EDITORIAL El Problema de la Humanidad: El Mal

Por Equipo de Redaccin BIOSOPHIA

La gente, hoy en da, huye de la verdad, y uno no puede drsela en una forma desnuda y desprovista de adornos, porque la ridiculizaran y se mofaran de ella . Rudolf Steiner. The Ahrimanic Deception. Charla impartida en Zurich, el 27 de octubre de 1919.

Tal y como deca el psiquiatra y psicoanalista Wilhem Reich, postulador de la teora del orgn, y profundo investigador del inconsciente humano, la Humanidad, tras tres mil aos de bsqueda y preocupacin, de angustias, asesinatos por herejas, de persecuciones por errores aparentes, y de guerras de todo tipo, ha ideado muchos sistemas de pensamiento para hacer frente a la naturaleza, y ha desarrollado muchos tipos de religin, cada una de las cuales se ha convertido eventualmente en un medio de opresin y miseria, de manera que al final solo puede constatar que, siendo el hombre el Hijo de Dios, creado a su imagen, no obstante ese hombre es pecador, es una vctima del Diablo. Y entonces surge la pregunta de Cmo puede existir el Diablo y el Pecado, si Dios es el nico creador de todo lo existente? Cmo puede existir el Mal si un Dios perfecto cre y gobierna el mundo y a los hombres?. Ante tal decepcin histrica y filosfica Steiner se manifest patentemente insistiendo en reiteradas ocasiones que la llamada experiencia del Alma Consciente, por la que actualmente atraviesa la Humanidad, consiste precisamente en la toma de consciencia y en la confrontacin directa con la experiencia del Mal en el mundo fsico, contando como contamos con la parte sustancialmente positiva de la realidad, como es el Cristo, la Fuente del Bien y de Vida, de Amor-Compasin y de esperanza. Por tanto podemos afirmar que el problema central y bsico que la humanidad ha tenido desde el comienzo de las encarnaciones del ser humano en este mundo de materia, es el de la existencia del Mal. Es el problema que sigue teniendo en la actualidad y que seguir teniendo hasta el final de las mismas. Nuestra realidad cotidiana, la del mundo de materia, es nicamente un reflejo muy distorsionado y borroso de las ltimas consecuencias de lo que se dirime en los restantes niveles suprasensibles- de la realidad global, la autntica, mucho ms compleja que nuestra aparente realidad fsica tridimensional; y por su propia naturaleza, nuestra realidad material es refractaria al Bien. En la cosmovisin materialista de nuestra cultura occidental hablar del tema dualista del Bien y del Mal, sobre todo fuera del mbito eclesistico, se considera como una trasgresin al buen gusto y a lo correcto; es como hablar de cosas inexistentes, o de ideas trasnochadas y supersticiones que hieren la sensibilidad del momento. La cuestin es cmo se puede ir integrando el problema del Mal en la estructura psicolgica del alma humana, cmo es asumida por cada individualidad en funcin del temperamento, de la formacin cultural, de la capacidad de percepcin de la realidad y del grado de aceptacin o rechazo, etc. En cualquier caso algo que el hombre, en su etapa actual evolutiva de desarrollo de la conciencia, tiene necesariamente que afrontar, es el tema esencial delos misterios del Mal, de dnde surge y cul sea el porqu de su existencia, al igual que en la etapa anterior del desarrollo de su racionalidad

(hasta el siglo XV) tuvo que confrontarse con el problema de la Muerte. Nuestro papel, como seres especializados en desarrollar eso que se llama laconsciencia consiste en discernir y en averiguar las causas y la estructura de ese Mal que nos embarga y condiciona nuestra naturaleza, pues no es otro el significado de aquella parbola evanglica de los talentos, que vino a adelantar la tarea del alma consciente de nuestro tiempo. Y si las Jerarquas divinas no disponen de otro medio para informarse de lo que ocurre en nuestra dimensin material que el ser humano, puesto que somos el verdadero ojo, corazn y rgano sensorio de los seres suprasensibles positivos en la tierra, quienes de por s carecen de una percepcin directa del Mal terreno, tenemos la responsabilidad de elaborar ideas claras y lcidas de nuestras percepciones en el mundo material. Las Jerarquas Positivas se caracterizan por la bondad y la entrega, pero para poder ayudarnos eficazmente necesitan de nuestra colaboracin, mediante nuestras valoraciones ajustadas y acertadas con respecto a Lucifer, Ahriman y Soradt, para, precisamente, tener los elementos de juicio de cmo ayudar a la humanidad, y adems para promover la redencin y regeneracin de aquellas entidades ahrimnicas y lucifricas que en un momento dado se pasaron a las filas de las Jerarquas adversas, y que eventualmente se habrn de incorporar a las Huestes de Cristo.

Negacin o Aceptacin del Problema

No puede sino de caracterizarse de postura acomodaticia, la que adoptan la mayora de las personas, en el sentido de que se puede negar, relativizar o incluso ignorar la existencia del Mal, al dar la espalda manifiestamente a una parte de la realidad que produce malestar o desazn, con argumentos tales como que las cosas no son tan negativas ni tan problemticas, o que ocuparse del mal es propiciar o incrementar su actuacin, o que nicamente existen algunos hombres que actan mal, etc. El hacer dejacin de la misin que tiene el hombre en esta poca del alma de conciencia, que sustancialmente es afrontar y concienciar la realidad del problema del Mal, no deja de ser un acto de cobarda y alienacin que tendr consecuencias graves para su desarrollo espiritual o trascendente. Aunque al fin y a la postre de lo que se trata es de constatar su funcionamiento en nuestras vidas y en todo el engranaje social, de manera cientfica y ponderada, aceptando su existencia como algo indudable y real, es obvio por otra parte que exagerar hiperblica y paranicamente la existencia y la accin del Mal puede llevar al extremo opuesto de ver su accin como omnipresente y omnipotente en todos los mbitos de la existencia material de nuestro mundo. Es evidente que aumentar exageradamente la omnipotencia del Mal puede conducir y conllevar a un desequilibrio anmico en los ms frgiles, ya que obviamente pueden incrementarse los problemas psicolgicos derivados de la desesperanza, el miedo, la angustia y la depresin, incluso hasta el punto de llegar a producir una negacin del propio yo (de la personalidad) ante el sentimiento de impotencia para hacerle frente, en un proceso interno generalmente inconsciente (no puedo hacer nada, las cosas son como son, nada puede cambiar...), con lo cual disminuye la capacidad y esencia espiritual del ser humano. Pero es fundamental caer en la cuenta de que el triunfo de las fuerzas del Mal viene propiciado precisamente por el hecho de que sistemticamente, o por temor o por autoproteccin, se las ignore, pues as lo que se viene a promover es que el Mal y las fuerzas opositoras que lo representan puedan obrar impunemente a su antojo, sin oposicin, si slo vemos de ellas una complicacin excesiva peligrosa para nuestra vida anmica y personal. Sobre todo, con dicho adormecimiento y anestsica inconsciencia lo que se promueve es la ignorancia, la ausencia de todo tipo de informacin real, en una especie de auto-suicidio espiritual que tendr consecuencias krmicas graves, derivadas de un incremento de la

inmoralidad desmedida, propiciada por la propia inconsciencia humana tanto a nivel individual como colectivo.

Concienciando la Realidad
Sin embargo el conocimiento de la existencia y reconocimiento de cmo y en donde acta el Mal, es el principio del triunfo sobre l. No se trata de asumir el mal, sino de ir integrando en la conciencia la realidad y el how works de todas las entidades que se manifiestan en l, ser conscientes de su actuacin dentro del ser humano que, de otra manera, es permanentemente parasitado por ellas, si desconoce la forma seductora y oculta de su actividad. Si el ser humano permanece de espaldas a esa realidad insoslayable que consiste en estar siendo influido en todo momento por entidades espirituales, opositoras o retardatarias a la correcta evolucin del ser humano segn los planes del Logos o Verbo Divino Creador, e incluso por las que en su esencia est la destruccin del Espritu (los asuras anti-espirituales), cuya actuacin se evidencia cada da ms en las conductas ms egicas y separativo-destructivas de la humanidad, que ya han tenido su manifestacin ms descarnada y descarada en el mundo fsico-material en las dos guerras mundiales atroces del siglo XX, o con los totalitarismos, fascismo y nazi, o con comunismo bolchevique o chino. Uno se puede sentir angustiado cuando profundiza en la realidad del Mal que se manifiesta a travs de entidades malignas, que son totalmente reales, provistas de su propia conciencia, y que por encima de todo lo que desean es no ser descubiertas para poder actuar impunemente. El irlas conociendo incrementa la fe en las propias fuerzas espirituales, entendiendo que all donde las fuerzas del Mal se manifiestan existe siempre un Bien ms poderoso que se puede manifestar a travs de cada uno, con el que podemos entrar en contacto libremente; o de lo contrario, seremos el caldo de cultivo de las entidades malignas que viven y habitan en nuestros cuerpos etricos o vitales y astrales o emocionales. Y precisamente el miedo es la puerta de entrada del mal, o el alimento preferencial del que se nutre dentro de la estructura anmica humana. Tal como relata Steiner, la humanidad ha sido generada y creada por el Bien, y posteriormente impregnada por el Mal. Desde el origen tenemos la esencia del Bien, pero en un proceso evolutivo complicado por el Mal que requiere la intervencin de las Jerarquas creadoras para ir continuamente recomponiendo la situacin. El Mal va a depender de cmo cada uno lo confronte, de los distintos niveles de conciencia que cada uno tenga. El fruto del trabajo con nosotros mismos nos va a dar la respuesta en cada caso, sabiendo que las formas establecidas culturaleseducativas del Sistema establecido (el New World Order) son las que estn manejando la vida de la inmensa mayora de los seres humanos, al estar basadas en teoras de conocimiento globalmente aceptadas en las que se forja toda la cultura y que nos dicen que es lo que tenemos que conocer y en qu creer o en qu no creer, lo que es cientfico y lo que no lo es, y por tanto lo nico que puede ser verdadero, vlido y real. Las fuerzas materialistas opositoras estn generando constantemente inspiraciones espirituales que se manifiestan en el hombre a travs de seres elementales que viven en su

interior. A pesar de estar constantemente influidos no podemos hacer dejacin de ejercer nuestro propio pensamiento y tomar las decisiones que creamos correctas, aunque estn equivocadas, pero que siempre deberan ser las nuestras, tomadas desde nuestra propia individualidad, ms all de los predicamentos y valores del sistema institudo, que impone subconscientemente su total autoridad cultural y moral sobre todos aquellos que no le oponen su propia e insustituible reflexin, anlisis y pensamiento.

Potenciar el Bien

Si quiero ser una persona tico-moral potenciar el Bien y me podr defender del Mal, pero para que esto sea real, consistente y firme ser imprescindible hacer un trabajo de auto-conocimiento en m mismo/a, por medio del cual podr conocer qu es lo que me motiva, mi grado de honestidad, de tica y de buena voluntad, y el nivel de desarrollo de mi conciencia, sin auto-engaos. Es decir, de lo que se trata es de conocer la realidad de lo que se manifiesta en mi alma a travs de mi carcter, de mis simpatas y antipatas que son el motivo de mi actuacin instintiva, as como de mis sentimientos y en aquello en lo que aplico mis pensamientos, cules son mis capacidades, mis dificultades y mis miedos, lo que me produce pereza o indiferencia, y en suma mis reacciones y el nivel de mi equilibrio anmico. A travs de ese trabajo en la estructura astral (emocional o anmica) a base del conocimiento de uno mismo, y de cmo actan el Mal y el Bien en nosotros, podr crecer nuestra conciencia. De esa manera la representacin de la realidad se va a ir incrementando, sabiendo que esa realidad siempre es temporal y parcial en un mundo material de apariencia en el que vivimos, cubierto por el velo de la maya. Este trabajo siempre tiene que partir de la calidad del patrimonio que cada uno tenga, por poco que sea, sabiendo que ello va a constituir lo que va a ser eterno en nosotros, lo que nos va acompaar el resto de las encarnaciones y para siempre tras la muerte. Una fuerza ciega puede obrar en la parte instintiva de todos nosotros si nuestra conciencia no est plenamente despierta, sino adormecida por el consumo de sustancias de todo tipo, o cegada por el glamour del materialismo tecnolgico cuyo incremento actual parece no tener lmites. No se trata de rechazar el mundo material en el que vivimos, sino de ser conscientes de que en las formas materiales vive el espritu del que se nutren, pudiendo el hombre disfrutar de ellas temporalmente en sus procesos de encarnacin.

El Mundo Fsico-material

En el estudio de la Antroposofa, la ciencia espiritual fundada por Rudolf Steiner, se establece que la Creacin que conocemos y en la que estamos, es un proceso evolutivo continuo que es resultado de la interrelacin inicial de cuatro fuerzas espirituales:Voluntad, Sabidura, Movimiento y Forma , en donde se manifiesta la divinidad en una forma espiritual suprasensible. Pero nosotros estamos viviendo temporalmente en un mundo de materia fsica, influenciados, desde el punto de vista anmico por entidades lucifricas en nuestra configuracin sensible o de sentimientos, por entidades ahrimnicas en lo racional, y por entidades asricas en nuestra alma de conciencia. Desde el punto de vista estructural en los cuerpos astral, etrico y fsico, respectivamente. Principalmente la religin catlica, cuya influencia ha perdurado durante diecisiete siglos, nos ha enseado que somos criaturas creadas por un Dios todopoderoso y omnipotente, que nuestra configuracin es divina, y que por tanto somos perfectos, a su imagen y semejanza... aunque sea un Dios que permite la existencia del mal, no se sabe por qu. Y sin embargo la realidad, aunque difcil de entender por los catlicos, es otra: Dios no puede hacer en la Tierra, desde los mundos espirituales, lo que quiera, sino lo que pueda ( dad al csar lo que es del csar, y a Dios lo que es de Dios, mi reino no es de este mundo, etc).

La expulsin del Paraso, consecuencia de la influencia lucifrica, supone la incorporacin del ser humano a un mundo de materia, procedente del mundo espiritual, en el que haba estado durante millones de aos, y representa asimismo el comienzo de las encarnaciones. No es un ningn castigo, aunque supone una tremenda trasformacin que va a trastornar tremendamente sus estructuras. Los intentos de arreglo de la situacin, desde el mundo espiritual, por las Jerarquas creadoras regulares, aunque imprescindibles, siempre van a ser insuficientes, en un mundo fsico-material en el que el hombre siempre va a ser deudor de las entidades generadoras o sustentadoras de dicho mundo, que son precisamente las entidades ahrimnicas y asricas. Nos dice Steiner que todo lo material, que rellena lo fsico, procede del mal puro, que en gran parte tiene que ser continuamente re-equilibrado por fuerzas de crecimiento y de vida desde el mundo espiritual. Estamos pues atrapados entre dos fuerzas: las fuerzas terrenales-materiales, que son de muerte, entropa y descomposicin, y las celestiales, de vida y creacin. El conjunto de ambas es lo que posibilita el desarrollo de la vida del hombre, tal como hoy la conocemos. Las fuerzas opuestas, del Bien y del Mal, no pueden, por incompatibilidad esencial, mezclarse; nicamente pueden actuar conjuntamente en el ser humano. El Logos Solar, el Verbo creador, es impotente para poder actuar en un mundo maligno, que no es el suyo. En un momento en el que las fuerzas antiespirituales ejercen una presin en la materia muy superior a las espirituales que recibe la tierra, surge la necesidad de crear algo especial: un arquetipo espiritual que tiene que nacer en la tierra, labor muy compleja que va a requerir la creacin de una raza nueva, la hebrea, comenzando por un hombre, Abraham, con una nueva capacidad de percepcin de la realidad dentro de su propia alma, a travs de la elaboracin de pensamientos propios, ya no con la mera recepcin del pensar divino en el hombre , tal y como haba venido ocurriendo hasta entonces en toda s las razas humanas. Este proceso de creacin de un nuevo arquetipo espiritual para toda la humanidad, a travs de la tradicin hereditaria en la sangre del pueblo judo, culminar en el hombre Jess de Nazareth. Al permitir la divinidad que como consecuencia de la tentacin lucifrica el hombre cayera en un mundo de materia, al que no estaba destinado, desde el mundo espiritual, se crea una deuda de la divinidad por la cual tendr que descender tan hondamente como ha permitido que el hombre descienda: todos los graves problemas estructurales que ello ocasiona, por los que el ser humano tendr que ir pasando, la divinidad queda comprometida para restablecer el equilibrio necesario correspondiente. Es el Cristo el que asume esa responsabilidad, incorporndose en un hombre, (Jess de Nazareth) y pasando por la muerte, descendiendo a los mundos infernales (atemperando las fuerzas del dragn, o sea los efectos de la encarnacin en el ser humano) y resucitando, comprometindose a permanecer con la humanidad hasta el final de los tiempos, en el plano etreo terrestre, en donde reside. El aspecto Hijo, la 2 persona de la Trinidad, el Verbo divino se manifiesta en el Cristo, la fuerza ms poderosa de la Creacin. Pero entonces surge la pregunta: qu es la materia?. Por medio de una concepcin de ndole esotrica, nos dice Steiner que cuando la actividad espiritual contina ms all de la forma anmico-espiritual, el proceso de esa forma como tal se rompe, se quiebra o destruye dando lugar a las formas sensibles, es decir a la materia fsica, algo por tanto antiespiritual que oculta la esencia real que est debajo, suprasensible. La materia no es, por tanto, creacin de los seres divinos regulares o correctos, sino originada por la intervencin de entidades espirituales opositoras anti-divinas de ese proceso de creacin del ser humano

y de todos los otros reinos consecuencia del mismo. El mundo externo que vemos no es divino, en el sentido de que no es la esencia espiritual real que permanece detrs de l, oculta a la percepcin de los sentidos; la esencia espiritual que est detrs si es divina, y para llegar a ella se requiere el traspasar esa coraza de formas y sustancias materiales. Este conocimiento, ms o menos consciente, condujo en la Edad media al desprecio a la materia, al ascetismo, al rechazo al cuerpo fsico y al desprecio a la naturaleza; y en Oriente llev al desprecio de todo el mundo material como espejismo y maya irreales, as como al rechazo de las encarnaciones humanas en la tierra, etc. Podemos considerar que la materia, en la que estamos inmersos durante nuestros procesos temporales de encarnacin en la tierra, es un estorbo para el progreso de la evolucin, pero para nosotros es un requisito imprescindible para lograr la individualidad, es decir, el desarrollo de nuestra conciencia en libertad, en un proceso muy complejo pero decisivo que va a determinar todo el resto de la evolucin. Se necesita la materia, vivir las experiencias inmersos en cuerpos humanos, extraados de lo espiritual, para el desarrollo de la conciencia a travs de un proceso de aprendizaje, al permitirnos una relativa independencia o aislamiento de la realidad global, encerrados en un cuerpo fsicomaterial, aprendizaje en la confrontacin con fuerzas malignas consustanciales a la materia, que no es posible en el mundo espiritual al ser ste un mundo en donde rigen unilateralmente las necesidades espirituales relacionadas con la Verdad, el Bien y la Armona. Por tanto, hemos de ser conscientes de que estamos inmersos en un mundo fsico material, en una situacin de lucha y confrontacin con el Mal, que constituye un proceso duro, costoso y que requiere gran esfuerzo, pero en el que podemos obtener, y obtenemos en cada instante, las ayudas del Bien, (fuerzas amorosas y de empata conectadas con las energas puras e inegostas crsticas, y con los aspectos de sabidura, o inteligencia csmica) a travs de un pensamiento despierto capaz de confrontarse y reconducir las trampas que el Mal nos ofrece. En otras palabras, la encarnacin en este mundo de materia permite percibirse a uno mismo como en medio de un campo de batalla permanente, dual, en el que hay que escoger el bando manejando el vehculo emocional para ponerlo al servicio de las fuerzas de la luz, abierto a las influencias del mundo espiritual, resistiendo los embates, seducciones y encantamientos del mundo de materia.

El equilibrio necesario

Las influencias de los espritus opositores son necesarias para que el ser humano pueda avanzar en su evolucin, al tener la posibilidad de crecer venciendo esas resistencias o tentaciones en su caso, igual que necesitamos el suelo en el que apoyarnos para poder andar, mediante el desarrollo de las cualidades imprescindibles que necesitamos para sobrevivir, para reproducirnos, para lograr el ingenio y fuerza requeridos segn la situacin, etc. Podemos ver cmo actan esas fuerzas lucifricas y ahrimnicas, y cules podemos oponer para contrarrestarlas o para equilibrarlas, fuerzas que en principio no son naturales en el ser humano, sino que son el resultado del trabajo de cada uno con sus percepciones, sentimientos y pensamientos. Tales

fuerzas y su contraste o compensacin, a modo de ejemplo, pueden ser las siguientes: Ahrimnicas Exceso de meticulosidad Cobarda Insensibilidad Pereza o desidia Avaricia Complejo de inferioridad Lucifricas desorden temeridad exaltacin ambicin despilfarro soberbia equilibrio del Yo orden valenta serenidad diligencia moderacin autoestima

Podra decirse que la clave est en estar en el mundo sin ser del mundo, trabajar en l, implicarnos en su trasformacin, sin creernos las mentiras y falsedades con las que el mundo de materia nos quiere atrapar con las percepciones como apariencias, a la vez que nos concienciamos de sus aspectos anti-ticos . Mirad que os envo como corderos a un mundo de lobos; sed blancos como palomas y astutos como serpientes. Sera la actitud a adoptar frente al Mal, tanto del que nos habita como del que rige el mundo de materia. En el ser humano todo est estructuralmente ajustado para que su conciencia pueda actuar con libre albedro, elegir entre comportamientos morales o inmorales, entre el Bien y el Mal, con libertad, en la que nunca van a interferir las Jerarquas positivas. En la poca actual de desarrollo del alma consciente los seres humanos estamos empezando a convertirnos de criaturas en co-creadores, colaboradores necesarios y co-responsables del proceso de creacin divino. Esta es nuestra tragedia, pero tambin nuestra grandeza.

El Espritu, el Alma y el Yo ,ocultismo espiritual

Por Miguel Angel Quiones

(Extracto de una charla dada por Miguel ngel Quiones en el Centro de Luz de Las Rozas, Madrid, el 29 de enero del 2010). Existe bastante confusin, en las diversas corrientes espirituales, cuando se estudian estos conceptos que normalmente se interpretan mal o con una tendencia a mezclarlos, por lo que pretendemos contribuir a su aclaracin. No estn separados, no funcionan aisladamente en el ser humano, aunque si son complejos, y para su estudio se requiere analizarlos por separado.

El Espritu

Podramos entenderlo como la esencia y el sentido implcito de cada ser y su relacin con el Cosmos, el sentido que tiene cada parte en relacin con el Todo al que pertenece. Esta parte esencial o espiritual, en el ser humano, la podemos designar como el Yo Superior, o Yo real, su parte que pertenece al mundo suprasensible y que permanece oculta en nuestra vida de sentimientos y pensamientos. El Espritu, en si mismo, es eterno, lo cual no significa que no tenga ni principio ni fin, sino que est por encima de cualquier manifestacin de espacio-tiempo. Nosotros, como humanos encarnados, somos seres espacio-temporales, y si bien hemos surgido de una realidad espiritual, no podemos realmente relacionarnosconscientemente con nuestro propio Espritu. No tenemos acceso al mbito espiritual hasta que nos morimos, aunque estemos continuamente tratando y hablando de l. Paradjicamente podemos utilizar nuestro pensar, que es el autntico instrumento de nuestro espritu, en contra de la misma realidad espiritual a la que pertenecemos, en uso de nuestro libre albedro, ignorndola o

negndola; por ejemplo a travs del materialismo. Nuestro Yo Superior, que permanece oculto, en si mismo no puede desenvolverse nunca al margen de las leyes espirituales que rigen el cosmos, del Bien, la Verdad y la Belleza o Armona, conceptos que desarrollaremos posteriormente.

El Alma
En el ser humano actual es el centro real ( no lo es el Espritu) de toda nuestra vida anmica cuando estamos despiertos; estamos constantemente en contacto con ella, quermoslo o no, ha sido as desde hace mucho tiempo y lo seguir siendo por milenios. El Alma es el centro de nuestra consciencia, caracterstica que compartimos con los animales, en mayor grado segn su nivel evolutivo, sobre todo con los animales superiores, que aunque tienen ms desarrolladas sus percepciones sensoriales perciben el mundo exterior y lo convierten en mundo anmico propio, interior, al igual que lo hacemos nosotros, si bien en nuestro caso unido a las facultades del recuerdo y del pensamiento. Captamos del exterior lo que nos llega mediante nuestras percepciones sensoriales y en nuestro interior lo convertimos, por medio de nuestro cerebro y sistema neuro-sensorial, en contenidos anmicos propios que todos poseemos y que estn regidos por las leyes de simpata-antipata. Las cosas nos llegan y nos pueden dejar indiferentes, si no nos identificamos con ellas, o nos pueden producir atraccin o rechazo, en distintos grados segn nuestro inters. En primer lugar nos producen sensaciones y luego sentimientos. Todo ello es la forma en la que el contenido del mundo objetivo exterior se convierte en vivencia emprica personal, parte del contenido del alma, sensorial, de sentimiento y afectiva. En muchas ocasiones este proceso no termina ah, sino que puedo tener necesidad de comprenderlo, no slo de vivenciarlo, y entonces le aporto el pensar. Siempre tenemos la necesidad de buscar y poner un concepto a cada percepcin, lo cual hacemos de forma inmediata . Ej.: ante un ruido (percepcin) le aadimos: tubo de escape (concepto), etc., de forma rutinaria buscamos una explicacin conceptual a cada percepcin sensorial, casi siempre por repeticin montona de los conceptos ya conocidos. El alma asocia conceptos que correspondan a cada percepcin, correctos o no, pero que sean satisfactorios en ese momento. Es algo necesario, pero que no podemos considerar como procesos de pensamiento.

El mundo de los Pensamientos

El pensamiento es la parte esencial, como actividad espiritual que se relaciona con nuestro cuerpo fsico-material a travs del cerebro y sistema neuro-sensorio. Es el pensamiento intelectual adaptado al mundo fsico, que todas las personas normales compartimos para entendernos y comprender el mundo. En general sirve para que el conjunto de las percepciones sensoriales que percibo, sean escuchar un concierto, leer, hablar, etc. unidas a un pensamiento, den sentido y generen las representaciones que siempre se dan en, y forman parte del Alma. Las que recordamos forman el conjunto consciente de toda nuestra vida, que por eso es humana.

Vemos pues que en el Alma es en donde se da todo el conjunto de vivencias; sensaciones, representaciones, sentimientos, pensamientos e impulsos volitivos, siendo la ms fuerte la de los sentimientos, por ser consustanciales al Alma. La voluntad y el pensamiento, que tambin se manifiestan en el Alma, no son exactamente de su misma sustancia. Ello hace que nos identifiquemos fuertemente con el escenario vital humano que comprende todo el mundo de los sentimientos, con lo que nos dicta el corazn, mucho ms que con la comprensin a travs del pensar reflexivo. Ello puede ser una trampa ya que, en principio, los sentimientos hoy en da no revelan al ser humano lo real y verdadero.

El Sentido y la Esencia de las cosas

Las leyes que rigen el mundo fsico material de las plantas, de las especies animales, de los ecosistemas, etc. estn abiertas a la comprensin del hombre mediante su pensar a travs de la ciencia natural, leyes fsico-materiales que excluyen a la realidad trascendente o espiritual (por no ser cientfica) y que tiene sus propias leyes. Y sin embargo la identificacin con el espritu en el mundo material discurre en paralelo a la comprensin de las leyes que rigen la realidad completa, ya sea en su manifestacin espiritual, astral. etrica o material. Pero la no capacidad de percibir algo no significa que ese algo no exista, premisa filosfica fundamental que nunca deberamos olvidar. El pensamiento limitado por la cultura materialista limita el conocimiento humano a lo fsico-material, pero el pensamiento en si mismo, no est limitado por nada... aunque nos lo quiera hacer creer el sistema pedaggico-cultural impuesto. Cuando leemos un libro sobre espiritualidad estamos dando cabida en el alma al pensar de otra persona: es un pensamiento que puede ser pensado por mi pensar y que se apoya en una percepcin que no es fsico-sensorial (el pensamiento es suprasensible o espiritual, no sensorial). Si pienso en el pensamiento de otro ser humano, mi pensamiento suprasensible percibe el pensamiento suprasensible de otro ser, y se convierte en rgano de percepcin, al igual que lo es la vista o el odo, pero rgano de percepcin suprasensible no material, sino supra-material. Y sin embargo a esa actividad de pensar suprasensible, que utilizamos cotidianamente, no le concedemos ningn valor; es una fuerza suprasensible que puedo, si la reconozco, controlar voluntariamente. Por el contrario, la fuerza de los sentimientos, sobre todo si son instintivos, no la podemos controlar voluntariamente; los sentimientos se producen en m sin que yo quiera, y a veces, a pesar de m, agradables o dolorosos. Son procesos semi-conscientes. Los impulsos de la voluntad son los ms inconscientes que tenemos; pensemos, por ejemplo, en las fuerzas metablicas que actan en el corazn y los pulmones, o en los procesos digestivos: son fuertes, ayudan a vivir, pero no los controlamos. Vemos, por tanto, que todas las actuaciones que se dan en el alma humana (percepciones, sentimientos, pensamientos y voliciones) es lo que vivenciamos, es el centro de nuestra personalidad y el escenario en el que se desarrolla; no es la esencia. Para percibir esto cada uno puede mirar en su interior y observar la dinmica de lo que va ocurriendo. Todo el escenario en el que se desarrolla nuestra vida es en el del alma, en donde podemos sacralizarnos o endemoniarnos, segn el camino que vayamos escogiendo.

Hasta cierto punto, en el alma, todo est gobernado por las vivencias anmicas de placer y dolor; as es como se expresa la entidad del ser humano. La reaccin en cada alma a las percepciones es completamente individual, lo que nos parece bien o mal, nos agrada o desagrada, lo que nos parece interesante o no. A ello se puede oponer el pensar lo ms libre y desprejuiciado posible y hacer un trabajo de elaboracin con cada percepcin que reciba el alma, de reflexin individual que ya es espiritual. Si no hago este trabajo espiritual los sentimientos son los que van a dirigir los procesos de mi vida. Se trata de perder el automatismo que normalmente dirige nuestro pensar e intentar considerar cada situacin como si fuera nueva y entonces la realidad se podr manifestar como es y no como yo quiera interpretarla, y as poder actuar de forma libre con lo que considere lo ms correcto; es lo que Steiner denomina fantasa moral en su tratado Filosofa de la libertad o de la Actividad espiritual.

El Yo

Concepto complejo, tambin considerado como Ego o Personalidad, no es el Espritu ni lo que se conoce como Yo Espiritual, que permanece oculto. En el ser humano es el sentimiento de auto-consciencia, el Yo soy un Yo, algo que en la inmensa mayora de la humanidad no exista hasta hace poco. Ya sabemos que en pocas pasadas el sentimiento que prevaleca era el de la pertenencia grupal a una familia, tribu, raza, nacionalidad, linaje, etc., con mayor arraigo segn retrocedamos en la historia evolutiva humana. El Yo humano, como se manifiesta en la actualidad, es el resultado de un proceso de cambio de consciencia que comienza en el siglo XV y que eclosiona de forma masiva a lo largo del siglo XX. Los procesos de individualizacin del ser humano, caractersticos de lo que conocemos como la poca del Alma Consciente en la que estamos, son imprescindibles para que el hombre pueda conquistar su libertad, aunque muy problemticos, dado que la fuerza cualitativa que promueve la yoidad es la del egosmo. Ya sabemos que el ideal de las clases dominantes es el de que existan grupos humanos dciles, con ideologas, normas y tradiciones asumidas por todos, fcilmente controlables y as lograr la paz social, tan deseada por todos los gobernantes y que significa: "obedece y calla". Todo lo cual ya no es propio de nuestra poca de despertar de la consciencia individual y libre utilizacin del pensamiento y desarrollo de la moralidad. Existen individuos que son propensos a formar parte de grupos o asociaciones, sobre todo en Oriente, mientras que otros, sobre todo en Occidente, lo que quieren es defender sus propias peculiaridades individuales, independizndose de normas, dogmas, creencias y doctrinas impuestas. A partir de 1900 se produce una especie de fractura en la que se hace necesario que el ser humano piense, y por tanto acte de otra forma, en base a un proceso de individualizacin en el que se reivindican los derechos humanos. Me libero de los condicionamientos del pasado desembarazndome de doctrinas y costumbres, asumiendo el contenido de mi propia alma y no en funcin de lo que otros decidan. Es un proceso necesario de limpieza pero que tambin produce un vaco en muchas almas. Es un proceso que tiene que pasar, nos guste o no, en el que el ser humano tiene que ganar su libertad. Es una situacin nueva para la que no estamos preparados, peligrosa porque nos vemos abocados a decidir responsablemente sobre nuestra propia vida: Qu quiero ver, or, aprender e integrar libremente en mi alma?. Pero la individualizacin tambin puede desembocar en un egosmo individualista en el que se considere a los otros congneres como competidores o enemigos a combatir, o mundo de ganadores frente a los perdedores, sobre todo en la cultura germano-anglosajona con justificacin en las doctrinas luterano-calvinistas. (Predestinacin Divina. Etc.) La fuerza del Yo proviene de que el alma se siente a si misma en el interior del cuerpo fsico-material, ancla para el alma, sin la cual no tendramos ese sentimiento de estar aislados de los dems, separados por la piel: "lo de dentro soy Yo."

Ya en 1908 Steiner hizo hincapi en su ciclo de conferencias sobre el apocalpsis de San Juan , en que es este Yo la causa de que los hombres se puedan tornar anmicamente duros y rgidos buscando poner al servicio de este yo suyo todas las cosas y bienes que estn a su disposicin para apropiarse de una parte del patrimonio colectivo en calidad de posesin personal, esforzndose por expulsar de su territorio a todos los dems, combatindoles, etc. Ese Yo es a la vez aquello que confiere al ser humano su independencia, su libertad intrnseca y lo que realza al hombre, en donde reside su dignidad humana; constituye el germen de lo divino en el hombre y es el garante ms elevado del destino del ser humano. Si no encuentra el camino del Amor y se encierra en si mismo, es a la vez el seductor que hace caer al ser humano en el abismo. Entonces es el Yo el elemento que crea discordia entre la gente y les induce a la guerra de todos contra todos, de individuos , clases, castas, sexos, y generaciones, no slo entre naciones. Puede llevar a lo ms sublime, pero tambin a lo infernal. Es la espada de doble filo del Apocalipsis.

El Yo real Superior o Eterno

Rudolf Steiner, el fundador de la Antroposofa, nos viene a decir que el yo vive en el cuerpo y en el alma, pero el espritu que vive en el yo es algo eterno. Todo lo que en el yo se acoge de lo fsico-material desaparecer despus de la muerte, pero lo que tenga ese yo que ver con las leyes del Espritu adquiere carcter de eternidad. Es decir, en el sentido eterno de la realidad, de esencia del Bien (de lo que sea conveniente para el conjunto espiritual), de la Verdad(acorde con la realidad espiritual), y de la Belleza (en el sentido de que sea armnico para la funcin conjunta de todos los seres que componen el Cosmos). Este trabajo que podemos hacer en el Alma Consciente es algo que podemos conservar despus de nuestra muerte, adquiere carcter de eternidad. En la encarnacin actual del hombre podemos distinguir entre el Yo auto-consciente, que ya hemos estudiado, y el Yo Superior, que como esencia espiritual permanece en estado germinal en el ser humano, produce una nica y pasajera manifestacin parcial de si mismo, y que despus de la muerte puede integrar las experiencias vividas por el Yo inferior (ego o personalidad) a su devenir eterno. Steiner nos dice que el Yo Superior no est al alcance del hombre, que tiene su existencia ms all de la conciencia comn. Algunas consideraciones adicionales en respuesta a preguntas de los asistentes. En los procesos egicos de individualizacin necesariamente se producen manifestaciones que podemos considerar anti-sociales en base a las leyes de afinidad, o de simpata/antipata. Es una cuestin tcnica, no moral. Por ejemplo, en el proceso de hablar y escuchar cuando hablamos tendemos a reafirmarnos constantemente (antipata opuesta a la apertura o simpata que tienen que poner los escuchantes para que llegue a su yo, y viceversa). Las fuerzas de sentimiento o afectivas produce efectos de simpata/antipata (segn nuestras afinidades) en nuestros juicios, lo cual no es lo apropiado, dado que se mueven en el subconsciente y ocasionan juicios errneos que siempre van a ser unilaterales, subjetivos y parciales. Ocasionan imgenes falsificadas por nuestros prejuicios en lo afectivo. Corrientes vitales antisociales en la sociedad humana. Sin embargo las fuerzas de pensamiento se mueven en la conciencia y nos pueden dirigir hacia la realidad. Con respecto a la vida anmica nos dice Steiner que si amamos a alguien, en realidad lo que amamos es la satisfaccin que nos produce la unin anmica con la otra persona (lo que se cree amor autntico es una ilusin), en realidad es amor propio o egosmo disfrazado, origen de los impulsos antisociales ms fuertes. Es decir, lo que yo amo son los sentimientos tan agradables que obtengo cuando me acerco a otra persona, sensaciones en mi alma que quiero repetir. Cuando lo anmico sensorial en mi alma ya no me provoca placer, se deja de amar. No es amor, y menos an amor espiritual.

El ejercicio y vivencia de la yoidad, en principio, nos aparta de los dems para que podamos reafirmarnos. Por ello es necesario desarrollar correctamente el yo ante las tormentas de los sentimientos, como fuerza modeladora a trabajar y cultivar. Entre el egosmo del yo y el mundo mi conciencia puede sobreponerse a ese egosmo automtico y empezar a equilibrar y atemperar esa fuerza unilateral. Necesitamos el egosmo para poder asentarnos y tener una firmeza interior (ante el caos de sensaciones que nos desbordan), pero tambin poder gobernar esa fuerza egica interior para relacionarnos de forma socialmente correcta mediante el fortalecimiento de las fuerzas morales ms nobles (de fraternidad), amortiguando las fuerzas anmicas propias y poder sentir los dolores y alegras de otros seres, surgiendo as el amor verdadero en la vida humana. La realidad espiritual se expresa en el mundo fsico mediante el verdadero amor fraternal que podemos ir desarrollando. La propia egoidad hay que reconocerla para poder manejarla. Podemos empezar por intentar desarrollar el amor a la Verdad: No tengo que relacionar constantemente el contenido de mis conocimientos con mi ego, con cmo me afectan en la vida. La realidad es como es, independientemente de mi; yo soy uno ms entre casi 7000 millones de seres humanos encarnados, pero la Verdad es Csmica, est por encima de todos como algo global universal. Requiere sobreponerme a lo humano personal en cualquier camino de espiritualidad, lo que Steiner denomina como abnegacin en el conocimiento. Tengo la responsabilidad moral de trabajar mi yo para aspirar a contactar con los mundos espirituales, con las verdades universales.

