HEGEMONIA E CULTURA: A DIMENSO POLTICA DA EDUCAO E A FORMAO ESCOLAR EM ANTONIO GRAMSCI Anita Helena Schlesener1

RESUMO: O objetivo desse trabalho analisar aspectos da teoria poltica de Antonio Gramsci, para examinar as concepes de hegemonia e cultura e salientar a dimenso poltica da educao. A hegemonia tem como apoio principal na cultura. A escola um dos aparelhos de formao cultural para a consolidao da hegemonia, com perspectivas de formao crtica. O presente artigo examina os limites do sistema escolar para a organizao dos trabalhadores. Palavras-chave: Hegemonia, Cultura, Poltica, Marxismo, Gramsci. ABSTRACT: The aim of this work is analyse aspects of politics theory of Antonio Gramsci to examine the conceptions of hegemony and culture to point out the political dimension of education. The hegemony have as main support in culture. The school is one of the arrangement of cultural formation for the consolidation of hegemony with prospects of a critical formation. This article examines the limits of the school system of workers arrangement. Key-words: Hegemony, Culture, Political, Marxism, Gramsci.

A escola, mediante o que ensina, luta contra o folclore e todas as sedimentaes tradicionais de concepes de mundo para difundir uma concepo mais moderna.

O presente trabalho visa a levantar alguns aspectos da noo de cultura no pensamento de Antonio Gramsci, a partir da dimenso da luta pela hegemonia, a fim de explicitar os novos desafios da luta de classes. A importncia do pensamento de Gramsci para nossos dias se apresenta principalmente nas suas reflexes sobre a cultura, que o colocam ao lado de Lukacs, Benjamin, Adorno, Horkheimer e outros que inseriram esse tema no debate do marxismo ocidental. A diferena entre Gramsci e os demais autores que estes voltaram-se para a cultura no momento em que se desencantavam da poltica de sua poca, enquanto Gramsci a pensou a partir de sua

Professora de filosofia poltica (aposentada) da UFPR; professora do Mestrado e Doutorado em Educao da UTP.

dimenso poltica, visto que seu objetivo central na priso, conforme Gerratana, era compreender as razes da derrota, nica maneira de continuar a obra da revoluo e explicitar as possibilidades de uma hegemonia alternativa.2 A relao entre hegemonia e cultura permite salientar a dimenso poltica da educao e esclarecer as funes da escola no processo de formao poltica das classes trabalhadoras. Da perspectiva de Gramsci, a formao escolar no a mais significativa para a organizao poltica dos trabalhadores, visto que tal formao no privilegia o saber popular e nem a relao entre teoria e pratica, que interessam a um processo de formao crtica. Para os trabalhadores, a educao ocorre principalmente no partido, sindicatos, movimentos, meios de comunicao como os jornais, etc. Como sabido, no contexto da histria italiana e das lutas de classes visando a revoluo que Gramsci elabora a noo de cultura: preparar a revoluo significava tambm romper com as relaes de hegemonia vigentes e com um modo de pensar unificado, na formao de uma nova concepo de mundo por meio da qual se faria uma nova leitura da histria e se assumiria a herana cultural da humanidade. Tal processo de educao trazia implcita a necessidade de romper com os estreitos limites da democracia burguesa, com a indiferena e com o ceticismo poltico, a fim de criar uma nova sensibilidade histrica e as condies sociais e polticas para a vivncia da liberdade. Em seus primeiros escritos Gramsci define a cultura contrapondo a perspectiva burguesa com as expectativas e necessidades do movimento operrio em curso. A importncia da cultura para as classes trabalhadoras esclarece-se na crtica cultura burguesa e s formas de dominao intelectual e poltica que tal cultura proporcionava aos que detinham o poder. Assim, era preciso criticar um intelectualismo estril e uma cultura enciclopdica que podia exercer efeitos devastadores sobre o processo de organizao poltica dos trabalhadores: necessrio perder o hbito e deixar de conceber a cultura como saber enciclopdico...,3 ou seja, deixar de abordar o conhecimento como uma produo esttica e desconexa, dogmtica, para entende-la no movimento histrico; deixar de abordar a cultura como algo abstrato, para acentuar o seu vnculo com a prtica social e poltica, isto , deixar de pressupor uma verdade em si, que pode ser adquirida, guardada na memria, para entender que a verdade histrica.
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GERRATANA, Valentino. Problemi di mtodo, Roma : Riuniti, 1997, p. 55-56. GRAMSCI, Antonio. Socialismo e Cultura. In: Scritti Giovanili, Torino : Einaudi, 1975, p. 22-26.

