +ielo y la Tierra' $s! $ristfanes se4al en Aves (,H*;,HF/&
=e este modo, cuando los hombres hagan sacri,icio a los dioses, como !stos no os paguen tributo, no dejar!is pasar el olor a muslos asados a trav!s del espacio . de una ciudad que no es su.a.

I en Eurpides! Cadmo fr' --5 n)&

a esta sede divina en medio del cielo . de la tierra, algunos la llaman :aos.

@espu2s de 9+aos:! apareci la Tierra' Estos dos elementos dar#n origen a otros& +aos engendr a Erebo (espacio situado deba1o de la Tierra/ y la Joche! mientras que la Tierra engendr a 9<uranos:! el 9+ielo:' @espu2s apareci Eros! que ya no es un elemento! ni una materia! sino que es un dios! cuya aparicin es precisa para que esos di inidades anteriores puedan practicar el se3o para engendrara al resto de las di inidades! como emos en erso ,).&
...habi!ndose unido en amorosa co.unda...

@e la unin de la Joche con =rebo! unin se3ual! surgieron =ter y el @a' El @a y la Joche compartiran el espacio ubicado encima de la Tierra! mientras que el =ter se situ por encima de ellos en la parte m#s luminosa y ele ada' La Tierra engendr los montes y el mar! ahora sin unin se3ual! pero adem#s fue fecundada por el +ieloD de la unin con el +ielo surgi la segunda generacin de dioses& los seis Titanes (<c2ano! el mayor de todos! +eo! +ros! Hiperin! Bapeto y! por 8ltimo! +ronos! el tiempo/ y sus seis hermanas (Tea! Rea! Temis! "nemosine! Kebe y Tetis/' Esos titanes representan las fuer0as de la naturale0a y el 8ltimo fue +ronos' 6emos aqu cmo se distinguen dos tipos de nacimientos en las di inidades& por generacin 9espont#nea:! sin relacin se3ual! y por fecundacin! es decir& con pr#ctica se3ual' ?rano no de1aba nacer a su prole! ya que mantena esas relaciones se3uales de forma incesante y los retena en el ientre de Gea! pro ocando malestar de la diosa' La Tierra tambi2n dio ida a los +clopes (Brontes! Est2rope y $rges/ y finalmente! de las relaciones entre el ?rano y la Tierra! aparecieron +otto! Briareo y Ges! de aspecto monstruoso' En el poema de Hesodo esos hi1os son calificados como 9terribles:! como emos en el erso ,..&
...los hijos m6s terribles . odiaban a su padre desde el principio -##

Gea! con sus hi1os en el ientre! se senta angustiada y elabor un plan' 7rodu1o un arma nue a y se la ofreci a sus hi1os! indic#ndoles que su engan0a era la respuesta lgica a las maldades de su padre ( erso ,>>/&
...porque primero haba maquinado !l acciones indignas

7ero solamente +ronos! 9de mente retorcida:! se atre i a seguir los conse1os de su madre y con la ho0! castr a ?rano' @e la sangre cada sobre la tierra! nacieron las Erinias! los Gigantes y las ninfas de los bosques' @e sus partes cadas arro1adas al mar por +rono! naci $frodita'

+rono complaci a su madre y ?rano fue derrotado' $s! aunque no fuese su ob1eti o principal! +rono se instal en el trono de su padre y se con irti en soberano de los dioses' @e esta forma el relato nos describe! adem#s! cmo se produ1o la separacin entre el +ielo (?rano/ y la Tierra! que resulta ser una manera un tanto iolenta! con similitudes en otros mitos cosmognicos (en el mito hitita! Lumarbi castr a $nu/' +rono se uni entonces a Rea y tu o con ella cinco hi1os& Hestia! @em2ter! Hera! Hades y 7oseidn! la siguiente generacin de dioses' Hesodo nos cuenta cmo +rono! para no ser derrotado y desposedo por ninguno de sus hi1os! los iba de orando a medida que nacan ( erso -.H y siguientes/&
.... los iba devorando el gran :rono .a ,in de que ning&n otro de los ilustres @r6nidas ostentara entre los inmortales la regia dignidad. + es que se haba enterado, por boca de Tierra . de :ielo estrellado, que su destino era verse sometido por un hijo su.o.