El Ritmo de 666 aos y la Redencin de Lucifer

Por Robert Powell y Kevin Dann

Siguiendo con la publicacin en el anterior nmero de la revista del libro de dichos autores CRISTO Y EL CALENDARIO MAYA, EL AO 2012 Y LA VENIDA DELANTICRISTO, aportamos otros dos captulos. El Apocalipsis de Juan afirma: sino el que lleve la marca con el nombre de la Bestia o con la cifra de su nombre Su cifra es 666 (Apocalipsis 13:17-18). Como se describi en el captulo 2 de este libro, la bestia es el ser conocido en la enseanza esotrica como Sorat, cuyo nombre en hebreo est compuesto por las cuatro letras Samech-Vau-Resh-Tau. Cada letra del alfabeto hebreo tambin significa un nmero, y el valor numrico de estas cuatro letras Samech (60), Vau (6), Resh (200), Tau (400)- es 60 + 6 + 200 + 400 = 666. Hasta donde yo s, Rudolf Steiner fue el primero en revelar el significado del nmero 666 como el nmero del Demonio Solar,

Sorat[i]; con anterioridad haba habido todo tipo de especulaciones en torno al nmero 666. Por ejemplo, varios autores especularon con que las letras del nombre NERO (Nern), cuando se convertan en valores numricos, sumaban 666. Esto depende por supuesto de cmo se asignan los valores numricos a las letras de nuestro alfabeto (en contraste con el alfabeto hebreo, donde las letras son simultneamente nmeros, y as no hay ambigedad en relacin con el valor numrico de las letras que conforman las palabras hebreas). Rudolf Steiner, El Apocalipsis segn San Juan, Significado de las Revelaciones de San Juan (Editorial Antroposfica), ver tambin El Libro del Apocalipsis y el Trabajo del Sacerdote. Adems de revelar el misterio del nombre de La Bestia cuyo nmero es 666, Rudolf Steiner tambin se refiri al ritmo temporal del 666 en relacin con la intervencin rtmica de Sorat histricamente. Como se indic en el captulo 2, desde la venida de Cristo han tenido lugar 3 intervenciones de esta naturaleza: en 666, en 1332 (=2 x 666) y en 1998 (=3 x 666). Dada la importancia de esta tercera fecha para los seres humanos encarnados de la actualidad, es importante tener una clara comprensin de este ritmo y de su relevancia para nuestra poca. En relacin con esto se reproduce aqu la siguiente visin general de las principales afirmaciones de Rudolf Steiner en relacin con el ritmo histrico de 666 aos: En el ao 666 se pretenda [Sorat] inundar a la humanidad con un conocimiento y una cultura que los dioses primigenios tenan previstos para los seres humanos slo durante el tercer milenio. No puede concebirse no necesita concebirse- en qu situacin el llamado mundo civilizado hubiera quedado si se le hubiera inundado con esta sabidura en el ao 666. Con su carencia de auto-disciplina la gente se habra ido totalmente al traste Qu habra sido de la humanidad si se les hubiera inundado con esta sabidura deLa Bestia?[1] Aqu, cuando Steiner habla de los dioses primordiales, se refiere a los Elohim y otros seres gua de la evolucin de la humanidad a los que se refiere la Biblia.[2] Estos seres gua operan de acuerdo con un plan divino para la evolucin de la tierra y la humanidad, mientras que las intervenciones de Sorat y Ahriman (Satn) pretenden adelantar el plan divino trayendo el futuro prematuramente. Este, segn Steiner, fue el plan de Sorath alrededor del ao 666. Cmo pretenda realizar este plan? El objetivo del ser que esperaba intervenir en el ao 666 era convertirse en Dios La intencin del ser que quera aparecer en el ao 666 era cortar la posibilidad de cualquier evolucin terrenal futura Muy poco se ha dicho sobre la academia de enseanza de Gondi-Shapur[3] Se desarroll una visin general del mundo impresionante en Gondishapur durante el siglo VII Fue en Gondishapur donde la enseanza de la que habl ayer [la enseanza de Sorat] fue impartida Hubiera hecho de los seres humanos meras criaturas de la tierra y les hubiera apartado de su verdadera evolucin futura hacia el mundo espiritual Quien tenga una nocin de la sabidura de Gondishapur la considerar ciertamente en el sentido ms elevado como peligrosa para la humanidad, pero tambin como un fenmeno de gran poder. Y la intencin era inundar con estas enseanzas no slo la vecindad inmediata sino la totalidad del mundo entonces conocido Por medio de la aparicin de Mahoma y de su enseanza religiosa visionaria, hubo una amortiguacin [despuntamiento] de la influencia que pretenda salir de Gondishapur El Mahometanismo estaba destinado a entorpecer [despuntar] la sabidura Gnstica de Gondishapur, a despojarla de la seductora fuerza ahrimnica que de otro modo hubiera actuado sobre la humanidad.[4] La mayora de la gente probablemente jams haya escuchado nada acerca de la Academia de Gondishapur, a menudo llamada hoy Escuela de Medicina de Gondishapur.[5] Dadas las contundentes palabras de advertencia de Rudolf Steiner, es extraordinario considerar que los principales mdicos de la Escuela de Gondishapur, durante

ms de dos siglos, pertenecieron a la familia Cristiana-Iran Buhktishu (en Siraco Buhktishu significa Jess ha salvado).[6] Los mdicos cristianos de Gondishapur eran fundamentalmente Nestorianos. Los Cristianos Nestorianos haban sido conducidos al exilio en una serie de purgas dirigidas contra ellos en Edesa y Nisibis y junto con filsofos paganos griegos de Atenas y junto con cristianos de habla Siria que huan de la persecucin- haban acudido a Gondishapur. No podemos entrar aqu en la compleja historia de Nestorio y sus enseanzas (como la hereja Nestoriana) o en las complejidades de las diversas influencias en la Escuela de Gondishapur. No obstante uno se pregunta si el eminente maestro de la Escuela de Medicina de Gondishapur mencionado por Steiner era de la familia Buhktishu. El eminente maestro, cuyo nombre se desconoce, pero que fue el mayor adversario de Jesucristo, no logr alcanzar su propsito, el propsito de la enseanza que dio a sus discpulos en Gondishapur.[7]Si la respuesta es s, entonces tenemos una paradoja: Alguien que fue explcitamente Cristiano fue el mayor adversario de Jesucristo. Este eminente profesor, que vivi en el siglo VII (relacionado con el ao 666, incluyendo las dcadas inmediatamente anteriores y posteriores a esta fecha), fue evidentemente el foco de la inspiracin de Sorat para traer una enseanza que actuara sobre la humanidad de modo que imposibilitara el desarrollo espiritual futuro de los seres humanos. Basado en una nueva comprensin (por medio del Cdigo del Apocalipsis) del Captulo 13 del Apocalipsis, este libro sugiere que el profeta del Anticristo es un ser humano que es el foco central de la inspiracin de Sorat en nuestro tiempo, cuya misin ocurrir en las dcadas inmediatamente anteriores y siguientes al ao 1998 (3 x 666). Antes de discutir sobre el ao 1998, es importante considerar algunas afirmaciones ms hechas por Rudolf Steiner en relacin con el 666. Estas afirmaciones matizan su caracterizacin inicial citada arriba: Por medio de la aparicin de Mahoma y de su enseanza religiosa visionaria, hubo una amortiguacin [despuntamiento] de la influencia que pretenda salir de Gondishapur. Bajo el Califa Umar (algunas veces escrito Omar, que fue califa desde el 634 hasta el 644) los ejrcitos musulmanes conquistaron Gondishapur en el ao 638, destruyendo la academia y quemando la biblioteca. Esto, claramente, fue algo que embot la influencia de la academia. No obstante, la Escuela de Gondishapur se recuper y persisti bajo el dominio musulmn durante varios siglos. Cuando los califas Harun al-Rashid y su hijo al-Mamun fundaron la Casa de Sabidura en Bagdad en el siglo IX, su personal estuvo formado por graduados de la antigua academia de Gondishapur. Desde este momento en adelante la importancia de la Escuela de Gondishapur declin gradualmente, y la Casa de Sabidura se convirti en el centro indiscutible para el estudio de las humanidades y las ciencias, incluyendo las matemticas, la astronoma, medicina, qumica, zoologa y geografa, marcando el comienzo de la edad dorada de la ciencia islmica. Como Steiner mencion en varias ocasiones, la ciencia islmica model el desarrollo de la ciencia occidental en particular, su inclinacin por el pensamiento abstracto- y ejerci una influencia que en ltimo trmino provena de la sabidura gnstica de la Academia de Gondishapur, a pesar de la influencia embotadora del Islam sobre la Escuela de Gondishapur. Aqu da el ejemplo del influyente filsofo, telogo y erudito musulman Averroes, El padre fundador del pensamiento secular en Europa Occidental[8] Los pensamientos de seres humanos como Averroes, que haba adquirido la sabidura gnstica de Gondishapur en su forma amortiguada [despuntada], estaban enfocados en esto Cuando un ser humano muere, es slo la sustancia del alma la que fluye en la espiritualidad universal. El ser humano no tiene individualidad personal. Todo lo que es alma en los diferentes seres humanos es meramente un reflejo de un alma universal. Por qu dijo esto? Lo dijo porque es parte de la sabidura de Gondishapur, que le deca

a la gente no que cada individuo deba desarrollar el alma consciente, sino que la sabidura del alma consciente les iba a venir a ellos como una revelacin desde lo alto. Entonces hubiera sido una revelacin ahrimnica con la consciencia individual convirtindose en una mera apariencia.[9] En su discusin final de Sorat y el misterio de 666 justo seis meses antes de su muerte, Steiner no se refiri entonces a Gondishapur sino simplemente al Arabismo, refirindose a la influencia de pensadores tales como Averroes. Identific el Arabismo con las enseanzas del Demonio Solar Sorat. Qu pasara si el Arabismo, la enseanza del Demonio Solar, triunfara totalmente?[10]Recordemos que Rudolf Steiner pronunci estas palabras en 1924, mucho antes del 11 de septiembre de 2001, que condujo a la Guerra contra el Terrorismo que sumergi a los Estados Unidos en dos prolongadas guerras libradas en pases musulmanes, Iraq y Afganistn. Al escribir esto, soy muy consciente del peligro de generalizar y del riesgo de demonizar a aquellos pueblos, lo cual est muy lejos, ciertamente, de mi intencin. Tambin, etiquetar el pensamiento islmico en general como Arabismo y, consecuentemente, simplificar para identificarlo con las enseanzas de Sorat es tambin demasiado simplista. Ms bien se trata de identificar tendencias, lo cual parece que tambin fue lo que preocupaba a Steiner. Adems, soy consciente del hecho de que es imposible hacer justicia a este sensitivo tema en el espacio de este corto libro, y as confo en que el lector no interpretar esta discusin de ninguna manera como anti-Islmica, sino ms bien como un intento de contribuir a una comprensin ms profunda del choque de civilizaciones entre el mundo occidental y el Islam. Sigamos con las afirmaciones de Rudolf Steiner de 1924, unos seis meses antes de su muerte. Queridos amigos, el nmero 666 estaba all en la poca en que el Arabismo estaba fluyendo dentro del Cristianismo para imprimir el sello del materialismo en la cultura occidental. Pero estuvo all por segunda vez despus de que hubieran transcurrido otros 666 aos, en 1332, en el siglo XIV. En aquel tiempo una vez ms la Bestia se elev sobre las olas de los sucesos mundiales. Para alguien cuya visin es como la del escritor del Apocalipsis, los sucesos mundiales aparecen como olas continuas de perodos de tiempo que miden 666 aos. La Bestia se eleva para amenazar al Cristianismo en su bsqueda de la verdadera humanidad; la bestialidad se afirma contra la humanidad: Sorat se despierta. En el siglo XIV vemos a Sorat, el adversario, levantndose una vez ms. Fue el momento en que de las profundidades del alma ms que del orientalismo- la Orden de los Caballeros del Temple quisieron fundar una visin solar del Cristianismo, una visin del Cristianismo que mirara hacia arriba de nuevo a Cristo como un Ser Solar, como un ser csmico, una visin que supiera de nuevo sobre los espritus de los planetas y de las estrellas, una visin que supiera cmo en los sucesos csmicos las Inteligencias de mundos que estn muy lejos unos de otros actan juntas, no slo los seres de un planeta particular, una visin que supiera acerca de las poderosas oposiciones que surgen por seres tan obstinados como Sorat, el Demonio Solar, que es uno de los demonios ms poderosos de nuestro sistema. Lo que est actuando en el materialismo de los seres humanos es, fundamentalmente, el trabajo demonaco del Demonio Solar. Por supuesto es difcil ahora considerar qu podra haber sido de la civilizacin Europea si aquella poderosa, aquella externamente poderosa Orden de los Caballeros Templarios sus riquezas fueron confiscadas como sabemos- hubieran sido capaces de alcanzar sus metas. Pero en los corazones y en las almas de aquellos que no pudieron descansar hasta que la Orden hubo sido destruida en 1312 y hasta que Jacques de Molay [Gran Maestre de la Orden] hubo encontrado la muerte en 1314, en los corazones de aquellos que eran los adversarios del Cristo que miraba al cosmos, en estos corazones Sorat vivi de nuevo.[11] Rudolf Steiner expuso que los Templarios cultivaron una forma de Cristianismo en la que

ellos miraban al cosmos, en particular al Sol en relacin con Cristo, a quien ellos como hicieron muchos de los primeros Cristianos- contemplaban como el Espritu Solar, un tema al que regresaremos ms adelante. El Rey Felipe IV, comnmente llamado Felipe el Hermoso (Philippe le Bel), naci en 1268, 150 aos despus de la formacin de los Caballeros Templarios. Felipe fue rey de Francia desde 1285 hasta 1314, el ao en que el lder de la Orden, Jacques de Molay, fue quemado en la hoguera debido a las maquinaciones de Felipe. En contraste con su apariencia (el Hermoso era una referencia a la atractiva apariencia de Felipe IV: alto, con largo pelo rubio y ojos azules), Felipe el Hermoso fue un hombre fro y reservado cuyo mayor anhelo era que Francia se convirtiera en el poder dominador del imperio, con l a su cabeza. Este deseo le fue instilado por medio de la inspiracin de Sorat. Al requerir grandes recursos financieros para llevar a cabo este plan, Felipe quiso apoderarse de la sustanciosa fortuna en oro de los Templarios. Felipe tambin se enzarz en un agresivo conflicto con el Papa Bonifacio VIII, ya que necesitaba un trono papal dbil y servil. En un momento dado Felipe quem pblicamente la bula papal de Bonifacio VIII Unam Sanctam, el documento que daba al papa la supremaca absoluta sobre todos. Entonces, cuando el Papa Clemente V fue elegido Papa en 1305, Felipe encontr una dbil personalidad que traslad la sede papal a Avin en Francia, ponindose efectivamente bajo la jurisdiccin de Felipe. Cumpliendo el deseo de Felipe, el Papa disolvi oficialmentela Orden Templaria, y Felipe el Hermoso, como rey de Francia, se lanz a la persecucin de los Templarios en un falso juicio con acusaciones inventadas y falsas confesiones extradas bajo tortura, permitindole expropiar su riqueza y sentenciar a Jacques de Molay, su Gran Maestre, a ser quemado en la hoguera. En su bsqueda de ms y ms dinero y poder, Felipe fue posedo por Sorat. Cuando fue consciente del oro acumulado por los Caballeros Templarios, fue inspirado por Sorat con la idea de robar sus vastas riquezas para realizar su agenda poltica. El Papa Clemente V se convirti en una herramienta involuntaria para llevar a cabo su despreciable plan. Se dice que Jacques de Molay pronunci desde las llamas una profeca divina llamando a juicio a Felipe y a Clemente en el trmino de un ao; y se cumpli. Felipe el Hermoso muri justo 8 meses despus de la muerte de Jacques de Molay. El Papa Clemente V muri ese mismo ao (1814), justo un mes despus de morir Jacques de Molay. A la luz de la actividad de la Academia de Gondishapur, uno puede ver la intervencin de Sorat en el ao 666 dirigida a la inteligencia humana, mientras que la intervencin asociada al ao 1332 fue ms un ataque al nivel del sentimiento egosta, alimentado por una obsesin por el poder y el oro, el metal asociado tradicionalmente con el Sol (y as susceptible a la esfera de influencia de Sorat, el Demonio Solar). En ambos casos debera notarse que las fechas 666 y 1332 son slo aproximadas, ya que la culminacin de la Escuela de Gondishapur debi haber sido anterior al ao 638, cuando la conquista musulmana de la ciudad de Gondishapur tuvo lugar (638, 28 aos antes de 666), y el juicio y destruccin de los Caballeros Templarios tuvieron lugar en el perodo anterior a la muerte de Felipe el Hermoso en noviembre de 1314 (al menos 18 aos antes de 1332). Como vemos en estos dos ejemplos, cuando se habla del ritmo de 666 aos, uno ha de mirar el perodo temporal completo que transcurre unas dcadas antes y despus de la fecha exacta. Ahora llegamos a la intervencin de Sorat asociada con 1998 (de nuevo, slo una fecha aproximada). Para Steiner, que habla en 1924, el ao 1998 est en el futuro: Durante el primer 666 Sorat estaba an oculto dentro del proceso evolutivo de los sucesos. No fue visto en ninguna forma exterior, pues vivi dentro de los hechos del Arabismo Cuando los segundos 666 aos transcurrieron, se mostr en el pensamiento y sentimiento de los Templarios torturados.[12] Y antes de que este siglo acabe, se mostrar al aparecer en muchos seres humanos como el ser que les posee Al final d e este siglo [el siglo XX], Sorat estar libre de nuevo, de forma que la intencin de eliminar todo lo espiritual estar profundamente asentada en gran nmero de almas

terrenales, igual que el escritor del Apocalipsis lo profetiz en el rostro como de bestia y la fuerza bestial que subyacer a los actos del adversario de lo espiritual La entrada de [el Arcngel] Micael en la evolucin espiritual de la humanidad a finales del siglo XIX y la aparicin del Cristo Etrico durante la primera mitad del siglo XX son sucesos que sern seguidos de la llegada del Demonio Solar antes de que este siglo llegue a su fin.[13] Steiner est hablando en trminos de un impulso general anti-espiritual asociado con la aparicin de Sorat. Basndome en mis pesquisas, veo esta tercera intervencin muy contra el trasfondo del captulo 13 del Apocalipsis, donde se describe la venida del falso profeta: como de cordero, pero hablaba como una serpiente (Apocalipsis 13:11) En otras palabras, igual que hubo un foco humano, el eminente maestro asociado con la primera intervencin de Sorat, y tambin un foco humano, Felipe el Hermoso, asociado con la segunda intervencin de Sorat, tambin habr un foco humano para la tercera intervencin de Sorat, y este ser humano ser el profeta del Anticristo del que habla Jeane Dixon en su visin de la venida del Anticristo. En su visin ella contempl al Faran Akenatn junto con su hermosa mujer Nefertiti. Brillando como una enorme bola de fuego, el Sol haba asomado por el horizonte, emitiendo brillantes rayos de luz, que parecan atraer a la Tierracomo una varita mgica. Los rayos del Sol se dividieron, facilitando la aparicin de un Faran egipcio [Akenatn] y su reina. Inmediatamente la reconoc como la Reina Nefertiti Mis ojos se sentan atrados hacia Nefertiti y el nio que acunaba tiernamente en su otro brazo envuelto en sucios y andrajosos harapos en marcado contraste con la pareja real magnficamente ataviada Entonces fui consciente de la aparicin de una multitud de gente Vi a Nefertiti entregar el nio a la gente. De inmediato del beb estallaron rayos de sol, mezclndose cuidadosamente con el brillo del Sol.[14] Lo extraordinario de esta visin es que la muerte de Akenatn ocurri en el ao1332 a.C. (o cerca de ese ao), que es 2 x 666 aos antes de la venida de Cristo. Es bien sabido que Akenatn estaba centrado en un dios al que llamaba Atn, cuyo nombre adopt poco despus de convertirse en Faran (en un principio se llam Amenofis IV), e identific a Atn con el Disco Solar, el esplendor fsico del Sol elevndose por el horizonte oriental, por ejemplo, o la puesta del sol en el horizonte occidental (en el caso de la visin de Jeane Dixon fue el Sol naciente el que contempl en el momento de su visin). Mientras que Rudolf Steiner no habl sobre las intervenciones de Sorat anteriores a la venida de Cristo, la posibilidad de tales intervenciones, en consonancia con el ritmo de 666 aos, son dignas de consideracin, y en relacin con esto la vida del Faran Akenatn ofrece alimento para el pensamiento. Akenatn estaba decidido a traer radicales cambios al pueblo egipcio, que era parte de un poderoso imperio cuando ascendi al trono. Parte de este cambio radical fue romper completamente con las tradiciones del pasado, el foco central de la religin egipcia haba estado hasta ese momento en Osiris, Isis y Horus. Como he descrito en otros lugares, Osiris e Isis fueron manifestaciones de Cristo y Sofa en sus formas anteriores a la encarnacin.[15] Adems, Horus fue una especie de premonicin, para el antiguo pueblo egipcio, de la venida del nio Cristo. Como Steiner seal, la Madona Sistina, la famosa pintura de Rafael, expresa esto de una manera hermosa. La maravillosa pintura de Rafael de la Madona [y el nio] logra muy bien conducirnos de vuelta a los reinos a los que pertenecen las antiguas figuras de Isis Isis que transmite su fuerza a Horus.[16] En el sentido en que Akenatn rompi con la religin de Osiris, Isis y Horus (la religin de Cristo y Sophia en sus formas pre-Cristianas, preparando la venida de Cristo) y la sustituy con una nueva religin centrada en Atn, representado por el disco solar, se nos ofrece un sorprendente ejemplo en la historia espiritual de la humanidad de un cambio y ruptura radicales con el pasado. Como Jeane Dixon destaca en su visin (si en verdad se hace realidad), algo similar a lo que tuvo lugar con el que ella llama el faran hereje [17] ser repetido por el profeta del Anticristo y por el Anticristo mismo- que traern una nueva clase

de religin en nuestro tiempo. Los egiptlogos generalmente coinciden en que, aunque hubo una multitud de dioses en la religin del antiguo Egipto, en ltimo trmino Osiris era el dios central, y junto con l, Isis y Horus. Adems, es evidente que la devocin a Isis y Osiris fue introducida en Egipto por el gran maestro de los misterios egipcios, Hermes Trismegisto, que ocup una posicin en el antiguo Egipto similar a la de Moiss en el antiguo Israel. En mi investigacin ha surgido que Hermes vivi alrededor del 2500 a.C., en la poca de las Pirmides de la cuarta dinasta, cuando se construy la Gran Pirmide de Giza. A travs de la inspiracin de Hermes, los textos relativos a la muerte y resurreccin de Osiris, su conflicto con su malvado hermano Seth,[18] y su hijo Horus, ayudado por Isis asumiendo este conflicto, fueron inscritos en el interior de algunas de las pirmides ms pequeas construidas en Saqara durante las dinastas 5 y 6, aproximadamente entre 2350 y 2150 a.C. Estos textos de las pirmides se descubrieron en 1880 y se publicaron en ingls en 1910.[19] En la traduccin inglesa, se presentan como palabras dirigidas principalmente al Faran. Estas inscripciones jeroglficas se encontraron en cinco pirmides. Las ms extensas y mejor preservadas provienen de la pirmide del Faran Unas (2356 - 2323 a.C.), que vivi unos 150 aos despus de la poca de Hermes. Los textos de las pirmides, inscritos unos 150 aos despus de que fueran dados oralmente por Hermes a los sacerdotes egipcios, constituyen la esencia de la antigua religin de Osiris que Hermes introdujo en Egipto. Comprenden una teologa y mitologa bien desarrolladas, y se utilizaron especficamente para las ceremonias y ritos reales durante la poca de la Gran Pirmide. A partir de las descripciones de Rudolf Steiner, es evidente que Hermes fue un gran iniciado y que su principal misin fue introducir la religin de Osiris en Egipto a modo de preparacin para la venida de Cristo. Esto slo tiene sentido si se comprende que Osiris fue una forma pre-encarnatoria de Cristo, que en aquel momento se acercaba a la tierra desde las alturas celestiales. Las inscripciones de las pirmides se refieren a la constelacin de Orin como la morada de Osiris. Qu nos dice esto? La importancia de esto puede ahora comprenderse basndose en la comprensin astronmica moderna de nuestra Va Lctea. En una imagen de nuestra galaxia (ver imagen a continuacin), puede verse que nuestro Sol est situado en el brazo de Orin situado entre los brazos de Sagitario y Perseo, que son dos de los cuatro brazos espirales principales que se extienden hacia el exterior desde el centro de la galaxia. Nuestra parte local de la galaxia, a la que pertenece nuestro Sol, es un brazo secundario llamado el brazo de Orin, porque cuando elevamos la mirada a la constelacin de Orin estamos mirando hacia el centro del brazo de Orin. Las enseanzas de Hermes que vinculan a Osiris con Orin pueden interpretarse como una indicacin de la encarnacin de este ser.[20] Una etapa posterior del sendero de encarnacin fue cuando este ser se uni con nuestro Sol, y la ltima etapa fue la de descenso al ser humano Jess de Nazaret, en el momento de su bautismo en el Ro Jordn por Juan el Bautista, que actu como profeta suyo.

Teniendo esto en cuenta, se puede comprender por qu por una parte los egipcios vean a Osiris en relacin con la constelacin de Orin, y por otra parte en relacin con el Sol. Orin (o ms bien, el brazo de Orin) y el Sol son dos de las etapas de la encarnacin del gran ser al que los egipcios llamaron Osiris (y al que nosotros llamamos Cristo), y adems, podemos comprender por qu muchos de los primeros Cristianos identificaban a Cristo con un ser solar. Este trasfondo cosmolgico es importante para comprender lo que tuvo lugar a travs de Akenatn, que surgi con su propia religin solar, no la religin de Osiris revelada por Hermes en el antiguo Egipto, sino una religin orientada hacia el disco solar, al que llamaba Atn. En palabras de Jeane Dixon: Fue una procesin orgullosa y majestuosa que bajaba lentamente por el Camino del Rey. Estaba amaneciendo y era el momento para que Akenatn adorase a Atn, el dios del Disco Solar. Su paseo ceremonial en la procesin del templo, rodeado por sus sacerdotes y acompaado por su esposa, la hermosa Nefertiti, fue un viaje victorioso. Hijo de Amenofis III, el ms ilustre monarca de la 18 dinasta de Egipto que fragu alianzas histricas y de gran alcance con los reyes de Babilonia y Asiria, Akenatn haba quedado seriamente desencantado con la religin de sus antepasados. El dios Horus haba perdido todo atractivo para l; Osiris haba perdido su valor l quera UN dios y lo encontr en el Disco Solar. Atn, el Sol, iba a ser su dios y, animado por su esposa, se embarc en esta aventura tan audaz, tan impa, que hiz o que sus recin nombrados sacerdotes se estremecieran de miedo Aquel con quien Atn est satisfecho era el significado de su nombre. Los jeroglficos de su nombre [Akenatn] tambin pueden traducirse como Aquel con quien el Disco Solar est satisfecho.[21] Con esta traduccin del nombre Akenatn, vienen a nuestra memoria las palabras registradas en el Evangelio de Lucas, en el bautismo de Jess, cuando vino una voz del cielo: T eres mi Hijo amado, en Ti me complazco (Lucas 3:22). Con la encarnacin de Cristo en Jess en el Bautismo del Jordn, reson una voz desde los cielos, la voz del Padre Celestial. En el caso de Akenatn, su nombre trajo a la expresin su condicin de hijo del dios Atn, el Disco Solar. Quin fue Atn? Aqu se trata de discernir, de considerar que Akenatn puso la religin de Atn en el lugar de la de Osiris (Cristo), y notar que su intento no tuvo xito en aquel momento. Con la muerte de Akenatn en 1332 a.C. (= 2 x 666 aos antes de Cristo),[22] la religin de Atn desapareci rpidamente, ya que su sucesor, llamado originariamente Tutankatn (la imagen viviente de Atn) en su tercer ao como faran cambi su nombre a Tutankamn (la imagen viviente de Amn), expresando as su rechazo al cambio radical provocado por Akenatn y regresando a la religin egipcia ms tradicional. Como saben los estudiantes de la historia egipcia, la vida de Akenatn fue dramtica, en relacin a la cual el mundo se divide entre partidarios y detractores de esta fascinante y enigmtica personalidad. Como John Anthony West seala, El drama de Akenatn cercano a la Gran Pirmide- es el asunto ms controvertido en la historia egipcia. [23] La razn para centrarse en Akenatn con cierta profundidad es la visin de Jeane Dixon, por un lado, y la sincronicidad con el ritmo de 666 aos por otro lado. En la visin de Jeane Dixon est implcito

que la figura de Akenatn tiene una clave para comprender al profeta del Anticristo y, como muestra el drama representado hace unos 3350 aos, sin duda habr de nuevo encarnizados partidarios y detractores en relacin con esta figura del profeta. No hay duda de que Akenatn fue una figura altamente evolucionada y carismtica, un iniciado, como los faraones anteriores a l. Sin embargo, l no fue un iniciado en el sentido de Osiris: en el espritu de las instrucciones al faran parala muerte y resurreccin en Osiris dadas en las inscripciones de las pirmides de Hermes. Ms bien, es un iniciado de Atn. Como se ha mencionado, al observar las intervenciones histricas del Demonio Solar Sorat, es extremadamente difcil discernir externamentecules son los principales elementos en la agenda de Sorat. Quizs la clave sea la afirmacin de Steiner: El objetivo del ser que esperaba intervenir en el ao 666 era hacerse a s mismo Dios.[24] Para poder alcanzar este objetivo, ha de haber alguien en la tierra que pueda ser un vehculo adecuado, en el sentido de las palabras T eres mi Hijo amado, en Ti me complazco (Lucas 3:22), a travs del cual Sorat pueda lograr su ambicin en el mundo de los seres humanos. Cuanto ms evolucionado sea este Hijo amado, mayor ser la posibilidad de que Sorat logre su objetivo. As, en el ritmo de los 666 aos vemos una firma caracterstica, de que en estos momentos hay alguien en la tierra que tiene gran potencial de liderazgo: 1332 a.C. (1332 = 2 x 666): Akenatn, faran del poderoso reino de Egipto. 666 a.C. (666= 1 x 666): Assurbanipal, rey del gran imperio Asirio. Ao 0 (0 x 666 = 0): Augusto, emperador del vasto imperio romano. 666 d.C. (666 = 1 x 666): el eminente maestro de la Academia de Gondishapur, es digno de mencin que Muawiya, califa del poderoso imperio musulmn, fue califa en el a o 666. 1332 d.C. (1332 = 2 x 666): Felipe el Hermoso, rey de Francia, cuya ambicin fue ser la cabeza del imperio. 1998 d.C. (1998 = 3 x 666): la figura que Jeane Dixon ha predicho que aparecer como el profeta del Anticristo. El libro de Judith von Halle El Descenso dentro de las Capas de la Tierra dedica mucha atencin a Sorat.[25] De su descripcin surge el hecho de que Sorat actu desde el Sol (como el Demonio Solar) hasta la venida de Cristo o, ms especficamente, hasta el descenso de Cristo en el inframundo asociado con el Sbado Santo (4 de abril del ao 33), que sigui inmediatamente a Su Crucifixin y muerte a las 3 de la tarde de Viernes Santo (3 de abril). Basndose en sus visiones de la vida de Cristo, Judith von Halle describe que, con el descenso de Cristo en el inframundo, Sorat sigui a Cristo, pisndole los talones, en su descenso a las profundidades de la tierra, y que estableci su morada en el interior de la tierra, principalmente en la novena capa subterrnea de la tierra.[26] Esto explica por qu, en el relato de la aparicin de Sorat dado en el Apocalipsis, captulo 13, Juan dice: Vi luego otra Bestia que surga de la tierra, y tena dos cuernos como de cordero, pero hablaba como una serpiente (Apocalipsis, 13: 11). As pues, es diferente la actividad de Sorat antes de Cristo y despus de Cristo; antes del ao 33 actuaba directamente desde el Sol, mientras que desde el ao 33, acta desde el interior de la tierra. Dado que el Cristo Resucitado revela a Juan la aparicin del profeta del Anticristo y la del Anticristo mismo en el captulo 13 del Apocalipsis, es evidente que la aparicin de los dos seres humanos que son portadores de las entidades supra-sensoriales conocidas como Sorat y Ahriman (Satn) est predestinada en el plan divino. En el caso de Sorat se trata de un ser humano que es el foco de lainspiracin del Demonio Solar; en el caso de Ahriman es un ser humano que es el vehculo para la encarnacin real de Satn. La aparicin de estos dos seres humanos en la escena mundial tiene un propsito, en nombre de la evolucin de la humanidad. Presenta una oportunidad para que los seres humanos den un gran paso en su evolucin, suponiendo que pasen a travs de este suceso al lado del Cristo Etrico. En relacin con esto, igual que el Misterio del Glgota estaba predestinado en la historia del mundo, del

mismo modo tambin est predestinado el suceso actual de la representacin, sobre la escena mundial, del captulo 13 del Apocalipsis. En cuanto al significado ms profundo de la venida del Anticristo la encarnacin de Satn/Ahriman- y cmo puede ser dirigida hacia el bien, es el tema del captulo final de este libro. Obviamente, para que esta encarnacin sea transformada en un efecto benfico, es importante que la humanidad no sea engaada para dar la bienvenida al Anticristo y a su profeta como a mesas. Y, por supuesto, no son slo estos dos individuos mismos sino tambin todo su squito los que harn todo lo posible por asegurarse de engaar a la poblacin. Estos son la multitud de individuos pertenecientes al crculo interno de los compaeros de estos dos lderes. Es entonces cuando el fenmeno de la consciencia grupal, donde los individuos dejan de pensar por s mismos y simplemente siguen las directivas de los lderes, resulta peligroso en esta situacin. Esta clase de consciencia grupal ha de evitarse a cualquier precio. Sin embargo, no se trata derechazar a todos. Nada ms lejos. Somos una humanidad, todos hijos de la misma fuente divina, y cada ser humano es nuestro hermano o hermana espiritual. As, una actitud apropiada es, mientras vemos claramente lo que no encaja, rezamos por la esencia superior de estos lderes, apelamos a su ser superior. Esto puede ejemplificarse en relacin con Judas, por ejemplo, que estaba espiritualmente avanzado pero cay bajo la influencia de Satn hasta el punto que perdi de vista la verdadera importancia de su amado maestro y lo traicion por treinta monedas de plata (Mateo 26:14). Para que el Misterio del Glgota se cumpliera, deba haber un ser humano altamente evolucionado, Judas Iscariote, que traicionara a Cristo para que la Crucifixin tuviera lugar. La Crucifixin fue el prerrequisito necesario para la Resurreccin, que es la meta ltima de la evolucin humana. En una discusin sobre Judas, San Agustn argument una vez que Judas fue escogido por Dios para que pudiera precipitar la muerte redentora de Cristo, una idea que se ve apoyada por el recientemente descubierto Evangelio de Judas, que afirma que Judas, en su traicin, estaba en realidad siguiendo las instrucciones de Jess.[27] Del mismo modo, el ser humano que ha de ser el profeta del Anticristo y tambin el ser humano que ser el Anticristo (el vehculo para Ahriman encarnado) han sido escogidos y en determinado nivel ellos mismos han escogido- jugar su papel en el plan divino. Nuestra tarea como seres humanos es reconocer a estos dos seres humanos cuando aparezcan en el escenario mundial; este reconocimiento ser posible junto con y a travs del Cristo Etrico. Este es el primer paso necesario, y todo lo dems se sigue de esto a travs de la gua interior que uno recibe del Cristo Etrico para guiarle a uno a travs del drama. Aqu, las palabras de Jeane Dixon concluyen nuestras consideraciones del gran drama del mundo en la actualidad: Veo a la juventud acudir en masa a l y participando de su sabidura Con el mundo plenamente preparado para su venida, millones de personas en nuestra tierra sern puestos en contacto con l a travs de nuestra red de comunicaciones Su campo de actuacin ser el mundo Pervertir a muchas almas Contemplara las masas de personas que le adorarn con una hipntica mirada de sabidura y los seducir para que le sigan hasta el final del camino Vi a la humanidad llegar al valle de la decisin, una bifurcacin en el camino Aqu a todos se les da la posibilidad de elegir individualmente dirigirse a la izquierda o seguir adelante, continuando por donde el sendero se hace recto y estrecho Innumerables personas le siguieron [a la izquierda] en callada adoracin Mir adelante, y la visin se disolvi en la completa oscuridad y desolacin que les esperaba al final del camino. Entonces mir en la otra direccin y not pequeos grupos de fieles peregrinos ascendiendo cansinamente en su camino a travs de los obstculos que cubran el sendero estrecho. Agotados y rendidos, pero confiando en su fe en el Hijo, ellos luchaban contra el ltimo obstculo que haba evitado su estrecha relacin con el Seor durante tanto tiempo Estaban en casa, finalmente haban llegado

a casa. Satn y el gran engao eran ahora slo una mera pgina en los anales de la larga guerra entre Cristo y Su adversario. Con la victoria asegurada, el universo estaba una vez ms en armona con su Creador. Dios ha revelado estas cosas por venir para que aquellos que creen en Su advertencia se preparen Todos y cada uno de nosotros puede redirigir sus vidas desde el placer materialista egosta y la complacencia moral hacia el fiel servicio a Dios, utilizando los talentos que l nos dio, de tal forma que cada uno de nosotros pueda cumplir Su propsito.[28] Con estas palabras, Jeane Dixon expresa lo mismo que comunica el Cdigo del Apocalipsis: el encuentro de la humanidad con el Anticristo y su profeta es slo un corto episodio en la historia, perteneciente al trigsimo-noveno da en el desierto que se extiende desde 1988 hasta 2018. Igual que la humanidad ha pasado a travs de las dos primeras tentaciones pertenecientes a los das 37 (1929-1958) y 38 (1958-1988)- del mismo modo la humanidad superar y vivir ms all de esta tercera tentacin en el 39 da, ya que hay an hay que vivir otros 1251 das de los 1290 das del Cdigo del Apocalipsis durante los cuales, como dijo Cristo: Y he aqu que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28: 20) La Redencin de Lucifer El nombre Lucifer se aplica al tentador de la humanidad en el Jardn del Edn, que en el Gnesis 3 se denomina como la Serpiente. Una de las grandes contribuciones de Rudolf Steiner, descubierta por medio de su avanzada facultad de clarividencia, es la distincin entre Lucifer (la Serpiente) y Ahriman/Satn (el Dragn). El Dragn es nombrado en el Apocalipsis, pero existe cierta confusin en relacin con la identidad del Dragn, que en el siguiente pasaje no se distingue claramente de la Serpiente: Entonces se entabl una batalla en el cielo: Micael y sus ngeles combatieron con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya en el Cielo lugar para ellos. Y fue arrojado el gran Dragn, la Serpiente antigua, el llamado Diablo y Satans, el Seductor del mundo entero; fue arrojado a la Tierra y sus ngeles fueron arrojados con l. [Apocalipsis 12:7-9] Aqu se emplean los trminos Diablo y Satans como si se aplicasen al mismo ser. Segn Steiner, sin embargo, Diablo se refiere a Lucifer, cuyo nombre significa el Portador de Luz, y el trmino Satans se refiere a Arihman, el Prncipe de la Oscuridad en la antigua tradicin Persa, remontndose al gran profeta Zaratustra. Incluso en los nombres Lucifer y Arihman, emerge una polaridad de luz y oscuridad. La ciencia espiritual de Rudlof Steiner proporciona una profunda teologa de las fuerzas del Bien y del Mal que, debido al motivo de esta obra es aportar claridad en esta materia, se discutir ahora brevemente, antes de que avancemos hacia el tema principal de este captulo, que es la redencin de Lucifer. Segn la enseanza esotrica hay cuatro niveles en el ser humano: 1.- El cuerpo fsico; 2.- El cuerpo vital (o cuerpo etrico), que penetra y sostiene al cuerpo fsico entre la concepcin y el momento de la muerte, cuando se separa del cuerpo fsico, dejando atrs a este como cadver. 3.- El cuerpo anmico (o astral), que rodea y permea al ser humano como un aura de luz coloreada, y es el receptculo de los pensamientos, sentimientos e impulsos volitivos, as como de las pasiones e instintos. 4.- El Yo humano (tambin llamado el Ego) es una manifestacin del espritu consciente (individual) del ser humano. En correspondencia con estos cuatro niveles, que tienen un origen divino, hay cuatro niveles

de ataque por parte del Mal, que tambin es cudruple y busca invertir o corromper la Intencin divina en relacin con el ser humano cuatrimembrado, tal como se indica en la siguiente tabla: NIVELES DEL MAL NIVEL EN EL SER HUMANO Asuras Cuerpo fsico / alma consciente Ahriman / Satn / Dragn Cuerpo etrico / alma racional Lucifer / Diablo / Serpiente Cuerpo astral / alma sensible Sorat / Demonio Solar Yo En diversas etapas de su vida, Rudlof Steiner prest mucha atencin a clarificar cmo el Mal cudruple se opone a la Actividad de Cristo, y que es precisamente a travs de esta Actividad crstica que las fuerzas del Mal son transformadas y redimidas.[29] De ese modo, los seres humanos avanzan por el sendero de evolucin espiritual, gracias a la superacin y transformacin de las fuerzas del Mal. Un primer paso, por tanto, es reconocer al Mal cuando acta, que es una de las principales razones de este libro. Un segundo paso es unirse interiormente con Cristo para recibir Ayuda en la superacin y transformacin de este Mal que acta dentro de uno mismo, que es el significado de las palabras del Padrenuestro: Lbranos del mal. Para reconocer los cuatro niveles citados arriba en el esquema, comencemos por la ltima lnea y consideremos despus las dems. Primero, como resulta evidente de la influencia de la Academia de Gondishapur en el perodo inmediatamente anterior al ao 666, Sorat acta al nivel del Yo. Segundo, en lo que se refiere a las intervenciones de Lucifer, Arihman y los Asuras, estas comienzan en ciertos momentos especficos de la evolucin humana: a) la intervencin de Lucifer comenz en relacin con el suceso conocido como la Cada y, de hecho, provoc realmente la Cada; b) la intervencin de Ahriman / Satn tuvo lugar despus, en el tiempo anterior al Diluvio Bblico y contribuy a provocar el Diluvio; y c) la intervencin de los Asuras como algo nuevo, en 1909 Steiner profetiz que comenzaran a manifestarse crecientemente durante el transcurso del siglo XX.[30]Ciertamente, es evidente que la profeca de Steiner relativa a la intervencin de los Asuras (que ya ejercieron una influencia durante la primera parte del siglo XX) comenzara con toda su fuerza durante los aos 1960, en el comienzo de la gran conjuncin de los siete planetas en Capricornio el 5 de febrero de 1962, en la visin de Jeane Dixon, es la fecha del nacimiento del ser humano destinado a convertirse en el Anticristo.[31] Para comprender por qu esta fecha relacionada con la encarnacin de Arihman es tan importante en lo que se refiere a la intervencin de los Asuras, se requiere alguna aclaracin. Primero, consideremos las palabras de Rudolf Steiner en relacin con los Asuras. Estos Poderes asricos son anunciados hoy por la tendencia prevaleciente a vivir completamente en el mundo material e ignorar la realidad de los seres y de los Mundos espirituales. Cierto, los Poderes asricos corrompen al ser humano actual [1909] de una manera que resulta ms terica que real. Hoy engaan al ser humano por diversos medios para que piense que el Yo es un producto del mero mundo fsico; impregnan al ser humano con una especie de materialismo terico. Pero segn transcurre el tiempo y las seales premonitorias de esto son las pasiones disolutas y sensuales que estn prevaleciendo cada vez ms sobre la Tierra- cegarn la visin del ser humano para contemplar a los seres y Potencias espirituales. Los seres humanos no sabrn nada ni desearn saber nada del mundo espiritual. Cada vez en mayor medida se ensear, no solamente que los ms elevados ideales morales de la humanidad no son otra cosa que sublimacin de impulsos animales sino que los seres humanos asumirn tambin este punto de vista con toda seriedad y ordenarn sus vidas de acuerdo con l Los seres humanos vivirn tambin como animales,