Para os trabalhadores fazia-se necessrio compreender a relao intrnseca entre poltica e cultura, que permitia redefinir a noo de verdade. Na histria, a Revoluo Francesa foi o grande exemplo de como a crtica e a cultura foram importantes para a percepo dos problemas econmicos e polticos que geraram o movimento revolucionrio. A filosofia de Voltaire, Rousseau e outros apresentam a cultura como crtica elaborada com base nos acontecimentos sociais e polticos, permitindo a interveno inteligente e criativa dos homens na construo da histria. No se trata de acentuar primeiro a cultura e depois a ao poltica, mas sim de mostrar a sua interdependncia: para os trabalhadores, nas suas lutas histricas, coloca-se o desafio de construir a prpria cultura como instrumento de emancipao poltica, construo que acontece no processo de organizao poltica. J em escritos de 1917 encontramos um pensamento que retorna aprofundado nos Cadernos do Crcere, na seguinte definio de cultura: exerccio do pensamento, aquisio de idias gerais, hbito de conectar causa e efeito, elementos da lgica formal que fazem de todos cultos, porque todos pensam. Mas so cultos empiricamente e no organicamente; portanto, oscilam, dispersam-se, abrandam-se ou se tornam violentos, intolerantes, briguentos, ao sabor dos acasos e das contingncias. Torna-se necessrio disciplinar esta forma de abordar o saber: a cultura precisa ser entendida como um pensar bem, qualquer coisa que se pense e, portanto, executar bem, qualquer coisa que se faa.4 Nessa proposio o que se ressalta a relao necessria entre teoria e pratica na produo do conhecimento, a importncia de um desenvolvimento cultural que possibilite a formao de uma nova concepo de mundo cuja concreticidade se produza no curso das lutas por uma nova sociedade. Nos Cadernos do Crcere esta nova concepo apresenta-se como formao de uma vontade coletiva nacional-popular,5 que nasce da ao concreta do homem que, por suas necessidades histricas , age e transforma a realidade.6 A cultura apresenta-se, pois, como saber que se produz na ao, por meio da qual o pensar se cria e se transforma.
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GRAMSCI, Antonio. Filantropia, buona volonta e organizzazione. In: Scritti Giovanili, p. 145. GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Torino : Einaudi, 1978, Q. 10, P. 1293. O conceito

nacional-popular nos escritos de Gramsci assume um significado especfico a partir do contexto histrico e das relaes sociais e polticas que envolvem as classes trabalhadoras. Trata-se de um conceito que se afasta da noo de cosmopolitismo caracterstica da vida intelectual italiana desde o Renascimento e se aproxima da noo de universal caracterstica do internacionalismo marxista.
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Q. 5, p. 657.

