El gran espritu entre los indios de Norteamrica El gran

espritu entre los indios de Norteamrica* Por Abd Al-Wahid Yahia (Ren Guenon) Entre los indios de Amrica del Norte, y en todas las tribus sin excepcin, existe, adems de los ritos de distinto gnero que tienen un carcter colectivo, la prctica de una adoracin solitaria y silenciosa, que se considera como la ms profunda y de orden ms elevado (1). En efecto, los ritos colectivos poseen siempre, en un grado u otro, algo de relativamente exterior; decimos en un grado u otro, porque, respecto a esto, es necesario naturalmente, como en cualquier otra tradicin, establecer una diferencia entre los ritos que podran calificarse de exotricos, es decir aquellos en los que todos participan indistintamente, y los ritos iniciticos. Adems, lejos de excluir a estos ritos o de oponrseles de alguna manera, la adoracin de que se trata solamente se les superpone como siendo en cierto modo de otro orden; e incluso es posible legtimamente pensar que para ser verdaderamente eficaz y producir resultados efectivos, debe presuponer la iniciacin como condicin necesaria (2). A propsito de esta adoracin, se ha hablado en ocasiones de "plegaria" pero eso es evidentemente inexacto, porque no hay en ella ninguna peticin, de cualquier naturaleza que sta pudiera ser. Adems, las plegarias que generalmente se formulan en cantos rituales no pueden dirigirse sino a las diversas manifestaciones divinas (3), y vamos a ver que es de otra cosa de lo que aqu se trata en realidad. Ciertamente sera mucho ms justo hablar de "incantacin", tomando este trmino en el sentido que hemos definido en otro lugar (4); podra igualmente decirse que es una "invocacin", entendindola en un sentido exactamente comparable al del dhikr en la tradicin islmica, pero precisando que se trata esencialmente de una invocacin silenciosa y completamente interior (5). He aqu lo que de ella escribe Ch. Eastman (6) "La adoracin ante el Gran Misterio era silenciosa, solitaria, sin complicacin interior; era silenciosa porque todo discurso es necesariamente dbil e imperfecto, as pues las almas de nuestros ancestros alcanzaban a Dios en una adoracin sin palabras; era solitaria porque pensaban que Dios est ms cerca de nosotros en la soledad, y los sacerdotes no estaban all para servir de intermediarios entre el hombre y el Creador (7)." No puede, en efecto, haber intermediarios en semejante caso, puesto que esta adoracin tiende a establecer unacomunicacin directa con el Principio supremo, que es designado aqu como el "Gran Misterio". No solo no es ms que en y por el silencio que esta comunicacin se puede obtener, ya que el "Gran Misterio" est ms all de toda forma y de toda expresin, sino que el silencio mismo "es el Gran Misterio". Cmo hay que entender exactamente esta afirmacin? Primero, puede recordarse a propsito que el verdadero "misterio" es esencial y exclusivamente lo inexpresable, que no puede evidentemente estar representado sino por el silencio (8); pero, adems, siendo el "Gran Misterio" lo no manifestado, el mismo silencio, que es propiamente un estado de no manifestacin, es as como una participacin o una conformidad con la naturaleza del Principio supremo. Por otra parte, el silencio, referido al Principio, podra decirse que es el Verbo no proferido. Por eso "el silencio sagrado es la voz del Gran Espritu", en tanto que ste est identificado con el Principio mismo (9); y esta voz, que corresponde a la modalidad principial del sonido que la tradicin hind designa como para o no manifestada (10), es la respuesta al pedido del ser en adoracin: pedido y respuesta que son igualmente silenciosas, y son respectivamente una aspiracin y una iluminacin puramente interiores. Para que esto sea as, es necesario por otra parte que el silencio sea en realidad algo ms