se hundirn en los impulsos y pasiones animales. Y en muchas cosas ms que no es necesario caracterizar aqu, muchas cosas que en las grandes ciudades se expresarn en orgas de sensualidad disoluta, ya podemos percibir la mirada morbosa, infernal de los espritus a los que llamamos Asuras.[32] Estas palabras revelan algo acerca del trasfondo de la gran revolucin de costumbres que comenz en los aos 1960. Los Asuras estn interviniendo slo ahora Son con mucho los ms destructivos, y actan primordialmente en la vida sexual, por tanto en el cuerpo fsico. Las muchas aberraciones sexuales de la actualidad pueden explicarse por esta fuerte influencia.[33] Aqu es importante notar que Rudolf Steiner no est hablando sobre sexualidad en general, sino sobre aberraciones sexuales (slo tenemos que pensar en el creciente problema de la pornografa infantil y la prostitucin, por ejemplo, para entender a qu se refiere). Puede parecer una contradiccin que se haga aqu referencia a la intervencin de los Asuras en el cuerpo fsico, mientras que en el esquema anterior se haca referencia a su intervencin en el alma consciente. Sin entrar en las complejidades relativas a las intrincadas relaciones entre los diferentes niveles dentro del ser humano, se puede decir brevemente que el alma consciente es aquel componente de la vida anmica del ser humano que surge a causa de la experiencia consciente del Yo en el cuerpo fsico, mientras que el alma sensible y el alma racional surgen en relacin con la experiencia del Yo en los cuerpos astral y etrico, como se resume en el esquema citado. Regresando a la cuestin de la intervencin de los Asuras inmediatamente despus de la configuracin planetaria del 5 de febrero de 1962: por qu es esto importante? Como se ha indicado, las intervenciones de Lucifer, Ahriman y los Asuras han sucedido secuencialmente durante la evolucin de la Tierra: a) la de Lucifer inicialmente en el nivel del cuerpo astral, para posteriormente infiltrarse en el alma sensible; b) la de Ahriman primero al nivel del cuerpo etrico y despus penetrando en el alma racional; y c) ahora la de los Asuras en el nivel del cuerpo fsico, infiltrndose simultneamente en el alma consciente. Puede verse que a), b) y c) son niveles dentro del ser humano. Se puede ver que hay una infiltracin progresiva. El punto de inters es que la infiltracin de Arihman vino despus de la intervencin de Lucifer. Ahriman hace su aparicin como el karma de Lucifer Ahriman hubiera sido incapaz de interferir en la evolucin si no hubiera sido por Lucifer. [34] Por la misma razn, los Asuras son el karma de Ahriman. Su intervencin generalizada, que comenz en los aos 1960, fue posible por el comienzo del acercamiento de Arihman a la encarnacin, indicado por el nacimiento en 1962 de un ser humano destinado a ser el vehculo para la encarnacin de Ahriman. Un estudio cuidadoso de los sucesos de aquel tiempo revela que para allanar el camino de esta encarnacin fueron necesarios los asesinatos de John F. Kennedy y de su hermano Bobby Kennedy. Pues, como Jeane Dixon seala, Las vibraciones de los miembros de la familia Kennedy son extremadamente poderosas, y as John F. Kennedy y su hermano representaban un estorbo para los planes de Arihman relacionados con su encarnacin. Con el nacimiento el 5 de febrero de 1962, de un vehculo humano para esta encarnacin, no transcurri mucho tiempo hasta que se presentase una oportunidad para asesinar al Presidente John F. Kennedy, en Dallas, el 22 de noviembre de 1963. A esto le sigui el asesinato de Bobby Kennedy el 5 de junio de 1968, en el mismo punto en el Hotel Ambassador de Los ngeles en que Jeane Dixon haba predicho que tendra lugar.[35] Lo importante aqu no es entrar en detalles sobre el trasfondo de estos asesinatos hay algunos estudios meticulosos que ya lo hacen[36]- sino ser conscientes de que debido a la vibracin extremadamente poderosa de estos miembros de la familia Kennedy, combinada con sus posiciones enormemente influyentes (como presidente y potencial presidente de los Estados Unidos), hubieran conducido a este pas en una direccin diferente a la pretendida por Satn/Arihman, que acababa de comenzar su desarrollo terrenal en 1962. Por tanto, desde

la perspectiva de Arihman, deban ser eliminados. Huelga decir que ha habido tambin muchos otros sucesos aparte de estos dos asesinatos- que tuvieron lugar como parte del proceso que prepara a los Estados Unidos para la encarnacin de Ahriman, siendo uno de ellos los sucesos del 11 de septiembre de 2001, al que me refiero de nuevo brevemente abajo y que amplo con mayor detalle en el captulo 9 de este libro. Al contemplar las progresivas intervenciones de Lucifer, Ahriman y los Asuras, es importante comprender que cada nivel del Mal posee sus propias intenciones, no necesariamente alineadas con las de los dems niveles. Como se mencion en el captulo 3, Rudolf Steiner seal por encima de todo la polaridad entre las fuerzas opositoras lucifricas (luz) y arihmnicas (oscuridad), con Cristo entre ellas, que mantiene el equilibrio entre Lucifer y Arihman. Lucifer busca alejar a los seres humanos de la realidad terrenal por medio de vuelos de fantasa, etc. De ese modo Lucifer trata de atraer a las almas humanas a su reino, un falso paraso separado dela Tierra, con la meta ltima de que los seres humanos se queden all y nunca ms reencarnen en la Tierra de nuevo, separndoles as de Cristo, que se ha unido con la Tierra, e impidiendo que cumplan su misin sobre la Tierra encomendada por la Divinidad, una misin que ha de cumplirse junto con Cristo durante el curso de muchas, muchas encarnaciones. Por otra parte Arihman trata por todos los medios de encadenar a los seres humanos a la Tierra, esclavizando a la humanidad bajo su direccin, como vasallos en su oscuro reino, en oposicin al resto del universo. De ah que el esfuerzo de Arihman sea a travs de encarnar sobre la Tierra-convertirse en el regente del mundo. En aquel momento del siglo XX la intervencin asrica (1960) no haba entrado aun plenamente, y la intervencin de Sorat prevista para 1998 tambin se encuentra an situada en el futuro, y es la razn por lo que Steiner no prest demasiada atencin a Sorat y a los Asuras. An no era el tiempo. Pero ahora lo es, y esa es una de las razones por las que entramos en esta materia, en este libro. En su libro The Descent into the Layers of the Earth (El Descenso por las Capas del Interior de la Tierra) Judith von Halle comunica que ahora es el momento de conocer los cuatro niveles del Mal, as como por supuesto, de entregarse al Misterio de Cristo con todo el pensamiento, sentimiento y voluntad de nuestro ser[37]. Ella destaca que no slo Sorat ataca el Yo del ser humano (habla de la destruccin del Yo por Sorat, y la nica proteccin contra esto es la experiencia de Cristo en el Yo en el sentido de las palabras de Pablo No yo, sino Cristo en m), sino que Sorat tambin utiliza los otros tres niveles las intervenciones de Lucifer, Ahriman y los Asuras- para lograr sus fines. Regresando a la consideracin de que los Asuras son el karma de Arihman y que por tanto su intervencin en la evolucin de la humanidad en una amplia escala estaba calculada para coincidir ms o menos con el nacimiento de un ser humano el 5 de febrero de 1962, destinado a ser el vehculo de la encarnacin de Arihman, es importante comprender la polaridad: Arihman-Asuras, del mismo modo que Rudolf Steiner se centr en la polaridad LuciferArihman. La visin de Arihman est acertadamente caracterizada de la siguiente forma: Imagina un mundo de fbricas, clubes, deportes, reuniones polticas, universidades utilitarias, artes o pasatiempos utilitarios, en los que nunca oiras una sola palabra de alabanza hacia la Sagrada Trinidad.[38] A esta lista podra aadirse: bancos, ordenadores, centros comerciales, restaurantes de comida rpida, etc. En otras palabras, el mundo como una gran maquinaria bien engrasada en que los seres humanos operen como ruedas dentadas de la maquinaria sin dedicar jams un solo pensamiento a Cristo o a la existencia del Mundo espiritual en el que nuestro mundo se halla interpenetrado. La sinagoga de Satn, la congregacin de Arihman dan nombre a la comunidad cultural arihmnica siendo la esencia de esa cultura la consciencia del nosotros de ser las tuercas y tornillos de una mquina[39] (La sinagoga de Satn es una expresin utilizada en Apocalipsis 3:9, que designa acertadamente la comunidad de seres humanos que en la actualidad han cado bajo la influencia de Ahriman.) Robert Powell y Kevin D

[1] Rudolf Steiner, Three Streams in the Evolution of Humanity [Las Tres Corrientes en la Evolucin de la Humanidad], pgs. 76-77; en esta cita y en algunas otras citas de la parte II de este libro, las palabras entre corchetes han sido aadidas por Robert Powell. [2] Los Elohim crearon a los seres humanos a su propia imagen macho y hembra los crearon (Gnesis 1:27). Los Elohim de la Biblia hebrea, y otros seres relacionados con ellos, son los que Rudolf Steiner tenan en mente cuando se refiere a los dioses primordiales. En la traduccin inglesa (y en la espaola N. del T.), la palabra plural Elohim de la Biblia hebrea se traduce usualmente como Dios o el Seor simplemente. [3] Gondishapur fue una ciudad situada al suroeste de Irn, en Shah-Abad cerca de Susa en la Provincia de Khuzestn. La ciudad fue fundada o ms bien reconstruida- por Shapur I (224-241). El profeta Mani, el fundador del Maniquesmo, fue ejecutado all en el ao 276 o 277. Shapur II (309-379) hizo de la ciudad su capital, que pronto se hizo famosa por ser un centro cientfico y cultural. La fecha exacta de la fundacin de la Academia de Gondishapur, a menudo llamada ahora Escuela de Medicina de Gondishapur o simplemente la Escuela de Gondishapur, se desconoce, pero se cree generalmente que fue fundada durante el reinado de Shapur II. Atrajo a sabios y mdicos no slo de Persia sino tambin de pases tan diversos como Grecia, India, Egipto y Siria. En su puerta estaban grabadas las palabras: El Conocimiento y la Virtud son superiores a la espada y la fuerza. En el siglo VII la Escuela de Gondishapur era considerada como la principal escuela mdica del mundo. Tena una biblioteca con libros en griego, sirio y persa, as como un hospital, que despus de la conquista musulmana se convirti en modelo para los hospitales a lo largo del mundo islmico. [4] Rudolf Steiner, Three Streams in the Evolution of Humanity, [Tres Corrientes enla Evolucin de la Humanidad] pgs. 78-79. [5] Mohammed-Hossein Azizi, Gondishapur School of Medicine: The Most Important Medical Center in Antiquity [La Escuela de Medicina de Gondishapur: El Centro Mdico ms Importante de la Antigedad], Archives of Iranian Medicine [Archivos de Medicina Iran], 2008, Volumen II, Nmero I, pgs. 116-119. [6] H. Momtahen, The Story of Jundishapur (La Historia de Jundishapur), pgs. 37-44. [7] Rudolf Steiner, Three Streams in the Evolution of Humanity, [Tres Corrientes enla Evolucin de la Humanidad] pg. 89. [8] Majid Fakhry, Averroes: His Life, Works and Influence (Averroes: Su Vida, Obra e Influencia), p. 31. [9] Rudolf Steiner, Three Streams in the Evolution of Humanity (Tres Corrientes enla Evolucin de la Humanidad), pgs. 91-92 [10] Rudolf Steiner, The Book of Revelation and the Work of the Priest (El Apocalipsis y el Trabajo del Sacerdote), p. 112. [11] Idem. Pgs. 113-114. [12] Los Templarios fueron forzados, bajo tortura, a hacer falsas y escandalosas afirmaciones sobre ellos mismos y sus prcticas espirituales, abrindose as a la influencia de Sorat. Ver el excelente estudio de Malcolm Barber, The Trial of the Templars, Appendix A: The Articles of Accusation (El Juicio de los Templarios, Apndice A: Los Artculos de la Acusacin, que enumera las cosas que los Templarios fueron obligados a confesar, cosas que podran describirse como demonacas. [13] dem. Pgs. 117-119. En relacin con la entrada de [el Arcngel] Micael en la evolucin espiritual de la humanidad, Rudolf Steiner indic el ao 1879 como el punto de comienzo, en el siglo XIX, de la regencia del Arcngel Micael, que l consideraba que durara hasta alrededor del ao 2233. Rudolf Steiner, The Archangel Michael: His Mission and Ours. [El Arcngel Micael: Su Misin y la Nuestra]. [14] Jeane Dixon, My Life and Prophecies (Mi Vida y mis Profecas), pgs. 178-179. Est claro por el contexto que el faran de esta visin es Akenatn (se hace notar que Jeane Dixon utiliz la transliteracin Ikhnaton en vez de Akhenaton oAkhenaten. [15] Robert Powell, Cristian Hermetic Astrology: The Star of the Magi and the Life of Christ (Astrologa Hermtica Cristiana: La Estrella de los Magos y la Vida de Cristo). Pgina 259. [16] Rudolf Steiner, Isis Maria Sophia: Her Mission and Ours (Isis Mara Sophia: Su Misin y la Nuestra), p. 102.

[17] Jeane Dixon, My Life and Prophecies (Mi Vida y mis Profecas), p. 187. [18] En vista del conflicto en curso descrito en diversas religiones: en la religin de Zoroastro como la batalla entre Ahura Mazda y su malvado gemelo Ahriman, en la religin egipcia como la lucha entre Osiris y su malvado hermano Seth, y en la religin Cristiana entre Cristo y Satn, es importante para nuestro tema comprender que, a la luz de la investigacin de Rudolf Steiner, Ahura Mazda y Osiris son manifestaciones de Cristo anteriores a la encarnacin, de dos pueblos diferentes (los antiguos Persas y los antiguos Egipcios) y que, asimismo, Ahriman, Seth y Satn son uno y el mismo ser, con diferentes nombres en diferentes culturas. [19] The Ancient Egyptian Pyramid Texts (Los Antiguos Textos de las Pirmides Egipcias), traducidos al ingls por R. O. Faulkner. [20] Ver captulo 9; ver tambin Sophia and the Rose of the World (Sophia y la Rosadel Mundo), www.sophiafoundation.com/articles. [21] Jeane Dixon, My Life and Prophecies (Mi Vida y mis Profecas), pgs. 180-182. [22] Las fuentes varan en relacin con la fecha de la muerte de Akenatn: las fechas ms comnmente citadas son 1336, 1334 y 1332 a.C. Para nuestras consideraciones es interesante que la fecha de su muerte est a 5 x 666 aos (5 x 666 = 3.330 = 1332 + 1998), es decir, cinco ciclos de 666 aos antes de la fecha 1998. [23] John Anthony West, The Travelers Key to Ancient Egipt (La Clave del Viajero al Antiguo Egipto), p. 19. [24] Rudolf Steiner, Three Streams in the Evolution of Humanity (Tres Corrientes en la Evolucin de la Humanidad) (Londres: Rudolf Steiner Press, 1965), p. 78. [25] Judith von Halle, Der Abstieg in die Erdenschichten (El Descenso dentro de las Capas de la Tierra), pgs. 92-129. [26] Paul V. OLeary (editor), Christopher Bamford, Dennis Klocek, David S. Mitchell, Marko Pogacnik, Robert Powell, Rachell C. Ross, The Inner Life of the Earth (La Vida Interior de la Tierra); ver tambin Robert Powell, Subnature and the Second Coming (La Subnaturaleza y la Segunda Venida), pgs. 69-141, para obtener un relato de las capas subterrneas de la tierra y su significado en nuestro tiempo. [27] El Evangelio de Judas. [28] Jeane Dixon, My Life and Prophecies (Mi Vida y mis Profecas), pgs. 190-192. [29] Tambin contamos con las Huestes de seres espirituales alineados con Cristo en su Actividad, principalmente la Divina Sophia, de la que se habla al final de este captulo y en el siguiente, y tambin el Arcngel Micael, que es el lder de las huestes celestiales en el Combate contra Ahriman / Satn, como queda claro de la cita del Apocalipsis 12. [30] Rudolf Steiner, El Hecho de Cristo y los Poderes Espirituales Opositores: Lucifer, Ahriman y los Asuras; conferencia pronunciada en Berln, el 22 de marzo de 1909 (GA 107) (las ediciones agotadas estn normalmente disponibles en la Rudolf Steiner Library (Biblioteca Rudolf Steiner), 65 Fern Hill Road, Ghent, NY 12075; 518-672-7690; rsteinerlibrary@taconic.net). [31] Como la fecha (5 de febrero de 1962) del nacimiento del vehculo humano para el Anticristo es ampliamente conocida, no hace falta decir que este ser humano tratar de ocultar su verdadera fecha de nacimiento. De otro modo, sera demasiado fcil identificar al Anticristo, si uno pudiera simplemente decir: Mira, ya ves, naci el 5 de febrero de 1962, as que debe ser el Anticristo. [32] Rudolf Steiner, El Hecho de Cristo y los Poderes Espirituales Opositores: Lucifer, Ahriman y los Asuras; conferencia pronunciada en Berln, 22 de marzo de 1909 (GA 107) [33] Rudolf Steiner, Esoteric Lessons 1904-1909 (Lecciones Esotricas 1904-1909), pg. 135. [34] Valentin Tomberg, Cristo y Sofa, pginas 42-43. La palabra karma, del snscrito, se refiere a la ley de causa y efecto en el sentido de que realizar buenas obras tendr como resultado buenos efectos y realizar malas obras tendr como resultado malos efectos. En este contexto, las acciones de Lucifer abrieron la puerta a los malos efectos asociados a Ahriman. Asimismo, los Asuras son el karma de Ahriman, es decir, las acciones de Ahriman condujeron inevitablemente a las destructivas consecuencias relacionadas con los Asuras. [35] Jeane Dixon, My Life and Prophecies (Mi Vida y Mis Profecas), p. 131 [36] Ver, por ejemplo, James di Eugenio, Lisa Pease, Judge Joe Brown and Zachary Sklar, The

Assasinations: Probe Magazine on JFK, MLK, RFK y Malcolm X. [37] Judith von Halle, Der Abstieg in die Erdenschichten (El Descenso por las Capas de la Tierra), pginas 57-58. En resumen, tenemos un alma en donde se desarrollan todas nuestras capacidades, que vive en un centro que es el Yo soy , formado por un egosmo que me posibilita el independizarme de todo lo tradicional-cultural del pasado para que pueda desarrollar libremente un conocimiento a travs de un pensar libre que pueda contactar con las verdades espirituales que siempre estarn en relacin directa con el Bien (con lo correcto para el conjunto del Cosmos), con la Verdad ( con la constitucin y funcionamiento real de ese Cosmos) y con la Belleza ( o la armona manifestada en cada parte de ese conjunto). Todos tenemos la estructura apropiada para comprender lo que podemos hacer hoy de forma correcta. Entender que soy un yo, ego o personalidad, que es el centro de un escenario anmico en el que se manifiestan multitud de estmulos, desde mis impulsos volitivos incontrolados, desde mis sentimientos que siempre estn sesgados a un lado u otro, o desde mi pensamiento controlado, el que hoy poseo. Y a partir de ah, desde una estructura catica, ir armonizando todo ello, lo mejor que pueda, hacia un equilibrio, en un proceso que nos va a ir indicando el camino a seguir . Lo que realmente importa es sentir la esencia inmortal, eterna, que se tiene que nutrir de lo que espiritualmente y en libertad yo pueda y quiera aportar. Realmente lo que hoy necesitamos es entender como funciona la realidad global, no permaneciendo al margen de la realidad social convencional; estando aqu, saber como integrar los valores espirituales (no los msticos o religiosos aprendidos o impuestos) que sean comprensibles y explicables para que todos los puedan practicar. El mundo espiritual necesita que muchos yoes sean conscientes de esto que la cultura imperante nos ha robado de la evolucin. De ah que, en las ms extraas sociedades, se formulen, se propugnen y se postulen toda clase de ideales, pero sin resultado. En verdad, a principios de nuestro siglo XX, han abundado las sociedades idealistas, sin que se pueda afirmar que los ltimos tres aos hayan estado a la altura de su cumplimiento. Ese amargo hecho podra conducirnos a una enseanza, como a menudo he sugerido en el curso de nuestras plticas. El domingo pasado {vase la 1a. Conferencia del ciclo), les trac un bosquejo de la evolucin espiritual de las dcadas recientes; y les rogu que tuvieran en cuenta que lo que acontece en el plano fsico, por tiempo prolongado se prepara en el mundo espiritual, y seal algunos aspectos muy concretos: que, en los aos 40 del siglo pasado, empez, en el mundo superior inmediato al nuestro, una lucha que fue metamorfosis de las pugnas a las que, desde siempre, se ha aludido con el viejo smbolo de la Lucha de San Miguel con el Dragn. Les relat cmo esa contienda en el mundo espiritual se desenvolvi hasta el mes de noviembre de 1879; cmo despus, Micael alcanz la victoria, y como el Dragn, esto es, las potencias ahrimnicas, fue arrojado a la esfera de los hombres. Donde est ahora? Fijmonos bien: los adeptos de Ahrimn que, desde 1841 hasta 1879, libraban una batalla decisiva en el mundo espiritual, fueron echados al reino de los hombres: y desde entonces, y particularmente en nuestra poca, tienen su baluarte, su campo de accin, en el pensar, en el sentir y en los impulsos volitivos del hombre. Dmonos cuenta, pues, de cuan infinitamente lo que hoy da, los hombres piensan, quieren y sienten, hallase impregnado de potencias ahrimnicas. Pero estos acontecimientos concretos en la relacin entre el mundo espiritual y el fsico, integran el plan del orden universal, y hay

que tenerlos en cuenta. De qu sirve estancarse en lo abstracto y proclamar: el hombre debe combatir a Ahrimn? Semejante frmula abstracta no produce ningn resultado. Nuestros contemporneos, a menudo, no sospechan en que atmsfera espiritual se mueven; hay que enfocar este hecho en todos sus graves alcances. Observen lo siguiente: como miembros de la Sociedad Antroposfca, estn llamados a or todo esto, y a ocuparse de ello en su pensar y sentir. De hacerlo conscientemente, captarn toda la seriedad de la situacin; y se darn cuenta de la misin que les corresponde, segn el lugar que ocupen, en este presente tan enigmtico, tan problemtico y tan confuso. Supongan que, en alguna parte, unos cuantos hombres se hubieran asociado, de modo natural, a una especie de trato amistoso, y que ese crculo tuviera conocimiento de las relaciones espirituales que he mencionado, en tanto que vastos sectores de personas nada supieran de todo ello. Pueden ustedes estar convencidos de que, si el crculo de amigos que, hipotticamente, puse ante su mente, se decidiera, bajo algn motivo, a poner al servicio de quin sabe qu causa, el poder que ese saber les confiere, entonces sera muy poderoso ese pequeo crculo, con los secuaces que ganara, a menudo sin que stos tengan conciencia del hecho; y lo ser particularmente frente a los ignorantes que no quieran saber nada de todo ello. Ya en el siglo XVIII, existi cierto crculo, justamente de este tipo, - hoy tiene sus continuadores - que saba de los hechos como los que mencion que saba asimismo lo que sucedera en el siglo XIX, y hasta entrado el XX; pero que, ya en el siglo XVIII, se propuso llevar a cabo ciertas intenciones egostas y aspirar a ciertos impulsos. Y esto fue objeto de trabajo sistemtico. Prejuicios, ignorancia, temor a la vida espiritual. La gente de hoy da, en grandes masas, vegeta como dormida e irreflexiva, sin prestar atencin a lo que ocurre a su lado, y a veces en amplios crculos. Al respecto, la gente se entrega a grandes ilusiones, y con cunta naturalidad exclama: qu magnifico es nuestro sistema de comunicaciones: cmo acerca a los hombres, los unos a los otros! cmo cada uno se entera de los dems! Qu diferente es esto de los tiempos pasados! Recuerden todo lo que se dice al respecto: basta con analizar, de acuerdo con la sana razn, los diversos hechos, y se encontrar que nuestra poca adolece de sntomas muy peculiares. A ttulo de simple ilustracin, permtanme preguntar lo siguiente: Quin no cree, hoy da, que las novedades literarias reciben la ms amplia difusin por medio de la prensa que sabe de todo, y que en todo se mete? Quin creera que semejantes novedades significativas, memorables e incisivas, pudieran permanecer desconocidas? De alguna manera, uno se entera! Ahora bien, ya en la segunda mitad del siglo XIX, la respetable prensa se encamin para convertirse en lo que ella hoy es y, no obstante, pudo suceder que cierta novedad literaria fuera ms memorable e incisiva para toda la Europa Central, que todos los conocidos autores como Spielhagen, Freytag, Heyse, etc., pues ninguna obra del ltimo tercio del siglo XIX contaba con tantos lectores como "Dreizehnlinden" (El Rancho Trece Tilos) de Weber, Y ahora les pregunto: cuntos de los aqu presentes no saben siquiera de la existencia de esa obra? As es cmo la gente de hoy vive incomunicada, pese a la prensa. En esta obra "Dreizehnlinden", se hallan incorporadas, en hermoso lenguaje potico, ideas que fueron muy incisivas, y que hoy laten en millares de mentes. Mencion esto a ttulo de ejemplo, para que se den cuenta de que, efectivamente, es posible que la mayora no sepa nada de ciertos hechos que no dejan de ser trascendentales, y que ocurren a su lado. Les aseguro que, aunque algunos de ustedes no hayan ledo el libro de referencia, han encontrado a tres o cuatro personas que s lo habrn ledo. Y es que hay paredes divisorias entre los hombres, que les impiden hablar de las cosas ms importantes, incluso entre amigos cercanos: no hay comunicacin; incluso

entre personas de mentalidad afn, se callan los temas ms importantes. Y as como sucedi con esta menudencia (pues lo que mencion no pasa de menudencia dentro de la evolucin histrico-universal), as pasa tambin en lo grande: hay sucesos y procesos en el mundo, que la mayora no advierte. Similarmente, sucedi en el siglo XVIII, que cierta sociedad gestaba ciertos pensamientos y pareceres que habran de anidar en los nimos de la gente para convertirse en fuerzas efectivas en el rea de inters de tales sociedades, y luego infiltrarse en la vida publica y determinar el comportamiento mutuo de las personas. No saben de donde proceden los estmulos que laten en sus emociones, sentimientos e impulsos volitivos, pero los que conocen los procesos que subyacen en la evolucin, saben cmo espolear los impulsos y emociones. As fue, no precisamente con el libro, pero s con las ideas que en l subyacen, lanzado por una de esas sociedades del siglo XVIII, en que se describe la participacin que tiene la entidad ahrimnica en los distintos animales. Como es natural, a esa entidad se le llama diablo, y se describan las diversas particularizaciones de lo diablico en las diferentes especies animales. Ya saben ustedes que, en el siglo XVIII, tena su peculiar auge el racionalismo; contina floreciendo hasta nuestros das, por lo que los supersabios de entre quienes se recluta el gremio de los periodistas, recurren a la burla, diciendo: por ah, ha habido alguno de sos, que escribi un libro afirmando que los animales son diablos. Sin embargo, el propagar tales ideas en el siglo XVIII, de modo que anidaran en muchas mentes humanas; el propagarlas con observancia de las reales leyes evolutivas de la humanidad: esto tuvo efectos, efectos reales. Fjense en el extrao acorde entre por un lado, la emerqencia del darwinismo en el siqlo XIX, esto es, la generalizacin de la idea de que los hombres han ido evolucionando, en ascenso, de los animales y, por el otro, la idea de que los animales son diablos. Todo esto existe! Pero los hombres se limitan a escribir historias que contienen gran variedad de temas, con exclusin de las verdaderas energas activas. Tngase presente lo siguiente: as como el animal slo medra en la atmsfera, no bajo el recipiente evacuado de la bomba neumtica, asimismo las ideas e ideales slo pueden prosperar si los hombres se sumergen en la atmsfera real de la vida espiritual. Para ello es necesario, sin embargo, que esta vida espiritual salga a nuestro encuentro en su realidad. Pero la gente de hoy ama, mas que nada, las generalidades. Y as, fcilmente, queda inadvertido el hecho de que, desde el ao de 1879, las potencias ahrimnicas tuvieron que descender del mundo espiritual al reino de los hombres, impregnar la intelectualidad, el pensar, el sentir y la visin humanos. Tampoco es adecuado para lograr la correcta relacin con esas potencias, que se plantee simplemente la frmula abstracta: hay que combatir esas potencias. Eso equivaldra a exhortar la estufa a que d calor, sin ponerle lea, ni prenderla. Hay que saber, ante todo, que ahora, descendidas esas potencias a nuestra Tierra, hemos de vivir con ellas, y no cerrar los ojos ante ellas, pues, de hacerlo, adquiriran el mximo podero. Insisto: las potencias ahrimnicas que han invadido el intelecto humano, adquieren el mximo podero, si uno se niega a enterarse de su existencia y funcin. La antigua ciencia del futuro y la moderna ciencia del pasado. Si se pudiera lograr el ideal de buen nmero de personas, que consiste en estudiar nicamente las ciencias naturales, y erigir las leyes de la Naturaleza incluso en leyes sociales, enfocar exclusivamente lo llamado "real", entendindose como tal lo sensible... si todo eso se lograra en amplia escala, entonces las potencias ahrimnicas tendran ganada la partida, pues en tal caso nada se sabra de su existencia. Se fundara una religin monista en sentido de Haeckel, y ellas tendran campo

libre. Eso es lo que ms les gustara: que nada supieran los hombres de ellas, y as poder ellas trabajar en su subconsciente. Importante ayuda para las potencias ahrimnicas se alcanzara ofreciendo una religin enteramente naturalista. Si Strauss hubiera podido realizar plenamente su ideal de fundar esa religin filistea, fustigada- por Nietzsche en su libro "David Friedrich Strauss, profesante y filisteo", las potencias ahrimanicas se sentiran hoy a sus anchas, incluso mucho ms de lo que, de todas maneras, se sienten. Pero eso no es sino un aspecto, pues esas potencias pueden prosperar ptimamente aun de otra manera, a saber, si se cultivan los elementos que ellas particularmente quieren difundir entre los hombres del presente: el prejuicio, la ignorancia y el temor a la vida espiritual. Nada beneficia tanto a las potencias ahrimnicas como esos tres vicios: el prejuicio, la ignorancia, y el temor a la vida espiritual. Y ahora pasen ustedes revista de cuntos personajes se imponen, en verdad, la tarea de cultivar dichas tres lacras. En mi conferencia pblica que pronunci ayer en Basilea, dije que no fue hasta 1822 que quedaron sin efecto los decretos contra Coprnico, Galilei, Kepler, etc. Hasta 1822, a los catlicos no les era permitido estudiar la interpretacin copernicana del mundo, y cosas por el estilo. Se propiciaba sistemticamente la ignorancia sobre el particular, formidable ayuda a las potencias ahrimanicas. Buen servicio se les haba rendido, lo que les permiti prepararse bien para la campaa que habra de seguir a partir de 1841. A la afirmacin que acabo de hacer, tendra que agregar otra, para que fuese completa. Sin embargo, esta segunda afirmacin todava no puede pronunciarla nadie que realmente est iniciado en estos asuntos. No obstante, si ustedes intuyen lo que se halla inmanente en los substratos de semejante afirmacin, quiz vislumbrarn, aunque tenuemente, a que me refiero. La concepcin cientfico-natural del mundo es una empresa puramente ahrimnica, y no se la combate pasndola por alto, sino elevndola al nivel de la conciencia, conocindola lo mejor que se pueda. El mejor servicio que se rinde a Ahriman, consiste en hacer caso omiso de los conceptos cientficos, y de luchar insensatamente contra ellos; el que ejerce insensata crtica a los conceptos cientfico-naturales, no combate a Ahrimn, sino que le propicia, porque extiende engao y turbiedad sobre un campo en que debiera difundirse la luz. Poco a poco, los hombres tienen que encumbrarse a la comprensin de que todo tiene sus dos lados. Ya saben ustedes que la gente del presente es abrumadoramente inteligente, y por eso se les ocurri afirmar: "en la cuarta poca postatlante, la greco-latina, exista todava la supersticin de que, por el vuelo de las aves y por las vsceras de los animales y otros indicios, se poda vaticinar el futuro. Quienes hacan tales cosas, eran, desde luego, mentecatos". Nadie de nuestros contemporneos que sermonean contra esas antiguas prcticas, sabe cmo se haca; ningn coetneo habla en forma distinta al ejemplo que les di el otro da, cuando uno de esos seores inteligentes tuvo que admitir que se haba cumplido una profeca onrica, y, sin embargo, dijo: "as lo quiso el azar". La verdad es que, de acuerdo con las condiciones fundamentales de la cuarta poca postatlante, haba efectivamente una ciencia que algo tena que ver con la premonicin. En aquellos tiempos, no se crea que fuera posible intervenir eficazmente en el devenir social, por medio de mximas como las que hoy se aplican. Si, entonces no hubiera existido cierta futurologa, no se habran encontrado las magnas perspectivas de ndole social, de abarcante proyeccin en el tiempo, no importa que estemos o no de acuerdo con ella. Cranmelo: lo que los nombres logran hoy en la vida social y de la poltica, arraiga todava en aquella antigua futurologa. Mas esta ciencia del futuro jams puede obtenerse mediante la observacin

de lo que ofrecen los sentidos externos, jams obtenerla segn el modelo de las ciencias naturales, pues lo que observan los sentidos externos, es ciencia del pasado. Permtanme ahora que les revele un secreto del universo, muy importante y muy substancial: si observan el mundo tan slo a travs de los sentidos, como lo hace el moderno estudio cientfico, no tienen en cuenta sino leyes pasadas que an persisten propiamente, no observan sino el cadver universal del pasado. La ciencia natural estudia la vida que ha muerto. Supongamos que ste (vase dibujo, blanco) fuera nuestro campo de observacin, lo que se extiende ante nuestros ojos, odos y dems sentidos. Supongamos que aqu (vase dibujo, amarillo) estuviera la totalidad de todas las leyes cientfico-naturales habidas y por haber; entonces esta totalidad de leyes ya no representa lo que est dentro, sino lo que alguna vez estuvo dentro, perdurando como remanente entumecido. Adems de estas leyes, hemos de escrutar lo que los ojos no pueden observar, ni los odos or: un segundo mundo de leyes. Este segundo mundo o conjunto, hllase contenido en la realidad, y apunta hacia el futuro. Sucede en el mundo lo que con la planta: la planta tal y como se presenta a nuestra vista, no es la verdad; misteriosamente entraa algo que todava no puede verse, y que slo se revelar el ao entrante: el sistema germinal. Ya est ah, pero es invisible: As, en el mundo que se extiende ante nosotros, yace contenido, invisible, todo el futuro, en tanto que lo pasado se halla en forma marchita, desecada, muerta; es cadver. El estudio de la Naturaleza, tan slo nos suministra una imagen de cadver: slo lo pasado. Es verdad que, detenindonos nicamente en lo espiritual, nos falta ese pasado mas para lograr la realidad total, hemos de tener en cuenta lo invisible tambin. Como es posible que la gente, por un lado, estatuye la teora de Kant-Laplace y, por el otro, habla como el profesor Drews que construye un fin del mundo, es decir, cuando la gente pueda leer el peridico a centenares de grados bajo cero, con paredes barnizadas de albmina luciente; la leche slida? Sera curioso saber cmo se pueda ordear, siendo slida. Todo eso, son conceptos imposibles, como lo es toda la teora de Kant-Laplace. Tan pronto como se rebasa con esas teoras el campo de observacin inmediata fallan. Por qu? Porque son teoras de cadveres, de lo muerto. Nuestra intelectualidad afirma: los sacerdotes verificadores de Grecia y de Roma, han de haber sido rufianes truhanes o supersticiosos, pues ninguna persona "sensata creer que, del vuelo de las aves o de las tripas de animales sacrificados, se pueda deducir algo referente al futuro. En analoga, la humanidad del futuro, si se siente inteligente como nuestra generacin se siente frente a inmoladores romanos, podr mirar con an mayor desdn, las ideas de que hoy se enorgullece la gente. Y dir: Teora de Kant-Laplace! Drews! Qu ideas ms supersticiosas tuvieron! Observaron unos pocos milenios de la evolucin terrestre y, de ah, dedujeron los estados inicial y terminal da la Tierra!. Hubo extraas personas supersticiosas que describieron que el Sol y los planetas se separaron de una nebulosa primitiva, y que luego empezaron a girar! - En verdad, amigos mos, sobre las ideas de la teora de Kant-Laplace y las del fin de la Tierra, podrn hacerse ase-aseveraciones an mucho ms graves que las que hacen nuestros contemporneos sobre la exploracin del futuro con base en las vctimas, el vuelo de las aves, etc. Significados de los mitos Cun egregios son, hoy da, los hombres que se han empapado cabalmente del espritu y actitud mental del actual pensar cientfico-natural! Con cunto desprecio miran los antiguos mitos y los cuentos de hadas! Edad infantil de la humanidad, cuando los hombres se divertan con sus sueos! Nosotros, en cambio, hemos alcanzado el autntico progreso: sabemos que cierto principio de causalidad lo domina

todo; hemos llegado a la cspide del saber. Todos los que as opinan, ignoran en verdad Que toda esta ciencia moderna no existira, precisamente en las reas de su mayor justificacin, si no les hubiera precedido el pensamiento mtico. Sin el mito, esa ciencia sera tan imposible, como lo sera la planta formada tan slo de tallo, hojas y flores, sin ninguna raz que la sostuviera. Quien concibe la ciencia actual como un todo cerrado en s mismo, procede como si quisiera cultivar solamente las partes superiores de la planta. Todo lo que hoy es ciencia, arranca del mito: el mito es su raz. Y a ciertos geniecillos elementales que observan todo esto desde otros mundos, les causa risa diablica de escarnio el que los eruditos universitarios miren con desprecio las antiguas mitologas, todas las prcticas de la otrora supersticin, sin darse cuenta de que ellos mismos, con todo su saber, son producto de esos mitos, y que no podran tener ni un solo pensamiento adecuado al momento presente, sin que antes hubieran existido. Y algo ms les causa esa autntica risa infernal (y aqu cabe recurrir al atributo infernal", porque las potencias ahrimnicas reciben con jubilo satnico el que se les d la oportunidad de esa burlona risa): es cuando la gente cree que la teora de Coprnico, el galilesmo, la gloriosa ley de la conservacin de la energa, no han de cambiar nunca, y que tienen eterna validez. Qu juicio tan miope! La misma relacin que existe entre el mito y nuestros conceptos actuales, prevalecer entre los conceptos cientficos de los siglos XIX y XX, y lo que vendr dentro de un par de siglos. Lo de hoy quedara trascendido, del mismo modo como qued superado el mito. Creen ustedes que rozando el ao 3000, subsista el mismo concepto sobre el sistema solar que tenemos hoy? Dejmoslo para una supersticin de sedicentes expertos, pero jams para creencia de antropsofos. Lo que los hombres de hoy justificadamente piensan; lo que, en verdad, les confiere cierta estatura en nuestra poca, deriva precisamente de la circunstancia de que, en la poca griega, floreci la mitologa griega. Para el hombre racionalista del presente, nada habra ms encantador que poder imaginarse: pobrecitos los griegos; Que felices habran sido si hubieran posedo nuestra actual ciencia! - Pero de haberla tenido, no habra existido lo que constituye su patrimonio cultural: el conocimiento de los dioses griegos, el mundo de Homero, de Sfocles, de Esquilo, de Platn, de Aristteles. Y entonces, Wagner, el clebre fmulo de Fausto, sera un autntico Fausto en comparacin con los Wagneres gue hoy andaran ante nosotros: enjuto, degenerado, yermo; as sera todo el pensar humano. En efecto, toda la fuerza vital de nuestro pensar se debe a su raigambre en el mito griego, mejor dicho, en el mito de la cuarta poca postatlante en general; y quien cree que el mto era una equivocacin y que el pensar actual es lo correcto, se parece a quien considere que se puede tener un ramo de rosas sin cortarlas primero del rosal, por qu las rosas no podran nacer directamente? Precisamente los hombres que hoy da se estiman ms iluminados, se mueven entre los conceptos ms irreales, El modo de pensar propio de la cuarta poca postatlante, con su figuracin de mitos e imgenes que, para los hombres de hoy, parecen sueos ms que conceptos cientficos ntidamente perfilados, es la base de lo que somos. A su .vez, lo que hoy pensamos y elaboramos, ser la base de la prxima poca cultural, pero el que lo sea, depende de que se desarrolle, no tan slo hacia una desvitalizacin, sino tambin hacia el lado de la vida: cmo se le insufla la vida? Tratando de llevar al nivel de la conciencia lo que existe, y reconocer lo que nos da la conciencia despierta, lo que nos convierte en personalidad vigilante.