A histria se cria como um processo pelo qual o novo se nutre da tradio e produz o novo conhecimento. Este se renova e se transforma na medida em que se renova e se transforma a vida na luta entre as foras em presena. Para as classes trabalhadoras, trata-se de encontrar um nexo, um modo, uma qualidade do pensar que nova, como o sal, que d sabor a conscincia e que permite iniciar uma nova histria, uma nova linguagem, um novo costume.7 Essa atividade nasce e cresce com a luta poltica e revolucionaria, por meio da qual a emancipao econmica e poltica implica tambm a criao de um novo saber e um novo expressar. Para aprofundar essa questo retomamos um tema dos muitos que se referem a cultura nos Cadernos do Crcere: o tema da cultura popular, que manifesta um modo de pensar presente no senso comum; este se compe do que o autor chama folclore, entendido como um conjunto fragmentado e incoerente de conhecimentos e de filosofia, correspondente a certa sistematizao coerente do conhecimento a partir dos referenciais hegemnicos. Composto de modo fragmentrio, por idias variadas, recebidas e assimiladas sem crtica, o senso comum acentua que melhor um ovo hoje que uma galinha amanh, isto , melhor assegurar o que se possui, embora mnimo, que lutar pelo desconhecido e, por isso, inseguro. Teme-se a dor, o sofrimento, a perda, mesmo que o sonho represente algo mais vital e completo que a realidade presente. O apego ao dado e s garantias que ele oferece, aliado ao medo do inusitado gera a imobilidade, a paralisia ante a ao. V-se apenas a lacerao violenta e o esprito temeroso detm-se ante o medo de tudo perder.8 Precisamente por no ser sistematizado o senso comum esconde, no cotidiano dos trabalhadores, o antagonismo entre o pensamento e a ao: muitos elementos do pensamento dominante e da histria da cultura so assimilados de modo acrtico apresentando-se na diversidade de idias, muitas vezes opostas entre si e em contradio com a sua prtica cotidiana. Um grupo social que, na sua ao, tem uma concepo prpria do mundo, ainda que embrionria, ou seja, descontnua e ocasional, assume, por razes de dominao hegemnica, a concepo de mundo dos dominantes.9 A caracterstica fragmentria e acrtica do senso comum inviabiliza o reconhecimento

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GRAMSCI, Antonio. Il Matto. In: Sotto La Mole. Torino : Einaudi, 1975, p. 211-12. GRAMSCI, A. Tre principi, tre ordini. In: Scritti Giovanili, p. 73. As observaes de Gramsci sobre

o senso comum j aparecem nos escritos de 1917, como este citado: Tre pricipi, tre ordini, que reflete sobre as diferenas entre liberalismo e socialismo.
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GRAMSCI, A. Q. 11, p. 1370.

das profundas contradies histrico-sociais que constituem a prtica cotidiana dos trabalhadores. Faz-se necessrio reconhecer na prtica os germens de uma nova concepo de mundo; se tornados conscientes esses germens implcitos poderiam ser o elemento de superao (no sentido de passagem que conserva em si o momento anterior, com novo significado) do pensamento fragmentado e dos valores e idias que provm tanto do passado mais remoto quanto do iderio das classes que detm o poder. A formao dessa conscincia se traduziria em autonomia poltica e histrica. Aplicando essa leitura ao contexto poltico pode-se dizer que as classes populares assimilam sem crtica um modo de pensar que lhes imposto (sem que se dem conta disso) por meio da comunicao cotidiana de massa; por outro lado, elaboram tambm sem crtica um modo de ser que se enraza na tradio ou na sua prtica sem se darem conta das contradies que se colocam entre sua prtica e seu pensamento; as aes cotidianas so criativas e apresentam um conhecimento muito rico e peculiar da realidade (cultura popular) e que poderia servir de base para efetivar novas formas de resistncia poltica se esse pensamento fosse sistematizado e tornado coerente. Na base dessas reflexes, como se sabe, encontra-se a noo de hegemonia enquanto relao permanente entre as foras antagnicas em luta. Esse conceito foi a base da reflexo gramsciana desde o perodo do jornal LOrdine Nuovo e se estrutura no contexto da sua participao poltica, sendo aprofundado nos Cadernos do Crcere, ao longo dos quais Gramsci reelaborou o conceito e, conforme Francioni, no em uma acepo unvoca, mas em uma gama de significados, todos referveis estratgia revolucionria do proletariado.10 Nos Cadernos do Crcere o conceito se amplia no sentido de compreender as formas de dominao burguesa, as quais se consolidam como dominao poltica e direo cultural, isto , como processo pelo qual o grupo dominante submete os outros grupos ou pela coero ou pela divulgao de seus valores, que so assimilados pelas classes sociais dominadas tornando-se parte do senso comum. Nesse contexto a questo da cultura assume relevncia, visto que o exerccio da hegemonia enquanto