7ero las precauciones tomadas por +rono fueron in8tiles! porque Rea le enga4' $s! tras parir a Eeus! Rea lo escondi en una gruta y! en e0 de entregar a +rono el beb2! le entreg una roca en uelta en pa4ales! que 2ste de or sin darse cuenta del enga4o' +uando Eeus creci obligo a +rono a omitar a sus hermanos que estaban en el ientre de su padre' Eeus rescat de esta manera a sus hermanos! que en agradecimiento le ofrecieron el trueno y el rayo! smbolos de poder' 7ero! el conflicto no haba terminado! porque +rono lan0 contra Eeus a los Titanes' Ae inici una larga guerra entre estas dos generaciones de dioses! hasta que finalmente los dioses m#s 1 enes! encabe0ados por Eeus! arro1aron a los Titanes al T#rtaro' La ictoria de Eeus y los dioses olmpicos sobre los Titanes! que representaban la fuer0a bruta y la iolencia! es el triunfo del espritu y de la 1usticia y marca el inicio de un nue o ordenamiento del ?ni erso' Hesodo relat que despu2s del triunfo! Eeus es nombrado soberano por consenso de todos los dioses! insistiendo en la imagen de Eeus como dios 1usto y legtimo ( ersos del 55F al 55./&
E instaron entonces, por supuesto, a que ,uera re. . soberano Epor discretos consejos de TierraE al 8lmpico eus longitonante, entre los inmortales. + !l distribu. bien las dignidades. FF#

7ero Eeus tu o que afrontar una batalla m#s para conser ar este nue o orden& el enfrentamiento con Tifn! el hi1o de Gea y T#rtaro' Kinalmente! Eeus! dios legtimo y 1usto! adopt su propia estrategia para no ser destronado por ning8n hi1o suyo' Aiguiendo los conse1os de ?rano y Tierra! Eeus asegur su reinado comi2ndose! no ya a sus hi1os! sino a su propia esposa! "etis! frenando as cualquier intento sucesorio de su descendencia ( ersos 5H, y siguientes/&
...por discretos consejos de Tierra . :ielo estrellado, . es que as lo previnieron, a ,in de que la regia dignidad no la ostentara en ve3 de eus otro de los dioses imperecederos. 5ues era su destino que engendrara hijos mu. prudentes, la primera, una hija, Tritogenia, de ojos mu. brillantes B...C pero despu!s tambi!n un hijo, re. de dioses . de hombres, iba a engendrar, dotado de soberbio cora3n. F1#

$s se asegur el gobierno sobre todo el cosmos! repartiendo entre las di inidades el dominio de algunos espacios& Hades dominara el mundo subterr#neo! 7oseidn los oc2anos y el cielo sera gobernado por 2l' El <limpo y la tierra quedaron como espacio para todos los dioses olmpicos'

En la Teogona de Hesodo esta es la forma en que es establecido el orden del "undo' Los enfrentamientos entre distintas generaciones de dioses que intentan destruir el orden e3istente y luchan por el dominio del +osmos! hasta que llega Eeus! el dios 1usto! y establece el orden correcto! el que imperar# desde entonces' Es curioso cmo estas luchas recuerdan a las desarrolladas por dioses de otros mitos cosmognicos de 7r3imo <riente& mito hitita (luchas de Lumarbi y $nu/ y mito babilonio del Enuma Elis ("arduM se enfrent a Tiamat/' Los historiadores consideran posible que esos mitos llegaran a Hesodo mediante la transmisin oral' 7or otro lado! no podemos ol idar la obra de Homero! anterior a Hesodo! en la que se puede entre er el tema cosmognico! si bien no es el tema principal de su obra' $s en la Ilada en el canto NI6 ( ersos F-) al F.,/ Homero describi la relacin entre Hera y Eeus! que recuerda la unin entre ?rano y la Tierra&
El montador de las nubes, eus, le dijo en r!plica" $Hera, no temas que no vea ning&n dios ni hombre en medio de la nube con que vo. a envolverte. ;i siquiera el 'ol la podr6 atravesar con sus ra.os, los m6s penetrantes de todos(. *s dijo, . el hijo de :rono estrech en sus bra3os a la esposa. +, bajo ellos, la tierra divina produjo verde hierba, loto ,resco, a3a,r6n . jacinto espeso . tierno para levantarlos del suelo. *cost6ronse all . cubri!ronse con una hermosa nube dorada, de la cual caan lucientes gotas de roco.