La situacin desde el ao de 1879, es la siguiente: si uno va a la escuela, si ah absorbe la mentalidad propia de las ciencias naturales, si luego se apropia una concepcin del mundo que concuerde con esa mentalidad cientfica, si cree que lo nico que puede llamarse real es lo que se extiende en el mundo sensible, Ahrimn ha ganado el juego y sus huestes se encuentran a sus anchas. Son muchas las personas que hoy piensan de ese modo. Porque esas potencias ahrimanicas que, desde el ao 1879, se han atrincherado en las almas humanas, qu son, propiamente? No son hombres, sino ngeles, pero ngeles rezagados, ngeles que han sido lanzados fuera de su cauce evolutivo y que han desaprendido a ejercer su funcin en el mundo espiritual superior inmediato. De haber sido capaces no se las habra derribado en el ao 1879: cayeron por no poder cumplir su misin al nivel superior. Y ahora pretenden llevarla a cabo con ayuda de los cerebros humanos; en ellos, se hallan en un plano que es inferior en un grado al que propiamente les correspondera. Lo que hoy se llama el pensar monista, no es, en realidad, ejecucin humana: las llamadas ciencias econmicopolticas ya mencionadas ayer y que, al estallar la guerra, proclamaron como peritaje cientfico su terminacin en cuatro meses -dejando de lado el simple papagayeoperiodstico- son pensamientos angelicales, anidados en los cerebros humanos. El propsito de las potencias que quieren apoderarse del entendimiento humano, es usurparlo ms y ms, para as poder ellas desplegar su vida. Y contra esa tendencia no es eficaz meter la cabeza en la arena y jugar la poltica de avestruz, sino slo tenerla en cuenta conscientemente. No se puede competir con los monistas si uno no sabe lo que ellos piensan: slo es posible sabindolo, reconociendo que es ciencia de Ahrimn, ciencia de ngeles rezagados que anidan en los cerebros humanos. Hay que conocer la verdad, la realidad! Entre nosotros, los antropsofos, lo expresamos en nuestra terminologa, y nos referimos a potencias ahrimanicas, termino de mucho significado para nosotros. En pblico, ante personas del todo impreparadas, no es posible hablar en esta forma: he ah una de las paredes divisorias. Con nuestro lenguaje, no alcanzamos el pblico: pero existen, desde luego, recursos y caminos para transmitirles la verdad. Si no hubiera ningn recinto donde se pudiera decir la verdad, tampoco habra posibilidad de instilarla en la profana ciencia externa. Es imperativo que existan, por lo menos, algunos sitios singulares donde la verdad pueda ser expresada en forma original y genuina. Solo que no hemos de olvidar que los hombres modernos, aun cuando afiliados a la ciencia espiritual, tropiezan, a menudo, con dificultades insuperables para tender el puente hacia la ciencia ahrimnica. He conocido a varios personajes versados en una u otra rea de la ciencia ahrimnica: buenos naturalistas, buenos orientalistas, etc., que luego se vincularon a nuestra investigacin espiritual. Puse gran empeo en inducirles a tender ese puente. Cul habra sido el impacto si un fisilogo o un bilogo, con todo el conocimiento especializado que actualmente puede adquirirse en sus campos, hubiera remodelado su fisiologa o biologa con enfoque espiritual! Hice el intento con algunos orientalistas, pero me encontr con que, por un lado, son buenos antroposofos, mas por el otro, siguen siendo orientalistas, fieles a su gremio, sin estar dispuestos a tender el puente de lo uno hacia lo otro, eso nuestra poca necesita con tanta premura. Como ya dije, potencias ahrimnicas se sienten muy a gusto con que se ejerza la ciencia natural como si fuera imagen del mundo Externo, y se sienten muy incmodas si uno avanza con la ciencia espiritual y la actitud mental que de ella dimana. Por qu? Porque la ciencia espiritual abarca al hombre entero y gracias a ella, cambia nuestro sentir, nuestro querer, nuestra manera de enfocar el mundo.

Es verdad lo que los iniciados han afirmado siempre: el que los hombres se saturen de la sabidura espiritual, es origen de una gran conmocin tenebrosa para las potencias ahrimnicas de un fuego devorador. Los ngeles ahrimnicos se sienten a sus anchas en los cerebros henchidos de ciencia ahrimnica, en tanto que les son de tenebroso espanto los cerebros impregnados de sabidura espiritual. Tomemos esto en plena seriedad; sintamos que, al impregnar-sabidura espiritual recorremos el mundo con la correcta relacin con las potencias ahrimnicas, y erigimos, con nuestra propia actividad, lo que tiene que erigirse: para salvacin del mundo, erigiremos el lugar del fuego inmolador y devorador, es decir, el lugar donde la conmocin tenebrosa se proyecta sobre lo ahrimnico pernicioso. Compentrense de estas ideas, de estos sentimientos, modo para mantenerse alertas a lo que sucede en el mundo externo, y observarlo! En el siglo XVIII, se extinguieron los ltimos remanentes de la antigua ciencia atvica. Los seguidores del desconocido filsofo Saint-Martn, discpulo de Jacobo Bohme, posean restos de esa sabidura, as como un notable saber anticipado de lo por venir, y lo que, en nuestra poca, ya ha venido. En aquellos crculos, se mencionaba a menudo que, del ltimo tercio del siglo XIX y la primera mitad del XX, irradiara un tipo de conocimiento que tiene sus races en el mismo suelo en que arraigan determinadas enfermedades humanas - a ellas me refer el domingo pasado - y que prevaleceran concepciones derivadas de la mentira, as como sentimientos arraigados en el egosmo. Sigan ustedes con ojo vidente, vidente gracias a los sentimientos a que hoy nos referimos, lo que pulsa y palpita en nuestra poca. Muchas de las impresiones que as recojan, les lastimarn el corazn. Pero eso no importa, pues el conocimiento claro, aunque duela, rendir los buenos frutos que la humanidad necesita para salir del caos en que se halla metida. Ciencia de la educacin Ante todo, revisemos la ciencia de la educacin. Y en su rea, uno de los primeros principios es a aquel contra el cual ms se peca hoy da. Mas importante que todo lo que ustedes, conscientemente, puedan ensearle e inculcarle a un muchacho o a una muchacha, a un joven o a una jovencita, es lo que, durante los aos escolares, penetra inconscientemente en sus almas. En la reciente conferencia pblica, mencion que la memoria es algo que se desarrolla en lo subconsciente, como fenmeno paralelo de la vida anmica consciente: he ah lo que la educacin ha de tener en cuenta. El maestro ha de inculcarle al alma, no solo lo que el nio comprende, sino tambin lo que todava no comprende, y que misteriosamente se difunde en su alma, para aflorar ms adelante en la vida. Esto es importante. Nos acercamos mas y ms a la poca en que los hombres, durante todo su existir, necesitaran recuerdos de su juventud, recuerdos acariciados, recuerdos que les hagan felices. Esto tiene que sistematizarse en educacin. Para la educacin del porvenir ser

veneno, el que los hombres, en edad madura o avanzada, slo recuerden los sinsabores de los aos escolares; el que prefieran no acordarse de ellos, y el que los aos escolares no les sean un manantial del que, una y otra vez, y siempre de nuevo, pueden aprender, aprender y aprender. En cambio si, de nio, ya extrajeron de la materia todo lo que ella puede rendir, nada queda para aos posteriores. Reflexionen sobre todo esto, y dense cuenta de cun distintamente de la manera hoy considerada correcta, ciertos principios fundamentales habrn de convertirse, en el futuro, en directrices vitales .Le convendra a la humanidad no pasarse dormida las tristes experiencias del momento presente, sino aprovecharlas familiarizndose con el pensamiento: mucho habr de cambiar- Recientemente, la humanidad se ha mantenido demasiado satisfecha de s misma, y as no ha podido sondear este pensamiento en toda su hondura y, ante todo, en toda su intensidad. Rudolf Steiner

La manipulacin del concepto de Realidad como instrumento de control cultural

Por Pedro Quiones Vesperinas

Creo que todos -ms o menosconocemos una frase que dice que "el conocimiento es poder". Es algo bastante evidente y que no hace falta explicar. Ahora, el conocimiento de determinados conceptos confiere unas potencialidades, unas capacidades, unas fuerzas, muy especficas. Y ms cuando uno conoce, de una manera suficientemente apropiada,lo que es la naturaleza de la realidad, cosa que hoy en da -por una serie de circunstancias que luego consideraremos- se ha venido a convertir en una aspiracin que se supone absolutamentinjustificable e inalcanzable. Eso es tambin resultado de la propia manipulacin que vamos a tratar de estudiar[i]. A este respecto se puede consultar otros dos trabajos de esta misma serie: "Qu es el Esoterismo" e "Infalibilidad o relatividad de la Ciencia" Cuando uno llega a tener un concepto de realidad mnimamente aproximado a los hechos, dispone entonces -al mismo tiempo- de algo que es absolutamente indispensable, el conocimiento de lo que significa la condicin de ser humano. Cuando el ser humano sabe lo que l es y comprende su naturaleza y su funcionalidad, est en posesin de unos recursos, de unas claves, que le van a permitir, primero, tomar conciencia de s mismo, y luego, establecer una clase de relacin con esa realidad -a la cual l pertenece- de una naturaleza absolutamente distinta de la que haya podido tener

anteriormente, cuando no dispona de esa clase de conocimiento. A partir de ese momento, la relacin con la realidad ya no es una cosa desprovista de sentido, ni nada sujeto a la casualidad, sino que entra a formar parte de una serie de esquemas lgicos -por llamarlo de alguna manera-. De hecho, tendramos que considerarlos supralgicos, pero, en cualquier caso, siempre cargados de sentido. Y el individuo dispone de una cierta clase de informacin que le permite asimilar la realidad, y lo que es ms importante,interactuar con esa realidad. La realidad vendra a ser algo as como una ampliacin y exteriorizacin del ser humano a escala csmica, una individualidad extendida, y el ser humano sera algo as como una concrecin de la realidad dentro de un cuerpo fsico; una totalidad invaginada. Por lo menos en el caso del individuo vivo, encarnado. Esta primera aproximacin nos permite sospechar la trascendencia que puede tener el conocimiento y la difusin de determinadas cosmologas o cosmovisiones, que exponen una visin global de lo que es la naturaleza de la realidad, y lo que es dentro de esa visin global- el papel del ser humano. Por consiguiente, el conocimiento de la realidad permite interactuar con ella y modificarla en algunos sentidos. El Conocimiento como visin del mundo Digamos que la presencia en una civilizacin concreta, de una cierta clase de cosmovisin, est determinando extraordinariamente la naturaleza de las vivencias y de las percepciones del sistema de referencias del individuo que pertenece a esa cultura en particular[1]. Evidentemente una de las formas ms sencillas y ms efectivas de manipular, de controlar al ser humano, es a travs de su sistema de referencias, que no son culturales nicamente en el sentido intelectual del trmino- sino que inciden sobre l de una manera global, en todas las reas; no slo en el aspecto del pensamiento, sino tambin en el del sentimiento e incluso en el de la voluntad. Segn sean las referencias culturales, as van a ser los planteamientos y las expectativas de la persona que est inserta dentro de esa cultura. Es muy importante la clase de cosmovisin y de antropovisin correlativa que se est manejando en esa cultura para -como decamos- producir determinado tipo de efectos dentro de los seres humanos que la integran, y, a su vez, conseguir una mayor o menor facilidad en el control de los movimientos de esos seres humanos. Tenemos que plantearnos, bsicamente, dos momentos a lo largo de la historia de la Humanidad (simplificando al mximo), junto con una etapa de transicin entre ellos. Son momentos en los cuales la visin que se le ha ofrecido al ser humano, posee unas caractersticas diametralmente opuestas; y, por lo tanto, los sistemas de referencia y lo que la persona se va a plantear como su propio sentido de la vida y sus objetivos, van a variar de una forma total. Simplificando al mximo: podemos decir que la primera etapa podramos identificarla con la antigedad (entendida de una manera muy amplia). Hay un momento de transicin en los finales de la Edad Media, en lo que es el principio del Renacimiento, y -posteriormente- de forma vertiginosa, nos vamos a encontrar con la situacin en la que estamos en estos momentos. Si tuviramos que definir de alguna manera, con una sola nota caracterstica, la naturaleza de las mltiples cosmovisiones antiguas, anteriores a la Edad Media, y la de la nica cosmovisin oficial, establecida con posterioridad al Renacimiento, lo que tendramos que utilizar probablemente sera el concepto de "integracin" para las antiguas cosmovisiones, y el concepto de "absoluta desintegracin" para la actual. Esto quiere decir que, en las antiguas cosmovisiones, todo estaba perfectamente ordenado, perfectamente interactuado. Cada pequea realidad, cada ser, tena su papel dentro de un entramado de interacciones, todas las cuales se ordenaban entre s de una manera armoniosa. Es decir, era una cosmovisin vital, en cierto sentido biolgica,

porque ha acumulado informacin de una manera armoniosa. La cosmovisin actual es absolutamente muerta, desintegrada, regida por principios mecnicos y por postulados cuya interaccin resulta carente de lgica, porque, desde un punto de vista filosfico, es absolutamente insostenible, como lo son la mayor parte de los presupuestos de las ideologas que han dado lugar a esta cosmovisin. Esto tambin es un aspecto que podemos considerar, aunque sea de una manera breve. Es importante hacer un anlisis paralelo, que es el preguntarnos por qu en determinados momentos han regido esas cosmovisiones vitales, vivas, ntegradoras; y por qu, en otro determinado momento, y de una forma considerablemente artificiosa -como podremos ver- se escoge una cosmovisin absolutamente muerta, en la cual el ser humano carece de ninguna clase de sentido. Y, por lo tanto se le est convirtiendo en un ser vaco, en una especie de "cosa". No hay una diferencia sustancial entre lo vivo e inteligente y lo muerto e inanimado; que -a su vez- puede ser dotado de unas caractersticas de pseudointeligencia. El ser humano cada vez tiene menos sentido, menos razn de ser, y menos caractersticas aparentemente diferenciadoras de la realidad inmediata, en la cual se le ha confinado como en una especie de destierro ideolgico y sensorial, pero sobre todo filosfico. Qu hay detrs del establecimiento, del mantenimiento y del florecimiento de las antiguas cosmovisiones? Qu hay detrs de la destruccin de las antiguas cosmovisiones? y..., qu hay detrs de la implantacin actual, extraordinariamente frrea, dictatorial, de la cosmovisin material reduccionista, y que, -esto es muy importante tenerlo en cuenta- ningn pas del mundo, sea cual sea su supuesta ideologa poltica en estos momentos se atreve a discutir, siendo -como hemos dicho-, absolutamente insostenible desde un punto de vista filosfico, e incluso cientfico, si ste ltimo es honrado, cosa que, normalmente, no suele ocurrir? Por qu existe ese acuerdo tan absolutamente total?. Esto es algo que conviene tener presente. La naturaleza de las Cosmovisiones Antiguas En las antiguas culturas, podemos establecer una trayectoria a partir de la antigua India. Luego el camino que ha recorrido la civilizacin, simplificndolo, sera a travs de Egipto, Grecia, Roma... Estas antiguas culturas eran -como decamos- un "todo" absolutamente integrado y armonioso. Lo que en terminologa psicolgica actual se podra denominar como una "gestalt completa". Entendan una forma total -en la cualcada parte tena una significacin perfectamente justificada y perfectamente armonizada con el conjunto. All, las tres formas fundamentales, en las cuales el ser humano se relaciona con la realidad a la cual l pertenece, que podran ser la religin, la ciencia y el arte, estaban perfectamente integradas entre s. Debido a la naturaleza de la sensibilidad que posea el ser humano en aquellos tiempos, la ndole de sus facultades y sus percepciones, y a la clase de su pensamiento; este ser humano era -fundamentalmente- un ser sensible ms que pensante, (lo cual no quiere decir que no pensara). Se relacionaba sensiblemente, afectivamente, con la realidad en la que -y esto es muy importante tenerlo siempre presente- l no crea, ni hipotetizaba, sino que perciba y viva como una realidad inherente. La idea de que las cosas que nos rodean estn muertas e inanimadas, es histricamente bastante reciente, pero en la antigedad no haba ninguna cosa que se considerara inanimada. Todas las cosas estaban dotadas de una cierta clase de vida, ms o menos presente, ms o menos manifiesta. Esto todava hoy en da se puede percibir -de alguna manera- en los sistemas de creencias de algunos pueblos primitivos que todava existen. Lo que los etnlogos y antroplogos denominan "animismo", con un enfoque generalmente peyorativo y paternalista.

En aquellos tiempos, el ser humano posea -como decamos- una vivencia fundamentalmente religiosa. No en la acepcin supersticiosa y dogmtica -que nosotros de alguna manera hemos podido experimentar a travs de la educacin que se nos ha dado, por lo menos los que ahora tenemos ms de treinta aos, (la religin nos ha llegado a nosotros tan muerta -o ms- que nuestro concepto de realidad)-, sino de una forma absolutamente vital y directa. En el mundo preclsico,la religin era una especie de conjunto de normas de urbanidad, segn las cuales el ser humano se relacionaba con otros rdenes de seres que se diferenciaban de l -fundamentalmente- en que sus cuerpos no eran tan slidos como lo son los nuestros, pero que no por eso dejaban de tener una existencia y una influencia muy directa sobre l. Fundamentalmente a travs de los elementos, de los fenmenos meteorolgicos y naturales; todo eso era -y l lo perciba- el resultado de la accin de determinados rdenes de inteligencias y conciencias que, de alguna forma, se relacionaban con l. Esa relacin, la ordenacin de esas relaciones, es lo que constitua la religin -en su parte del culto- y los rituales. Los rituales no han sido nunca, como el lenguaje por ejemplo tampoco ha sido nunca, en las antiguas culturas, el resultado de ninguna clase de convencin, de un acuerdo cultural, ni nada que respondiera al azar. Era una sistematizacin de una serie de experiencias, que marcaban cul poda ser la forma ms apropiada de hacer determinada cosa; que en el caso del lenguaje era designar una realidad en concreto. La designacin no implicaba una definicin, sino una conexin, una conexin con esa realidad. Un nombre implicaba que de alguna forma- el ser, el individuo, la persona que pronunciaba ese nombre, estaba incidiendo sobre la cosa designada, y tena un poder especfico sobre esa cosa, y en los distintos ritos exista siempre una funcionalidad. Estos ritos, nos llevan al concepto de arte. El arte, en la antigedad, no tena absolutamente nada que ver con el concepto que nosotros tenemos actualmente, sino que se trataba de una representacin materializada de realidades de naturaleza no tangible, de naturaleza espiritual, cuya representacin no era gratuita, sino que tena una finalidad. Esa finalidad consista en alguna clase de incidencia sobre la realidad representada, y siempre invariablemente, con una perspectiva y una finalidad de tipo religioso. La cienciaera simplemente la sistematizacin o la representacin terica, de esa vivencia y experiencia religiosa, que el ser humano de las antiguas culturas posea. Hay que tener tambin presente, que la clase de organizacin poltica que exista en esas antiguas culturas, tena tambin un significado absolutamente diferente de la actual. Esa organizacin poltica, tena unas finalidades de orden, de sistematizacin, de procurar el funcionamiento de una sociedad de una manera armoniosa, con una finalidad que estaba por encima de cualquier otra, que era que esa comunidad pudiera cumplir con una serie de objetivos de naturaleza espiritual . Esto, por supuesto, se ha procurado desvirtuar al mximo en el anlisis histrico, con unas presentaciones absolutamente opuestas, falseadas, y, desde luego, totalmente imposibles, teniendo en cuenta cul era la naturaleza de la conciencia del ser humano hace unos cuantos miles de aos. Por ejemplo, los actuales -o relativamente actuales- anlisis marxistas o materialistas de la historia, dicen que la motivacin del ser humano ha sido siempre de naturaleza econmica. Eso es una cosa absolutamente absurda, siempre que dispongamos de un mnimo de conocimiento sobre cul ha sido la evolucin de la naturaleza fisiolgicaorgnica y de la conciencia del ser humano. Entonces -como decamos- en estas organizaciones poticas, que estaban integradas por castas (que no eran escogidas de una manera caprichosa, sino que tenan unas razones muy especficas y muy concretas para que se establecieran, y que eran presididas y regidas por reyes-sacerdotes, por faraones, por grandes iniciados) siempre las clases dirigentes estaban al servicio de la comunidad, la cual -como conjunto-

tena un objetivo espiritual que cumplir, establecido por el Espritu dirigente del pueblo. Esto era el presupuesto ideolgico. Otra cosa es que luego ese presupuesto se pudiera tergiversar, pudiera falsearse, no cumplirse, o se pudiera distorsionar, pero el principio era se. Un principio que nadie discuta, con el que todo ciudadano o todo integrante de aquella cultura estaba absolutamente acorde, y su incumplimiento fcilmente poda costarle la vida a la persona que incidiera en l. Es fcil comprender que la cosmovisin y la organizacin poltica estaban absolutamente identificadas y eran absolutamente acordes, y ambas estaban de acuerdo en que su objetivo era la realizacin, humana y espiritual, del pueblo que ellos estaban controlando o supervisando. Esto es su caracterstica ms distintiva, y ms opuesta a lo que es la realidad en los momentos presentes. Por eso, en las antiguas civilizaciones era absolutamente impensable una manipulacin sobre este tipo de concepciones culturales, que no lo eran en un sentido actual, sino en uno religioso fundamentalmente; hasta el punto de que cualquier posible amenaza de distorsin sobre ellas era extraordinariamente perseguida, porque se entenda -y en cierto sentido se entenda bien- que en funcin de la naturaleza de esa visin y de estos planteamientos filosficos y religiosos, las posibilidades de realizacin de la persona iban a ser mayores o menores. Para ellos esa realizacin espiritual era la finalidad primera. La prdida de la trascendencia Este tipo de condiciones, sujetas al deterioro de los siglos, se van manteniendo, en una medida, hasta llegar al imperio romano, en el cual, nos encontramos con una especie de "sequedad" con respecto a lo que es el rea vivencial de estas antiguas realidades. Slo quedan restos de las antiguas cosmovisiones, bajo presentaciones fundamentalmente mitolgicas, que ya empiezan a estar muy desprovistas de sentido. Porque el ser humano ha ido evolucionando, ha ido enriquecindose en el rea del pensamiento, y ha ido, correlativamente, perdiendo en el rea del sentimiento y en la de la percepcin primaria o instintiva. Hay que tener siempre presente que en el ser humano, y -en general- en la naturaleza material, en la naturaleza manifestada, se producen siempre crecimientos evolutivos, y que estos crecimientos evolutivos estn implicando la transformacin de unas cualidades, cambios y transiciones. Los cambios suponen que unas facultades son sustituidas por otras: hay algo que se pierde, a cambio de algo que se gana. En Roma, lo que se ha perdido, es la facultad de percepcin sensible; la capacidad de relacionarse, en cierto sentido, afectivamente con la realidad. Y esta clase de relacin no era caprichosa, ni subjetiva, ni desprovista de sentido, sino absolutamente real. Digamos que el ser humano se relacionaba amorosamente con la realidad entendido de una manera metafrica, pero importante y autntica. Y, a partir de ese momento, de relacionarse de una forma simptica con la realidad, va a pasar a relacionarse de una forma antiptica con ella, a travs del pensamiento. Distancia la realidad, para poderla entender. Una cosa es vivir la realidad afectivamente y otra cosa es entenderla . En ese momento -que es un momento de caos, puesto que se produce una desconexin, una desconexin vital y sensorial- hay algo que viene a rellenar ese hueco, algo que podramos considerar una ideologa, pero que (de hecho) es muchsimo ms: se trata de una energa y una clave. Es la nica clave para la compresin de lo que es la verdadera naturaleza del ser humano: es elCristianismo. El Cristianismo es algo extraordinariamente difcil de valorar y de comprender; y lo es mucho ms si utilizamos como puntos de referencia los valores o conceptos que se nos han transmitido por parte de la Iglesia, que son lo ms anticristiano que uno pueda imaginarse. De hecho es algo que se ha creado para destruir el Cristianismo[2]. Ahora, nosotros podramos intentar decir que el Cristo es, de alguna

forma, una realidad viviente, que se ha incorporado a la evolucin del Planeta en un momento determinado. Que anteriormente no tena prcticamente ninguna vinculacin ni con nuestro Planeta, ni con los seres que en l se desenvuelven, y que, a partir de ese momento, est absolutamente ligado, absolutamente vinculado, a este campo de desenvolvimiento biolgico y de conciencia que es nuestro mundo, y que -como realidad viviente- hace posible -siempre y cuando el individuo escoja identificarse con ella primero, lo que es larealizacin individual, y luego lo que es la autntica comprensin del papel del ser humano dentro del Cosmos. Una energa que es la clave del principio de individuacin. Es la concepcin o la realidad esotrica ms profunda que ha existido nunca, la ms difcil de comprender, y, lo que es ms importante, la ms difcil de vivir; pero tambin la ms necesaria y la ms insustituible en estos momentos histricos especficos. Es el resultado del trabajo y -sobre todo- del sacrificio de un Ser Csmico, de una parte de la Divinidad, que en un momento determinado, hace algo que nunca se ha hecho: que es reducirse a los confines de un cuerpo fsico humano y hacerlo hasta el lmite aunque eso sea slo por un espacio muy breve de tiempo- de la extincin o de la supresin temporal de sus condiciones de naturaleza divina, para confinarse estrictamente a los lmites de una naturaleza humana, (eso s, una naturaleza perfecta). Esto tiene muchsimas implicaciones de todos los rdenes, e incluso de carcter csmico, pero ahora no podemos extendernos sobre este punto. Baste decir que ese impulso es vital, energtico, de conciencia, es un impulso ideolgico, y, para nuestra consideracin, cultural, religioso-esotrico, que viene a cumplir un papel de una importancia extraordinaria y coyuntural, puesto que, como decamos, el ser humano en aquel momento estaba sometido, en su cultura, a una carencia, como consecuencia de su desvinculacin de la realidad. Este impulso viene a rellenar este hueco. Evidentemente, no es demasiado difcil comprender las cualidades absolutamente revolucionarias que semejante impulso podra implicar. Un ser humano realizado, un ser humano en el cual ese impulso se hubiera hecho real, es decir, los Iniciados en el primitivo cristianismo, se encontraban -en muchos aspectos como los que lo han sido posteriormente- al margen de las limitaciones, de las restricciones, y, por supuesto, del control de cualquier clase de dirigente, digamos poltico, que persiga finalidades distintas de la antigua finalidad de conseguir la realizacin espiritual del ser humano. Por supuesto eso ya en Roma -y tambin bastante antes- haba dejado de ser la norma, para pasar a ser una excepcin. La antigua Roma, es un poder poltico absolutamente totalitario y dictatorial, y opuesto a toda realidad de naturaleza mnimamente espiritual. Su panten de dioses rene seres absolutamente muertos y desprovistos de cualquier clase de sentido, y les convena que las cosas estuvieran as y se mantuvieran de esa manera. Para ellos el Cristianismo es un impulso absolutamente desestabilizador y revolucionario, y lo persiguen con la crueldad que todos conocemos; hasta que llega un momento en el que -misteriosamente y segn pretende la Iglesia a travs de una "iluminacin sbita"- hay un emperador que se "convierte" (cosa que es bastante difcil de creer, y con muy dudoso respaldo histrico). La realidad de los hechos es que se produce una manipulacin muy hbil, de tipo poltico, en la cual los grmenes de la Iglesia primitiva son infiltrados por parte de un grupo de individuos dotados de amplios recursos y gran habilidad y astucia, que van, poco a poco, minando las bases de esa organizacin incipiente. Van hacindose con el control, desplazando a los verdaderos Iniciados y asumiendo papeles de direccin, hasta que cuentan con una organizacin suficientemente falseada como para poder llegar a una serie de compromisos con el poder poltico. Ese es el momento en el que la Iglesia Cristiana deja de ser Cristiana, y se convierte en esa cosa extraa que ahora designan como "Catlica". Evidentemente, la de esos aos es una historia de luchas internas dentro

de la Iglesia y de persecuciones extraordinariamente sanguinarias y crueles, en las cuales los restos del primitivo conocimiento cristiano son absolutamente destruidos, y as ha seguido siendo, prcticamente, hasta nuestros das. La gnesis del Secretismo Tenemos -pues- que esa antigua unin de la religin, la ciencia y el arte, ahora se encuentra en manos de la Iglesia Catlica (para lo que se refiere a todo el mundo occidental, que es el que va a marcar, de alguna manera, las pautas del desenvolvimiento histrico). Y el principal papel de la Iglesia es la destruccin de los restos mnimos que pudieran quedar del antiguo conocimiento, (lo que designan como paganismo) lo cual -como reaccin- da lugar, por parte de los adherentes al antiguo conocimiento tradicional, al establecimiento de unos resortes que puedan mantener, de alguna forma, los contenidos de esas antiguas culturas, de esas antiguas presentaciones, incluyendo lo que esverdaderamente el impulso Crstico. Todas ellas -por supuesto- tienen que ser iniciativas escondidas, porque son consideradas como subversivas. Ms desde un punto de vista poltico que desde ningn otro (desde el punto de vista del poder). As se establecen las escuelas o las asociaciones esotricas, ocultas, las "Sociedades Secretas", y as se mantienen, casi tambin hasta la actualidad. Hay una evolucin dentro de la conciencia del individuo y tambin hay una evolucin dentro del poder, y digamos que hay cambios en lo que son las clases sociales que se encuentran al frente de este "manejo" de lo que es la realidad social. En la medida que se van perdiendo los antiguos valores (porque se van extinguiendo como consecuencia de esa "vaciedad" a la que antes hemos aludido), unas clases sociales van sustituyendo a otras en lo que es esa manipulacin del entramado social. Con lo cual, en definitiva, no se gana ni se pierde gran cosa, porque las circunstancias no varan mucho en su significacin profunda. Digamos que durante un tiempo se pretende cubrir las apariencias, por decirlo as. Se pretende mantener unas formas absolutamente falsas, desprovistas de sentido, cuya realidad y significacin se est tergiversando totalmente, pero que son interesantes como formas, porque todava quedan unos pequeos restos de sensibilidad dentro de las personas que exigen, cuanto menos, el mantenimiento de esas apariencias externas. En ese sentido, las monarquas y la aristocracia que se congregaba en derredor de dichas monarquas, ejercan de alguna forma, junto con la Iglesia, la funcin de las antiguas castas sacerdotales y las antiguas castas directivas religiosas; (y se habla de la teora del origen divino del poder y del origen divino de la monarqua etc.,...). Pero esa realidad, con el tiempo va perdindose, porque -como ya hemos vistono tiene races, para ser sustituida por otras que van ms de acuerdo con la naturaleza temporal de la realidad, de ese cambio evolutivo del ser humano. El punto de inflexin de la conciencia humana Cuando el ser humano est desprovisto de sentido y se le han quitado sus puntos de referencia, poco a poco, la trama que manipula su desenvolvimiento se va disimulando menos, por decirlo as. Se va haciendo -en cierto sentido-ms evidente, y no requiere unas justificaciones de una naturaleza supuestamente religiosa. Esto marca el traspaso del poder de la monarqua y la aristocracia a una nueva clase social, que es la burguesa, cosa que se implanta de una manera definitiva con el hecho de la revolucin industrial, a finales del siglo XVII, XVIII, y XIX sobre todo; y con hechos tales como la Revolucin Francesa y todo el impacto cultural que se desenvuelve en torno de ella. Hay un punto de transicin que es el Renacimiento.

Este punto de transicin tiene una importancia muy considerable porque -como todas las cosas- puede tener un sentido positivo y un sentido negativo. Esto depende en gran medida de cmo el ser humano sea capaz de hacerle frente. Cuando el ser humano, sensorialmente y en funcin de la evolucin de sus percepciones y de su conciencia, se ha desvinculado de la realidad en la cual est inserto entonces se encuentra slo, abandonado, sin sentido, y no comprende muy bien la clase de interaccin que l puede tener con esa realidad, que fundamentalmente se le aparece como hostil, como enemiga. En ese momento, hay una serie de pensadores que se plantean la necesidad de renovar las antiguas cosmovisiones, que no son operativas para esta clase de conciencia. Esta conciencia, lo que realmente ha experimentado ha sido una especie de redimensionamiento. Si anteriormente el ser humano, de una manera afectiva, se relacionaba con una realidad muy amplia, en estos momentos, de una manera pensante, se relaciona con una realidad muy limitada. Lo que l est perdiendo en amplitud y en intensidad sensorial, lo est ganando en precisin de enfoque, en posibilidades de comprensin, pero con prdida del campo contemplado. Es lo mismo que sucede con las leyes de la ptica: si queremos tener una gran amplitud de campo, perdemos enfoque; y si ganamos nitidez perdemos la amplitud. Es as como el ser humano pierde, por decirlo as, en el nmero de dimensiones con las cuales l se relaciona sensorialmente y gana en conciencia con respecto a un nico mbito de la realidad que es el de las tres dimensiones. Es en ese espacio geomtrico de tres dimensiones en el que el ser humano tiene una conciencia viglica en estos momentos, y a partir de los siglos XIII y XIV. Entonces surgen estos pensadores del Renacimiento, que quieren establecer una cosmovisin que sea utilizable para esa clase nueva de conciencia, que el ser humano disfruta en estos momentos y que no posea antes -y esto es algo muy importante de tener en cuenta-. El ser humano, segn nos vayamos remontando a tiempos ms remotos, tena una conciencia absolutamente diferente de la presente y, si nos alejamos lo suficiente, llegaramos a un momento en el cual l no tendra prcticamente ninguna clase de conciencia del mundo fsico, que es el nico que nosotros percibimos. Esta evolucin de la conciencia -aparte de ser fundamentalmente dialctica- es indispensable, si queremos tener un conocimiento mnimamente real de lo que ha sido la evolucin del ser humano. Es la nica manera de entender la evolucin de sus cosmovisiones. Como decamos, pensadores como Coprnico, como Kepler, como Galileo, estn intentando hacer una transicin entre lo que era una antigua cosmovisin, de dimensiones casi ilimitadas, y lo que es una cosmovisin actual en tres dimensiones. Es muy importante tener en cuenta que estos tres hombres: Coprnico, Kepler y Galileo, eran personalidades, -contando con que dos de ellos eran sacerdotesextraordinariamente religiosas y esto es algo que no debemos perder de vista, porque hoy en da, en base a esta extraordinaria manipulacin de la realidad que se nos hace, se nos ofrecen unas visiones muy distorsionadas y muy parciales de los hechos. En ningn sentido se puede pensar que ni Coprnico, ni Kepler, ni Galileo, fueran materialistas, en la acepcin que hoy en da se da a ese trmino. La finalidad que ellos tenan, como la tenan Newton, o Descartes, por ejemplo, era la de que (a travs de un anlisis de las caractersticas mecnicas que existen en la realidad fsica de tres dimensiones y ciertamente en esa realidad existen unas caractersticas mecnicas) en funcin de la perfeccin absoluta de esa clase de mecanismos, se podra deducir lgicamente ,y eso es un hecho de pura evidencia, un punto de vista de metodologa filosfica, la perfeccin absoluta del artfice de la mquina. Lo que a ninguna persona que piense de manera sana se le puede llegar a ocurrir,

es que una mquina se construya sola. Eso no se poda pensar en el siglo XV, eso slo se puede pensar en el siglo XX, en el cual el ser humano ha sufrido unas distorsiones muy considerables en su funcionalidad cerebral. Digamos que, para justificar y demostrar, hasta el lmite ms amplio considerable, la perfeccin del Gran Artfice del Universo, tal como ellos lo designaban, es por lo que analizan y demuestran las caractersticas mecnicas, en ningn momento debidas al azar porque la mecnica siempre va provista de un propsito (lo que, en lugar de debilitar, refuerza la concepcin teolgica de la naturaleza) que estn presentes en este universo de tres dimensiones y en todas las leyes naturales, fsicas (entendido en el sentido de espacio tridimensional). Como nota caracterstica podramos decir, por ejemplo, que Newton era alquimista, cosa que normalmente no se suele difundir, y que Descartes fue siempre un gran buscador de la RosaCruz que, en determinado momento, lleg a establecer unos contactos efectivos. Y l dedica algunas de sus obras expresamente a los Rosacruces, o sea que mentalidad materialista no hay por ninguna parte en estos autores. La institucionalizacin del Sinsentido Lo que nos encontramos es -no por elpropsito que haba detrs de estos grandes pensadores, pero s por la manipulacin que se hace de sus exposiciones- el principio de una ruptura en ese bloque cultural que anteriormente ha existido entre religin, ciencia y arte. La religin se va a ver privada primero del arte, y posteriormente de la ciencia, a lo largo del Renacimiento; y eso llega hasta un extremo en el cual la religin se destruye absolutamente y de una manera muy deliberada; ahora vamos a ver ms o menos el cmo. Porque al poder que est manejando a la Humanidad, (que se manifiesta a travs del poder poltico) no le interesa que exista ni la ms mnima huella que pueda dar el ms pequeo atisbo de inspiracin sobre cul pueda ser la naturaleza real del ser humano. Porque ese poder sabe que el ser humano, en funcin de su propia evolucin, est llegando a unos momentos en los cuales, con un estmulo no excesivamente grande, podra llegar a establecer ese contacto con esa realidad viviente que es la Energa Crstica. En ese momento, sera un ser humano en vas de autntica realizacin y entonces se convertira en absolutamente imposible de manipular. Ah es cuando se da el golpe definitivo a cualquier tipo de ideologa -por ms muerta que pudiera estar- de naturaleza mnimamente religiosa. Recurriremos a unos cuantos nombres que podemos escoger -as un poco rpidamente- para ver cul ha sido esta trayectoria de destruccin de los ideales religiosos. Una vez ms, -y esto en el mbito filosfico- vamos a ver cmo se ha llevado a cabo una manipulacin de las ideologas, e incluso de estas personalidades, que no coinciden ni mucho menos con lo que estrictamente eran sus mviles. Tomemos a Kant, a Compte y a De la Mettrie. Con Kant sabemos que se establece una cosa absolutamente indemostrable -por supuesto- que es la limitacin del conocimiento por parte del ser humano. Digamos que sta es una afirmacin que hace Kant, que es vlida dentro de unos ciertos lmites. Es cierto que, a travs de su facultad pensante, tal como se encuentra estructurada, como decamos, a partir de los siglos XIV, XV, con esa clase de pensamiento que se atiene nicamente a las condiciones tridimensionales, no puede llegar al conocimiento de una realidad que no sea tridimensional. Eso es absolutamente cierto. Lo que no es cierto es que no exista una posibilidad de convertir ese pensamiento en un instrumento (cuando se sabe la forma apropiada y la necesaria metodologa) para percibir y comprender realidades que estn ms all de tres dimensiones, porque precisamente la naturaleza esencial del pensamiento es la comprensin y la unificacin con la realidad