FRANCIONI, Gianni. LOfficina Gramsciana: Ipotesi sulla struttura dei Quaderni del Crcere, Napoli : Bibliopolis, 1984, p. 157.
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combinao de fora e consenso, de modo que a fora aparea apoiada sobre o consenso da maioria11 tem os meios de comunicao como principal mecanismo de concretizao. Esses meios, que tomaram propores gigantescas na nossa sociedade, atuam como mecanismos polticos de formao da conscincia geral da sociedade, que se concretiza num pensamento homogneo e hegemnico. Desse modo, paralisam-se os antagonistas, que deixam de pensar por conta prpria, condio necessria para sua autonomia de sujeitos da vida poltica; perde-se, assim, a condio necessria para a compreenso do conjunto de relaes de foras vigentes, a qual garante ao coletivo a clareza dos objetivos a alcanar. Referindo-se televiso, Dias escreve:
H uma dialtica entre a necessidade e o desejo, na qual se realam os desejos e se recalcam as necessidades. Os dominados compartem um horizonte subjetivo sem terem a menor chance de viv -lo no cotidiano: quadros vitais aparentemente inconciliveis, mas. Soldados pela ideologia da igualdade e do mrito, onde tudo possvel. (...) Chamamos a isso conformao de um modo de vida predispondo servido voluntaria das classes trabalhadoras.12

Nesse contexto, a cultura se torna a instncia na qual se efetiva a luta de classes. J no incio do sculo XX Gramsci identificava o interesse de grupos polticos italianos de monopolizar os meios de comunicao como mecanismos de formao da opinio pblica a fim de modelar a vontade poltica nacional em torno de seus objetivos. A luta por novas relaes de hegemonia implica ativar os mecanismos de educao a fim de difundir o saber das classes subalternas de modo independente e autnomo, isto , definindo novos parmetros de cultura fundada na experincia popular, meio eficaz de formao de uma conscincia crtica. Essa abordagem do tema, que Gramsci faz j nos anos de militncia poltica anteriores sua priso nos crceres fascistas, mostra a importncia da cultura para os trabalhadores, no contexto de sua luta poltica.

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GRAMSCI, A. Q. 13, p. 1638.

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DIAS, Edmundo Fernandes. Compreender o real, demonstrar a sua inteligibilidade.

In: SCHLESENER, Anita Helena e PANSARDI, Marcos Vincius. Polticas Pblicas e Gesto da Educao. Curitiba: UTP, 2006, p. 38.

Para os trabalhadores a hegemonia consiste em criar os mecanismos de direo poltica e de participao efetiva e consciente, fato que implica em formar seus prprios intelectuais e elaborar uma teoria poltica comprometida com transformaes radicais, para refletir e criticar as contradies que perpassam seu cotidiano. A partir dessa leitura a educao escolar assume novo significado: para Gramsci a educao no se separa da luta pela hegemonia, da ao poltica que possibilita ampliar a compreenso das contradies da sociedade capitalista e pensar em novas estratgias de construo de uma nova ordem social e poltica que possibilite construir tambm a emancipao humana. A noo de cultura popular enquanto processo de construo da hegemonia no contexto do escritos de Gramsci supe explicitar o significado peculiar de popular que ressalta de seus escritos: quando se pergunta sobre qual literatura pode ser considerada popular, Gramsci se refere a grandes clssicos como Dostoievski, Goldoni, entre outros, esclarecendo que esses autores so populares porque trataram de assuntos universais, contribuindo para torn-los de amplo conhecimento, como as noes de liberdade, democracia, etc. Se levarmos em conta que o conhecimento dinmico, fruto da constante interlocuo dos homens entre si e com o pensamento historicamente produzido, o processo de educao das classes trabalhadoras precisa ser entendido na sua dimenso poltica, como processo de formao de uma conscincia crtica que restitua aos trabalhadores os valores tico-polticos e o trabalho do pensamento; na medida dessa formao e da organizao poltica, tais valores podero ser restitudos em sua integridade a toda a sociedade. No contexto das relaes de hegemonia, a cultura assume uma funo importante na definio das lutas de classes e determina o conjunto de relaes sociais na tendncia ao conformismo que, conforme Gramsci, j assumia formas mais intensas no incio do sculo XX, com a padronizao do modo de pensar e de agir, com extenses continentais.13 Os meios de comunicao de massa ampliaram as

possibilidades de conformao ao modo de pensar e de viver dominantes, atuando como grandes mecanismos desmobilizadores das massas. Como acentua Dias, para as classes subalternas, assumir o discurso e as prticas dos dominantes implica perder a