que la simple ausencia de cualquier palabra o discurso, as fuesen formulados nicamente de manera enteramente mental. En efecto, ese silencio es esencialmente para los indios "el perfecto equilibrio de las tres partes del ser", es decir de lo que, en la terminologa occidental, puede designarse como el espritu, el alma y el cuerpo, pues el entero ser, en todos los elementos que le constituyen, ha de participar en la adoracin para que pueda obtenerse un resultado plenamente vlido. La necesidad de esta condicin de equilibrio es fcil de comprender, pues el equilibrio es, en la manifestacin misma, como la imagen o el reflejo de la indistincin principial de lo no manifestado, indistincin que est asimismo bien representada por el silencio, de suerte que de ningn modo hay motivo para sorprenderse de la asimilacin que as se establece entre ste y el equilibrio (11) En cuanto a la soledad, conviene ante todo observar que su asociacin con el silencio es en cierta manera normal y hasta necesaria, y que, incluso en presencia de otros seres, aqul que hace en s el silencio perfecto forzosamente se asla de ellos por eso mismo. Adems, silencio y soledad tambin se hallan implicados uno y otra igualmente en el significado del trmino snscrito mauna, que es sin duda, en la tradicin hind, el que se aplica ms exactamente a un estado como aqul del que hablamos presentemente (12). La multiplicidad, siendo inherente a la manifestacin, y acentundose tanto ms, si puede decirse, cuanto ms se desciende a grados inferiores de sta, aleja pues necesariamente de lo no manifestado. Por eso el ser que quiere ponerse en comunicacin con el Principio debe ante todo formar la unidad en si mismo, tanto como le es posible, por la armonizacin y el equilibrio de todos sus elementos, y debe tambin, al mismo tiempo, aislarse de toda multiplicidad exterior a l. Realizada as la unificacin, inclusive an no siendo ms que relativa en la mayor parte de los casos, no deja de ser, segn la medida de las posibilidades actuales del ser, un cierto conformarse a la "no dualidad" del Principio; adquiriendo el aislamiento, en su lmite superior, el sentido del trmino snscrito kaivalya, que, al expresar al mismo tiempo las ideas de perfeccin y totalidad, cuando posee toda la plenitud de su significado, llega hasta designar el estado absoluto e incondicionado, el del ser que ha accedido a la Liberacin final. En un grado mucho menos elevado que se, y que incluso no pertenece todava sino a las fases preliminares de la realizacin, puede observarse que, all donde necesariamente hay dispersin, la soledad, en tanto que se opone a la multiplicidad y coincide con una cierta unidad, es esencialmente concentracin; y ya se sabe qu importancia le dan efectivamente a la concentracin todas las doctrinas tradicionales sin excepcin en tanto que medio y condicin indispensable de cualquier realizacin. Nos parece poco til el insistir ms sobre este ltimo punto, pero hay otra consecuencia sobre la cual todava tenemos que llamar ms particularmente la atencin al terminar: y es que el mtodo del cual se trata, porque se opone a toda dispersin de las potencias del ser, excluye el desarrollo separado y ms o menos desordenado de tales o cuales de sus elementos, y en particular el de los elementos psquicos cultivados en cierto modo por ellos mismos, desarrollo que es contrario siempre a la armona y el equilibrio del conjunto. Para los indios, segn el Sr. Paul Coze, "parece que, para desarrollar el orenda (13), intermediario entre lo material y lo espiritual, es necesario ante todo dominar la materia y tender a lo divino". Lo que en suma equivale a decir que no consideran legtimo abordar el dominio psquico ms que "por lo arriba", pues no se obtienen resultados de ese orden sino de una manera enteramente accesoria y como "por aadidura", lo que en efecto es el nico medio de evitar sus peligros; y, aadiremos, esto se halla seguramente tan lejos como es posible de la vulgar "magia" que demasiado

a menudo se les ha atribuido, y que es incluso todo lo que han credo ver entre ellos observadores profanos y superficiales, sin duda porque ellos mismos no tenan la menor nocin de lo que puede ser la verdadera espiritualidad. Notas
1 Las informaciones que aqu utilizamos estn tomadas principalmente de la obra del Sr. Paul Coze L'Oiseau Tonnerre, de donde igualmente extraemos nuestras citas. Este autor da prueba de una notable simpata con respecto a los indios y su tradicin; la nica reserva que habra lugar de hacer, es que parece fuertemente influenciado por las concepciones "metapsiquistas", lo que afecta visiblemente algunas de sus interpretaciones y en especial entraa a veces cierta confusin entre lo psquico y lo espiritual; pero esta consideracin no tiene por otra parte que intervenir en la cuestin de la que nos ocupamos aqu. 2 Va de suyo que, aqu como siempre, entendemos la palabra iniciacin exclusivamente en su verdadero sentido, y no en aqul en el que abusivamente emplean este trmino los etnlogos cuando designan los ritos de agregacin a la tribu; habra que tener buen cuidado de distinguir netamente estas dos cosas, que de hecho existen, una y otra, entre los indios. 3 Estas manifestaciones divinas parecen estar, en la tradicin de los indios, repartidas lo ms habitualmente segn una divisin cuaternaria, conforme un simbolismo cosmolgico que se aplica a la vez a los dos puntos de vista macrocsmico y microcsmico. 4 Ver Aperus sur l'lnitiation, cap. XXIV. 5 No carece de inters el observar, a propsito de esto, que ciertas turuq islmicas, en particular la de los Naqshabendiyah, practican asimismo un dhikr silencioso. 6 Ch. Eastman, citado por el Sr. Paul Coze, es un siux de origen, que, a pesar de una educacin "blanca", parece haber conservado bien la conciencia de su propia tradicin; tenemos por lo dems razones para pensar que un caso as se halla en realidad lejos de ser tan excepcional como alguien pudiera creer cuando se atiene a ciertas apariencias enteramente exteriores. 7 El ltimo trmino, cuyo empleo sin duda se debe aqu nicamente a los hbitos del lenguaje europeo, no es ciertamente exacto si se quiere ir al fondo de las cosas, ya que, en realidad, el "Dios creador" no puede hallarse propiamente ms que entre los aspectos manifestados de lo Divino. 8 Ver Aperus sur l'lnitiation, cap. XVII. 9 Hacemos esta restriccin porque, en algunos casos, la expresin de "Gran Espritu", o lo que as se traduce, aparece tambin como siendo solamente la designacin particular de una de las manifestaciones divinas. 10 Cf. Aperus sur l'lnitiation, cap. XLVII. 11 Apenas se necesita recordar que la indistincin principial de la que se trata aqu nada tiene en comn con lo que tambin puede designarse con el mismo trmino pero tomado en un sentido inferior, queremos decir la pura potencialidad indiferenciada de la materia prima. 12 Cf. L'Homme et son devenir selon le Vdnta, 3a edicin, cap. XXIII. 13 Este trmino orenda pertenece propiamente a la lengua de los iroqueses, sin embargo en las obras europeas se ha tomado la costumbre, por mayor simplicidad, de emplearlo uniformemente en lugar de todos los dems trminos de igual significado que se hallan entre los diferentes pueblos indios: lo que l designa es el conjunto de todas las diferentes modalidades de la fuerza psquica y vital; por consiguiente es casi exactamente el equivalente del prna de la tradicin hind y del k'i de la tradicin extremo oriental. Traducido del Cap. V "Mlanges" de Ren Guenon, Pars, Gallimard, 1976.