espiritual; realidad que tiene precisamente su misma esencia. Kant -indirecta e involuntariamente- impone una cierta clase de materialismo, aun siendo un hombre extraordinariamente religioso y, sobre todo, extraordinariamente moral; impone una cierta clase de materialismo por limitacin. Si se supone que el ser humano -a travs de sus fuerzas de conocimiento naturales- es incapaz de trascender una realidad material, evidentemente aunque existan otras realidades -y Kant afirmaba que existan realidades de ndole espiritual- en funcin de esa imposibilidad de entrar en contacto con ellas, el ser humano, poco a poco, se va reduciendo a los confines de su mundo material. Dentro del siglo XVIII, tenemos dos pensadores franceses, a los cuales se les ha utilizado para asentar las bases de lo que es el pensamiento materialista actual, que son: Compte, con su Positivismo, y De la Mettrie con el Materialismo. Analizar la vida de Compte (el creador de la -por l designada- "Religin del Positivismo") es muy interesante porque se ve, precisamente, la presencia tan tangible de esa manipulacin. Compte fue una persona mentalmente perturbada, que estuvo ingresado en un manicomio durante bastante tiempo. Normalmente, las autoridades cientficas actuales parecera ser que muestran muchos reparos respecto al rigor en su razonamiento, pero no lo han tenido para considerar al Positivismo como la filosofa punto de partida de todas las aceptables en la actualidad. Por otra parte, este seor no fue, desde un punto vista social, nada demasiado importante: aspirante a una ctedra de matemticas que no consigui en toda su vida, lo nico que obtuvo, siendo una persona inteligente como era, fue la categora de profesor auxiliar. Y eso s, escribi muchsimas obras. De hecho era un esquizofrnico, y tena una monomana que era la de divinizar la ciencia. Constituy una Iglesia, de la cual l era el supremo sacerdote: la Iglesia Positivista, y fue buscando sacerdotisas que le fueran complementando en sus funciones, a lo largo de su vida. Todo esto no nos sugiere el perfil de un personaje extraordinariamente fiable, o un buen punto de referencia, en funcin de las coordenadas que exigen los planteamientos cientficos actuales. Este es, por una parte, el creador del Positivismo. Por otra parte, tenemos el Materialismo de De la Mettrie autor de la famosa obra "El hombre mquina"- que igualmente que sucede con el Positivismo, desde un punto de vista de lgica filosfica es absolutamente insostenible. Sus planteamientos contienen una cantidad de sofismas impresionantes, y establece una serie de postulados, como hace el Positivismo, que como punto de partida, son absolutamente inaceptables desde todos los puntos de vista. Por cierto, De la Mettrie fue una persona de una gran integridad moral, que tuvo muchos problemas en su tiempo para que sus ideas fueran -no aceptadas, porque en su poca no lo fueron- digamos mnimamente respetadas- O sea, que una cosa no quita la otra. No tengo nada que criticarles a esas personas como pensadores, a parte de la imperfeccin de sus razonamientos. Algo muy distinto es que hayan sido precisamente estas corrientes filosficas extraordinariamente sospechosas en su gestacin y que en su momento histrico no tuvieron ningn eco- las que se hayan desempolvado un buen da y adoptado como nicas vlidas en determinado momento histrico, y para lo sucesivo. Desde un punto de vista cientfico, aqu tenemos otro ejemplo tambin un poco anecdtico: hay dos personalidades absolutamente paralelas y coincidentes en el tiempo, coetneas y adems tambin pertenecen al mismo pas, y por dems ntimos amigos, que son: Descartes, por una parte, y por otra Desargues. Tienen casi el mismo apellido. Descartes[3] tiene una visin de la realidad y hace unos planteamientos que, aunque sus convicciones intimas son netamente metafsicas, van a dar lugar a una serie de concepciones cientficas, que ms o menos nosotros conocemos bastante restrictivas porque se centra mucho en lo que es la realidad tridimensional. Desargues[4], por otra parte, era un extraordinario matemtico (especialmente en el rea de la Geometra) y de

l parte todo lo que actualmente se considera la Geometra Proyectiva; Geometra que estudia espacios de ms de tres dimensiones. Sin embargo, la mayor parte de la gente ni ha odo hablar de esta persona y todo el mundo ha odo hablar de Descartes. Ah ha habido una selectividad, una manipulacin del conocimiento. Sabemos que, prcticamente contemporneos -y algunos posteriores a estas ideas- han ido surgiendo grandes pensadores, fundamentalmente en Alemania, con toda la corriente del Idealismo Alemn, que desde un punto de vista de estructuracin filosfica presentan una grandeza absolutamente incuestionable, y una perfeccin en la lgica de sus razonamientos que ni remotsimamente alcanzan ninguna de estas filosofas restrictivas materialistas. Sin embargo, en la prctica, nunca ha habido ninguna posibilidad de arraigo de esas ideologas idealistas. No solamente eso, sino que -en la mayor parte de las ocasiones- ha existido una persecucin, y, en el caso de algunas personalidades vinculadas a este movimiento -como en el de Schiller- parece incluso que se ha recurrido al asesinato para conseguir que estas visiones alternativas, no pudieran mnimamente difundirse y obtener alguna clase de aceptacin. Por consiguiente, vemos que la clase dirigente est definiendo qu clase de ideologa le interesa imponer a la Humanidad, para desarraigarla totalmente de sus posibles claves de autocomprensin y de autorrealizacin. Claves que permiten al individuo ser un ente autnomo, suficiente en s mismo, en el sentido correcto del trmino. Suficientemente fuerte como para saber cul es su papel dentro de la realidad, cul debe ser la naturaleza de sus relaciones con esta realidad, y cmo puede impulsarse a s mismo y a la realidad al mismo tiempo; e impulsar a los otros seres humanos a esta autorrealizacin. Esto es lo que desde hace mucho tiempo se persigue ms que ninguna otra cosa. Ese es el principal crimen que se puede realizar, y el hecho revolucionario ms importante que se puede llevar a cabo, frente a los poderes humanos establecidos. La crisis de las pseudocosmovisiones Y as, llegamos al momento actual. El momento cultural actual, es uno -como decamos al principiode absoluta manipulacin. Las concepciones cientficas que se estn manejando en las instituciones,no tienen en absoluto nada que ver con lo que se est exponiendo al pblico . La mayor parte de las veces son diametralmente opuestas en sus planteamientos, y muchsimo ms en sus realizaciones. Y, por supuesto, tienen muchsimo ms que ver con las antiguas cosmovisiones, que con la que ellos estn presentando como nica vlida en estos momentos. Hasta el punto de que -como metodologa tericase valen muchas veces de parte de estas cosmovisiones, como puedan ser las teoras[5] Platnicas, o las Pitagricas, muy utilizadas actualmente en todo el campo de la Fsica de Partculas. Hasta el punto de que no se podran haber realizado los avances que se estn llevando a cabo en estos terrenos, si no fuera a partir de, precisamente, estos planteamientos tericos, que son los nicos que les han permitido tener una comprensin de esos niveles de realidad que estn ms all de las tres dimensiones. (El campo de las partculas -como est absolutamente demostrado- es algo que se encuentra precisamente en el borde del mbito de tres dimensiones). Por lo tanto, en l no son vlidas, no funcionan, las leyes de Newton. Lo mismo sucede en el mbito de la Astrofsica, que por la magnitud de su dimensin, por decirlo as, tambin se sustrae de las condiciones de lo tridimensional. Esto nos llevara, por una parte, a planteamientos de Fsica Cuntica, y por el otro lado, a los planteamientos de la Relatividad de Einstein. Sobre todo a la Teora General de la Relatividadque -y ah hay otra manipulacincomo sucede con la teora del Campo Unificado, no son divulgadas en absoluto. Siempre que se habla de la Teora de la Relatividad, se habla de la Teora Especial, que es la relativa a las interacciones entre el espacio y el tiempo, y que no afecta demasiado sustancialmente a lo que es la concepcin materialista. Mientras que la concepcin

General, lo que es la Teora General de la Relatividad, destruye totalmente la concepcin esttica materialista de la realidad de tres dimensiones. Y todava ms lo hace la Teora del Campo Unificado, lo que ocurre es que no est acabada de trabajar desde el punto de vista matemtico, pero s lo est desde el punto de vista terico. Como resumen, vamos a decir que, en la actualidad, en los laboratorios de investigacin de las grandes entidades en todo el mundo -y en el mundo occidental por lo que a nosotros nos concierne- se est trabajando con concepciones que tienen muchsimo ms que ver con las antiguas cosmovisiones, que con la visin materialista. Gracias a eso, se estn consiguiendo realizaciones impresionantes y -muchas veces- siniestras para nosotros, que de otra manera no se habran podido alcanzar. Saber todo esto, nos permite tener una idea, ms o menos aproximada, de la clase de manipulacin de la que estamos siendo objeto. De la que lo hemos sido en el pasado, y de la que lo continuaremos siendo -prevsiblemente- en el futuro. Pedro Quiones Vesperinas APNDICE Algunos planteamientos de la ciencia de investigacin avanzada, con respecto a las posibilidades de los sistemas de conocimiento. Ernst Mach: Fsico, que influy en la Teora General de la Relatividad de Einstein: "Los objetos materiales estn relacionados -en su comportamiento fsico- con la globalidad del universo. La inercia de los cuerpos materiales se debe a su interaccin con el resto de materia en el universo. Cualquier movimiento que afecta a una porcin material del universo, altera la inercia de la materia existente". (Principio de Mach). llya Prigogine: Qumico Belga, Premio Nobel en 1977 por su elaboracin de la Teora de las Estructuras Dsipativas: "La Naturaleza es parte de nosotros, igual que nosotros somos parte de ella. En la descripcin que hacemos de ella, podemos reconocernos a nosotros mismos" "La materia no es inerte. Est viva y es activa. La vida siempre cambia, de un modo u otro, en su bsqueda de equilibrio". Un esquema extremadamente escueto de tos planteamientos de Prigogine, incluira los siguientes conceptos: la Biologa estudia las excepciones de la Segunda Ley de la Termodinmica. La vida es un alejarse del equilibrio entrpico. Aunque la Segunda Ley es vlida para el universo global, falla en su aplicacin a regiones locales, que pueden ser progresivamente ms distantes del equilibrio. Fluctuaciones locales pueden hacer surgir formas cada vez ms complejas. Las configuraciones naturales resultantes se comportan como Estructuras Disipativas: en su interaccin con el entorno local, absorben de ste energa, y devuelven los subproductos generados por su utilizacin. El flujo energtico dentro de la estructura puede, si es violento, ocasionar perturbaciones. Cuanto ms compleja es la estructura, mayor es el flujo energtico, y mayores pueden ser las perturbaciones. La fragilidad de la estructura es el factor que permite las perturbaciones o crisis, que pueden desembocar en una reorganizacin repentina y un acceso a un orden ms elevado. Las molculas muestran un comportamiento coherente con las necesidades del organismo al que pertenecen. David Bohm: Fsico. "Las partculas estn en conexin inmediata entre s: sus relaciones dinmicas dependen del estado del sistema global (hasta el universo entero). Principio de Globalidad sin Fracturas. "Todo el universo es un todo indivisible, no susceptible de anlisis en partes separadas. La relacin entre partes distantes es no-local y no-causal. En cada parte del universo se contiene la totalidad de la informacin de todo el Cosmos, como si se tratase de un holograma". Teora del Orden Implicado. "Todo est vivo. Decir que algo est muerto es una abstraccin". "La energa vital pertenece al orden implicado, a la totalidad invisible que subyace al mundo exterior de las cosas y los fenmenos (orden explicado), y en donde se asienta el cimiento de todo cuanto existe. La salud es el resultado de la armoniosa interaccin entre las diversas partes del orden explicado: clulas, tejidos, sistemas orgnicos y cuerpos fsicos enteros, y el mundo exterior. Es armona, totalidad del orden implicado y no las cosas del orden explicado. John S. Bell: Fsico 1964: "No es compatible la existencia de un universo objetivo y la teora de la causalidad local". Eugene Wigner: Fsico, Premio Nobel. En su obra Symmetries & Reflections, 1979: "Los objetos fsicos y los valores espirituales pertenecen a un orden de realidad muy semejante". Kurt Godel: Matemtico Austraco, 1931. Teoremas de Godel: Primer Teorema: Cualquier sistema lgico, lo suficientemente complejo como para incluir aritmtica sencilla, puede expresar afirmaciones verdaderas, que no pueden deducirse de sus propios axiomas". Segundo Teorema: Los axiomas que encierran un sistema semejante -conlleve o no verdades adicionales- no

puede demostrar de antemano que estn libres de alguna contradiccin oculta". Expresado en trminos sencillos: cualquier sistema lgico mnimamente complejo, es, por necesidad estructural, incompleto e indemostrable en una verificacin rigurosa. Los matemticos Turing en Inglaterra y Church en Estados Unidos, afirman que: "Es imposible establecer un procedimiento mecnico capaz de verificar todas las afirmaciones que encierra un sistema lgico, y de demostrar en un nmero finito de pasos que es verdadero o falso". Es decir, es imposible verificar un sistema lgico, de forma totalmente exhaustiva. En 1936, en Polonia, Alfred Tarski demuestra que un lenguaje preciso universal es imposible: "Todo lenguaje formal que contenga una riqueza, semejante -al menos- al de la aritmtica, extraa contenidos significativos de los que no puede afirmar que sean verdaderos o falsos". Con respecto a los teoremas previamente citados, no ha podido, hasta el momento, demostrarse su falsedad. Segn Bronowski, en su obra "A Sense of the Future": "Si las leyes de la naturaleza tienen alguna consistencia, su formulacin interna debe ser de una especie totalmente distinta a cuanto conocemos; y hasta la fecha no tenemos la menor idea de cmo concebirla". John A. Wheeler. Fsico: "El principio cuntico destruye la nocin del mundo como algo diferente y separado del observador... El trmino observador hay que sustituirlo por el de participante. El universo es un universo participativo". Un poco como resumen de todo lo anterior, se pueden aportar las siguientes conclusiones: A partir del nivel molecular, el comportamiento de la realidad es menos mecnico, resulta impredecible. 1) No se puede extraer datos de la naturaleza sin interferir en ella: no hay datos objetivos. (Bell, Clauser, Stapp). 2) Las limitaciones de la lgica implican que hay una dificultad en el manejo de los datos adquiridos: No es posible pensar sobre los datos de forma lgicamente consistente y carente de ambigedades. [1] Es un conocimiento bsico en psicologa que la percepcin es selectiva; y esa selectividad viene dada por el sistema de valores de la cultura a la que se pertenece. De acuerdo a ese esquema, se ordenan las percepciones, pudiendo llegar a hacerse totalmente inconscientes, si carecen de referentes significativos en la cultura propia. A eso se le denomina "Sensibilizacin Perceptiva". [2] En tiempos de Cesar Augusto, se crea en Roma un "Colegio Oculto", cuya finalidad consiste en eliminar de la superficie cultural, el conocimiento de los Misterios de los diversos pueblos. Este colegio o asociacin, se infiltr entre las primeras comunidades cristianas, destruyendo sus finalidades originales y convirtindose en la iglesia constituida tras el pacto con Constantino. [3] Rene Descartes, (1596, 1650): Filsofo que residi en Paria la mayor parte de su vida. Consideraba la capacidad de juicio de su amigo Desargues hasta tal punto, que fue l la persona a quien recurri para la revisin y crtica de su obra "Meditaciones Metafsicas". Desarroll la Geometra Analtica, por medio de sus sistemas de coordenadas. [4] Girard Desargues, (1593, 1662): Arquitecto, residente en Lyon. Desarroll las bases de la geometra Proyectiva y, con ello, de las Geometras Euclidianas, que se encuentran en la base de la Fsica avanzada del presente siglo. Su trabajo pas totalmente inadvertido en su poca, y - al menos durante dos siglos ms. [5] Ver, a este respecto, el epgrafe "La confirmacin del Antiguo Conocimiento por la Ciencia Avanzada" del trabajo titulado: "Qu es el Esoterismo"

CIENCIA ESPIRITUAL En la Epoca del amanecer de la consciencia

Por Equipo de Redaccin BIOSOPHIA

Aquella mxima evanglica que deca que No se puede servir, al mismo tiempo, a dos Seores,sumada a la de Mi reino no es de este mundo, nos conducen al hecho real de que el Cristianismo no es una religin o un mtodo, sino que es un estado de consciencia que no se difunde mediante prdicas sino mediante vivencias y realizaciones

conscientes. Si Cristo es el Vencedor de la muerte, el primer Resucitado y quien asegur que Quien crea y viva en M no morir, fue porque, venciendo a la muerte, es decir introduciendo Vida en la muerte, posibilit la Consciencia. Loprimero que hizo el Cristo, despus de su muerte en la cruz, fue romper las barreras del Hades, para liberar a las almas all aprisionadas, para posibilitar su correcta re-integracin al proceso natural post-mortem, de forma que tales almas dejaron de vagar por un limbo anodino y grisceo, en un ocano de inconsciencia y oscuridad, para poder reintegrarse a un proceso que abriese y posiblilitase la luz de la consciencia a toda la Humanidad. Es por tanto a partir del Glgota que amanece en la historia de la Humanidad un nuevo proceso de autoconsciencia personal y social, que se desarrolla e intensifica despus mediante un proceso de individuacin creciente, a partir del siglo XIX, dentro de lo que se ha llamado Epoca del Alma Consciente en el desarrollo evolutivo del alma humana.

El objetivo de la Evolucin no es otro que el de generar los estados convenientes de conciencia, y por ello cada poca, cada etapa, cada momento, requieren una estado de conciencia adecuado a ella para hacerle frente. Por consiguiente, lo que nos sucede en la actualidad es que, al objeto de tomar consciencia de aquellas fuerzas adversas que inconscientemente en este mundo de materia controlan nuestro sistema de cuerpos inferiores, debemos comenzar por hacernos sensibles a la percepcin del Mal, ya que en definitiva, los entes suprasensib1es, las Jerarquas Superiores, son nicamente consciencia. Para nuestra etapa actual, lo que se espera de la humanidad es una clase de consciencia especifica, y de lo que se tratara es de cultivar una forma de consciencia que sea susceptible de registrar la naturaleza dual de nuestra realidad. Esto es ms difcil de lo que parece, porque hace muchos milenios que la mente humana ha sido condicionada para filtrar e interpretar la realidad como si fuese unitaria, y, ya sabemos que un rgano, una facultad, que dejan de ejercitarse, termina por desaparecer. Cuando el individuo toma conciencia de la permanente accin del Mal y de que la realidad material es un ensueo", una "ilusin", esta realidad pierde, en una cierta medida, al principio pequea pero progresivamente creciente, su capacidad de encantamiento y aprisionamiento sobre la persona, debilitando paulatinamente la identificacin egica que la aferra a la materia y a las fuerzas que la dominan y la sostienen. Segn opinin extendida en la ciencia moderna las religiones son el resultado de la invencin del hombre para hacer frente a su temor a lo desconocido y para rellenar el vaco de su ignorancia. Y sin embargo ello se contradice con cualquier investigacin rigurosa de la realidad: el ser humano primitivo era incapaz de inventarse nada, o de percibir un vaco existencial, pero s era capaz de recibir enseanzas, no a travs del intelecto, de entidades suprasensibles que perciba y que le supervisaban y conducan. Por tanto, la religin era el cdigo de comportamiento y comunicacin del hombre primitivo con tales entidades no materiales. Y as ha sido durante milenios. Cuando, tal como nos relata Steiner, el ser humano pierde sus facultades de percepcin suprasensible, ya casi extinguidas al final de la poca anmica conocida como del Alma Sensible (hacia el 747 A.C.), en la decadencia de las pocas egipcio/persa/caldeo/babilnica/judia, comienza la poca cultural greco-latina de desarrollo del Alma Racional o de sentimiento y que va a durar aproximadamente hasta 1413 con el Renacimiento. Tal traslacin supone la transicin de un tipo de conciencia afectiva-participativa a una pensante-separativa. En la etapa del Alma Sensible el ser humano estaba conectado directamente con la realidad que le circundaba a travs del sentimiento y de una percepcin no mediatizada por el pensamiento. Totalmente integrado en la realidad, formaba parte de ella y senta con ella, no se cuestionaba su papel en el mundo. Cuando decaen las facultades propias de este tipo de configuracin anmica se plantean las propias del Alma Racional. Hay una desvinculacin con el entorno y un sentimiento de aislamiento que hace que el hombre se plantee su destino y el profundo sentido de las cosas, del sufrimiento en la vida y acerca de la verdad. En esa poca tenemos el surgir del pensamiento como un instrumento para empezar a conocer la realidad y el papel que el hombre tiene en el mundo. Es el inicio del ejercitamiento del juicio y la crtica, que se manifiestan en los primeros autores griegos y en el nacimiento de la filosofa, al mismo tiempo que de un pensamiento racional, aunque cargado de emotividad.

El Desarrollo del Alma Consciente

Desde el siglo VI D.C. se vena preparando, como impulso espiritual en el proceso evolutivo humano, el germen de una nueva facultad en el ser humano, en aquella parte de nuestro psiquismo ejercida sobre la percepcin sensorial del mundo fsico, que nos confiere

una conciencia de vigilia o alerta sobre la realidad fsico-material. Tal tipo de percepcin es la necesaria para despertar la individualidad, subyacente en el concepto de egosmo o falsa individualidad, inicio o germen de lo que en el futuro habr de ser la autntica individualidad en lo fraternal, como expresin de un absoluto desprendimiento y de entrega crstica. Este impulso va a fermentar a partir del siglo XV, que es lo que se conoce como etapa anmica del desarrollo del Alma Consciente en la que actualmente estamos, y que va a durar aproximadamente hasta el 3573. Gracias a esta nueva facultad en la psiqu de la persona, sta tiene la opcin de encontrarse frente a su propia identidad individual distintiva del resto de los seres, posibilitndole su auto-determinacin independiente de las instituciones y entidades sociales poltico-religiosas que hasta entonces la han dirigido, o de la atadura a los lazos hereditariosanguineos o de razas, pueblos y nacionalidades. En el periodo del Alma Consciente el hombre puede ir despertando a su individualidad absoluta, frente al resto de la realidad entendida como algo ajeno. Van a surgir movimientos filosficos y diversas teoras de conocimiento, como el romanticismo, el idealismo, el positivismo, el racionalismo y el existencialismo, etc,, en esa bsqueda del comportamiento idneo para conseguir trasformar positivamente la realidad. La conexin mundo externo/cerebro (sistema neurosensorio) nunca ha sido tan ntida y clara como en esta poca, y eso hace posible ese despertar de la individualidad, de la conciencia, a pesar de la dificultad, todava, de situarnos dentro de la realidad, de lo que es y de lo que nosotros somos dentro de ella. En esta nueva etapa anmica de despertar de la conciencia se hace una especie de recapitulacin, como impulso espiritual de las etapas anteriores, que se pueden caracterizar en lo cultural en los siglos XV y XVI desde Italia del alma sensible (en el Renacimiento) y desde el XVII en Francia del alma racional (con la Revolucin Francesa). Posteriormente es en la cultura germano-anglo-sajona (compuesta de britnicos y alemanes) en donde se va a caracterizar plenamente la poca del Alma Consciente con la revolucin industrial. A partir del siglo XVIII, en el XIX y sobre todo en el XX, despus de la 2 guerra mundial, estos pueblos que la representan, y en su extensin al continente americano, son los que van a ejercer la direccin real en todo el planeta. Sabemos que los impulsos espirituales que tienen que caracterizar a una poca cultural se producen ineludiblemente, aunque generalmente sean pervertidos en su aplicacin. Como ejemplo de ello tenemos lo acaecido con la Revolucin Francesa, en la que los impulsos crsticos rosacruces de libertad, igualdad y fraternidad, en lugar del efecto de modelacin de los sistemas sociales, lo que previeron en su aplicacin fue favorecer a los dirigentes sociales y a las clases burguesas poseedoras de los bienes econmicos. Pero si honestamente nos preguntamos Qu es lo que caracteriza a la poca del Alma de Conciencia hoy da?. Qu es lo que ha pervertido los impulsos espirituales correctos de fraternidad en lo econmico, de igualdad en lo poltico-jurdico y de libertad en el pensar?. Qu es lo que mueve las voluntades de ms de 6000 millones de seres humanos que habitan el planeta? Habremos de contestar con total seguridad y sintticamente: el dinero. Se quiera o no, guste o no guste, es el dinero el motor social bsico de nuestras sociedades, en manos de oligopolios y de empresas multinacionales, unidos a los sistemas financieros globales, al sacrosanto principio econmico de libertad de la economa (la llamada economa de mercado) en todo un mundo regido por la filosofa y la praxis del liberalismo o neo-liberalismo econmicos, asumido a nivel internacional por todo el poder y el orden mundial, a travs del movimiento total de capitales, los beneficios ilimitados, etc.

Libertad en el Pensar y Fraternidad en lo Econmico

Todo ello no es sino una tergiversacin de la libertad de pensamiento que tena que producirse en el siglo XIX: los libre-pensadores. El punto de partida se basara en que los seres humanos, las personas, no tienen que estar sometidas, en su capacidad pensante, a ninguna doctrina o creencia, a deologas, a una raza, a un sexo o a un estado, sino simple y llanamente a su propio yo. En la poca del Alma Consciente os procesos culturales y educativos han de posibilitar el funcionamiento autnomo del pensamiento en los procesos de individualizacin necesarios. Por el contrario lo que s habra que estar condicionado y regulado por leyes es la economa, que no se puede mover en absoluta libertad, sino en base al concepto de la fraternidad. La economa en libertad significa que cada uno que pueda va a ejercer los estmulos y a poner los mecanismos para optimizar una produccin en base al beneficio personal, sin leyes que lo limiten o impidan. Qu pasara con la economa si no existiera el dinero, si slo existiera lo que cada uno necesita: vivienda, comida, vestido, etc.?.Cmo nos bamos a proveer de eso? . Nos daramos cuenta de que lo importante no es el dinero, que desapareciese, sino de quedarnos sin lo que tenemos (ropa, casa, coche, colegio, etc.). Es esencial el diferenciar entre las estructuras actuales montadas en base al dinero, al trabajar por un sueldo, o el ser consciente de que si yo produzco algo no es para mi, sino para los dems, a los que a su vez necesito para vivir, desde algo tan simple como un jersey a unos zapatos, pues ello me permitir constatar que miles de personas estn trabajando para permitirme desarrollar mi existencia, y que asimismo mi trabajo es para los dems, no para mi mismo. Si piloto un avin, por ejemplo, no es por el sueldo, sino porque ayudo a desplazarse a 200 personas que lo necesitan. El proceso se ha pervertido a travs del ciclo econmico en los ltimos siglos y por eso ahora todos creemos que trabajamos exclusivamente para nosotros mismos. El desarrollo profesional es absolutamente egosta y entendemos que eso es lo normal y conveniente. Tal filosofa de vida, ya enraizada en lo ms profundo de nuestro inconsciente, a travs de todo un sistema educativo y cultural, impide al ser human concienciar que lo importante es lo que cada uno de nosotros aporta a los dems y lo que muchas personas nos aportan con su trabajo a lo largo de nuestra vida.

Hijos del Siglo XX

Todos los procesos culturales estn basados en teoras de conocimiento, o fundamentos filosficos que los dirigen. En este sentido todos nosotros somos hijos del siglo XX, inmersos en una cultura que se ha estado preparando desde hace algunos siglos, y por eso pensamos, como lo hacemos, en normas y creencias que desde la infancia nos han sido enseadas y que consideramos y creemos verdaderas. Sin embargo es precisamente en nuestra poca de desarrollo de la conciencia individual cuando sera el momento de poner en cuestin todo eso aprendido y darnos cuenta de la gran cantidad de cosas que sabemos pero que no son verdaderas. Salvo que seamos analfabetos y marginados socialmente todos estamos educados en base a una civilizacin occidental que se ha extendido a todo el mundo, desde Asia a frica y Australia. Es una influencia que viene de los Estados Unidos de Amrica fundamentada en una gneosologa que originariamente procede de Europa, concretamente de Francia y Alemania, pero fundamentalmente dirigido desde Inglaterra en lo econmico,que luego fue fermentado en USA y posteriormente expandido al resto del mundo.

Durante miles de aos la humanidad haba estado vivenciando que los pensamientos son seres vivos que desde el mundo espiritual se manifiestan en la mente humana, que recoge esos pensamientos y los ordena y comprende adecundolos al mundo fsico material. En el siglo XV, como hemos visto, comenz del desarrollo de la conciencia, de manera que determinadas personas empezaron a experimentar que su pensamiento naca en su propio cerebro: pienso, se me ocurre, tengo ideaselaboradas por mi. De esa forma se fu desvaneciendo toda posibilidad de percibir el pensamiento como un regalo, cual lluvia procedente del mundo espiritual, y ese proceso culmina en los siglos XIX y XX con la expansin de la cultura y la alfabetizacin de grandes masas de poblacin, todo lo cual e gener una ola cultural que desvanece cualquier conocimiento (que no creencia) espiritual. Surge el concepto de propiedad intelectual, regida por el dinero, los derechos de autor, como creaciones mentales que tienen un autor. Es un proceso paralelo al aislamiento, al sentimiento de no pertenencia a un grupo, a la importancia personal. Yo soy el que importo, por encima de la familia, raza, pas, etc, cada uno es cada uno, con toda su miseria y grandeza. Segn vamos atrs en el tiempo la importancia grupal era mayor, el individuo era importante en funcin del grupo al que perteneca. En la poca del alma consciente nos consideramos yoes individuales. Es un proceso evolutivo por el que el ser humano tiene que pasar, enfrentndose a la problemtica del egosmo que rige la individualizacin, lo cual coincide con un incremento de las fuerzas del pensamiento en relacin con los sentimientos personales. Estoy yo slo y est el mundo: el sujeto y el objeto. A ello se suma todo un proceso de cambio en el rol de los sexos, que se produce a mediados del siglo XX en que la mujer, el aspecto femenino del ser humano, va a tomar tambin el impulso de la individualizacin de manera que deja de estar secuestrada por la masculinidad para actuar firme y resueltamente en el entramado social, poltico y econmico.

Individualidad e Individualismo
El problema de la individualidad es que puede conducir a crear individuos, algo que se necesita, pero tambin a un incremento del individualismo exacerbado, del egosmo. La individualidad es necesaria como proceso, una individualidad inevitablemente egosta en principio, por el que todos tenemos que pasar, y en el que tenemos la oportunidad y el derecho a decidir guiar nuestra voluntad para pensar y actuar de la manera que consideremos ms adecuada. Ello supone un enorme cambio cultural en el que las doctrinas religiosas y creencias van perdiendo fuerza. El individualismo hace que me asle del grupo y vea a los dems, intuitivamente, instintivamente, como algo peligroso, a enfrentar. Cuanto ms soy yo ms pie rdo de empata con los dems y menos dependo del grupo, con el que no me puedo comunicar. Ello conduce a la competitividad en un mundo de triunfadores y perdedores, que lo son porque se lo merecen. Sin embargo el individuo es la persona que ha podido independizarse, de alguna manera, de los condicionamientos sociales impuestos. Desarrolla una personalidad acorde con lo que moralmente cree es verdadero y bueno. Puede aportar a lo social lo mejor que tiene ya que la sociedad necesita muchos individuos que hayan superado las fuerzas de egosmo. El yo tiene que relacionarse con el otro yo, no en funcin de que el otro me agrade o no constitucionalmente. La esencia est dentro, acorazadapor el egosmo individualista. Tengo que ver al individuo que est detrs de la mera apariencia que el otro me presenta, lo cual dificulta las relaciones humanas. A la vez el hombre necesita verse a s mismo, aunque haga lo que sea para no ver su propio yo, y por ello recurre a drogas, evasiones, etc. que aturden y atrofian su cuerpo astral (emocional), adormeciendo su conciencia, porque la conciencia le va a llevar a ver cmo vive su espritu, y, si carece de autodisciplina y voluntad, le llevar por tanto a la

frustracin y, en su consecuencia, a la huida del propio autoconocimiento. La vigente cultura materialista tiene la ventaja de poder homogeneizar, mediante elpensamiento nico que allana todas las diferencias, a miles de millones de seres humanos robotizndoles para cumplir consignas, con todo el poder de los medios de comunicacin. En este sentido el problema actual del ser humano no es por una carencia de capacidades espirituales, sino fundamentalmente por condicionamientos culturalesque nos han ido castrando convenientemente cuando nos creemos: no eres nadie, no posees nada, no tienes nada trascendente, cuando te mueras se acaba todo...o te condenas o salvas por toda la eternidad si no cumples los mandatos, etc. Con esto se ha conseguido aniquilar la seguridad del ser humano en si mismo, su propia autoestima, a la vez que todo lo que tiene que ver con la tradicin y las costumbres se debilita, las iglesias pierden poder a marchas forzadas, al igual que las tendencias familiares. Este proceso aniquilador de toda la influencia cultural anterior que se ha producido en el siglo XX y que sigue avanzando, hace que el individuo se rebele al no haber ya nada que dirija su voluntad, generndose as el vaco en las almas, la negacin de Dios, la inseguridad. Para sustituir o compensar la falta de lo divino, y por debilidad anmica se ha sustituido la fe en la iglesia y en sus dogmas que no se comprenden, por una cierta fe en los postulados cientficos (la autoridad de la ciencia) que tampoco se comprenden, aunque se den cmo verdaderos en una especie de f innata de carbonero. Fundamentalmente somos seres de fe, necesitamos creer en algo, aunque sea en instituciones que estn por encima de nosotros, a las que otorgar la fuerza y la representacin de la verdad que no conocemos: ello nos va a dar una cierta seguridad, a pesar de que la ciencia slo abarca el campo fsico-material, sin respuesta alguna de lo trascendente. Al final la persona, si piensa, pierde tambin esa seguridad y se queda en lo que hoy se vive como una indeterminacin en la que el hombre vuelve a experimentar la sensacin: slo se que no se nada. Contamos con muchsima informacin que en lo esencial no nos vale puesto que no sirve para contestar a las preguntas vitales: De donde vengo, quien soy, hacia donde voy ?.

La Fuerza del Pensar y la Conciencia Moral

La humanidad se ha entregado con confianza infantil a la fe que no se comprenda, durante muchos siglos, a la providencia divina a travs de sus representantes en la tierra, ya sea en el catolicismo como en el resto de religiones establecidas. Era necesario que se pudiera hacer un trabajo desde el individuo, con la fe que no se comprenda en base a la fuerza del sentimiento, entregndose la confianza a aquello que no se poda unir con la fuerza de la conciencia. Pero han pasado ms de 2000 aos de evolucin y hoy ya podemos plantearnos las cuestiones conscientemente con la fuerza de nuestro pensar. Si se pregunta Qu es un ser humano?. Entre otras cosas podemos considerarlo como un centro de conciencia moral en evolucin, es decir, tenemos una conciencia y una moral, que evolucionan. Sabemos que en la naturaleza todo est conformado para que funcione equilibradamente, sin exceso ni defecto, sin que nadie ponga en peligro la continuidad de la vida... salvo el ser humano, que puede ser peligroso para el planeta. Entendemos como moral lo que facilita esa continuidad, e inmoral, lo que la perjudica. El hombre, durante millones de aos, siempre ha tenido una moral, sin conciencia, desde cada clula,

subsumida en el organismo del que forma parte todo un ejrcito de seres espirituales, actuando con la exclusiva misin de conformar el cuerpo, abnegadamente. Otras conciencias actan por nosotros. Ahora todos somos necesariamente egostas para poder individualizarnos, y por tanto somos en parte inmorales. Nuestra conciencia empieza a estar desligada de los impulsos espirituales que las Jerarquas Divinas no shan venido desde siempre. El pensamiento comienza a manifestarse realmente en la humanidad desde ese comienzo de la filosofa, a travs del amor a la sabidura, desde hace 2700 aos en Grecia, cuna de la civilizacin occidental. Ese pensamiento, aunque todava se vivenciaba como un regalo del mundo divino de las ideas, permita entrar en contacto con la realidad, e ir evolucionando hasta que, desligado de lo divino, se considera un derecho de las personas, de los autores pensantes. Se pierde la direccin moral automtica, un comportamiento moral instintivo, y se gana la conciencia a travs de nuestro pensamiento, por medio de una libertad para su utilizacin en lo que queramos sin la necesidad de estar mediatizados por doctrinas y normas. Hoy da todos tenemos una capacidad de pensamiento, con unas posibilidades ilimitadas que desconocemos; estamos al comienzo de su utilizacin, despus de cinco siglos lo usamos casi en exclusiva para nuestros intereses, para ir descubriendo algunas leyes fsicas que rigen en el plano material. Este uso egosta del pensar era necesario y lcito porque el ser humano tena necesidad de dejar de pensar religiosamente (no espiritualmente) sustituyndolo por un pensar cientfico y as ganar el control de la subjetividad y la conquista de la objetividad. Esto tena que generar una actitud correcta de no usar ese pensar egosta exclusivamente para mi conveniencia y placer para adecuar las leyes del mundo fsico que puedo descubrir. Esa cualidad de objetividad del pensamiento cientfico era necesaria para que se pudiera desarrollar la conciencia moral individual. Para ello hay que dejar de pensar de forma utilitaria para poner la conciencia de cada uno al nivel de la realidad, proceso que aunque muy largo ya es posible realizar, a partir del siglo XX, por la objetividad ganada gracias al desapego en la investigacin cientfica. Objetividad en el pensamiento que ha llegado a muchos millones de seres humanos y posibilita el comienzo de esa conciencia moral dirigida por ese pensar libre de prejuicios y condicionamientos culturales y doctrinas. Comienzo de un proceso que todos podemos hacer si nos lo proponemos y empezamos a desembarazarnos de esos condicionamientos culturales que tenemos: requiere un trabajo personal de auto-conocimiento, un camino de investigacin personal sobre la realidad, de cambio de la ciencia natural a la ciencia espiritual, no negando lo natural, sino incluyndolo dentro del mbito de toda la realidad anmico-espiritual en la que vive lo fsicomaterial, expandiendo nuestra conciencia, hoy tan limitada porque nuestra cultura nos ensea (y nos lo creemos) que nuestra conciencia tiene que ceirse a la enseanza que recibimos (condicionamientos, que no determinaciones que no puedan ser modificadas). Esto nos da la clave del porqu de la situacin actual del caos que padece el hombre hoy, de indeterminacin y desesperanza. Cada uno tiene que reflexionar y dndose cuenta (tomando conciencia de la realidad) ver lo que puede hacer. Lo importante es la actitud que tomemos, obrar moralmente lo mejor que podamos, segn lo que cada uno considere sea lo ms adecuado. Ello va a depender de la sabidura de cada uno, que se ha de trasformar en amor. La forma que tenga de ver la vida cada hombre va a condicionar la moral que posea. Lo cual conllevar una actitud exigente de buena voluntad y total honestidad. Que los procesos personales sean conscientes, lo ms autnticos posible, no artificiales ni inducidos por nada ni por nadie, sino por mi mismo, por mi voluntad, para que, sin angustias,ejercitando ese Alma Consciente que estamos desarrollando toda la Humanidad en este