En este te3to se alude a un espacio ideal! un paraso! pero es el momento en el que Hera intenta enga4ar a Eeus! apro echando su sue4o para ayudar a los troyanos' Hesodo pudo conocer esos poemas orales y tambi2n pudo conocer la obra de Homero (Ilada/! lo cierto es que la Teogona de Hesodo es la base de la mitologa griega y sir e de enlace entre los mitos pr3imo;orientales y los griegos'

Las teogonas rficas

La teogona de Eudemo! la teogona de Bernimo y Helanico! la cosmogona de las Rapsodias y la teogona del 7apiro de @er eni se engloban dentro del con1unto de las llamadas 9Teogonas Crficas:! as designadas porque eran atribuidas a <rfeo' @amascio! autor neoplatnico que i i entre el -5* y el .-- d' +' apro3imadamente! nos habl en su obra de la teogona de Eudemo! de la obra de Bernimo y Helanico y de las Rapsodias en su principal obra& Problemas y Soluciones sobre los Primeros Principios' <rfeo fue conocido por ser un e3celente cantor y era situado por la tradicin en los tiempos de los orgenes! es decir antes de Homero' Au ubicacin en esos tiempos se reali0 con la intencin de que <rfeo fuese considerado m#s antiguo que el propio Homero y! por tanto! resultase m#s enerable que 2ste' $s! arias obras fueron atribuidas a <rfeo! como recurso para garanti0ar su alide0 y antig%edad'

El orfismo se puede definir como un mo imiento religioso mstico que se nutra de otros mo imientos como el pitagorismo! con el que comparta la transmigracin de las almas! el dionisismo! del que adopta el 23tasis! o el culto a Eleusis! con el que comparte el elemento mist2rico' El orfismo est# muy marcado por el mito y se elaboraron arias teogonas inculadas con el desarrollo y destino de las almas! siendo hasta cierto punto 9antropognicas:' En las cosmogonas rficas podemos reali0ar una clara distincin entre las 9cosmogonas de la Joche: y las 9cosmogonas del hue o:' 9+osmogonas de la Joche: son la de Eudemo y la del 7apiro de @er eni! y 9cosmogonas del hue o:! la de Bernimo y Helanico y la de $ristfanes' La de las Rapsodias! es una cosmogona que sinteti0a elementos de ambos tipos& de la Joche y del hue o' Eudemo fue alumno de $ristteles y i i en el siglo I6 a' +' Este autor puede ser ubicado dentro de la corriente del orfismo y! como tal! transmiti el relato teognico atribuyendo la obra a <rfeo' En esta obra nos se4al que lo primero fue la Joche! de la cual surgieron el +ielo y la Tierra @el +ielo y la Tierra aparecieron la pare1a <c2ano;Tetis! as hasta que se lleg a la se3ta generacin de dioses' La teogona rfica se detiene en la se3ta generacin! dato que sabemos tambi2n por 7latn! que en su obra Philebus! (>> c/ nos indic&
$* la se0ta generacin(, dice 8r,eo, $cesad el orden del canto(, pero corremos el riesgo de que nuestro discurso quede detenido en el se0to juicio.

Eudemo! tambi2n nos relat cmo +ronos castr al +ielo! haci2ndose con el poder! del mismo modo que! posteriormente! Eeus destronara a +ronos y dominara el +osmos' Todos estos datos los conocemos gracias a las alusiones que hace @amascio en su obra e princ' ,)- (III ,>)! ,H OesterinM/&
...El relato sagrado transmitido por el peripat!tico Eudemo como obra de 8r,eo guarda silencio sobre todo lo que es objeto de intuicin, como totalmente ine,able e incognoscible para el procedimiento discursivo . narrativo. :on,igura el principio a partir de la ;oche,...

La teogona que conoci Eudemo! parece ser la misma que conoci $ristteles! quien afirma sobre los poetas m#s antiguos poetas! que consideraron como padres de los dioses a <c2ano y Tetis' Tambi2n 7latn nos se4al! en Timaeus (-* d/! que la primera pare1a fue <c2ano y Tetis! padres de la Tierra y el +ielo&
Hablar de las dem6s divinidades Bi.e. a e0cepcin de los astros . la tierraC . conocer su linaje es m6s de lo que podemos, as que ha. que dar cr!dito a los que han hablado antes de ello, que eran descendientes de dioses, seg&n a,irmaban, . que de alg&n modo conocan con claridad a sus antepasados. *s pues, es imposible no creer en los hijos de los dioses, aun cuando hablan sin demostraciones verosmiles . necesarias, pero, dado que a,irman que nos relatan asuntos de su ,amilia, ha. que creerlos, siguiendo la costumbre. Tengamos, pues, por buena, . dig6mosla as, la generacin acerca de estos dioses. =e la Tierra . del :ielo nacieron como hijos 8c!ano . Tetis. + de ellos /orcis, :rono . %ea . los que se llaman sus hermanos. + adem6s, los descendientes de !stos.

$dem#s! 7latn en su obra Cratylus (-*) b/! hi0o referencia a la consideracin por parte de los 9m#s antiguos: de que el <c2ano es origen de los dioses y aludi a Homero! a Hesodo y a <rfeo&
:omo tambi!n dice Homero" $ 8c!ano, generacin de los dioses . la madre Tetis(. :reo que tambi!n Hesodo. + dice en alguna parte 8r,eo...