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GRAMSCI, A. Q. 7, p. 862.

capacidade de formular perguntas e de compreender as caractersticas de seu processo de emancipao.14 A extenso do conformismo enquanto padronizao dos comportamentos coloca novos problemas aos educadores, principalmente aos que assumem seu trabalho como um processo de formao crtica. O trabalho docente insere-se no conjunto das relaes econmicas e polticas vigentes15 e entender o processo atual de formao de hbitos e costumes torna-se de fundamental importncia para a formao de indivduos crticos, capazes de compreender o conjunto das determinaes das quais participam e com as quais interagem.16 Enfrentar o problema do conformismo tambm exige redefinir os caminhos de organizao poltica dos trabalhadores, acentuando a importncia da formao de uma nova concepo de mundo como parte do processo de luta revolucionria. Torna-se necessrio compreender que as lutas de classes no contexto das atuais relaes de hegemonia implicam uma prtica poltica inovadora, com a formao de elementos polticos ativos, ou seja, com um processo de educao que forme efetivamente sujeitos autnomos, capazes de se tornarem dirigentes. A educao no se restringe a um determinado tipo de ao, mas permeia todas as aes, envolve a vida desde a gerao at a morte. O processo de educao das classes trabalhadoras precisa ser entendido na sua dimenso poltica, como processo de formao de uma conscincia crtica que restitua aos trabalhadores os valores ticopolticos e o trabalho do pensamento; para as classes trabalhadoras educar-se significa romper com os estreitos limites da ordem burguesa e da dominao poltica e ideolgica que a caracteriza, a fim de elaborar uma nova concepo de mundo e uma pungente sensibilidade de sua responsabilidade histrica; na medida dessa formao e da organizao poltica, tais valores podero ser restitudos em sua integridade a toda a sociedade. Educar-se significa criticar a situao real, propor-se objetivos claros e demonstrar uma vontade tenaz na sua realizao, na luta pela criao das bases de uma liberdade concreta, a ser construda no dia a dia, no enfrentamento da dominao, na

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DIAS, Edmundo Fernandes. Compreender o real, demonstrar a sua inteligibilidade. In: SCHLESENER, Anita Helena e PANSARDI, Marcos Vincius. Polticas Pblicas e Gesto da Educao. Curitiba : UTP, 2006, p. 44. 15 SCHLESENER, Anita H. A escola de Leonardo: poltica e educao nos escritos de Gramsci. Braslia : Lber Livro, 2009, p. 170. 16 Idem, p. 168.

tentativa de superar contradies, na experincia poltica do debate franco e aberto. Significa, enfim, assumir uma nova atitude ante o mundo e as relaes sociais, redefinindo a noo de cultura a partir da vivncia de novas prticas que possibilitem tanto uma redefinio do conhecimento quanto da atividade intelectual: deixar de compreender a cultura como saber enciclopdico, isto , um conjunto de informaes neutras e cumulativas; deixar, enfim, de compreender o conhecimento como simples teoria fragmentada em reas que se dedicam a resolver problemas especficos.17 Tal forma de conceber a cultura nociva ao proletariado, porque dificulta a compreenso da totalidade e cria uma situao irreal na qual o indivduo considera saber quando apenas memoriza dados assimilados de modo casual e sem crtica. Nesse contexto a cultura resulta da interao dos homens entre si e com o ambiente, no sentido de criar uma identidade de classe e alcanar uma compreenso abrangente da histria como processo de criao continuada, de luta e consolidao de direitos e deveres, de convivncia e companheirismo gerados no esforo de construo da vida coletiva. Conhecer j agir, transformar-se modificando o mundo. A educao efetiva-se na relao entre teoria e prtica por meio da qual se elabora uma nova cultura. A escola insere-se nesse processo como uma das instncias, com compromissos definidos no contexto da ordem social instituda. Cabe entender as possibilidades e os limites da escola no cumprimento dessa tarefa. Para que a escola assuma relevncia na formao dos trabalhadores nas atuais circunstancias histricas, teria que renovar seus mtodos e contedos, visto que apropriar-se do conhecimento significa, entre outros fatores: compreender a organizao cultural do pas em um determinado momento histrico, as relaes internacionais e a reciprocidade entre as naes; entender o movimento de poltica neoliberal global e sua interferncia no conjunto das relaes polticas, econmicas e culturais do pas; compreender a formao das concepes de mundo que orientam a vida da sociedade, a atividade das instituies culturais no processo de formao e, principalmente, os elementos inovadores presentes na prtica cotidiana das classes populares. Isso a escola no conseguiu realizar, nem na poca de Gramsci e nem nos tempos atuais. Os professores, elementos fundamentais no processo de educao das novas geraes, precisariam ter clareza das condies polticas que movem a sociedade e que o processo educativo se delimita pelas relaes de hegemonia vigentes. Somente
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GRAMSCI, A. Socialismo e cultura. In: Scritti Giovanili., p. 23.