La Era Cristiana, desde la Antroposofa

Por M Isabel Garca Polo

El inicio de nuestra Era lo fij el monje Dionisio el Exiguo, el ao 540 en Roma, partiendo del nacimiento de Cristo el 25 de Diciembre del ao 753 de la fundacin de Roma, siendo pues el 754 el 1 de la llamada Era Cristiana. Son muchos los que pretenden que la figura de Jess de Nazaret, el Cristo, no tiene ningn fundamento histrico. Hay dudas tambin sobre la existencia en aquellos tiempos de la ciudad de Nazaret, diciendo que ese apodo no sera toponmico, sino que fue llamado as por pertenecer a la comunidad de los nazarenos, nesorayya en hebreo, dedicados a la bsqueda espiritual, teniendo en cuenta una profeca que dice: Ser llamado Nazoreo [i] Sin embargo hay muchos testimonios escritos que mencionan a Jess de Nazaret. Por ejemplo, ya en el s. III de nuestra Era Orgenes, escritor nacido en Alejandra el ao 185 que muri en Tiro el ao 254, habla de la cueva en que naci Jess. Citada por Mario Satz en su obra: Jess el Nazareno, Terapeuta y Cabalista.Miraguano Ediciones Tertuliano, apologista cristiano, muerto en el s. III, menciona el censo ordenado por Augusto donde figura la genealoga de Jess. Flavio Josefo, historiador romano del primer siglo de nuestra Era, en su obra Antigedades Judas escribe que en esta poca vivi Jess, un hombre excepcional, si podemos llamarle hombre, porque realiz cosas prodigiosas. Se gan a muchos de entre los judos y los griegos. Este era el Cristo. Suetonio, historiador latino muerto en el ao 140, autor de Los Doce Csares, menciona a Jess de Nazaret, conocido como Cristo, que acaudill a los judos amotinados contra Roma. Tcito, el gran Historiador romano, muerto en el ao 119, autor sobre todo de las Historias y Anales del Imperio, menciona la muerte de Jess en tiempos de Poncio Pilatos. Sin contar los numerosos Evangelios Apcrifos sobre su vida y milagros, los 4 Evangelios llamados Cannicos nos dan toda serie de informaciones sobre su nacimiento, lugar y fechas, no siempre coincidentes, que sirvieron a Dionisio para establecer el comienzo de nuestra Era. No deja de ser curioso que todo el mundo occidental haya tenido en consideracin el humilde nacimiento de un nio, en una cueva, para establecer el Tiempo de nuestra historia contempornea. Cuando menos cabra el inters por preguntarse: quin pudo ser ese nio, nacido en Beln de Judea? Y quines sus padres, sus abuelos? De dnde provena? Qu supuso su vida, o sus hechos, para que se la haya tenido en cuenta a la hora de fijar el comienzo de toda una Era cultural? El Antiguo y el Nuevo Testamento La tradicin de nuestras races judeo-cristianas nos remite a la Biblia como fuente para el

conocimiento del origen de la Humanidad. En nuestra cultura tan materialista no deja de sorprender que su comienzo tenga que ver con algo de tipo religioso, espiritual, relacionado con lo que enla Biblia se conoce como el Gnesis, Libro dela Creacin del Mundo y de la Humanidad, donde se relata el principio de nuestro planeta Tierra y de la humanidad que la puebla desde entonces. Partiendo de los dos primeros seres humanos, representados por Adam y Eva, y de su descendencia, Can, Abel y Set, sus primeros hijos, que se multiplicarn de manera muy prolfica, pasando por No y el Diluvio Universal, que termin con una antigua civilizacin para dar comienzo al nuevo orden del mundo (Gn. IX) se llega a Abraham, el ms reconocido de los Patriarcas postdiluvianos, que da comienzo a lo que conocemos como la raza elegida o el pueblo elegido, por Dios. Elegido para qu? Qu posible misin tena encomendada este pueblo? Sin duda algo importante que exiga la pureza de su sangre, como se demostrara por las uniones consanguneas de tan numerosa descendencia. (Goethe tambin saba la importancia de la sangre, ese fluido tan especial con el que Fausto tiene que firmar su contrato con Mefistfeles) Por otro lado, todo el relato posterior del Gnesis, est sembrado de luchas, ambiciones, desavenencias, xodos de las distintas tribus, casamientos, descendencias, invasiones, esclavitudes, injusticias. Una historia interminable que comienza en la propia familia de Abraham que, casado con Sara, y no habiendo tenido descendencia, por ser ella estril, instigado por su esposa, ya en edad madura, tiene un hijo con una de sus esclavas, la egipcia Agar, madre de Ismael. Y unos aos ms tarde, como un don de Javh, Sara a su vez se queda encinta de su anciano marido, dando a luz otro hijo, al que llamarn Isaac. (Es muy curioso el origen semntico de este nombre, que tiene la misma raz, en hebreo, que risa, porque segn cuenta la Biblia cuando Javh le dijo a Abraham que su descendencia sera tan numerosa como las estrellas del cielo (Gn. XV, 5) al contrselo a Sara, sta se ri, sabindose estril y en edad madura. Cuando naci Isaac, ella volvi a decir: Dios me ha dado de qu reir. Gn. XXI, 6) Estos dos hijos de Abraham, Ismael e Isaac, sern los representantes de los dos pueblos que an hoy en da siguen peleando por la tierra que Javh reparti entre ellos en el momento de su nacimiento. Palestinos e Israeles. Hermanos de padre (y adems, porque todos somos hijos del Altsimo[1]) pero enemigos. Junto con los cristianos forman: Las tres culturas del Libro Los rabes consideran a Ismael el origen de su pueblo, de su nacin. Los musulmanes, seguidores del Corn, se rigen en el tiempo por la Hgira, que comienza el 16 de Julio del ao 622, da de la huida de Mahoma a La Meca. Sus aos son lunares, de 354 das, ms o menos. Los israeles siguen la Torh, el Libro de las Enseanzas, recopilacin del Pentateuco, los 5 Libros que componen el Antiguo Testamento, y los cristianos aaden a stos, los 4 Evangelios, o la Buena Nueva trada por Jess el Cristo, que componen el Nuevo Testamento. La Tradicin atribuye los Evangelios sinpticos, o cannicos, los nicos aceptados por la Institucin eclesistica, a Mateo, Marcos, Lucas y Juan. Mateo empieza su relato con laGenealoga de Jess, partiendo de Abraham, hasta David, pasando por el cautiverio del pueblo hebreo en Babilonia, para llegar a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado el Cristo y dice: Nacido Jess en Beln de Judea, en tiempo del rey Herodes, unos magos que venan de Oriente se presentaron ante ste preguntando: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Pues vimos su estrella en Oriente y hemos venido a adorarle. (Mt. 2,1) Segn la cronologa de Dionisio, Herodes muri el ao 4 antes de Cristo. Es importante tener en cuenta el hecho de que unos Magos, astrlogos orientales, supieran, porque

una estrella leshablaba, de un acontecimiento tan especial que les puso en camino hacia Judea: el nacimiento de un nio. Lucas, mdico, de origen pagano, nacido en Antioquia, seguidor de Pablo, escribe su relato empezando con un Prlogo en el que precisa que han sido muchos los que han tratado de narrar lo que haban trasmitido los que fueron testigos de los hechos relacionados con Jess, y que l, despus de haber investigado con gran diligencia todo desde sus orgenes, decide escribir el resultado de sus investigaciones, como dando a entender que sus datos tienen bastante fiabilidad. (De hecho Dionisio se basa en las fechas tan exactas que menciona Lucas para establecer el comienzo de la Era Cristiana) Y empieza relatando el nacimiento de Juan Bautista, el precursor (de qu? Seguramente de algo que va a acaecer y que debe ser importante,). Sigue con la Anunciacin a Mara, por el ngel Gabriel, (Lc. 1,26) de que va a dar a luz un hijo, al que pondr por nombre Jess, que ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo y reinar sobre la casa de Jacob (nieto de Abraham e hijo de Isaac y de Rebeca) al que Javh le cambia el nombre de Jacob por Israel. Para el pensamiento materialista de nuestros das, todo esto no deja de ser una fbula, algo simblico, sin ninguna base emprica. Pero para un pensamiento sin pre-juicios cabe pensar que tantos escritos tienen que referirse a algo que vale la pena, por lo menos, tomar en consideracin. Una actitud correcta sera, para empezar, tener en cuenta que la Humanidad ha evolucionado mucho desde que se tiene conocimiento de ella, de sus inicios, y que no es aceptable enjuiciarla con los mismos elementos con que prejuzgamos los hechos contemporneos. Ese error lo comete constantemente la Antropologa, y es considerada una ciencia emprica. En los comienzos, la relacin de los hombres con los dioses era algo normal y corriente prueba de ello son los Mitos y Leyendas de todos los pueblos que los mencionan - y desde luego la Humanidad primitiva tena muy lejano el pensamiento racional, cuyos primeros escarceos slo podemos constatar en la Grecia de los siglos IV-V a. de C. Y sigue diciendo Lucas: (2,1) por aquellos das sali un edicto de Cesar Augusto para que se empadronara todo el mundo. Este es el primer censo hecho siendo Cirino gobernador de Siria, (que lo fue desde el 1 2 hasta el 6 d.de C) Todos tenan que ir a su ciudad para inscribirse. Subi tambin Jos desde Nazaret, su ciudad de Galilea, a Beln, la ciudad de David a cuya estirpe perteneca l, con su esposa Mara que estaba encinta Y sucedi que estando all le lleg a Mara el momento de alumbrar y dio a luz a su primognito, en un pesebre, porque no haba sitio en el alojamiento. Slo fueron a adorarle los pastores, que dorman al raso guardando sus rebaos, a los que se present un ngel del Seor, para anunciarles que les haba nacido un Salvador, que es el Cristo. Contina Lucas su relato contando los trmites por los que tiene que pasar Jess, de acuerdo con la Ley, como la circuncisin y la presentacin en el Templo, volviendo despus a Galilea, a Nazaret donde sigui creciendo hasta que a los 12 aos, con motivo de la fiesta de la Pascua, suben todos a Jerusaln para cumplir la Ley y, al ponerse en camino de regreso, los padres se dan cuenta que Jess no est en la caravana. Se vuelven, le buscan y finalmente le encuentran, a los 3 das, en el Templo de Jerusaln, hablando con los Doctores de la Ley, que estaban estupefactos por su sabidura, y sus respuestas (Luc.2.46) y slo con 12 aos. Tambin sus padres quedaron sorprendidos Y despus, contina Lucas: (3,1) En el ao 15 del reinado de Tiberio Cesar, siendo Poncio Pilatos gobernador de Judea, fue Jess bautizado por Juan Bautista, en el Jordn, abrindose en ese momento el cielo de donde vino una voz que deca: Tu eres mi hijo, yo hoy te he engendrado.(3,22) Y aade Lucas, ( 3,21-22 y ss.) Tena Jess al comenzar, unos treinta aos. Tiberio haba sucedido a Augusto el ao 14 d. de C. Si Pilatos era gobernador de Judea, en el ao 15 del reinado de Tiberio, sumando 14 + 15 llegamos a la edad de unos treinta aos que

Lucas adjudica a Jess. Pero esta fecha no coincide con la mencionada por Mateo, sabiendo que Herodes muere el ao 4 a. de C. (La Iglesia califica de error de Dionisio estos datos, y 20 siglos despus se mantienen en ese error) Adems segn Mateo, Herodes preocupado con el motivo de la visita de los Magos de Oriente, manda matar a todos los nios menores de 2 aos, ante el temor de que sea cierto lo que aquellos le dijeron sobre el nacimiento del Rey de los Judos, papel que quera para s mismo. Lucas no menciona para nada este suceso, tan importante. Lucas que tambin menciona, a continuacin, la genealoga de Jess, la hace ascender desde este nio hasta Adam, hijo de Dios. La Tradicin juda esperaba la venida del Mesas que, para unos, pertenecera a la casta sacerdotal y, para otros, a la de los Reyes de Israel. Ah habra que buscar la diferencia entre ambos Evangelistas al dar ms importancia a una u otra en sus respectivas genealogas de Jess. Entre ambos Evangelios parece haber un cmulo de contradicciones: Mateo habla de Herodes, de unos Magos de Oriente que van a buscar al nio a su casa (lo que hace suponer que vivan en Beln), de la matanza de los nios menores de dos aos, de la huida a Egipto que tiene que emprender Jos con Mara y el nio, avisado por un ngel en sueos del peligro que corran por ese motivo. Lucas, por el contrario, es muy claro en cuanto a la fecha del nacimiento, como hemos visto; que la familia viva en Nazaret, que es Mara la que recibe la visita de un ngel, mientras que Mateo habla de los varios avisos del ngel a Jos. Lucas no menciona a los Magos, s a los pastores, ni la huida a Egipto por el grave peligro que corran si permanecan en Beln, cosa que sorprende que no mencionara Lucas. En cuanto a la fecha del 25 de Diciembre un dato importante se encuentra en el camafeo de Dioscrides (pieza imperial de los tesoros de Viena) y que menciona Plinio, en el que aparece Augusto como rey del mundo bajo un rosetn con la figura del signo zodiacal Capricornio que rige el perodo entre el 22 de Diciembre y el 22 de Enero, y Tiberio, descendiendo de un carro, dos de los personajes que forman parte de la historia de Jess. Sin ir ms lejos, Tiberio debi intuir que el eclipse que sigui a la crucifixin de Jess, que l contemplara junto a su astrlogo desde su refugio en Capri, tena que ser algo milagroso ya que no poda explicarse como un fenmeno natural, porque propuso al Senado incluir a Cristo en el Panten romano como uno de sus dioses.[2] El 25 de Diciembre, fecha del solsticio de Invierno no figura en la Biblia en relacin al nacimiento de Jess, pero para muchas culturas de la antigedad esa fecha se relacionaba con el Dios del Sol: Jess es un espritu solar, como lo fue Zoroastro. Los romanos celebraban fiestas en honor de Apolo como el Sol invicto, el Helios de los griegos Los germanos celebraban el 26 de Diciembre el nacimiento de Frey, dios nrdico del Sol, la lluvia y la fertilidad. Los mexicas celebraban durante el invierno las fiestas en honor del Dios del Sol y de la guerra. Los incas, el nacimiento de INTI, el Dios solar. En un Tratado annimo sobre solsticios y equinoccios se dice que nuestro Seor fue concebido el 8 de las calendas de Abril hacia el 25 de Marzo, y nueve mes despus sera el 25 de Diciembre. Los primeros cristianos celebraban ms la Epifana, (del griego epi, que significa,sobre, despus, y phaino, manifestacin de algo material o espiritual, en todo casoalgo extraordinario y sorprendente), que la Iglesia Catlica sigue celebrando como la Adoracin de los Magos, las bodas de Canan y, lo ms importante en mi opinin, el bautismo en el Jordn, durante el cual , segn Lucas, tuvo lugar el nacimiento del hijo de Dios, en palabras de una voz proveniente del Cielo. Del 25 de Diciembre al 6 de Enero tiene lugar,

simblicamente el paso de Jess (el Hombre) a Cristo, entidad csmica que vivir en el cuerpo de Jess durante los siguientes tres aos de su vida. Los Dos Nios Jess Debemos a Rudolf Steiner, fundador dela Antroposofa o Ciencia Espiritual, una de las explicaciones ms coherentes en cuanto a las aparentes contradicciones entre los Evangelios de Mateo y de Lucas, que dejan de serlo cuando se estudia su teora de manera desprejuiciada: Cada uno de los Evangelistas est escribiendo la biografa de un nio distinto, que en un momento dado, muy especial, a los 12 aos (del nio de Lucas) pasan a convertirse en uno slo, mediante un proceso oculto que tiene lugar durante tres das, en el Templo de Jerusaln. (En los Misterios de la Antigedad la iniciacintena lugar durante tres das.) Ambos nios descienden de la casa de David: el mencionado por Mateo, que viva en Beln y recibi la visita de los Magos guiados por la estrella, perteneca a la lnea real que pasa por Salomn, y el del Evangelio de Lucas, que naci en Beln con motivo del empadronamiento de sus padres, que vivan en Nazaret, perteneca a la casta sacerdotal llamada natnica, de Natn, hijo de David. Los dos nacen en Beln, pero con una diferencia de 5 6 aos. Los dos vuelven a vivir en Nazaret, el de Lucas porque all vuelve con sus padres despus de cumplir en Beln con el censo y el de Mateo porque despus de estar un tiempo en Egipto, huyendo de la matanza de los inocentes decretada por Herodes, vuelven a Nazaret siguiendo el cons ejo del ngel que as se lo indica a Jos, para que se cumpliera la profeca de que Jess sera llamado Nazoreo. Los dos crecen juntos: el mayor lleno de sabidura y madurez y el ms pequeo como si nunca hubiera pisado la Tierra antes. (Evangelio Apcrifo de la Infancia) Para entender este enigma hay que tener en cuenta la Ley de la Reencarnacin y el Karma. El nio salomnico (el de Mateo) portaba en su Yo superior el Yo de Zoroastro que, a travs de sucesivas reencarnaciones introdujo en el nio Jess todos los atributos de la mxima sabidura de tal manera que pudo mostrar en el pasaje del Templo y su encuentro con los doctores de la Ley unos conocimientos que normalmente son imposibles a la edad infantil. [3] En cambio el nio natnico (el de Lucas) no era capaz de acomodarse a lo que la civilizacin humana haba creado en la Tierra. Su alma no haba encarnado nunca antes, por consiguiente no estaba contaminada por ningn tipo de Karma, su bondad era infinita, como su ingenuidad e inocencia. Era como si no fuera de este mundo. Por ejemplo, poda columpiarse en un rayo de luz que se reflejaba en la pared del patio de su casa. [4] El nio salomnico tiene hermanos y hermanas. El nio natnico es hijo nico. En el pasaje del evangelio de Lucas: Jess en el Templo con lo doctores tiene lugar, segn Steiner, el traspaso del Yo de Zoroastro que habitaba en el nio salomnico, al nio cndido, al natnico, para que a partir de entonces slo viviera un Jess con los atributos de la mxima sabidura y la mxima bondad. Una vez ms Lucas es muy explcito y seala: (2.52) Jess progresaba en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y ante los hombres. Como consecuencia de este hecho tiene que morir el Jess de Mateo, porque no se puede vivir sin la individualidad que proporciona el Yo. Dionisio parte, pues, de la fecha de nacimiento del nio Jess de Lucas, el que sobrevivi.[5]

Para la mentalidad de nuestros das puede parecer difcil el representarse la transposicin de un Yo a otro ser, incluso que el Yo del hombre sea una sustancia exclusivamente espiritual. En cambio se acepta como algo posible la posesin por parte de entidades malignas en determi nadas circunstancias, por ejemplo en la esquizofrenia. Tampoco nos sorprende demasiado el caso de los hermanos siameses, la unin fsica de dos criaturas, una de las cuales, cuando comparten rganos vitales, generalmente tiene que morir en el acto de la separacin, para que la otra sobreviva. Sera interesante recordar, de nuevo, que estamos hablando de un plan csmico, muy lejos del significado terrenal que pudiramos darle, cuya preparacin se inicia con Abraham y su descendencia, y los hijos de sus hijos, hasta llegar a los sucesos que terminan en el Glgota y en la Resurreccin de CristoJess para que se cumpliera su promesa : permanecer con vosotros hasta el fin de los Tiempos. San Pablo en su 1 Epstola a los Corintios se adelanta a lo que muchos estarn pensando ahora y dice: (15.32) Pero alguno dir:Cmo resucitan los muertos? lo que tu siembras no revive si no muere. (15,20) Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que durmieron.<porque habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo. No habra que olvidar que la figura de Jess representa a toda la Humanidad, siendo el Cristo el estado al que todos estaramos llamados a llegar en nuestra evolucin: la unin de la sabidura con el amor, la bondad, la autntica fraternidad, frente a las guerras, odios y enemistades que desde el principio y hasta nuestros das nos acompaan para alejarn os de nuestra verdadera finalidad. Para muchos todo lo anterior no dejar de ser una mera teora pero, como dice Stephen W. Hawking,[6] el cientfico americano, una teora es buena siempre que satisfaga dos requisitos: 1 - Debe describir con precisin un amplio conjunto de observaciones (que en este caso Steiner cumple con creces) y 2 - Debe ser capaz de predecir positivamente los resultados de observaciones futuras. Esta observacin futura, desprejuiciada, sin pre juicios, no deber ser un acto de Fe sino que sta se ver sustituida por la visin de Cristo, o lo que es lo mismo, por una experiencia interior de los hechos mencionados. Ese fue el caso de Saulo, el perseguidor de los cristianos, que en su camino a Damasco tuvo literalmente esa visin que le hizo cambiar del todo, hasta convertirse en Pablo, el Apstol, el defensor de Cristo, despus de haberle visto y comprendido. Aplicando el principio de incertidumbre, sigue diciendo Hawking[7] que no se pueden predecir los acontecimientos futuros con exactitud si ni siquiera se puede medir el estado presente del Universo de forma precisa. Rudolf Steiner, (1861-1925) cientfico-espiritual tena la capacidad de penetrar en los profundos secretos del pasado y, en cierta medida, predecir sucesos futuros que, algunos, ya han tenido cumplimiento, sin ir ms lejos y por poner un ejemplo de nuestros das, la enfermedad de las vacas locas por comer piensos con protenas humanas, siendo animales herbvoros, por no mencionar la desmembracin de la antigua Yugoslavia, o los horrores del Tercer Reich, por ejemplo Testimonios artsticos

En los testimonios de los sucesos histricos de la Humanidad, adems de los documentos escritos tenemos las obras de los artistas que, a travs de su imaginacin, nos han dejado constancia de tales sucesos. En el hecho que nos ocupa, sobre todo a partir del siglo XV, son muy numerosas tanto las obras pictricas, como esculturas, que reflejan el enigma de los dos nios Jess que la Iglesia ha simplificado llamando al que parece mayor, San Juanito. Claro que tambin hay muchos cuadros en los que figuran tres nios! Quin sera el tercero? Desde Rafael, Lorenzo da Vinci, Andrea del Sarto, Correggio, Juan de Juanes, el Greco, Luini, por citar slo los ms famosos; hasta el fresco del Borgognone en la Iglesia de San Ambrosio de Miln, donde retrata maravillosamente el pasaje del Templo, con Jess entre los doctores en el centro y en el costado izquierdo, la Madre con el otro nio, marchndose.[8] El Museo del Prado, de Madrid, por ejemplo, es un claro exponente de stas y muchas obras ms que atestiguan que sus autores tuvieron en su momento la inspiracin de algo que haba sucedido quince siglos antes. Por toda Europa pueden encontrarse vestigios de este enigma en sus Catedrales, Iglesias y Museos. Los que tengan ojos para ver, que miren. Ante un mundo agnstico que se ahoga en la vulgaridad, en la degradacin de su propia tradicin metafsica y comprobando que el Mesas no cumpli, socialmente,la promesa de paz, seguridad y amor para la que debi venir, y al observar que muchos hablan de El y pocos de verdad le escuchan[9] todo lo anterior puede tener realmente sentido. Desde el origen de la civilizacin la gente ha buscado un conocimiento del mundo, y an hoy da seguimos preguntndonos: por qu estamos aqu?, de donde venimos? Y adnde vamos? como se pregunta Hawking,[10] por citar a un cientfico, nada espiritualista por cierto, si bien es capaz de escribir; Uno an se podra imaginar que Dios cre el universo en el instante del big bang, pero no tendra sentido suponer que el universo hubiese sido creado antes del big bang.Un universo en expansin no excluye la existencia de un creador![11] para aadir ms adelante: Somos seres racionales, libres para observar el universo como nos plazca y para extraer deducciones lgicas de lo que veamos. La importancia del tema, para la Humanidad, viene refrendada por el hecho de representar el comienzo de la Era cristiana por la que se rigen tanto espiritualistas como materialistas, con la excepcin del mundo musulmn.

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CIENCIA DEL ESPIRITU El nacimiento del Cristo en el alma Humana

Por Rudolf Steiner

Conferencia pronunciada el 22 de Diciembre de 1918 en Basilea Comparables con dos grandiosas columnas espirituales, el sentimiento cristiano del mundo ha creado las dos fiestas, la Navidad y la Pascua de Resurreccin, dentro del curso del ao, considerando ambos aspectos como smbolo del curso de la vida humana. Se puede decir que la imagen de la fiesta de Navidad y la de la Pascua de Resurreccin se presentan al alma humana como las dos columnas espirituales que nos hablan de los grandes misterios de la existencia fsica humana, y que exigen al hombre una contemplacin bien distinta de la de otros acontecimientos de su vida terrenal. Es cierto que en esta vida a travs de la observacin sensoria, el discernimiento intelectual, el sentimiento y el acto volitivo nos habla lo suprasensible. Pero en otros casos lo suprasensible se anuncia espontneamente como tal, como por ejemplo en la fiesta de Pentecosts, en que el sentimiento cristiano quiere dar expresin sensible a lo suprasensible. Pero por medio de las imgenes de Navidad y la de Pascua de Resurreccin se sealan los dos acontecimientos del curso de la vida fsica, que segn su apariencia exterior son acontecimientos fsicos y que por su peculiaridad, en contraste a todos los dems acaecimientos, no se expresan realmente como acontecimientos fsicos. De acuerdo con la concepcin natural con la vista se abarca la vida fsica del hombre, el aspecto exterior de la vida fsica, y asimismo la revelacin exterior de lo espiritual. Pero no es posible percibir fsicamente, o bien retener su aspecto, la revelacin exterior de las dos experiencias del principio y del fin del curso de la vida humana, sin que por la percepcin fsica misma se tenga la sensacin de lo profundamente enigmtico, lo misterioso de los dos acontecimientos a que me refiero: el nacimiento y la muerte. Y en la vida de Cristo Jess, como en las imgenes de Navidad y la Pascua de Resurreccin se hallan ante el sentimiento cristiano, recordndolos, esos dos acontecimientos de la vida fsica.
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KARMA Y ESPIRITU Enfermedades y Karma

Por Judith Von Halle

Las enfermedades, hoy en da, vienen provocadas por las condiciones y circunstancias que los seres humanos mismos crean: no slo nuestras acciones, sino tambin nuestros sentimientos y pensamientos. La naturaleza de todas las enfermedades que han aparecido sobre la tierra est directamente relacionada con la evolucin del ser humano. Las enfermedades eran, son y seguirn siendo la expresin sensoria del estado anmico y espiritual de cada persona. Pero desde el comienzo de la poca del alma consciente, estn convirtindose cada vez ms en una expresin del estado anmico-espiritual de toda la raza humana. Despus de que el Misterio del Glgota se hubiera cumplido y el

alma consciente despert, la humanidad ha necesitado cada vez ms desarrollar un concepto de enfermedad y salud que es diferente del pre-Cristiano, y que tiene una cualidad fraternal y holstica. Basado en el impulso unificador del sacrificio de amor de Cristo, la humanidad necesita verse como un organismo social que puede caer enfermo igual que el individuo que est dentro de ella.
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PRACTICA ESPIRITUAL La Vida Grupal

Por Bernard Lievegoed

Cuando trabajamos juntos, el objetivo puede ser el estudio de la Ciencia Espiritual. El tema del estudio es aquello sobre lo que se ejerce nuestro esfuerzo de forma fundamental. Esta puede ser la tarea esencial del grupo. Si una persona est interesada en una cosa, naturalmente la puede estudiar a solas, pero puede querer penetrar en una forma ms profunda. As que busca otras personas que estn tambin interesadas y entonces estudian juntos. Ellos consiguen ir ms lejos que cuando cada uno estudia por separado. Semejante grupo trabaja claramente en un nivel conceptual, en un nivel de contenido intelectual. En segundo lugar tenemos grupos sociales, grupos de interaccin. La gente se mueve no para estudiar sino para encontrarse unos con otros. El grupo se rene para encontrarse, para pasar un rato agradable o para ayudarse unos a otros. En el grupo social no existe una materia de estudio, ni importa lo que se dice, sino la interaccin, eso es lo que cuenta.
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FILOSOFIA ESPIRITUAL El Alma humana

Por Miguel Angel Quiones

(Extracto de la charla dada por Miguel ngel Quiones el 25 de junio del 2010 en el Centro de Luz de Las Rozas, Madrid)Todos los seres humanos vivimos inmersos en

un mundo interior anmico propio que es el escenario en el que trascurre toda nuestra vida personal. No es nuestra esencia espiritual, pero si es el centro desde donde podemos concienciar todo el mundo, en donde se desarrolla nuestra vida de sentimientos y pensamientos, e incluso desde donde parten los impulsos volitivos que nos llevan a actuar en el mundo. Independientemente de nuestras creencias, incluso negando la existencia del alma, todos vivimos, queramos o no, dentro de nuestra alma: sin ella no tendramos conciencia, no podramos hacernos una imagen de nosotros ni del mundo (representaciones).

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ESOTERISMO CRISTIANO Utilizacin de las Fuerzas Espirituales

Por Equipo de redaccin BIOSOPHIA

Como es sabido, a travs de su insistencia en numerosas conferencias pronunciadas a lo largo de su vida, el propio Steiner explicaba que era una experiencia comn a todos los Misterios de la Antigedad el entrar en conocimiento del hecho, a primera vista un tanto sorprendente, de que Este Mundo, no ha sido creado por los dioses, por las Jerarquas Positivas Superiores, sino, lo que es ms, que los dioses se quedaran muy satisfechos si pudiese ser destruido rpidamente. En una charla del creador de la Ciencia Espiritual Antroposfica, en algunos de sus fragmentos se haca constar lo que sigue: "Los iniciados vieron la situacin futura en sus detalles exactos, tanto en relacin con el alma humana como tambin con la evolucin del mundo. Vieron claramente que el mundo, que el hombre llegara despus a conocer, sera no solamente externo al hombre, sino tambin a los Dioses. Los iniciados decan: "El mundo externo que nosotros vemos no es divino, a menos que nosotros proyectemos en el lo que los Dioses nos han otorgado". "Tenemos en nuestro derredor un mundo que no ha sido originado por los Dioses con los cuales entramos en comunin en los Misterios ".
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OCULTISMO Y REVELACION Leyendo las imgenes del Apocalipsis

Por Rudolf Steiner

(Conferencia pronunciada en Munich, el 22 de abril de 1907) Las revelaciones de Juan buscan decirnos lo que suceder en el transcurso del tiempo. El Apocalipsis est escrito en imgenes que expresan la aparicin del espritu eterno del mundo. Juan, que las contempla, ha de registrar estos elevados misterios. Para empezar, nos ocuparemos de las siete iglesias, representadas simblicamente por siete candeleros y siete estrellas. Las estrellas son los ngeles custodios de las comunidades. En la segunda visin Juan ve los cuatro seres vivos apocalpticos, el len, el toro, el guila y el Hombre, rodeando un trono donde se sienta el espritu de Dios. Veinticuatro ancianos se sientan alrededor del trono del espritu de Dios. Vi tambin en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro, escrito por el anverso y el reverso, sellado con siete sellos (Apocalipsis 5, 1). Un cordero abre el libro. El libro contiene, con la apertura de los primeros cuatro sellos, lo que se expresa simblicamente en los cuatro jinetes del Apocalipsis; con la apertura del quinto sello aparecen los mrtires. Estos son los que se han elevado hasta el conocimiento y la vida en el espritu. La apertura del sexto sello es seguida de un horrible terremoto. Con el sptimo la revelacin se hace audible: resuenan las siete trompetas. Misteriosas imgenes se revelan entonces; por ejemplo, un ser cuyas piernas son como dos columnas, un pie permanece sobre el mar, el otro sobre la tierra. Vi tambin otro ngel poderoso, que bajaba del cielo envuelto en una nube, con el arco iris sobre su cabeza, su rostro como el sol y sus piernas como columnas de fuego. En su mano tena un librito abierto. Puso el pie derecho sobre el mar y el izquierdo sobre la tierra (Apocalipsis 10, 1-2). Juan debe comer el secreto de este libro. Entonces aparece una mujer vestida con el sol, y con la luna a sus pies.
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EVANGELIO E INICIACION "Lzaro, sal fuera"

Por Valentin Tomberg

Haba un enfermo, Lzaro, de Betania, pueblo de Marta y de Mara. As comienza en el Evangelio de Juan la historia del milagro de la resurreccin de Lzaro. El nombre Lzaro es la forma Helenizada del nombre Hebreo Eleazar, Dios ha ayudado. El nombre Lzaro aparece solamente dos veces en el Nuevo Testamento; una vez en Lucas 16, 19-31, en la parbola del hombre pobre y su destino tras la muerte (es la nica vez en que en una de las parbolas de Jess se menciona el nombre de alguien), y despus en Juan 11, en el relato de la resurreccin de Lzaro. Despus de su resurreccin, Lzaro es mencionado como participando en la comida festiva en la casa de Simn el leproso, que fue preparado por Jess en Betania (Juan 12, 1-2 y Mateo 26, 6), donde muchos fueron no slo por Jess sino tambin para ver a Lzaro, que haba despertado de entre los muertos (Juan 12, 9). Adems, se informa en el Evangelio de Juan que los sumos sacerdotes decidieron, debido a la gran seal de la resurreccin de Lzaro, que Jess deba morir (Juan 11, 46-53); y quisieron matar a Lzaro tambin (Juan 12, 10). Sobre el posterior destino de Lzaro, el Evangelio es mudo, mientras tanto la tradicin como las visiones de Catherine Emmerich coinciden en sealar que huy, junto con sus hermanas, de las primeras persecuciones de Cristianos en Palestina hacia Gaul (Marsella).
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PENSAMIENTO VIVO El Problema de la utilidad del pensamiento

Por Pedro Quiones Vesperinas

Esta temtica es de difcil aprehensin, por decirlo de alguna manera. Es importante tener una especial receptividad para intentar captarla en la medida de nuestras posibilidades. Hoy slo vamos a ver un planteamiento global inicial y, quiz entremos un poco en lo que seran los inicios del mtodo para conseguir esta tra nsformacin delpensamiento; lo que sera la metodologa de tipo esotrico para obtener ese cambio. Pero lo ms determinante, de entrada, es conseguir situar el problema en susverdaderas dimensiones. Realmente comprender en qu consiste; y - si eso se entiende -tenemos ya un punto de partida ideal para, encima de esa plataforma, empezar a construir lo que puede ser un proceso de solucin. Primero tendramos que situarnos histricamente, para poder ubicar la naturaleza de esta problemtica y ver de dnde parte. Sabemos que estamos en la Quinta poca PostAtlante y que sta parte, aproximadamente, en trminos amplios, del S. VI d. J.C., y que todava estamos totalmente inmersos dentro de ella. Esta poca, aunque se halla preparada entre los S. VI y IX, se revitaliza o entra en efervescencia, en un perodo que corresponde, aproximadamente, del S. XIII al XV.

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CONOCIMIENTO OCULTO El conocimiento de la Realidad

Por Equipo de Redaccin BIOSOPHIA

Siendo como es cierto que en el mundo y en nuestra Humanidad contempornea existe una buena dosis de buena voluntad en toda serie de terrenos, sean stos filosficos, culturales o polticos, por clidos que sean los sentimientos que la sustentan, tal bondad de intenciones no servir de gran cosa si no se alumbran voluntaria y disciplinadamente el conocimiento, y la propia independencia de criterio. Y tales objetivos solo podrn derivarse de la Ciencia del Espritu, que en nuestra Quinta Epoca Postatlante del Alma Consciente, tal y como adelant Steiner (Las necesidades de nuestra poca, Zurich, 10 de octubre de 1916), solo podr conseguirse mediante la realizacin de tres grandes ideales bsicos: Comprensin social del ser humano, Libertad de Pensamiento y Conocimiento de la Ciencia del Espritu. Para el debido desarrollo de ese Alma Consciente y de la independencia interna del ser humano, y como bases y fundamentos del siguiente desarrollo que en la sexta poca lo ser del Yo Espiritual, esos tres ideales concretos dotarn al alma consciente de la capacidad de entender el Misterio del Glgota y de recibir y asumir de una manera efectiva el impulso central de la evolucin de la tierra, que no es sino el impulso de Cristo.
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ESOTERISMO E HISTORIA El Movimiento Oculto en el Siglo XIX (4 Conf.)

Por Rudolf Steiner

(Cuarta Conferencia dentro del ciclo El movimiento Oculto en el siglo XIX, pronunciada en Dornach, el 17 de octubre de 1915 GA 254-) Quiero aadir hoy ciertas cosas como continuacin de lo que se ha dicho en estas conferencias sobre el desarrollo de la vida espiritual en el siglo XIX. Debemos dirigir nuestra atencin, por un lado, al papel de la visin materialista del mundo, y al intento que se hizo de contrarrestar la inevitable penetracin de esta perspectiva materialista por medio del Movimiento espiritual del siglo XIX; y adems, cmo se trat, desde diferentes partes entre los ocultistas, de salvar a los hombres de sucumbir totalmente al materialismo. Por otro lado, estar bien conectar con este asunto un estudio de la materia en el que nos estamos ocupando particularmente justo ahora. Esto nos ayudar a comprender el carcter de aquellos poderes y fuerzas que surten efecto externamente en el plano fsico de manera que ya nos ha costado muchas discusiones y que al menos as lo imagino- les habr causado a ustedes muchos quebraderos de cabeza [i].

[i] Una referencia a las discusiones que estaban teniendo lugar en aquel tiempo en relacin con ciertos asuntos internos de la Sociedad. Existe un vnculo que relaciona ciertos factores de gran alcance en el desarrollo espiritual del siglo XIX con los asuntos con los que nosotros mismos estamos ocupados. Estar obligado hoy a hacer un amplio barrido y les pudo que trate las diversas comunicaciones que har con una cierta discrecin desde el comienzo, por la simple razn de que se relacionan con asuntos que, como se darn cuenta, slo pueden ser conocidos por unos pocos en el momento actual. Posteriormente, se ver que se confirman completamente. Tomaremos nuestro punto de partida en el hecho de que el siglo XIX fue la poca en que el materialismo como Weltanschauung (visin del mundo, N.T.) surgi en el curso natural del progreso y que el punto medio de ese siglo fue el momento en que toda la humanidad iba a ser puesta, por as decirlo, a prueba a travs del advenimiento del materialismo. El materialismo iba a permanecer en el horizonte como una Circe, una tentadora, y como resultado de su venida, las inclinaciones y sentimientos de los hombres iban a enamorarse literalmente de l. Pues ciertamente puede decirse que los hombres del siglo XIX estuvieron enamorados del materialismo. Por otro lado hemos visto con cunta razn el materialismo merece elogios. Como mtodo, el materialismo ha hecho posible los grandes logros de la ciencia natural cuyas consecuencias tcnicas, econmicas y sociales, no hubieran sido posibles si las facultades del alma necesarias para la observacin materialista no se hubieran desarrollado. Hubo una combinacin de dos factores. Por un lado, la evolucin de la humanidad tuvo que seguir su curso hasta el punto en que las interpretaciones materialistas fueron inevitables cuando el estudio de la naturaleza se llev a una etapa posterior. Los pensadores honestos no podan sino llegar al materialismo si adoptaban ciertos mtodos de investigacin establecidos por la ciencia natural; pues el materialismo era bueno como mtodo para investigar y observar los secretos del mundo material. Ese fue uno de los aspectos que emergi. El otro fue que los corazones y las almas de los hombres estaban tan en consonancia con el materialismo que les hizo amarlo. Todo tenda hacia ello. Todos los factores se combinaron para poner a prueba a los hombres, como si dijramos, a travs de una visin del mundo materialista.