En ,H>)! en @er eni! a unos ,* Milmetros de Aalnica! fue hallado! 1unto a una tumba! un papiro' El papiro se encontr entre los restos de la pira funeraria! pero sal de su destino de ser quemado! si bien es cierto que se deterior a causa del fuego y no se conser a entero' El papiro presenta un te3to de )> columnas! cada una con catorce lneas' Ae trata de un comentario reali0ado por un autor annimo! del 1

siglo I6 a' +'! influido por los presocr#ticos' El ob1eto de la obra era la crtica a una obra anterior! una Teogona datable en el siglo 6I a' +' que! al parecer! por los fragmentos reproducidos por el autor! se aseme1aba bastante a otras teogonas posteriores' Realmente de esa teogona del siglo 6I! slo disponemos de los ersos y segmentos citados por el autor del comentario' El comentarista reali0 esa crtica porque consideraba que nada de lo que haba indicado <rfeo en la teogona era cierto' La teogona comen0aba con unos ersos que in itaban a escuchar el poema a los 9conocedores:! a los que estu iesen capacitados para conocer la erdad' 7osteriormente esa in itacin se con irti en un recurso literario utili0ado frecuentemente por muchos autores al comen0ar un tratado de literatura! una obra retrica! etc''' $ continuacin reproducimos los dos ersos&
:antar! para conocedores9 cerrad las puertas, pro,anos. Hablar! a quienes es lcito9 cerrad las puertas, pro,anos.

El comentarista! respecto a estos ersos introductorios se4al&

:omo muestra en el verso bien destacado, pues, cuando e0horta a que cierren las puertas a sus odos, dice que no legisla para la ma.ora... a los que son puros para or... . en el siguiente...

El autor del comentario considera que 2l s estaba preparado para entender el mensa1e que transmita <rfeo y comien0a su crtica! citando ersos del poema teognico' +on la reconstruccin reali0ada a partir de esas citas se puede llegar a la conclusin de que esa teogona no era muy larga! como mucho cien ersosD presentamos arios fragmentos del poema! los m#s rele antes para nuestro tema&
@rano hijo de la ;oche, que ,ue el primer re. ...que nacieron de eus, el monarca m6s que poderoso. eus, cuando, recibido de su padre, el poder determinado por los dioses tom en sus manos . la ,uer3a, . a la ilustre deidad... + eus B... lleg a la cueva, dondeC se sentaba ;oche, sabedora de todos los or6culos, inmortal nodri3a de los dioses. Ella le vaticin todo cuanto le era lcito lograr" cmo ocupara la hermosa sede del nevado 8limpo. eus, una ve3 que o. los vaticinios de su padre devor al venerable Bo el miembro delC... que haba saltado primero del !ter. B eusC que hi3o algo terrible a :ielo, hijo de ;oche, que ,ue el primersimo en reinar. + de !ste a su ve3, :rono, . luego el ingenioso eus,

Respecto a este 8ltimo fragmento el autor del comentario se4al&

*s que dice B8r,eoC que este :rono nace del 'ol . de la Tierra, porque tuvieron su origen Blos seresC por el chocarse de unos contra otros por causa del sol.

El poema teognico sigue aludiendo a di ersos dioses! siendo el principal Eeus&

-7

*l <ngenio BMetisC... la dignidad regia... los tendones ...del venerable re. nacido el primero, . en !l todos los inmortales se gestaron" dioses ,elices . diosas, ros, ,uentes amables . todo lo dem6s cuanto entonces haba llegado a ser, as que !l lleg a ser lo &nico. *hora es re. de todo . en adelante lo ser6. eus naci el primero, eus, el &ltimo, el de ra.o re,ulgente, eus es cabe3a, eus centro, de eus todo se ha ,ormado. eus h6lito de todo, eus de todo es destino eus soberano, eus seor de todo, el de ra.o re,ulgente.

Jue amente el autor de la crtica reali0a el siguiente comentario&

*l decir por eyaculacin pone de mani,iesto que en el aire Blas cosasC se movan, una ve3 divididas en pequeas partculas, . se montaban... Afrodita Urania, eus, practicar el se0o, e.acular, Persuasin y Harmona son nombres del mismo dios. * la unin de un varn con una mujer se le llama $practicar el se0o( (afrodisizein) en el lenguaje hablado.