assim poderiam se tornar agentes de transformao, capazes de questionar os mecanismos de dominao e de conformismo que predominam na sociedade capitalista. Nas condies em que se estrutura a escola no privilegia o saber popular, nem a relao entre teoria e pratica, que interessam aos trabalhadores. No transmite o que efetivamente produzido pelas classes populares, mas sim o que preparado para elas e para a sua insero no modo de produo. Na realidade brasileira, a precariedade do sistema escolar vigente no possibilita a escola preparar efetivamente para o trabalho, conforme as exigncias colocadas pelo desenvolvimento tecnolgico que, longe de ser neutro, tambm precisa ser entendido nas suas implicaes polticas. O grande desafio de renovao da escola no Brasil est em deixar de transmitir o pensamento dominante assimilado de modo acrtico e acentuar a diversidade de idias, muitas vezes opostas entre si e em contradio com a prtica das classes populares, para desvelar os germens de um novo pensamento presente nessa prtica. Isso seria possvel com a renovao da estrutura escolar, dos currculos e, principalmente, com a participao efetiva da comunidade nas atividades escolares. Somente assim, mostrando as contradies que permeiam a nossa formao social e relacionando pensamento e ao, a escola poderia contribuir para a emancipao poltica das novas geraes e atuar efetivamente para a construo de uma nova ordem social e poltica. Infelizmente, estamos muito longe dessa prtica, o que no significa que devemos abandonar ao seu destino esse espao de formao; se as classes trabalhadoras no recebem da escola uma formao completa, que lhes possibilite tornarem-se indivduos integrais no contexto da sociedade, ao menos lhes oferece as condies de alfabetizao e de preparao inicial para a vida e para a sua iniciao no conhecimento. Sem ela ficariam completamente abandonados. O que se faz necessrio nas atuais circunstncias empenhar-se para a renovao da escola, com a formao continuada de professores e o questionamento das polticas educacionais, o que implica colocar em discusso tanto o sistema econmico quanto a poltica neoliberal que se expande sem uma resistncia efetiva.

Referncias: COSPITO, Giuseppe. Introduzione. In: GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere (Edizione Critica diretta da Gianni Francioni). Roma : Fondazione Istituto Gramsci\Istituto della Enciclopedia Italiana. V. I Quaderni di Traduzioni, 2007.

DIAS, Edmundo Fernandes. Compreender o real, demonstrar a sua inteligibilidade. In: SCHLESENER, Anita Helena e PANSARDI, Marcos Vincius. Polticas Pblicas e Gesto da Educao. Curitiba : UTP, 2006. FRANCIONI, Gianni. LOfficina Gramsciana: Ipotesi sulla struttura dei Quaderni del Crcere, Napoli : Bibliopolis, 1984. FROSINI, Fabio e LIGUORI, Guido. Le parole di Gramsci: per un lessico dei Quaderni del Carcere. Roma : Carocci, 2004. GERRATANA, Valentino. Problemi di mtodo, Roma: Riuniti, 1997. GRAMSCI, Antonio. Scritti Giovanili, Torino : Einaudi, 1975. ______. Sotto La Mole. Torino : Einaudi, 1975. ______. Quaderni del Carcere. Torino : Einaudi, 1978. SCHLESENER, Anita Helena. A escola de Leonardo: poltica e educao nos escritos de Gramsci. Braslia : Lber Livro, 2009. ______. Revoluo e cultura em Gramsci. Curitiba: UFPR, 2002.