Ahora bien, ya les he dicho que aquellos ocultistas que, por as decirlo, tenan la responsabilidad de ver que la humanidad no debiera hundirse completamente en el materialismo, trataron de evitarlo con el mediumnismo, y les mostr que el mediumnismo condujo a aberraciones. Ya he indicado una de las aberraciones ms significativas. Lo ms sorprendente de todo, adems de lo que ya les he contado, fue que estas comunicaciones que vinieron a travs de los mdiums supuestamente del reino de los muertosrevelaban por doquier un carcter fuertemente tendencioso. Ustedes pueden examinar todas estas proclamaciones hechas por los mdiums y encontrarn que invariablemente tienen un carcter fuertemente tendencioso precisamente en lo que concierne a la vida del alma tras la muerte. En crculos importantes donde se utilizaban mdiums, se hicieron declaraciones que para los antiguos esoteristas es decir, aquellos que no deseaban que ciertas verdades ocultas se hicieran pblicas- fueron causa de gran consternacin. Puedo indicar la razn para su consternacin de la siguiente manera. Para ser bastante claro sobre el asunto, por favor lean el ciclo de conferencias que di en Viena en el ao 1914 titulado La Naturaleza Interna del Hombre entre la Muerte y un Nuevo Nacimiento. Las conferencias contienen hechos muy importantes que emergen cuando uno se acerca al reino de la muerte de la manera correcta, ponindose uno en la condicin en que los hechos son capaces de hablarle. Pero en muchos crculos en que se utilizaban mdiums, se hacan revelaciones de naturaleza bastante distinta. Si ustedes examinan detenidamente la gran masa de literatura compilada de las comunicaciones de los diversos mdiums, descubrirn especialmente cuando estos mdiums estaban guiados por las almas de personas vivasque todo tiene un carcter fuertemente tendencioso. Se daban descripciones de la vida tras la muerte que, si las comparan con lo que se dijo en las conferencias de Viena, son enteramente falsas. Percibirn ustedes tambin la tendencia en los diferentes mdiums a que no salga a la luz nada relativo a las repetidas vidas sobrela Tierra. Dondequiera que los mdiums afirmaban que los muertos les haban hablado, describan la vida tras la muerte de tal forma que la conclusin era: no puede haber repetidas vidas terrestres! En el desarrollo del mediumnismo hubo la tendencia a hacer falsas afirmaciones precisamente sobre los aspectos ms importantes de la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento: especialmente a hacer afirmaciones que excluan el hecho de la reencarnacin. Con este propsito se deseaba hablar de esto a travs de los mdiums. Esto quiere decir, que cierta gente que explotaba esta tendencia en busca de sus especiales objetivos, deseaba que se proclamaran a travs del mediumnismo revelaciones que indicaran que no hay repetidas vidas en la tierra. El deseo, por tanto, era utilizar a los mdiums para oponerse a la enseanza de las repetidas vidas terrestres. Ese fue un hecho muy destacado, un hecho que caus en los ocultistas del ala derecha la mayor consternacin de todas, pues ellos mismos haban tomado parte en el uso del mediumnismo y en lo que produjo, y esto estaba sirviendo a intereses tendenciosos en vez de a la verdad imparcial. Todo esto fue posible porque la inclinacin hacia el materialismo era muy fuerte en los hombres. Ahora bien, lo que se dijo en las conferencias de Viena sobre la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento es irreconciliable con cualquier forma de materialismo como visin del mundo. Pero un hombre puede ser materialista en su forma de pensamiento y dar credibilidad a lo que diferentes mdiums tienen que decir sobre la vida tras la muerte, pues eso realmente slo es una especie de materialismo embellecido que est avergonzado de ser materialismo y por tanto ha recurrido a los mdiums para recoger algo sobre el mundo espiritual. El materialismo por tanto fue un factor con el que

contar, y aquellos que contaron con l fueron los que mejor progresaron. Adems de todo esto haba algo ms. Incluso entre aquellos que saban algo sobre los mundos espirituales, haba surgido gran confusin en el curso del siglo XIX en relacin con un asunto sobre el cual, si un Movimiento espiritual ha de hacer algn progreso real, es absolutamente esencial ser claro. La confusin se deba al hecho de que Lucifer y Ahriman estaban continuamente entremezclados. La gente ya no era capaz de distinguir entre ellos. Ellos entendan un principio del mal y el representante del mal, pero no vean necesidad de ninguna distincin ms clara. Incluso Goethe fue incapaz de distinguir a Ahriman a quien llam Mefistfeles- de Lucifer. En la presentacin de Goethe son indistinguibles, pues Mefistfeles es una mezcla, un cruce entre Ahriman y Lucifer. En el siglo XIX los hombres no tenan facultades para distinguir entre los representantes de las dos corrientes espirituales, entre Ahriman y Lucifer. Solo puedo hacer ciertas afirmaciones sobre este asunto hoy, pero posteriormente podr elaborarlas y ser posible confirmarlas. Ahora bien, cuando es un asunto de claridad en lo relativo al mundo espiritual, mucho depende de ser capaz de distinguir entre Ahriman y Lucifer. Por eso se har una estricta distincin entre las figuras de Ahriman y Lucifer en las representaciones de nuestro edificio[1]. La falta de distincin clara entre estos dos Poderes conduce a una particular especie de confusin en la comprensin espiritual. Si Ahriman y Lucifer se entremezclan como lo estn en la figura del Mefistfeles de Goethe, el peligro est en que Ahriman aparecer constantemente con la forma de Lucifer. No hay manera de saber si uno se las est viendo con Ahriman o con Lucifer en la forma de Ahriman. Ahriman desea trasmitir falsedades por medio de la visin materialista del mundo. Pero la visin materialista del mundo no conducira a la consecuencia ayer mencionada si la gente se agarrara al hilo del pensamiento. Sin este importante pensamiento, el materialismo no puede superarse. Pero si Ahriman y Lucifer estn entremezclados, el hombre es inducido a aceptar la imagen Ahrimnica del mundo que se le presenta porque Lucifer acude en ayuda de Ahriman y surge en l un cierto deseo de entretejer ciertas falacias disfrazadas de verdad en su concepcin del mundo. Se ha desarrollado una tendencia notable, esto es, ocultar falacias que ciertamente slo podan florecer en la poca del materialismo -se podra decir en la poca del engao Ahrimnico- porque Lucifer le ayuda desde dentro. Ahriman se insina en los conceptos formados a partir de los fenmenos exteriores y engaa al hombre sobre ellos. Pero el hombre vera a travs de estas artimaas si Lucifer no le incitara a dar fuerza a ciertos hechos materialistas en su visin del mundo. Esa era la situacin en la que estaban envueltos los hombres en el transcurso del siglo XIX y aquellos que as lo deseaban eran capaces de sacar ventaja de eso. Una persona capaz de ver a travs de tales asuntos podra proponerse fortalecer cierta tendencia con una parcialidad hacia la izquierda. Esto no hubiera sido un asunto tan simple si en el siglo XIX los hombres no hubieran estado en una posicin en que podan ser fcilmente engaados como resultado de la entremezcla de Ahriman y Lucifer. Y as pudo suceder que ciertas naturalezas

enteramente materialistas tuvieran bastantes elementos Lucifricos en ellas como para no creer en el materialismo, pero para tratar de encontrar en el materialismo mismo una concepcin espiritual del mundo. Piensen en ello, el siglo XIX poda producir un tipo de persona cuya cabeza produjera una clase de pensamiento profundamente materialista pero cuyo corazn estuviera anhelando lo espiritual! Cuando ese es el caso, un hombre as se esforzar en encontrar lo espiritual en la materialidad misma y se esforzar por dar a lo espiritual una forma materialista. Ahora, si detrs de una personalidad de este tipo sucede que hay alguna individualidad que ve la raz de tales asuntos, este ltimo tiene un juego muy fcil de jugar. Pues si est en los intereses de esta individualidad, puede inducir a un hombre as a engaar a otros a imaginarse lo espiritual en una forma material, y entonces pueden tener lugar procedimientos calculados para engaar a estos otros. Estas medidas surten un mejor efecto cuando se llevan a cabo justo en el lugar correcto, cuando las verdades se imparten a los hombres y se les abre la puerta a las cosas que desean. De esta forma se pudieron dar a la humanidad ciertas verdades espirituales y una tendencia parcial llevada en una cierta direccin; por un lado se comunicaron una cierta cantidad de verdades, con una coloracin materialista pero verdades al fin y al cabo, y por otro lado, en cierto lugar, se introdujo algo que inevitablemente conducira a la falacia, pero que no se podra detectar fcilmente. Esto es lo que sucedi en el caso del libro de Sinnett Budismo Esotrico. Sinnett lo escribi, pero detrs de l estaba aquel al que l llama su inspirador, y a quien nosot ros conocemos como la posterior mscara de una Individualidad Mahatma. Sinnett era un periodista y estaba impregnado por tanto en las tendencias materialistas del siglo XIX; aqu, entonces, haba una personalidad cuyo cerebro tenda completamente al materialismo, pero tambin haba en l presente un deseo por el mundo espiritual. Por tanto l tena todas las aptitudes para buscar el mundo espiritual de forma materialista, y as fue fcil para la entidad mencionada arriba, que estaba interesada en utilizar el materialismo de esta forma para obtener sus propios objetivos especiales, desarrollar en el Budismo Esotrico de Sinnett una enseanza ostensiblemente espiritual con una coloracin eminentemente materialista. Ahora ustedes podrn decir: Pero el libro de Sinnett ciertamente no contienen enseanzas materialistas! En el hecho de que no se perciba, tienen ustedes lo esencial de todo el asunto! Todo est embellecido y disfrazado y slo puede comprenderse cuando uno conoce los antecedentes de los que acabo de hablar. Por supuesto, la enseanza sobre los miembros del ser humano, la doctrina del karma y la reencarnacin, son verdades. Pero aqu se ha tejido el materialismo en todas estas verdades. En el Budismo Esotrico de Sinnett se combinan una perspectiva genuinamente espiritual con una tendencia eminentemente materialista, una combinacin que no era fcil de detectar porque apenas haba nadie que pudiera discernir que se haba insinuado algo completamente materialista en una enseanza espiritual, algo que era materialista no meramente en el sentido intelectual, sino materialista en el sentido de oponerse a la visin del mundo espiritual. Me refiero a lo que se dice en Budismo Esotrico sobre la Octava Esfera.[2] Aqu, entonces, hay enseanzas que contienen una gran parte que es correcta y en la que se ha tejido esta afirmacin completamente materialista y engaosa sobre la Octava Esfera. Esto culmina en la afirmacin hecha en Budismo Esotrico de que la Octava Esfera es la Luna. Debido a sus cualidades periodsticas y al buen estilo en que est escrito, el libro fue tremendamente atractivo y cautiv muchos

corazones. Consecuentemente estos lectores se imbuyeron, no de la verdadera enseanza concerniente a la Octava Esfera, sino de la extraa afirmacin hecha por Sinnet de que la Luna es la Octava Esfera. As sucedi con Budismo Esotrico de Sinnett. El libro fue escrito en el tiempo en que Blavatsky, despus de todos los sucesos que les he contado, ya haba sido conducida a la esfera parcial de influencia de aquellos ocultistas Indios que pertenecan al sendero de la izquierda y tenan sus propios objetivos especiales. De ah que las enseanzas relativas a la constitucin del hombre y a la reencarnacin y el karma se den en el Budismo Esotrico. Est escrito por tanto en oposicin a aquellos que queran que el conocimiento de la reencarnacin desapareciera. Esto les mostrar con cuanta vehemencia se estaba librando el conflicto. Blavatsky estaba relacionada con espiritualistas Americanos que queran que la enseanza de la reencarnacin desapareciera. El mediumnismo era un medio para lograr este fin, y as se adopt este mtodo. Como Blavatsky se rebel, fue expulsada y entr cada vez ms bajo el dominio de los ocultistas Indios; ella cay en sus manos. Esto condujo a un conflicto entre los puntos de vista Americano e Indio en la esfera del ocultismo. Por un lado estaba la fuerte tendencia a dejar que la enseanza de la reencarnacin se desvaneciera de la escena, y por otro, el impulso de traer esta enseanza al mundo pero de una forma que sacara partido de las inclinaciones materialistas del siglo XIX. Esto era una posibilidad si la enseanza sobre la Octava Esfera se presentaba como la present Sinnett en el libro Budismo Esotrico. Hay un cierto nmero de otros factores que quizs tienen la importancia suficiente como para el menos ser nombrados, ya que no quiero horrorizarles con lo que les estoy diciendo, sino explicar el principio espiritual sobre el que se basa nuestro punto de vista. Como resultado de la forma en que se present la enseanza sobre la Octava Esfera en el libro de Sinnett, surgieron dos dificultades. Una de las dificultades la cre la misma Blavatsky. Ella saba que lo que Sinnett haba escrito sobre este asunto era falso[3], pero por otro lado ella estaba en manos de aquellos que deseaban que se inculcara esta falsa enseanza en la humanidad. Por consiguiente como pueden leer en la Doctrina Secreta- ella trat de corregir en cierto modo este concepto de la Octava Esfera y los asuntos relevantes sobre el mismo. Pero lo hizo de tal forma que provoc confusin. De ah que haya una cierta discrepancia entre el Budismo Esotrico de Sinnett y la Doctrina Secreta de Blavatsky. Blavatsky hizo la correccin de una forma que en realidad reforz la tendencia de los ocultistas del ala izquierda. Ella trat mediante medios muy peculiares, como pronto veremos, de arrojar luz sobre algo ms de verdad para eclipsar el error. Ella estuvo por tanto obligada, a su vez, a crear un contrapeso, pues desde el punto de vista de los ocultistas Indios hubiera sido muy peligroso permitir que se revelara la verdad de esta manera. Ella se propuso crear este contrapeso lo comprenderemos gradualmentesiguiendo un plan definido. Ella se acerc ms a la verdad sobre la Octava Esfera que Sinnett pero cre el contrapeso al dar salida en la Doctrina Secreta a una sarta de injurias sobre los asuntos del Judasmo y el Cristianismo, entremezcladas con ciertas enseanzas sobre la naturaleza de Jehov. De esta manera, lo que ella puso en un lado de la balanza lo trat de equilibrar en el otro lado, de tal forma que no se daara demasiado la corriente de ocultismo India. Ella saba que tales verdades no se quedan en la teora o sin efecto como lo hacen otras teoras relativas al plano fsico. Las teoras como esas de las que estamos hablando penetran en la vida del alma y colorean las percepciones y sentimientos de los hombres; ciertamente estuvieron calculadas para dirigir a las almas en una determinada direccin. Todo el asunto es un inextricable revoltijo de falsedades.

H.P.Blavatsky no saba, por supuesto, que las fuerzas directrices detrs de ambas tendencias estaban orientadas hacia un objetivo especial, es decir, promover esta particular clase de error en la verdad, promover errores de un tipo que sera ventajoso para el materialismo del siglo XIX, errores tales que slo podan ser posibles en la pleamar del materialismo. Ah tienen ustedes un aspecto de la situacin. Por otra parte, el Budismo Esotrico de Sinnett y, en cierto aspecto, la Doctrina Secreta de Blavatsky tambin, haban ejercido una gran impresin, especialmente sobre aquellos que realmente trataban de buscar el mundo espiritual. Y eso alarm naturalmente de nuevo a aquellos que tenan motivos para alarmarse ante la posibilidad de que apareciera un Movimiento Ocultista con esa tendencia oriental. Ahora bien, se haban dirigido una cantidad de polmicas sin sentido contra Blavatsky, contra Sinnett, contra el Movimiento Teosfico, etc. Pero entre los diferentes ataques sobre el Movimiento Teosfico en el curso del tiempo haba habido algunos que emanaron de grupos bien informados pero parciales. La tendencia de la vida espiritual Anglicana era que, lo menos posible sobre la enseanza oriental y sobre las repetidas vidas en la Tierra, llegaran a conocimiento pblico. No hay duda de que entre aquellos que, desde el punto de vista de que all yaca un peligro para el Cristianismo en Europa, se opusieron a las enseanzas orientales, haba gente que podan ser llamados esoteristas Cristianos. Teniendo esto en cuenta los esoteristas Cristianos relacionados con la Alta Iglesia anglicana se opusieron a esto[4]. Y de esa faccin surgieron declaraciones calculadas para por un lado contener la corriente de pensamiento oriental procedente de Blavatsky y Sinnett, y por otro lado para fomentar en el mundo externo un esoterismo de un tipo que tena como objetivo ocultar la enseanza de las repetidas vidas terrenales. Amalgamar una cierta tendencia de pensamiento con la forma del Cristianismo tradicional en Europa, ese fue el objetivo de este grupo. Se deseaba que la enseanza de las repetidas vidas terrestres que era esencial divulgar- no se tuviera en cuenta. Y se puso en marcha un mtodo similar al utilizado en el caso de Sinnett. Debo recalcar una vez ms que aquellos que hicieron los preparativos correspondientes no eran probablemente plenamente conscientes de que eran herramientas de la individualidad que estaba detrs de ellos. Igual que Sinnett no saba nada de la verdadera tendencia de aquellos que estaban detrs de l, tampoco aquellos que estaban relacionados con la faccin de la Alta Iglesiaanglicana saban gran cosa de lo que haba detrs de todo el asunto. Pero se dieron cuenta de que lo que estaban haciendo no poda dejar de ejercer una gran impresin sobre los ocultistas y que les impulsaba a unir fuerzas con la tendencia de aquellos que estaban decididos a eliminar la enseanza de las repetidas vidas terrestres. Si tras estas indicaciones preliminares pasamos a considerar la particular falacia contenida en el libro de Sinnett, encontramos que es la enseanza de quela Octava Esfera se hace manifiesta primordialmente en la Luna; que la Lunacon las influencias y efectos que ejerce sobre el hombre es, en realidad, la Octava Esfera. Expresado de esta forma esto es una falacia. Aqu est el punto esencial. Si al investigar las influencias de la Lunacomenzramos a partir de la afirmacin de Sinnett, estaramos atrapados en un grave error surgido del pensamiento materialista que no es fcilmente entendible. Qu era necesario, entonces, si haba de fomentarse la verdad? Era necesario sealar el verdadero estado de las cosas relativas a la Luna como opuesto a la presentacin errnea delBudismo Esotrico de Sinnett. Lean el captulo IV que trata de este asunto en el libro La Ciencia Oculta. Fue mi propsito describir all cmo la Luna se separ de la

Tierra. Adjudiqu particular importancia al hecho de que la salida de la Luna deba ser descrita con la mayor claridad. Era esencial indicar aqu la verdad opuesta a la falacia. As, para contrarrestar la influencia India, fue necesario describir con total claridad la funcin de la Luna en la evolucin de la Tierra. Esa era una de las cosas que tenan que hacerse en mi libro La Ciencia Oculta. La otra cosa que era necesaria ser clara para ustedes si piensan en las personas de las que acabo de hablar, personas que estaban bajo un cierto liderazgo, y que no deseaban que se divulgara la enseanza de las repetidas vidas terrestres entre los hombres como una verdad, porque consideraban que alterara la forma de Cristianismo tradicional en Europa y Amrica. Se pusieron a trabajar de una manera particular, una manera que podemos discernir claramente si nos imaginamos cmo estos ocultistas refutaron el Budismo Esotrico de Sinnett. Los ocultistas que estaban relacionados con la faccin de la Alta Iglesia anglicana asumieron la tarea de refutar el Budismo Esotrico de Sinnett y la Doctrina Secreta de Blavatsky. A decir verdad se hizo mucho bien en relacin con la afirmacin de Sinnett sobrela Octava Esfera, pues la falsedad de las indicaciones sobre la Octava Esfera y la Luna se enfatiz muy patticamente desde ese lado. Pero al mismo tiempo esto se combin con otra enseanza. Se afirmaba desde esa faccin que el hombre no est relacionado con la Luna de la manera descrita por Sinnett, sino de una manera diferente. Es cierto que esta manera diferente no se describi especficamente, pero se poda percibir que estas personas se haban dado cuenta de algo en relacin con el proceso de separacin de la Luna y la Tierra, tal como lo he presentado en el libroLa Ciencia Oculta. Pero ahora pusieron mucho nfasis en lo siguiente. Ellos dijeron:la Tierra, y por encima de todo, el hombre, nunca estuvieron relacionados con los dems planetas del sistema solar... por tanto el hombre nunca pudo haber vivido en Mercurio, Venus, Marte o Jpiter. Desde ese lado, por tanto, se enfatiz ntidamente que no hay relacin entre el hombre y los dems planetas del sistema solar. Pero esta es la mejor manera de instilar otra falacia ms en el mundo, y difundir la mayor oscuridad posible sobre la enseanza de la reencarnacin. La otra falacia, la falacia de Sinnett, realmente promueve la enseanza de la reencarnacin en cierto sentido, pero de forma materialista. La falacia que consiste en la afirmacin de que durante su evolucin terrenal el hombre nunca ha tenido relacin alguna con Mercurio, Venus, Marte, Jpiter, etc., no fue realmente divulgada por aquellos que la dieron pblicamente, sino por aquellos que estaban detrs de los primeros. Fueron ellos los que actuaron sobre las almas de los hombres de tal forma que estas almas nunca pudieran creer seriamente en la reencarnacin. Lo que por tanto, se enfatiz con gran fuerza desde esta faccin fue que el hombre nunca haba estado relacionado con otro planeta que la Tierra y que nunca haba tenido nada que ver con los dems planetas del sistema solar. Si pensamos en cmo es el hombre entre el nacimiento y la muerte, podemos imaginar que en relacin con su evolucin est bajo la actuacin de los Espritus dela Forma. Esto tambin se expone en La Ciencia Oculta. Pero si pensamos entonces en su vida desde la muerte hasta el siguiente nacimiento, debe tomarse en consideracin un hecho esencial, esto es, que las esferas de actividad de estos Espritus de la Forma se clasifican por as decirlo en siete categoras, y que slo una de las cuales est asignada a Jehov, es decir, la relacionada principalmente con la vida entre el nacimiento y la muerte. Las otras seis categoras de los Espritus de la Forma guan la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento.

Esto puede descubrirse slo si investigamos la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento. Del mismo modo que Jehov tiene que ver con la Tierra y realmente hizo el sacrificio de ir a la Luna para desde all neutralizar determinadas cosas en la evolucin de la Tierra, igualmente los dems Espritus de la Forma tienen que ver con los dems

planetas. Pero este hecho debe encubrirse, debe mantenerse en secreto si se desea ocultar a los hombres la concepcin de repetidas vidas en la Tierra; y adems la ocultacin debe ser realmente efectiva, debe producirse de tal forma que los hombres no sean conscientes del secreto del que acabo de hablar. Pues si se les distrae del verdadero panorama de la vida entre la muerte y un nuevo nacimiento, su atencin estar absorta, sin este secreto, en la vida entre el nacimiento y la muerte y dejarn que los mdiums les hablen para hacerles creer que la vida tras la muerte es simplemente una continuacin de la vida sobre la Tierra. En todas las cosas que suceden en este dominio hay una tremenda cantidad de maquinaciones. Pues naturalmente, un ocultista que asume algo de esta naturaleza sabe, si pertenece a la izquierda, en qu direccin debe dirigir sus pensamientos para mantener tambin bajo control los sentimientos y desviar as la atencin de los hombres de determinados secretos para que no salgan a la luz. Eso fue lo que sucedi realmente, y pueden leer sobre esto en la literatura relevante. A menudo encontrarn la afirmacin de que el hombre no tiene nada que ver con los dems planetas de nuestro sistema solar, pero la implicacin detrs de esto es: Nada que ver con los Espritus Gua de estos planetas de nuestro sistema solar. Esto se acentu marcadamente para que los hombres nunca desarrollaran tales conceptos que les conduciran a darse cuenta de la credibilidad de la enseanza de la reencarnacin. Y ahora la otra tarea era presentar la verdad como opuesta a la falacia. Si ustedes leen La Ciencia Oculta encontrarn de nuevo que se hace nfasis sobre el hecho de que es necesario para los hombres alejarse de la Tierra para pasar parte de su vida en otros planetas. El libro La Ciencia Oculta trata en detalle por un lado la relacin del hombre con la Luna, y por otro, su relacin con los planetas. Lo que estas personas se propusieron lograr puede indicarse brevemente diciendo: ellos tambin se aprovecharon del punto de vista materialista del momento. Pues si ustedes presentan el asunto como lo he hecho en La Ciencia Oculta, mostrarn lo que ha de cumplirse en la evolucin de nuestra Tierra a travs de su conexin con los planetas. Los dems planetas, tambin, pertenecen a la evolucin de la Tierra. Para el materialista, los planetas se mueven alrededor en el espacio como meros pedazos de materia. Y as, al describir sus funciones en la evolucin espiritual de la humanidad, uno tena que volver a sus realidades espirituales de la existencia, a los Espritus de los planetas. Ustedes ven con esto cmo el Movimiento espiritual estaba aprisionado por as decirlo entre dos propsitos establecidos, uno intentaba distorsionar la verdad relativa a la Luna, el otro trataba de distorsionar la verdad relativa a los planetas. Esa era la situacin a finales del siglo XIX. H.P.Blavatsky y Sinnett iban a distorsionar la verdad sobre la Luna; los dems se propusieron distorsionar la verdad sobre la relacin de los planetas con la evolucin de la Tierra. No se imaginen que es una posicin fcil estar aprisionado entre dos corrientes as; pues aqu nos las tenemos que ver con el ocultismo, y dondequiera que el ocultismo est involucrado, es necesaria una mayor fuerza para comprender sus verdades que para comprender verdades ordinarias del plano fsico. Pero consecuentemente hay en accin tambin una fuerza mucho ms fuerte de engao a travs de la cual es esencial poder ver. Esto no es fcil, por la poderosa fuerza necesaria para contrarrestarlo. Por un lado, la verdad sobre la Luna est velada por la distorsin, y por el otro, la verdad sobre los planetas. Se estaba por tanto aprisionado entre dos falacias cometidas por el inters del materialismo. Primero, era un asunto de tener en cuenta el materialismo emanante de la faccin oriental, que era responsable de la propalacin de la falacia sobre la Luna para introducir la enseanza oriental de la reencarnacin. La enseanza del hecho de la reencarnacin era por supuesto correcta, pero veremos pronto la gran concesin que se haba hecho al materialismo en el Budismo Esotrico, como fue llamado el libro. Por otra parte estaba el deseo de que una cierta

forma de Esoterismo Catlico fuera protegido del ataque de la influencia India, y ah, ms que nunca, estaba actuando la tendencia de permitir que toda la realidad espiritual relacionada con la evolucin del sistema planetario como un todo se sumergiera en el materialismo. La misin de la Ciencia Espiritual estaba encerrada entre estas dos corrientes. Esta era la situacin a la que uno se enfrentaba. Por doquier haba poderosas fuerzas en accin, tratando de hacer efectiva una u otra influencia. Y ahora es cuestin de mostrar en qu aspecto esta distorsionada enseanza sobre la Luna es una concesin muy especial al materialismo, y cmo la forma en que fue entonces corregida por H.P.Blavatsky realmente empeor an ms las cosas, porque por un lado, con un gran talento para el ocultismo que Sinnett no posea- ella corrigi sus afirmaciones pero por otra parte hizo uso de ciertos mtodos a travs de los cuales se poda preservar el error con mayor certeza incluso. Lo primero y esencial es discernir hasta qu grado la enseanza de Sinnett sobre la Octava Esfera es una falacia. Aqu deben ustedes mantener firmemente en la mente la enseanza relativa al proceso completo de la evolucin terrestre, es decir, la enseanza de que el planeta Tierra pas a travs los perodos evolutivos de Antiguo Saturno, Antiguo Sol, Antigua Luna antes de entrar en su fase actual. Deben recordarse que la composicin de Antigua Luna era esencialmente distinta a la de la Tierra. Elreino mineral se agreg por primera vez durante el perodo Tierra, y lo que constituye el mundo material del plano fsico est enteramente impregnado del elemento mineral. Todo lo que ustedes perciben en los reinos vegetal, animal y humano es el elemento mineral que se ha impregnado en ellos. Su cuerpo est profundamente mineralizado. Aquello que no es mineral la naturaleza de la Luna, la naturaleza del Sol- est slo ocultamentepresente all. Vemos slo lo mineral, lo terrenal. Esto debe estar firmemente presente en la mente si, comenzando a partir de lo que el hombre es realmente sobre la Tierra, hemos de encontrar la respuesta a la pregunta: Qu hay en el hombre que es la herencia de la Antigua Luna? Como ustedes ven, la preparacin para nuestro actual estudio ya se hizo hace mucho tiempo. Dentro del hombre como es ahora, el hombre de Antigua Luna est presente, pero en una forma que debe imaginarse como no conteniendo nada mineral. Si se imaginan al hombre terrenal de tal manera que ven slo sus constituyentes minerales, deben imaginarse al hombre Lunar dentro de l. (Se hizo un esbozo en la pizarra). Pero no hay nada mineral en este hombre Lunar, de ah que no podamos verlo con los ojos fsicos, sino slo con la visin espiritual. Una forma Lunar subyace a ciertos miembros del hombre fsico, est contenida dentro de ellos, pero slo puede percibirse con el ojo clarividente. Huelga decir que lo que est all dentro ya estaba presente en Antigua Luna. Pero recuerden slo cmo se vea en Antigua Luna. Se vea a travs de la Cognicin Imaginativa, en imgenes ondulantes. Estas estn an presentes hoy, pero para contemplarlas, la clarividencia atvica, en aquel tiempo al menos, era necesaria. El hombre de la Antigua Lunapoda percibirse slo mediante la clarividencia atvica, que en aquella era fue la facultad normal de visin. En consecuencia todo lo que est relacionado con esta evolucin de Antigua Luna slo puede verse tambin en Imaginaciones, con la antigua visin clarividente. Nunca debe pensarse que el hombre Lunar pudo formarse a partir de la Tierra mineral; l fue un producto de la Antigua Luna como puede verse con la clarividencia Imaginativa. Y as en conexin con la Antigua Lunadebemos imaginarnos que todo el entorno era visible a la clarividencia Imaginativa de los hombres Lunares igual que nuestro propio entorno, con las plantas, los animales, los ros, las montaas, es visible a los ojos fsicos.

Ahora sabemos que las fuerzas contenidas en Antigua Luna aparecen inevitablemente de nuevo en el proceso evolutivo de la Tierra pero que la evolucin de la Tierra hubiera estado condenada a perecer, como he mostrado en La Ciencia Oculta, si estas fuerzas Lunares no se hubieran separado posteriormente. No hubieran podido mantener su existencia dentro de las fuerzas Terrestres. Y por qu no? Recuerden que todo el planeta Tierra haba de recibir en s al reino mineral, deba mineralizarse, por as decirlo. Mientras la Luna formaba parte de la Tierra, las fuerzas Lunares estaban an dentro de la Tierra. Pero estas fuerzas deban ser expulsadas, de ah que la Luna fuera obligada a separarse de la Tierra, porque no hubiera podido haber existido en la Tierra mineralizada; y los hombres no hubieran sido capaces de evolucionar como lo han hecho. He hablado de todo esto en el libroLa Ciencia Oculta. Pero ahora recuerden exactamente lo que les he dicho hoy, que esta Luna slo poda ser percibida a travs de la clarividencia Imaginativa. Si, por tanto, se imaginan cmo se desarroll el hombre como hombre terrestre, con una constitucin organizada para la percepcin con los sentidos fsicos, comprendern que nunca pudo haber contemplado la partida de la Luna. La partida de la Luna y tambin su posicin ah fuera en el Cosmos slo pudo haber sido captada clarividentemente. El hombre estaba organizado de tal modo que todo el proceso de separacin de la Luna slo pudo haberse visto con la visin clarividente, y las influencias que procedan entonces de la Luna slo podan ser las de Antigua Luna, es decir, influencias que actuaban de tal modo sobre el hombre que, entre otras cosas, hubieran evocado en l la clarividencia Imaginativa. Traten de imaginarse la situacin en aquel remoto tiempo! La situacin fue que el hombre pudo venir a la existencia, que las almas podan bajar desde los planetas, etc., pero la Luna hubiera actuado como Luna, y de tal manera que las fuerzas en los seres humanos que descendan hubieran sido las mismas fuerzas que haban estado presentes en la Antigua Luna, que precedi a la Tierra. Nadie excepto los dotados con visin clarividente pudo haber contemplado esta Luna. Entonces, como un fenmeno material que acompa a este proceso de separacin de las fuerzas Lunares, surgi algo ms. Ya les he contado cmo est relacionado Yahv con la Luna. Lo que sucedi fue que a travs de la conexin de Yahv con la Luna, la Luna se hizo tambin material, se mineraliz, pero con una materialidad mucho ms densa que la de la Tierra. Por tanto lo que hoy puede verse como la Luna fsica y de lo que se puede asumir que la Luna contiene un elemento mineral, ha de remontarse al acto de Yahv a travs del cual se agregaron ciertos elementos a Antigua Luna. As, sin embargo, las fuerzas de Antigua Luna se paralizaron, y ahora actan de una manera muy distinta. Si la Luna no se hubiera mineralizado, sus fuerzas hubieran actuado de tal forma que sus rayos hubieran evocado siempre la antigua clarividencia atvica en los hombres, y los efectos de la Luna sobre la voluntad hubiera hecho de los hombres sonmbulos de la forma ms acusada. Esto fue neutralizado mediante la mineralizacin de la Luna. Las antiguas fuerzas ya no podan desarrollarse de esa forma.

Esta es una verdad de tremenda importancia, pues ahora ustedes se darn cuenta de que era necesario que la Lunase mineralizara para que no pudiera actuar de la antigua manera. Y as cuando se habla de la Luna como una recapitulacin de la Antigua Luna, debemos hablar de un cuerpo celeste que no es visible al ojo fsico, que es un asunto del mundo espiritual, aunque slo del mundo espiritual subconsciente que es perceptible a la visin clarividente. Debemos por tanto hablar de algoespiritual si estamos hablado de la recapitulacin de Antigua Luna; lo mineral de la Luna actual se ha agregado a lo espiritual y no pertenece a la Lunacuando nos referimos a la Luna en el sentido antiguo. Cmo se iba a tratar de resolver el materialismo del siglo XIX? Sus partidarios ciertamente no creeran que detrs de la Luna material subyace el importantsimo resto de la antigua Luna no mineralizada; nunca se creeran tal cosa. As se hizo una concesin al materialismo al hablar slo de la Luna fsica materializada. De ah que cuando Sinnett habl de la Luna, dej fuera al espritu. En el Budismo Esotrico l simplemente dice que la materialidad de la Luna es mucho ms densa que la de la Tierra. Eso es as, ciertamente debe serlo, pero que detrs subyace la realidad oculta que acabo de indicar, ese hecho lo omiti completamente. Por tanto hizo la concesin de hablar slo de la materialidad de la Luna. Pero la espiritualidad detrs de la Luna no entra ah en consideracin; no pertenece esencialmente a la Tierrasino que est relacionada mucho ms estrechamente con la Antigua Luna que con la Tierra. Este hecho se vel completamente, y la consecuencia tuvo una tremenda importancia; pues Sinnett haba aportado un hecho verdadero, es decir, que la Lunatena algo que ver con la Octava Esfera, bajo una luz completamente falsa y la distorsion con gran sutileza. Omite toda mencin del aspecto espiritual de la Octava Esfera, es decir que la Octava Esfera, cuyo representante se alega que esla Luna, es lo que yace detrs de la Luna, y l llama a lo que realmente se situ all para neutralizar, para contrarrestar los efectos de la Octava Esfera, la Octava Esfera misma. Como hemos dicho, la materialidad de la Luna est all para neutralizarla Octava Esfera, para hacerla inefectiva. La gente no es consciente de cul sera el efecto de la Octava Esfera si se le quitara la materialidad a la Luna. La naturaleza completa del alma humana se habra tornado en algo completamente diferente en la Tierra, y que esto no haya sucedido se debe al hecho de que se incorpor a la Luna una materialidad de una mayor densidad. Aquello que realmente hace inefectiva a la Octava Esfera, o sea, su materialidad, Sinnett lo denomina la Octava Esfera, y lo que realmente es la Octava Esfera, es decir, las fuerzas de Antigua Luna, lo oculta. Un truco frecuentemente utilizado en ocultismo es decir algo que es fundamentalmente cierto pero expresarlo de tal manera que es absolutamente falso, disculpen la paradoja! Es falso decir quela Luna material es la Octava Esfera, porque en realidad es la neutralizadora de la Octava Esfera. Pero es bastante correcto decir que la Luna es la Octava Esfera, porque la Octava esfera est centrada en la Luna, est realmente presente all arriba. Y ahora hemos alcanzado el punto en que podemos decir ms especficamente de lo que hasta ahora haba sido posible, lo que es la Octava Esfera en realidad. Esto es un asunto relacionado muy ntimamente con el aspecto espiritual de la evolucin en el siglo XIX. Rudolf Steiner Traducido por Luis Javier Jimenez Equipo de redaccin Revista BIOSOPHIA [1] El primer Goetheanum, posteriormente destruido por el fuego. La estatua permanece ahora en una sala especial del segundo Goetheanum.

[2] Ver notas de la conferencia V sobre este mismo tema. [3] Ver notas de la conferencia V sobre este mismo asunto. [4] Consultar C.J. Harrison en The Trascendental Universe (El Universo Trascendental) Londres, 1893. Ver tambin notas de la conferencia V.

ESPIRITU Y CIENCIA Aspectos oscuros en la definicin de los conceptos econmicos

Por Pedro Quiones Vesperinas
"Cualquier preocupacin sobre la honestidad inconciliable con una ciencia (la Economa) conceptos no tienen un George Stigler, en su discurso de aceptacin del Premio Nobel. o la en la significado justicia es que estos establecido".

Peridicamente me ha sucedido que, habiendo hecho el propsito de realizar un trabajo de investigacin sobre determinado tema, y, posteriormente, haber sido arrastrado por la dinmica vertiginosa que suele asumir la vida actual de cualquier profesional en activo,haberme tropezado - al cabo de los aos - con una obra que desarrolla precisamente ese tema especfico, y, lo que es ms curioso, desde el ngulo y con los criterios con los que yo me haba planteado abordarlo. Dado que el afn de protagonismo no es uno de mis defectos ms acusados, cuando me he encontrado en este tipo de tesitura, aunque he sentido no haber dispuesto del tiempo y las circunstancias favorables para haber podido ser yo el autor del trabajo, he sabido reconocer la oportunidad del mismo y tambin su calidad, porque, afortunadamente, suele suceder que esas obras estn muy bien realizadas. Una de estas curiosas coincidencias es la que se me ha planteado con el magnfico libro de Kenneth Lux, "Adam Smith's Mistake". Kenneth Lux es economista, especializado en Teora Econmica, y psiclogo clnico y psicoterapeuta, con consulta en Auburn, Maine. Otra de sus obras, en colaboracin con Mark A. Lutz, es "Humanistic Economics. The New Challenge". Kenneth Lux comenz su formacin estudiando Psicologa, (tras un intento muy breve en Ingeniera) y obteniendo un doctorado en esa especialidad. Despus, y tras varios aos de prctica que incluyeron el trabajo con familias de ingresos mnimos en el estado de Maine, como empleado de una agencia gubernamental de asistencia social. Esa actividad le sensibiliz hacia el tema de la pobreza y de la inadecuacin de los criterios de reparto de recursos en nuestro actual sistema econmico. Lo cual le quedaba muy patente cuando comparaba sus experiencias con las familias pobres, y las que tena en su consulta, con miembros de los niveles ms favorecidos de la sociedad. Las necesidades de los pobres pasan por el abastecimiento de los recursos ms primarios, todo lo cual, al menos durante varias dcadas, (en los perodos entre crisis econmicas) se daba ya como por supuesto a las clases ms acomodadas. La problemtica con la que Lux se tropezaba, como psiclogo de asistencia social, era que los pobres no deseaban hablar de sus complejos y de sus neurosis, sino de la forma en que podan conseguir alimentarse y obtener un lugar para protegerse adecuadamente de la intemperie.

En esta poca, 1974, Lux comenz a interesarse por los temas econmicos: dinero, empleo, riqueza, pobreza, etc., todo lo cual haba resultado para l simplemente anecdtico. Por entonces conoci a Mark Lutz, quien, al margen de la similitud de apellidos, result ser unhombre interesante, profesor de Teora Econmica en la Universidad de Maine. Ambos hombres hicieron amistad, con un curioso efecto: Lutz se interes gradualmente ms en la Psicologa, y Lux en la Economa. De tal forma que cada uno pudo ejercer de tutor del otro para obtener doctorados en las reas de sus especialidades respectivas. Obtenido su objetivo, despus de cinco aos, escribieron en conjunto la obra "Humanistic Economics. The New Challenge". Ambos estn trabajando en conjunto para desarrollar una nueva rea profesional a la que designan como Psicologa Econmica. He credo que explicar estos detalles acerca del autor de la obra de referencia resultara ilustrativo de varios aspectos: primero, la forma en que la aparente casualidad va tejiendo, en la vida de los hombres, los hilos de una compleja trama cargada de un profundo significado finalistico. Segundo, cmo las diferentes disciplinas pueden y deben interactuar para suministrar una perspectiva global de un tema. Personalmente, cuando realizaba mis estudios de Economa dentro de la carrera de Ciencias Empresariales, deba poseer - aunque solo fuera en germen - la sensibilidad que Lux hubo de desarrollar en la prctica de su profesin, porque, aunque solo fuese de una forma incipiente y no suficientemente definida, enseguida percib que exista algo equivocado en los planteamientos de los primeros tericos de la ciencia en cuestin: Adam Smith, David Ricardo, Malthus... Esa sensacin se fue consolidando en una conviccin, tal vez bsicamente intuitiva, con el paso de los aos y la adquisicin de experiencia. Simplemente observando el devenir y funcionamiento del mundo occidental, donde se desarrolla el capitalismo sin trabas, y donde, cada vez ms crudamente, nos tropezamos con el espectro de la miseria y la muerte, superponindose en tiempo y espacio con la riqueza ms ostentosa y las conductas hedonistas ms pueriles, sin que ambos extremos del espectro parezcan entrar ni en contradiccin ni exista entre ellos el ms mnimo intercambio. El o la ejecutivo suben a su flamante automvil de prestaciones deportivas, con el que tienen la sensacin indispensable de vivir peligrosamente mientras acuden a su prxima cita de negocios, y procuran sortear en la acera los charcos de detritus en los que yacen los cuerpos (no se sabe bien si vivos todava) de seres humanos que, tal vez, disfrutaron hace pocos aos de un destino brillante y prometedor como parece ser el suyo, por el momento... Es una escena tpicamente Neoyorquina, pero cada vez ms semejante a las que se plantean en todas las grandes ciudades de cualquier pas de los que se califican como "econmicamentedesarrollados". Hechos de esta ndole, para quienes son capaces de percibirlos de forma consciente, (ya que cada vez es mayor el nmero de personas que no 'registran' sensorialmente esta clase de incidencias), son los que despiertan una alarma interna y nos hacen sospechar que existe un profundo sinsentido en los

planteamientos tericos de un sistema en donde tales cosas suceden y, lo que es ms grave, se consideran perfectamente normales. Recientemente, el anterior primer ministro Britnico, Majors, en la ms pura tradicin Malthusiana, hizo unas declaraciones netamente economicistas, en las que calificaba a los pobres de delincuentes y revolucionarios, ya que, segn su opinin, quien en un sistema socialcomo el ingls, tan lleno de posibilidades, se empea en ser pobre, est claro que lo hace de forma deliberada, como una agresin a su entorno y a sus conciudadanos. Estos argumentos, que a primera vista se nos antojan o un mal chiste o una muestra del peor cinismo, no obstante son perfectamente lgicos dentro de los esquemas de la Teora Econmica tal como esta denominada ciencia fue estructurada por sus fundadores. Evidentemente, sera conveniente realizar un estudio histrico y psicolgico de tales personalidades y de su entorno social, ya que sus propuestas, que muchas veces nos parecen irracionales (y casi siempre netamente inmorales) fueron acogidas con gran entusiasmo por sus coetneos, y pocas veces han sido discutidas por la posteridad. Para cualquier persona dotada de un mnimo de sentido comn y de salud psquica, que lea el fragmento de Malthus que se reproduce en la nota a pie de pgina, la sensacin de repugnancia anmica y de rechazo resulta automtica. Por lo tanto, constituye todo un misterio digno de ser descifrado el hecho de que a una personalidad moral y humanamente tan deleznable, en lugar de encarcelarla o desterrarla de su pas, se le haya instituido como cientfico e inspirador de cientficos, hasta el punto de que contina siendo el patrn de todo planteamiento demogrfico en la actualidad. El nico poltico que se prest animosamente a llevar al pie de la letra, y hasta las ltimas consecuencias, los planteamientos de Malthus, fue Adolf Hitler. Sin embargo, los otros polticos, aunque no compartan la ideologa del Nazismo, consideran - al menos por pasiva - los planteamientos de Malthus como razonables. Planteamientos que recomiendan, muy explcitamente, el exterminio deliberado de grandes masas de poblacin humana. Si el ocasionar, consciente y voluntariamente, la muerte de una persona, se considera un asesinato y se pena con el castigo mayor que puede encontrarse en los cdigos penales vigentes, resulta un tanto complejo comprender cul es el criterio segn el cual la misma sociedad valora como cientfica, inteligente y acertada la propuesta de asesinar a millones de personas. Desde nuestro punto de vista, entendemos bastante bien que Hitler fuese unMalthusiano convencido, pero no entendemos en absoluto cmo puede serlo ninguna persona normal. Por lo tanto, ciertamente nos hallamos ante un enigma de difcil resolucin. Este enigma, precisamente, es el que me motiv para desear llevar a cabo lainvestigacin aludida acerca de los orgenes de la Teora Econmica. Circunstancialmente, y mientras mantena esa inquietud de forma siempre residual, latente en la semiconciencia, me encontr con una traduccin al castellano de la magna obra de Fritjof Capra, "El Punto Crucial". All, en el captulo dedicado a la revisin de la situacin econmica mundial, se haca referencia a los postulados establecidos por Adam Smith, y a la existencia de un error consustancial de planteamiento en los mismos. No haban transcurrido ms de dos o tres aos,cuando tuve la fortuna de tropezarme en un catlogo norteamericano con la aludida obra de Lux, donde se trata esta cuestin con considerable detalle.