El poema cosmognico contin8a&

.... concibi la poderosa ,uer3a de 8c!ano de ancha corriente, e hi3o ,luir en !l los tendones de *queloo de arg!nteos remolinos, del que proceden todos los mares... ...de igual hechura... . que a muchos mortales se les mani,iesta sobre la tierra inmensa 5ero cuando la mente de eus hubo concebido todas sus obras deseaba unirse en amor con su propia madre

$ partir de estos fragmentos podemos reali0ar una reconstruccin de los rasgos principales de genealoga transmitida en esta teogona' En primer lugar! ?rano fue el primer rey y el hi1o de la Joche! por lo tanto la Joche fue lo primero! si bien es cierto que de ella no se indica que tu iera ning8n poder de mando' El autor del comentario entendi que el +ielo y el Aol! eran el mismo dios' El +ielo tu o a su e0 otro hi1o! +rono' +rono castr a su padre y de esta forma se hi0o con el poder' +rono! padre de Eeus! fue a su e0 derrotado por su hi1o! quien le arrebat el poder' 7or otro lado! nos cuenta cmo Eeus! protagonista del relato! fue a consultar a la Joche! que habitaba una cue a' La Joche aticin a Eeus cmo iba a ocupar el trono del <limpo' Eeus concibi a <c2ano! a los mares y los ros' Aeg8n este relato el mundo est# ordenado a partir del reinado de Eeus! puesto que es el principio y fin de las cosas' Eeus deba unirse con su madre! Rea' @e esta unin muy posiblemente surgi @ionisos! pero antes! mediante una eyaculacin de Eeus se form $frodita'

+on la teogona de Bernimo y Halanico entramos en las 9cosmogonas rficas del hue o:' Jo sabemos qui2nes fueron Bernimo y Helanico! ni conser amos su obra completa' +onocemos su --

teogona! principalmente! gracias a las referencias de dos autores& @amascio (gracias al cual conocemos tambi2n la teogona eudemia y la de las Rapsodias/ y $ten#goras' $ten#goras! que i i entre el ,FF y el ,H* d' +'! fue un autor platnico que se con irti al +ristianismo y cuyas referencias coinciden con las de @amascio' +on estas dos fuentes podemos reconstruir la teogona de Bernimo y Helanico me1or que la de Eudemo' Esta teogona del hue o se puede datar en torno al siglo II a' +'! siendo algo anterior a las Rapsodias' En ella el relato resulta algo abstracto! sin embargo la teogona parece clara' En esta teogona se indica que lo primero fue el agua! de la cual se form el barro! la tierra' @espu2s apareci el Tiempo y la Jecesidad' $mbos separaron del agua original a =ter (ubicado arriba/! +aos (situado en centro/ y =rebo (en la parte inferior/' $s lo podemos leer en @amascio e prin! ,)F bis (III ,>*! ,G OesterinM/! ,)F bis (III ,>,! F! 5 y )* OesterinM/&
Ha Teogona r,ica transmitida por Aernimo . Helanico dice as" =esde el principio hubo agua . la materia de la que se cuaj la tierra... siendo !stos los principios que supone los primeros... el principio &nico anterior a los dos lo pasa en silencio, pues el hecho mismo de no decir nada de !l muestra su car6cter ine,able... El tercer principio despu!s de estos dos se origin de ellos, digo, del agua . de la tierra, . ,ue un dragn dotado por naturale3a de cabe3as aadidas, una de toro . otra de len, . en medio de ellas el rostro de un dios. 'obre sus hombros tena alas . se llamaba Tiempo desconocedor de la veje3 . Heracles... 'e uni a !l ;ecesidad, que es a la ve3 ;aturale3a . *drastea, incorprea . con los bra3os e0tendidos por todo el mundo, tocando sus con,ines.

Tambi2n podemos leerlo en la obra de $ten#goras "egatio pro Christianis ,5! F;- (,)5 7ouderon/ y )*! , (,F- 7ouderon/&
8r,eo tambi!n a,irma un origen primero a partir del agua. /ue en e,ecto el agua el principio de todas las cosas . del agua se ,orm ,ango... + de ambos se origin un animal" un dragn que tena una cabe3a de len I. otra de toroJ aadida . en medio de ambas, el rostro de un dios. 'u nombre era Heracles . Tiempo. 'i el absurdo de esta teologa se hubiera limitado a decir que los dioses nacieron . que tienen su substancia del agua, .o me habra limitado a mostrar que nada ha. creado que no est! sujeto a la disolucin . podra haber pasado a los otros alegatos. 5ero es que adem6s de eso, describieron sus cuerpos, diciendo que Heracles, el dios, era un dragn retorcido . que otros tenan cien manos.