La obra esprea de Adam Smith

Adam Smith, el autor que, merecidamente, se viene a reconocer a como "padre" o "fundador" de la Teora Econmica, naci en 1723 en Kirkcaldy, Escocia, una pequea localidad con no ms de 1.500 habitantes, pero que, no obstante, mantena una actividad mercantil importante por mar, especialmente en barcos que navegaban por el Bltico, y posea dos fbricas de clavos (industria muy importante en una poca en que el material bsico deconstruccin era la madera). Su padre, oficial de aduanas, haba fallecido unos meses antes de su nacimiento; tal vez para compensar, su madre vivi casi tanto como l mismo, y l vivi siempre con ella,

soltero y, por lo que se sabe, siguiendo un comportamiento casi monacal. A los catorce aos inici sus estudios en el Glasgow College, y a los diez y siete entr en Oxford para sus estudiosuniversitarios, donde se encontr con un ambiente que hiri a su sensibilidad moral (por lo que se ve bastante aguda) por su frivolidad, consumo excesivo de bebidas alcohlicas y ausencia de rigor acadmico. Ya en el Glasgow College haba sido influido por la enseanza de uno de susprofesores, el eminente filsofo Francis Hutcheson. Tambin haba hecho amistad con David Hume, figura destacada del Iluminismo Escocs, hasta el punto de que se comenta la ancdota de que durante su estancia en Oxford, Smith fue reconvenido por leer la obra de Hume, "Tratado sobre la Naturaleza Humana", que era considerado como inconvenientemente heterodoxo. Asimismo, y durante sus aos de estudio en Glasgow, Smith haba escrito un ensayo apologtico de la entonces reciente y renovadora obra de Newton. Estas eran las influencias ideolgicas que estaban presentes en su vida. Despus de graduarse en Oxford, actu como conferenciante en Edimburgo durante unos cuantos aos y, a los veintinueve aos, fue nombrado profesor en la ctedra de Filosofa Moral de la Universidad de Glasgow, lugar que previamente haba ocupado su antiguo maestro, Hutcheson. En aquella poca, la Filosofa Moral era una disciplina acadmica que reuna o amalgamaba temticas que hoy se nos antojan muy distintas entre s, como Teologa Natural, la tica, la Jurisprudencia y la Poltica Econmica. En cualquier caso, y para no extendernos ms all de lo conveniente, diremos que, al menos por una vez en su vida, al escribir la obra que le ha dado fama cara a la posteridad, "Ensayo sobre la naturaleza y la causa de la riqueza de las naciones ", Smith hizo gala de un defecto relativamente frecuente en los autores de religin protestante: el tomar lo blanco por negro y lo negro por blanco. Este defecto, que ya en la Iglesia Catlica ha estado histricamente presente en cuanto a la prctica se refiere, en el caso de las religiones protestante y anglicana se hace extensivo ya al mbito terico, donde los antiguos ideales de moderacin, humildad y modestia, en imitacin a la vida y figura de Cristo, se invierten por los contrarios: exuberancia y exhibicin, acumulacin de posesiones materiales, fama social yriqueza econmica como sinnimos de estar en "gracia de Dios". Estos conceptos, que para los de tradicin Catlica se nos antojan tan irreconciliables como el da y la noche, culturalmente son aceptados sin pestaear en el mbito germnico-anglosajn. Bien, aunque justificar ideolgica y filosficamente lo que a primera vista parece un sinsentido exigira todo un ensayo destinado nicamente a ese punto, aqu simplemente dejamos constancia del hecho, porque si no contamos con l, resultara absolutamente imposible comprender los planteamientos de los primeros tericos de la Economa, muchos de ellos hombres de formacin religiosa, y, al menos, de reputacin moral intachable, incluso a veces excesivamente rigurosa, y que, al mismo tiempo, enunciaban planteamientos sociales manifiestamente inmorales para cualquier mentalidad de formacin cristiana. En la obra de referencia, Smith expuso, en forma textual, como Lux se encarga de demostrar, enunciados en los que se proponen valoraciones y actitudes que son exactamente las contrariasde las que siempre haba defendido a lo largo de su vida, y sobre las que public varias obras, algunas antes y otras despus, ninguna de las cuales ha sido recogida por la fama.

Lux postula que, al menos en parte, este "desliz" de Smith podra deberse a la nefasta influencia que sobre l tuvo Bernard de Mandeville, un maestro en el arte de llamar blanco a lo negro y negro a lo blanco, es decir, bien al mal y mal al bien, ese pecado que segn Isaas sera ms castigado que ningn otro. Lo que la posteridad ha heredado de Mandeville, puede resumirse en su frase ms famosa: "el vicio privado se convierte en el beneficio pblico"..., tal parecera que los polticos y cargos pblicos del momento actual pretendiesen llevar a la expresin ms sofisticada posible la mxima de Mandeville. No obstante, mientras las motivaciones de los dirigentes de la sociedad de hoy da, podemos imaginrnoslas con cierta facilidad, nos cuesta ms hacer lo mismo en el caso de Smith. Especialmente si tenemos en cuenta el hecho de que ya, poco antes de su muerte, tom la decisin de reescribir su primera obra "Teora de los Sentimientos Morales", publicada por primera vez en 1759, pero no para hacerla concordar con las ideas desarrolladas en su segunda obra "La Riqueza...", sino para todo lo contrario. Adam Smith reescribi un tercio de su primera obra y le aadi una 6a parte, que previamente no exista, todo ello con la finalidad de enfatizar, ms an que en la primera edicin, su aviso en contra de la bsqueda de la riqueza y los peligros del egosmo. Esta segunda edicin apareci en 1790, el mismo ao de su muerte.Todava ms incongruente nos podra resultar el hecho de que, tanto en la primera edicin, como en la segunda, Smith denuncia a Bernard de Mandeville como " el representante ms destacado de las doctrinas moralmente corruptas". Ahora bien, est ms que sobradamente demostrada la influencia ideolgica de Mandeville en la obra "La Riqueza...", ya que son los criterios de Mandeville y de su contemporneo La Rochefoucauld, los que se deslizan por sus pginas, nunca los del propio Smith... En nuestra opinin, alguna coercin externa a Adam Smith, no podemos precisar si consciente o inconsciente, si inmaterial o fsica, si sofisticada o mundana, le presion para hacer algo absolutamente en contra de sus convicciones. Una presin tan efectiva que nunca se atrevi, refrenado por algn temor insuperable, ni siquiera a tocar en lo ms mnimo ese libro anacrnico e inconsecuente dentro del contexto de su trabajo, e ideologa. nicamente pudo atacarlo de forma indirecta, reforzando los criterios opuestos contenidos en otras de sus obras, que, estas s, reflejaban lo que pensaba y crea realmente. Est claro, en todo caso, que la instancia que oblig a Adam Smith a escribir un libro en el que defenda las ideas y posturas contrarias a las suyas, tena en sus manos el hilo de la historia, porque la "falsificacin", si as la podemos llamar, lleg al punto de que todo el mundo identifica a Smith con una obra que siempre ha debido de odiar y lamentar amargamente durante su vida. David Ricardo, definidor del valor econmico Otro autor que, junto con Smith, ha establecido las bases de la actual Ciencia Econmica ha sido David Ricardo. David Ricardo era un agente de bolsa, que, en contra de lo que suele propugnar como correcto

comportamiento profesional, supo aprovechar su trabajo para enriquecerse personalmente, y a los treinta y cinco aos ya era multimillonario. Atrado por la referida y siniestra obra de Adam Smitn, supo reelaborar su contenido, despojndolo del ropaje terico, para dejarla convertida en una especie de modelo input-output, segn el cual podan predecirse e interpretarse todo tipo de fenmenos econmicos. El 'leit motiv' de la obra de Ricardo es el concepto de escasez de recursos, en la tradicin de Malthus. La extensin del suelo cultivable es limitado, el nmero de habitantes del planeta es tericamente ilimitado, reconciliar ambas magnitudes les pareca tarea irrealizable, tanto a Malthus como a Ricardo, fundamentndose en el supuesto de que, llegados ms all de cierto nivel de poblacin, no existira terreno apto para cultivar los alimentos que precisara para su sustento. Por supuesto, ninguno de ellos hizo nfasis en el hecho de que, ya en su propio tiempo, la propiedad de la tierra no era de uso pblico, sino que se hallaba en manos deunos pocos afortunados miembros de los estratos ms altos de la sociedad, que - ayer al igual que hoy - muchas veces las mantienen totalmente inactivas y estriles, por el simple placer de saber que son suyas y que nadie ms que ellos puede tener acceso ni disfrutar de su posesin. La prctica totalidad de los primeros tericos de la ciencia econmica eran personas muy bien aposentadas, que establecan un sistema en el que sus privilegios y los de sus allegados pretendan quedar garantizados para la posteridad, es decir, una sociedad clasista, con estratos claramente diferenciados e impermeables. La pobreza era considerada por todos ellos como una amenaza implcita, y Malthus nicamente tuvo el valor de poner en palabras lo que sus colegas contemporneos pensaban: los pobres lo eran simplemente porque eraninferiores y Dios les castigaba con un destino a la medida de sus pecados. Para aquellos que preferan hacer profesin de atesmo, la explicacin de que las ciegas leyes de la naturaleza favorecen a los ms fuertes y mejor dotados, resultaba un argumento plenamente satisfactorio. Lo que ha hecho famoso a David Ricardo dentro de la economa es su Concepto de "Valor". Ricardo lo define en funcin de la escasez: Es valioso lo que es escaso. Aqu ya aparece el error consustancial en la gnesis de la Teora Econmica como ciencia - error ya sealado por Lux - la ausencia de los conceptos de necesidad y utilidad, como veremos remarcado en los siguientes textos.: "En Economa, "necesidad" es una palabra inexistente. La Economa puede decir muchas cosas interesantes acerca de los deseos, las preferencias ydemandas. Pero la "necesidad", presumiblemente es un Imperativo moral, psicolgico o fsico, que no admite compromiso, ajuste o anlisis. Si nosotros "necesitamos" algo, debemos tenerlo. No existe literalmente alternativa nisustitucin o abstinencia posibles. Pero la afirmacin de una "necesidad" absoluta en lo econmico - a diferencia de lo que sucede con el deseo, la preferencia y lademanda - es un sinsentido". William R.Allen.Midnight Economist: Broadcast Essays III." Los Angeles. International Institute forEconomic Research. 1982. Pg.23. Y as aprendemos que la Economa habla acerca de "apetencias" (o demanda) en lugar de necesidades. Un aspecto importante para el economista acerca de las apetencias es que son en ltimo trmino infinitas y, por tanto, imposibles de satisfacer. De nuevo, de un libro de texto de Economa, extraemos una definicin explicativa bajo el encabezado "Apetencias Ilimitadas" : "Como grupo, las apetencias materiales son, a fines prcticos, insaciables o ilimitadas. Esto significa que las apetencias materiales de bienes y servicios son incapaces de ser completamente satisfechas (...) Finalmente, debemos aadir enfticamente que el fin global de toda actividad econmica es el Intento de satisfacer estas diversas apetencias materiales". Puede el lector descubrir algo extrao acerca de esta conclusin? Parece que la Economa se ha construido a s misma para intentar realizar lo imposible: satisfacer lo que

no puede ser satisfecho. Las apetencias, como una categora, son insaciables, y sin embargo el objetivo de la actividad econmica es intentar saciar las apetencias. Desde aqu podemos comenzar a ver que la economa, incluso al nivel de su teora, puede tener algo que ver con la razn por la cual estamos destruyendo nuestro entorno natural. " (...) A lo largo de todo el proceso de escribir mi primer libro "Humanistic Economics", estuve pensando que el rechazo en Economa de las necesidades en favor de las apetencias nos lleva tan cerca como podemos llegar a la esencia del problema. Pero todava permanece la pregunta de por qu ha tenido lugar este rechazo de las necesidades". Kenneth Lux."Adam Smith's Mistake. How a Moral Philosopher Invented Economics And Ended Morality". Shamballa. Boston & London. 1990. Pg.9. La cuestin radica en que necesidad y utilidad son conceptos objetivos, basados en cualidades especficas, perfectamente comprobables y demostrables, y que no varan con excesiva rapidez con el paso del tiempo, con lo cual, exigen, por su propia naturaleza, uncontexto ideolgico dotado de referencias estables y de categoras graduales. Por el contrario, los conceptos aceptados en Teora Econmica de utilidad marginal y de apetencia, entendidos como parmetros, son subjetivos y relativos, y pueden variar continuamente, de la forma ms arbitraria. Las apetencias se consideran ilimitadas y no susceptibles de graduacin. Por lo tanto, desde el punto de vista de la Teora Econmica, la poblacin no tiene necesidades, sino caprichosas apetencias, tales como la de querer comer todos los das, a ser posible ms de una vez, y querer dormir bajo techo, etc. Est claro que una poblacin regida por "apetencias", no precisa asistencia social. El valor debera definirse en funcin de la utilidad y sta, a su vez, en base a lasnecesidades humanas comunes, comenzando por las ms bsicas (las que ataen a la supervivencia fsica, luego a la psicolgica, despus a la espiritual, etc.). Por otra parte, la escasez no es determinada por la naturaleza, sino por la explotacin, expoliacin y acaparamiento y apropiacin indebidos que, desde el principio de los tiempos, unos pocos hombres - no precisamente mejores que los dems, sino ms ambiciosos, ms avariciosos y ms crueles - han ejercido sobre el resto, como instrumento y, a la vez, resultado del poder, dominio, control y sojuzgamiento. De esta forma, como la humanidad dependa de ellos hasta para satisfacer sus necesidades ms primarias, se vera forzada a hacer cuanto ellosquisiesen. Inicialmente, este sojuzgamiento, en el mejor de los casos superficialmente atemperado por convenciones religiosas, revesta una apariencia paternalista. La ausencia del concepto de necesidad en la Teora Econmica, responde a la negacin de la consideracin del ente humano como tal. No solo posibilita el prescindir de la responsabilidad de mantener al hombre vivo, sano y correctamente estimulado, sino que tambin desvincula el funcionamiento global del sistema de las reales necesidades del conjunto de la humanidad, y permite la concentracin de la actividad de un pas en la fabricacin de bienes que tienen poco o nada que ver con lo que un ser humano precisa para realizarse como tal. La debilidad y la ausencia de lgica consustancial del sistema capitalista se refleja en sus crisis peridicas, cada vez ms frecuentes, siempre debidas a las mismas causas, enraizadas en la propia deficiencia en la lgica del sistema terico sobre el que se estructura la Economa. Y resulta especialmente paradjico que la nica salida efectiva que ha encontrado para esas crisis - inherentes y peridicas - es la guerra, mediante la cual se generan inmensas fortunas y se restablece la economa desgastada, todo ello al precio, no totalmente

despreciable, de ladestruccin generalizada y el sufrimiento de miles o millones de seres humanos. Malthus o la alabanza del genocidio Habiendo visto en el epgrafe anterior algunos de los aspectos realmente preocupantes que ha revestido el desarrollo y la aplicacin prctica de los principios inicialmente tericos de la ciencia econmica, y la forma sumamente discutible en la que muchos de esos conceptos han sido concebidos y estructurados, vamos ahora a hacer un breve examen de la figura de Thomas Malthus. Ya hemos expuesto anteriormente nuestro criterio, segn el cual la Teora de lasciencias Poltica y Econmica, ha nacido de autores que, de forma bastante explcita, han aconsejado abandonar la moralidad y entregarse a los instintos y las pasiones del inconsciente. Autores tales como Maquiavelo, el ya aludido Bernard de Mandeville. , y, en la parte que le corresponde, el propio Adam Smith. Sin embargo, el caso de Malthus resulta particularmente grave, porque, hasta que l lo hizo, nadie previamente haba sido capaz de proponer elexterminio de una parte importante si no la ms considerable numricamente de la humanidad, como un procedimiento perfectamente lgico y legtimo. Y, lo que es an ms grave y difcil de comprender, ser escuchado, aceptado y propuesto como uno de los hombres de ciencia claves en la historia del pensamiento occidental. Thomas Robert Malthus era hijo de Daniel Malthus, un caballero terrateniente muy atrado por las ideas de la Ilustracin, en particular por las referentes a la perfectibilidad del ser humano, tal como eran expuestas por su amigo William Godwin. David Hume y JeanJacques Rousseau fueron invitados en la casa de Malthus, en su infancia. Su padre, a modo de pasatiempo, sola establecer disputas retricas con Thomas, que deba actuar como su contrincante dialctico. No es de extraar que, dentro de tal contexto, desarrollase eficaces habilidades de expresin y convencimiento. Estudi en Cambridge, y, posteriormente, se orden como sacerdote, aunque su carrera sacerdotal fue breve. Despus de haberse reintegrado al mundo secular, a la edad de treinta y ocho aos se cas con su prima , de cuyo matrimonio tuvo tres hijos. Sin embargo, haba sido a los 32 aos, en el 1798, cuando Malthus haba publicado su obra clave: "Un Ensayo sobre el Principio de Poblacin ", hacindolo de forma annima. Cinco aos despus, public una segunda versin, notablemente ampliada, y esta vez con su nombre. Los comentaristas estiman que su fuerte matiz pesimista era una respuesta a los acontecimientos de la Revolucin Francesa, gestada a partir del caldo de cultivo de las ideas del Iluminismo y la Ilustracin, que tan queridas haban sido de su padre. Y, ms en particular, las propias de la perfectibilidad humana de las que su padre haba sido un abanderado. En plena contraposicin, la concepcin que el propio Malthus tiene del ser humano difcilmente podra ser ms penosa, concibindole como un ser conducido por sus instintos, apenas frenado por la razn y por las leyes externas, y cuyo mvil dinamizador es el egosmo. No resulta extrao, pues, que Darwin se inspirase en l para la elaboracin de sus doctrinas, que respondan perfectamente a tal clase de orientacin. Para Malthus, la pobreza era la consecuencia de la indulgencia en el vicio.Consiguientemente, los pertenecientes a las clases ms acomodadas, desde su perspectiva, deban ser las personas ms virtuosas que pudiera concebirse. El razonamiento de Malthus - que universalmente se ha venido considerando genial -

consiste en que la problemtica de nuestro mundo se cifra en un desequilibrio entre el nmero de sus habitantes y los recursos disponibles. As, segn Malthus, en tanto que los seres humanos pueden ser cada vez ms numerosos, segn las leyes de una proporcin geomtrica, los recursos materiales nicamente pueden crecer en forma de proporcin aritmtica, cosa que, forzosamente, ha de conducir a un desequilibrio irresoluble. Este planteamiento tiene varios puntos dbiles, y, por supuesto, Malthus no contaba con el desarrollo de nuevas tecnologas que posibilitasen la produccin de energa ms eficaz y ms barata que la combustin del carbn, ni la posible sntesis de alimentos por medios artificiales, ni la ingeniera gentica, etc. Nadie podra exigirle que predijese el futuro, pero s un mnimo de decencia antes de proponer soluciones al problema de la ndole de las que se le ocurrieron. El leit motiv que inspir toda la vida de Malthus fue la lucha encarnizada contra las leyes de beneficencia que pretendan prestar cierto tipo de atenciones humanitarias a los menesterosos y desposedos. Malthus siempre insisti en que tales personas deban no solamente dejarse morir, sino facilitarles todo lo posible dicho trnsito a una mejor condicin.Dado que Malthus consideraba que los trabajadores humildes podan ser dejados con vida, ya que, al menos, podan atender a las necesidades mas primarias para su subsistencia y la de su familia, los polticos reformistas, con orientacin ms social le proponan a Malthus que se desarrollasen puestos de trabajo para los pobres, al fin de que dejasen de serlo y se convirtiesen en trabajadores a su vez. Pero l se negaba una y otra vez a aceptar tal solucin, a la que consideraba un engao, ya que, segn su interpretacin, los pobres existan como consecuencia de la desmedida lujuria de sus progenitores, que, atenindose a la razn, no deban haber tenido hijos, puesto que no se hallaban en condiciones de mantenerlos. El dartrabajo a los pobres nicamente estimulara an ms sus bajas pasiones. Sin embargo, si se les dejaba carentes de todo tipo de recursos, pronto moriran, y dejaran de ser un lastre para los polticos y dirigentes acaudalados, como l mismo. Caso de que no muriesen rpidamente de hambre, Malthus aconsejaba enfticamente (como se ve en el texto de la nota al pie ya referida, que se adjunta a estas pginas) cultivar condiciones de insalubridad tales que pudiesen desarrollarse enfermedades infecciosas que cumpliesen eficazmente ese papel exterminador; incluso la peste poda ser bienvenida. No sabemos en qu medios preventivos confiaba Malthus para evitar que la peste fuese contagiada por los pobres a los ricos, ya que, al menos en el pasado, tales epidemias, parece que secomportaban de forma bastante igualitaria en cuanto a clases sociales. Malthus consigui boicotear todas las propuestas de ley en favor de los pobres, siendo una de ellas la de Arthur Young, el primer secretario de William Pitt en el Ministerio de Agricultura britnico, que haba propuesto suministrar a cada familia indigente con ms de tres nios, medio acre de tierra para cultivar patatas, y forraje para mantener a una o dos vacas, con lo cual habran resuelto su subsistencia. La oposicin de Malthus, respaldada por David Ricardo y todos los nuevos economistas fue extremadamente violenta y, por desgracia, exitosa, con lo cual consiguieron precisamente lo contrario de lo que pretendan, ya que los pobres (al menos no todos ellos) no se murieron de hambre, se reprodujeron y constituyeron una clase al parecer actualmente creciente en Inglaterra, en tanto que con la propuesta de Young hubiesen habido mucho mayores probabilidades de xito en la erradicacin de la pobreza en el pas. Los actuales estudios demogrficos, han demostrado sin dejar lugar a dudas que las tasas de natalidad son mayores en los pases ms pobres, pero que disminuyen espectacularmente en la medida en que a esos pases y a sus habitantes se les deja acceder a un mnimo de bienes y

recursos, y su poblacin adquiere un cierto nivel educativo. Y, como todo el mundo sabe, son los pases ms ricos y las clases ms acomodadas los que tienen una tasa ms baja de nacimientos, es decir, prcticamente todo lo que postulaba Malthus ha demostrado ser, no solamente inhumano y criminal, sino cientficamente errneo. Recientemente, Francs Moore Lapp y Joseph Collins, fundadores del Instituto para la Alimentacin y el Desarrollo con sede en San Francisco, han demostrado que la escasez de alimentos no es un hecho real. El problema no consiste en el incremento de la produccin sino en la seleccin de lo que se debe producir. Esta seleccin no debe realizarse en funcin de los intereses de los propietarios de los medios de produccin. sino de los destinatarios La respuesta no es la simple introduccin de nuevas tecnologas, sino una distribucin ms racional e igualitaria de los recursos. De acuerdo a sus investigaciones, no hay ningn pas en el mundo en que loshabitantes no puedan mantenerse con los recursos autctonos. La cantidad de comida producida actualmente en el mundo es suficiente para suministrar una dieta adecuada a ocho mil millones de personas, es decir, mucho ms de la poblacin actual. El problema a solucionar no es pues la redistribucin de los alimentos, sino laredistribucin del control de los medios de produccin agropecuarios. Este estilo de poltica, donde se pretende la supervivencia de todo un pueblo y no de unos pocos privilegiados, de forma lo ms autnoma posible y sin endeudamientos que dejarn al pas en manos de terceros, requiere que el desarrollo industrial sea secundario a la satisfaccin de las necesidades bsicas de la poblacin, y que el comercio sea una extensin de las necesidades internas del pas, y no venir supeditado a las demandas externas, de pases ms desarrollados, que buscan satisfacer a costa de los sub o infradesarrollados, sus necesidades de tercer o cuarto orden, a las cuales s seria adecuado denominar "apetencias". Otros autores de influencia ideolgica sobre la creacin de la ciencia econmica El primero de ellos al que debemos mencionar, sin lugar a dudas, es sirWilliam Petty, quien, de hecho, fue el inaugurador o fundador de la Economa en su acepcin actual, a lo largo del siglo XVII. Fue profesor de anatoma en Oxford y de msica en Londres, y mdico del ejrcito de Oliver Cronwell. Entre sus amigos ms prximos estaba Sir Christopher Wren, quien realiz los monumentos arquitectnicos que dan su peculiar fisionoma a la ciudad deLondres, hombre de saber universal y de inspiracin masnica, y tambin Isaac Newton, de quien, asimismo, se conoce su orientacin hacia el ocultismo, a cuyo estudio dedic la mayor parte de su vida, como han puesto de relieve sus bigrafos, aunque en sus ltimos aos l mismo quisiese desvirtuar esa realidad. Su obra ms destacable es la "Poltica Aritmtica", en la que se intentan sustituir las palabras por nmeros y expresiones matemticas, siempre que resulta posible, con orientacin basada en la ciencia natural y que rehuye todo lo trascendental. Como se ve, resulta al menos paradjico que hombres de esta ndole, poseedores de un conocimiento esotrico importante, que llegaron a fundar lo que denominaron "La Sociedad Lunar", para discutir temas tanto de ciencia, como de humanidades, como - con toda probabilidad - sus comunes intereses alqumicos, en su vida pblica gustasen de hacerse pasar por materialistas, aunque muy posiblemente, como indica Morris Berman en su obra "ElReencantamiento del Mundo", al tratar in extenso la figura de Newton, existan motivos polticos e intereses partidistas que justifican tal comportamiento, aunque no deje por ello de ser deshonesto para con la verdad. Petty actu como todo un precursor, definiendo conceptos tales como el valor del trabajo,

distincin entre precio y valor, la nocin del "salario justo", la conveniencia de la divisin del trabajo, y la naturaleza del monopolio. La cantidad del dinero, su velocidad de circulacin, y tambin sugiri la realizacin de obras pblicas para solucionar el desempleo. Otra de las grandes figuras bsicas en la formulacin de ideologa para la nueva ciencia, fue John Locke, quien fue considerado como el filsofo ms brillante del llamado "Siglo de las Luces", inspirado a su vez por Descartes, Newton y Hobbes. Locke elabor la idea de un gobierno creado para proteger a los habitantes de la nacin y el adecuado ejercicio de sus derechos. El gobierno era til en tanto cumpliese esa funcin, y poda ser destituido en cuanto mostrase no cumplir adecuadamente sus objetivos. Ms abstracto de Petty, quien consideraba que los precios de los productos deban reflejar, con la mayor exactitud posible, la cantidad de trabajo empleado en su elaboracin, Locke plante la conveniencia de que losprecios quedasen al albur de las dinmicas de oferta y demanda, extrayendo as, el factor posiblemente ms clave de nuestro sistema econmico actual, fuera de toda consideracin racional y desgajndolo de su origen como resultado del esfuerzo creativo de un ser humano. A partir de ese momento, desapareci la restriccin del "precio justo", que es la que sostiene la idea del "salario justo", y todo lo relacionado con el dinero qued en manos de leyes abstractas, que funcionan virtualmente al azar. Con todo, la ley de la oferta y la demanda tendra alguna posibilidad de funcionar correctamente (tal como se entiende la correccin en el modelo econmico, no segn consideraciones humanas ni morales) si no fuese interferida continuamente por las manipulaciones de los poderosos, que concentran el control de los recursos de produccin y financieros, que, adicionalmente, tienden a distorsionar, de acuerdo a su conveniencia, la eleccin de los demandantes, alterando su escala de valores y generando necesidades ficticias. La pretensin de encajar los aconteceres y comportamientos humanos en modelos cientficosmecanicistas, es lo que ha destruido ms gravemente la imagen del hombre (que,evidentemente, no puede ser entendido bajo los mismos parmetros que una piedra, que sigue ciegamente la ley de la gravedad) y ha originado ms desastres y sufrimientos en el mbito social. Entre los responsables de los males que afligen al hombre en un sistema tan desnaturalizado como el que nos ha tocado vivir, quiz el ms destacado entre ellos seaHobbes, quien define explcitamente al ser humano como una mercanca, y coloca el punto de partida natural del hombre en la selva. Sera preciso redefinir el concepto de 'connatural con'. Muchos autores le replicaron a Hobbes que el mbito connatural con el hombre era el de su hogar, con su familia, ya sea en el campo o en la ciudad; entendiendo al hombre como un ser civilizado y culto, sano de cuerpo y mente, y no como un salvaje irracional o un psicpata, que seran los casos ms prximos a las entidades descritas por este autor. Contemporneo de Hobbes, Rousseau entenda al hombre provisto asimismo de un origen natural, y en ese origen lo contempla como perfectamente puro e infantil, el 'buen salvaje'. Esto nos demuestra que los intelectuales de la poca tenan motivos sobrados para discrepar de la descripcin de Hobbes, y el hecho de que fuese escogida como la nica vlida para el estamento 'oficial', y la que ha se ha trasmitido como idnea a la posteridad, resulta tan sospechoso como siempre que nos enfrentamos con disyuntivas de semejante naturaleza histrico-cultural. Cuando la humanidad ha de realizar un importante salto cultural, suele escoger la peor de las formas, entre las que se le ofrecen, para llevar a cabo ese hecho de consecuencias trascendentes. Este tipo de elecciones errneas ya est ejemplificado de forma arquetpica y simblica en el Nuevo Testamento, con la eleccin que hace el pueblo judo de

Barrabs en lugar de Jess, para su liberacin por parte de las autoridades Romanas. Esa forma de proceder se ha venido perpetuando a la largo de la Historia. La humanidad, simblica pero efectivamente, una y otra vez, escoge a Barrabs y demanda a gritos el ajusticiamiento de Jess. La opcin ms inmoral, la menos sabia, la que contiene mltiples y - muchas veces-patentes errores tericos en su presentacin, suele ser la que prevalece. Otras elecciones histricas errneas que nos vienen ahora a la memoria, simplemente a ttulo de ilustracin, pueden ser las que se realizaron en su momento entre las figuras de Jean Huss o Lutero, para elegir al protagonista de la reforma de la Iglesia, y, tambin, la quizs menos conocida, entre Ferdinand de Lasalle y Josep Proudhon, por una parte, y Marx y Engeis por otra, como protagonistas de una alternativa para el sistema poltico econmico capitalista. En estos casos queda muy de manifiesto cmo la personalidad con menos calidad humana, con ms defectos, con menor sensibilidad, y siempre ms alejada de consideraciones trascendentes y humanitarias, es la que consigue el protagonismo definitivo. Las ciencias han pretendido- y en parte han conseguido - convertir al hombre en un objeto, en lugar de operar como instrumentos a su servicio. Esta crtica, que es bsicamente cierta, no obstante es incompleta. De hecho, lo ocurrido es que, al convertir a los hombres en instrumentos de explotacin, han hecho posible que una minora poderosa pudiera valerse de su instrumentacin (en forma de coartada cultural) que le ofrecan, para servirse de otros hombres menos favorecidos, y explotarlos en su beneficio sin ninguna oposicin ni rechazo significativo por parte de su entorno social. El punto de partida del actual problema social radica en la deshumanizacin de la cultura. El capitalismo se produce en un contexto pragmticamente ateo, y el comunismo en uno oficialmente ateo; ambos comparten una visin materialista del ser humano, como un objeto ms a comprar o vender. Otro de los responsables de la deshumanizacin actual, y tal vez el de mayor trascendencia, es la teora de la Evolucin de Darwin, que consigue rebajar al ser humano a la categora de animal, no con el objetivo de ensalzar al animal, sino para tratarlos a ambos despiadadamente, como objetos de la peor explotacin, y convirtindose en la teora cientfica que los representantes del poder constituido han considerado ms cmoda y til para susobjetivos de manipulacin y control. Vemos pues cmo, en un esfuerzo persistente, realizado de forma meticulosa a travs de diversas etapas histricas, se ha pretendi y conseguido (muchas veces con medios burdos y poco resistentes a un anlisis de verdadera lgica aristotlica) destruir el sentido teleolgico de la naturaleza: el sentido de la existencia. La conveniencia de destruir el sentido de la existencia y desterrar la posibilidad de un Creador, as como la existencia del Bien y del Mal, radica en hacer desaparecer las ltimas barreras que podan dificultar la explotacin ms salvaje de la mayor parte de la humanidad por una minora desprovista de escrpulos. Darwin se inspir en Malthus , especialmente en su obra " Un Ensayo sobrela Poblacin", y tambin en la obra de Herbert Spencer. De all se desprendi el llamado "Darwinismo Social", doctrina cronolgica e ideolgicamente pre-Fascista. As podemos llegar a la situacin actual, en la que una teora econmica, materialista y salvaje, como la que se desenvuelve en los Estados Unidos, promueve sin ambages

conductas antisociales e incluso ilegales, como el engao y la evasin de los impuestos, en ingls. :"free-riding"; y todo ello de forma pblica y perfectamente aceptada, pues parece que los economistas tuviesen patente de corso en nuestra estructura social. Se debera dejar plena libertad de accin a la fuerza de la gravedad? Deberan de suprimirse las barandillas en los lugares elevados, que protegen a las personas de una cada? Si emplesemos los criterios vigentes en la ciencia econmica, deberamos responder que s. Algunas consideraciones sobre la significacin de lo "econmico" en la vida y expresin del hombre Una sociedad como la actual, en la que la economa ha sustituido a los valores humanos y religiosos (donde la cooperacin de la globalidad es sustituida por la lucha del individuo contra todos los dems) aprende a utilizarlos para sus fines egostas. Ontolgicamente, lo econmico no es un factor que prime o distinga al individuo. Dehecho, se trata de un rea que se corresponde con los elementos material/biolgicos desupervivencia, y stos son bienes indiferenciados e indiferenciadores. Se corresponden con lo comn, con lo colectivo, con la totalidad de la humanidad. Son suministrados (bsicamente de forma gratuita) por la naturaleza, a quien nadie puede pagar para que los haga materializarse o para lo contrario. Su don corresponde a su arbitrio. Cuando ella se niegue de forma definitiva a suministrarlos, si es que eso llegara a producirse, no habra dinero suficiente en el mundo para hacerle variar su decisin. nicamente la especulacin, inventada por hombres astutos, ha sujetado laaccesibilidad a los bienes naturales a la cuantificacin monetaria, como smbolo y efecto de la acumulacin antinatural y nunca justificable de lo que es un patrimonio natural de todos los hombres en manos de unos pocos, ms fuertes o ms hbiles, y fundamentalmente insolidarios. El concepto de escasez (base de la definicin del valor econmico para David Ricardo), se ha generado de esta forma. Los que ms bienes consiguen acumular, son los que ms dinero pueden poseer, y viceversa, y de esta forma tan sencilla, se crea un crculo vicioso (y nunca mejor aplicado el trmino), que todava la humanidad no ha logrado romper, tras tantos miles de aos de historia. Pero el hombre no es, como ser, como ens, una mercanca, aunque sus limitaciones corporales y sus necesidades materiales, irrenunciables e insustituibles para permitir el mantenimiento de su organismo corpreo con vida, le coloquen en una situacin de dependencia y de indefensin frente a los pocos que poseen aquellos bienes que la totalidad precisa para subsistir. En base a su indefensin como masa, se le ha podido esclavizar, de diferentes formas en los diferentes momentos histrico-culturales. En la antigedad atado a los remos de una galera, y en el presente, a un trabajo (el afortunado que puede gozar de l, y que cada vez entra ms en una dimensin minoritaria y minorizable) de ocho horas tericas, las ms de las veces desprovisto de todo sentido y de cualquier condicin que permita expresar autntica creatividad y elementos de enriquecimiento psquico-anmico, cuyo mantenimiento, al coste que fuere, es lo nico que le permitir disponer de los elementos mnimos indispensables paracontinuar viviendo. Esta es la condicin del 80-90% de la poblacin en los pases del mundo desarrollado o hemisferio norte, como ahora se le ha dado en llamar. Para el hemisferio Sur, el panorama ineluctable es la consuncin y posterior extincin, dentro de una miseria progresivamente ms

opresiva. Estas son las consecuencias del Taylorismo americano y de las errneas interpretaciones de Adam Smith con su concepto de Libertad de Mercado. ( Al utilizar el trmino errneo, queremos referirnos a que Smith, como la mayor parte de los economistas tericos de su tiempo, nunca pretendi, ni pudo prever los hechos que se han ido encadenando, imparablemente, a partir de sus presupuestos doctrinales, y que confiaba, a la postre, en la sabidura intrnseca de las leyes naturales, para hacer justas las dinmicas econmicas, en si fundamentalmente maquinales y ajenas a toda consideracin humana ). No son comparativas la bsqueda de riqueza, concepto que supone ya una parte significativa de los bienes de toda una nacin, con la bsqueda de los medios para una subsistencia digna. Cuando los bienes sobrepasan lo necesario para una subsistencia digna, existen grandes probabilidades de estarse apropiando de una parte de bienes que corresponderan, en estricta justicia, a las necesidades bsicas de los dems. Por otra parte, una vida consagrada a acumular riquezas, tiene muy poco que ver con el desarrollo de cualidades verdaderamente humanas: moral, inteligencia, comprensin, penetracin en la esencia de la realidad, sobre todo lo cual, como hemos visto, ya adverta el propio Adam Smith en la primera de sus obras. El ser humano, la persona racional y libre como la conceba la mentalidad greco-latina, es un ente dotado de la capacidad de crear y trasformar la realidad que le rodea, a poco que se le favorezcan los elementos para desarrollar adecuadamente sus capacidades o facultades seminales, cosa que, tal como se contempla en la historia, los diversos sistemas de gobierno no han considerado nunca su objetivo efectivo. Al respecto resulta muy ilustrativo examinar los diferentes conceptos del llamado Contrato Social, desarrollados tan tarde como en l os siglos XVIII y XIX, fundamentalmente en el rea anglosajona, para ver lo rudimentario, incluso burdo y tosco, de esos planteamientos, y la concepcin unilateral y absolutamente pesimista del ser humano. Esa concepcin derivaba inevitablemente del materialismo, mecanicismo y pragmatismo, desarrollados en la filosofa de los mbitos culturales de las clases ms favorecidas, en los cuales estos conceptos vieron la luz y recibieron cuo de aceptacin social, indiscutida e instituda. Una verdadera democracia, si hemos de examinar lo que se estima como forma justa e gobierno, significara accesibilidad al poder, implicado bsicamente en el conocimiento de la realidad. En la prctica, el verdadero conocimiento se substrae y se sustituye por una burda adulteracin, incapaz de ninguna operatividad sobre los estratos esenciales de la realidad, sino nicamente sobre sus aspectos ms superficiales y anecdticos, que pueden ser modificados sin mayor consecuencia de un da para otro. Toynbee, en su obra Estudio de la Historia, nos muestra que el alma humana, cuando se hace consciente de vivir en una civilizacin que declina, (y difcilmente nadie negar que eso precisamente es lo que le est sucediendo a la nuestra), responde de formas caractersticas. Como el momento presente no le aporta elementos que pueda utilizar para su enriquecimiento psquico, opta por dar un salto hacia el pasado o hacia el futuro. Tanto el Arcasmo como el Futurismo determinan trastornos en el desarrollo histrico. Otros medios, de naturaleza ms positiva, son : el desapego y la transfiguracin. La conclusin es que el nico estilo de vida que resuelve el problema de la vida, consiste en desapegarse uno mismo de la vida. Entre las lneas que han cultivado el desapego, Toymbee incluye los Estoicos, Epicreos, El Bhagavad Guita y el Budismo Hinayana. El desapego, que se emplea como una actitud generalizada en las corrientes

orientales, sirve de trasfondo para la prctica de la meditacin, que lleva la conciencia a mbitos de la realidad apartados del mundo fsico. Sin embargo, Toynbee muestra un camino adicional, que puede permitir reintegrar el alma al mbito espiritual del que procede, sin necesidad de abandonar el mundo fsico, y es el que denomina transfiguracin: un viaje de ida y vuelta al mbito de lo espiritual, en el que, a su regreso, el alma vuelve cargada de contenidos esenciales que dan sentido y significado a las vivencias, las ms de las veces penosas, del mundo material. En esta misin redentora, el alma cumple los designios del mundo espiritual, y as cobra sentido ella misma y todo el mbito al que su accin de ayuda alcanza; aunque los resultados no sean inmediatamente aparentes, existe una riqueza subyacente que difunde el sentido de armona y confraternidad, estableciendo las bases de una nueva civilizacin, en medio de un mundo en descomposicin cultural y moral. Pedro Quiones Vesperinas
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