@amascio en e princ! ,)F bis (III ,>,! ,H OesterinM/ tambi2n nos indic&
...>ste era pues el Tiempo desconocedor de la veje3, mu. honrado en aquella Blas %apsodiasC, padre de >ter . de :aos. 'in duda tambi!n seg&n esta Bla de Aernimo . HelanicoC este Tiempo, el dragn, genera una triple descendencia" >ter h&medo EdiceE, :aos sin lmites . el tercero, despu!s de ellos, >rebo nebuloso...

La cosmogona sigue contando que en el centro del espacio se form un hue o! engendrado por el Tiempo y que al romperse! la c#scara de arriba! form el +ielo y la de aba1o! la Tierra' En el centro apareci el 7rimog2nito' Tiempo y 7rimog2nito fueron descritos con caractersticas similares' Resulta interesante el fragmento de la obra de @amascio donde reproduce el origen de este 9hue o:&
5ero entretanto, seg&n dice, Tiempo engendr un huevo9 tambi!n esta tradicin lo hace criatura de Tiempo.

Tambi2n $ten#goras en su "egatio pro Christianis ,5! . (,F* 7ouderon/! nos indic&
Este Heracles engendr un huevo descomunal que, lleno de la ,uer3a de quien lo haba engendrado, se parti en dos por causa de la ,riccin. 'u parte superior acab por ser el :ielo, . la que se ,ue para abajo, la Tierra. + tambi!n apareci un tercer dios bicrpore.

@amascio menciona este 9dios bicrpore: en e princ! ,)F bis (III ,>)! . OesterinM/&

-2

Ha diada de las naturale3as que ha. en !l, de la masculina . de la ,emenina . de la pluralidad de simienes que ha. en medio. + en tercer lugar, adem6s de estos, un dios bicrpore, con alas de oro sobre los hombros, que tena por naturale3a a ambos lados cabe3as de toro . sobre su cabe3a una monstruosa serpiente que adoptaba las m6s variadas ,ormas de animales... Tambi!n este te0to sagrado celebra a 5rimog!nito.

El relato contin8a! describi2ndonos cmo +ielo se uni a Tierra' @e esta unin nacieron como hembras& +loto! L#quesis y $tropoD y como hombres los +entmanos y los +clopes! Brontes! Est2ropes y $rges' Tambi2n nos cuenta que +rono castr al +ielo y que de or a sus hi1os hasta que Eeus! uno de sus descendientes! lo derrot' En la obra de $ten#goras! "egatio pro Christianis ,5! > (,F* 7ouderon/ y )*! ) (,F- 7ouderon/! tenemos constancia de estos hechos&
:ielo, unido a Tierra, engendra como hembras a :loto, H6quesis . *tropo, . como varones a los :entmanos, :oto, Kiges . Lriareo, as como a los :clopes Lrontes, Est!ropes . *rges. Tras haberlos aherrojado, los arroj al T6rtaro, al haberse enterado de que sera desposedo del poder por sus hijos... *dem6s de eso, describieron tambi!n sus cuerpos, diciendo de Heracles, que era un dragn retorcido, . que otros tenan cien manos.

+on respecto a +rono! en la obra de $ten#goras! en )*! F (,F> 7ouderon/! encontramos&

+ asimismo las $ha3aas( reali3adas por ellos nos las contaron cuidadosamente, seg&n creen ellos" que :rono le cort los genitales a su padre . que los arroj de su carro . que mat a sus hijos devorando a los varones, pero que eus, tras haber atado a su padre, lo arroj al T6rtaro Bigual que @rano haba hecho con sus hijosC . que combati contra los Titanes por el reinado...

Eeus! tras destronar a su padre! obtu o el poder! como bien nos transmiti @amascio en ,)F bis (III ,>)! ,. OesterinM/&

e princ!

+ llama a eus el que ordena todas las cosas . el universo entero, por lo que tambi!n se le denomina 5an...

Eeus se uni a su madre! Rea! tambi2n conocida como @em2ter! con la cual tu o una hi1a& +ore! descrita como una especie de ser 9monstruoso:' +ore! llamada 7ers2fona! fue iolada por su padre! y fruto de esa iolacin tu ieron un hi1o& @ionisos' @e toda la descendencia de Eeus! descrita en la teogona de Bernimo y Helanico! nos de1 buena constancia $ten#goras en "egatio pro Christianis! )*! F (,F> 7ouderon/ y F)! , (,H) 7ouderon/&
... . que persigui a su madre, %ea, cuando se resista a unirse se0ualmente con !l ., cuando !sta se torn en una sierpe, tambi!n !l se tom en una serpiente, . tras haberla atado con el llamado $nudo de Heracles( Ela varita de Hermes es smbolo de este tipo de uninE se apare con ella... E incluso que se apare con 5ers!,ona, su hija, tras haberla violado tambi!n a ella bajo la ,orma de una serpiente, . que tuvo de ella un hijo, =ioniso... ;o es e0trao, pues, que inventen historias sobre nosotros como las que cuentan acerca de sus propios dioses. 5ues presentan los su,rimientos de sus dioses como misterios. 'era preciso que ellos, si estaban dispuestos a considerar terribles las uniones promiscuas . licenciosas, odiaran a eus Bque tuvo hijos de su madre, %ea, . de su hija, :ore, teniendo as como esposa a su propia hermanaC o a su poeta 8r,eo el creador de estas historias, porque hi3o a eus m6s impo . abominable que Tiestes.

En otro fragmento de esta misma obra! )*! , (,F- 7ouderon/! $ten#goras se4al&
...=icen que la hija de eus, a la que haba engendrado de su madre %ea o tambi!n =em!ter tena dos ojos en su sitio natural . dos m6s en la ,rente, . la cara de un animal por la parte de atr6s de su cuello, . que tena cuernos, ra3n por la cual %ea, asustada del monstruoso aspecto de su hija, hu. . no le o,reci el pecho, por lo que es llamada en el lenguaje mstico *tela, pero com&nmente 5ers!,ona . :ore (la muchacha), aunque no es la misma que *tenea, a la que se le llama as porque es una

-)

doncella.

En esta teogona podemos encontrar elementos y persona1es comunes con las anteriores! pero tambi2n hallamos elementos no edosos' 6emos que en este relato! como en las dem#s cosmogonas! aparecen temas recurrentes& el origen di ino mediante generacin espont#nea! o bien mediante la unin se3ual! el enfrentamiento entre las distintas generaciones de dioses! la castracin''' Entre los elementos no edosos encontramos el agua como materia primigenia' El hecho de considerar al agua como elemento primigenio! nos re ela que en esta teogona! hay cierto influ1o del pensamiento filosfico griegoD debemos recordar que para el estudioso Tales de "ileto! el agua era el origen de todo' $s el agua no es entendida 8nicamente como un ser primordial di ino! sino como un elemento primordial' <tro aspecto que parece inno ador es la unin de Eeus con su madre y con su hi1a' 7or otro lado! tambi2n nos llama la atencin que! frente a la Teogona de Hesodo! donde i amos ba1o el mundo de Eeus! en esta teogona rfica! i imos ba1o el de @ioniso' Kinalmente es interesante la presentacin de Tiempo como un ser monstruoso con todos los rasgos animales! y lo mismo sucede con la hi1a de Eeus y Rea& +ore' Esta presentacin como 9monstruos: se puede e3plicar por el hecho de que fue difcil para los griegos comprender a un ser sin cuerpo! de ah que todos los seres mticos que aparecen en el origen del mundo o antes de que el mundo est2 ordenado tal y como lo conocemos! apareciesen con formas mi3tas'

7or 8ltimo! nos encontramos con la teogona de las 9Rapsodias: ubicada en torno al siglo I a' +' y que se nutre de todas las cosmogonas anteriores' Esta teogona es la 8nica que a8n se conser aba en 2poca de @amascioD seg8n sabemos! este autor en el siglo 6 d' +' pudo leer una obra titulada #apsodias de $rfeo' En esta teogona podemos apreciar elementos bastante comunes y antiguos que recuerdan a la teogona de Hesodo! al lado de otros elementos m#s inno adores' En este relato del origen del mundo! la Joche no naci! sino que era la condicin inicial del mundo primiti o' @entro de esa Joche primigenia! se formaron el tiempo (+rono/ y despu2s aparecieron +aos y =ter! de los que posteriormente surgieron el +ielo y la Tierra' El Tiempo cre en este medio un hue o csmico' @e ese hue o original surgi el primero de todos los dioses& Eros! conocido tambi2n como 97hanes:' Este dios primigenio fue el creador del resto de las di inidades y del mundo' +rono tu o un hi1o! Eeus quien derrot a su padre! emborrach#ndolo con hidromiel' @espu2s! Eeus! de or a 97hanes: y a toda la creacin! tras lo cual cre un nue o mundo! que fue producido de forma ordenada' $ continuacin! esta teogona nos relata el nacimiento y la historia de @ioniso' Eeus cedi el poder a @ioniso! cuando toda a era un ni4o! pero muri a manos de los Titanes' Ain embargo! su cora0n toda a palpitante! fue recogido por $tenea y ofrecido a Aemele para que lo comiese' $s es cmo Aemele qued embara0ada de @ioniso! pero 2sta muri quemada por su condicin de mortal al unirse a Eeus' Eeus pudo recuperar el feto! que despu2s naci de su muslo' @ioniso fue entregado a una di inidad del campo para que lo protegiese' Kinalmente! los Titanes fueron destruidos por Eeus con su rayo y de sus peda0os aparecieron los primeros seres humaos' La teogona de las Rapsodias! como hemos apuntado anteriormente! adopta elementos de las teogonas anteriores! tanto de las denominadas de la 9Joche:! como de las conocidas como 9teogonas del hue o:' 7or tanto! en ella encontramos detalles que resultan bastante antiguos! y que recuerdan en ocasiones a la teogona de Hesodo! 1unto con otros elementos no edosos' ?na idea que recuerda a otras teogonas! es la de la dualidad en el origen de los dioses& por un lado! la generacin espont#nea! y! por otro! la relacin se3ual' <tro detalle que resulta arcaico! es la derrota de +rono por su hi1o! Eeus' Tambi2n resulta recurrente el tema de la lucha entre dioses! por e1emplo& Eeus contra los Titanes' Ain embargo! hay algunos elementos inno adores! como la historia de @ioniso' Au nacimiento a partir del -?

muslo de Eeus es sorprendente! si bien es cierto que ya antes $tenea haba nacido a partir de la cabe0a del rey de los dioses olmpicos' Tambi2n es no edoso el hecho de que Eeus no slo de ore a 7hanes! sino tambi2n a la creacin' Ai lo e3aminamos atentamente! ya en la teogona de Hesodo! Eeus haba de orado a su esposa "etis para poner fin a cualquier posible intencin sucesoria de su prole! con lo cual no es e3tra4o que pueda de orar a Eros' Ain embargo! en esta ocasin hay un simbolismo y una intencin que a m#s all# de la cuestin sucesoria' En la teogona de las Rapsodias! se quiere con ertir al dios que gobierna el mundo en su dios creador! por lo cual Eeus de ora la creacin y produce un mundo nue o ordenado'

@ebemos citar! para concluir! a dos autores cl#sicos! $ristfanes y Eurpides! en cuyas obras subyacen restos de una antigua teogona rfica en la que aparece un hue o! tal e0 la m#s antigua' La obra de $ristfanes (-.*;F5. a' +'/! titulada Aves! resulta ser una fuente indirecta muy interesante para conocer esta cosmogona' Ain embargo! debemos tener presente que esta obra es una comedia! cuya estructura imita a las antiguas teogonas! con la finalidad de 1ustificar! en tono de humor! la mayor antig%edad de las a es respecto al ser humano' $s! parodiando a las antiguas cosmogonas! aparecen detalles que pueden recordar a los relatos rficos! como la aparicin de un 9hue o csmico: y la posterior formacin de Eros dentro del mismo' Estos elementos los podemos apreciar en el siguiente fragmento de Aves >H-;>H>&
+ de Erebo en el rega3o ilimitado engendra lo primero un huevo huero ;oche de alas negras, del que, con el trascurso de las estaciones, naci Eros el deseado, de espalda re,ulgente por su par de alas de oro, parejo a torbellinos raudos como el viento. D1#

7or otro lado! tenemos la escasa informacin que nos ofrece Eurpides (-5*;-*> a' +'/ en su obra %ipspila' @esgraciadamente el fragmento se halla en un estado de conser acin penoso y el papiro sobre el que fue escrito est# bastante deteriorado! por lo cual en algunas frases solamente se pueden leer palabras incone3as' $ pesar de ello! lo que Eurpides nos transmite en su obra se aseme1a bastante a la idea de $ristfanes! como podemos er en %ipspila& ,,*F ss (,,,! )* +ocMle/&
$'oberana de los dioses, ... una lu3 nunca vista ... al Ben elC !ter el 5rimog!nito ... quiso Eros, cuando ;ocheBMC ... cri, entonces ... de los dioses nacidoM

La idea del 7rimog2nito apareca en la teogona de Bernimo y Helanico y tambi2n Eros es mencionado en otras teogonas rficas como la de las 9Rapsodias:' 7ara finali0ar! se4alaremos que tanto la obra de $ristfanes! como la de Eurpides! nos remiten a una cosmogona rfica antigua y responden a la misma tradicin que la Teogona de Bernimo y Helanico o las Rapsodias'

-#

Bibliografa
$' Bernab2! 9Generaciones de dioses y sucesin ininterrumpida' El mito hitita de Lumarbi! la PTeogona de HesodoQ y la del P7apiro @er eniP:! A$r G! ,H5H! ,.H;,GH' "ircea Eliade! Historia de las creencias y de las ideas religiosasR "ircea Eliade';,HG5'; "adrid! Ediciones +ristiandad' (- ol'/

-D