L�rios Sangrentos

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L�rios Sangrentos

Ou confer�ncias carnais sobre a materialidade humana, os objetivos das

deidades e a justificativa de seus m�todos.
Pois todo o futuro da humanidade est� na corrup��o da carne, do que sobra,
entre v�cios e virtudes, sirva-se de prazer a estas deidades que, n�o
tendo a mat�ria para sentir, exigir�o os sentimentos em ess�ncia de n�s,
para terem os prazeres que temos, mas tendo-os em n�vel espiritual.
Pois a eternidade � um �cio e um t�dio, � preciso sentir a vida, esses
nossos mortos e existentes sem exist�ncia, deidades e antepassados, tem
necessidade de algo para distrairem-se e perceberem a pr�pria presen�a por
estas dores e exulta��es a que estamos expostos enquanto vivos.
Pois nos enganamos, acreditando que a presen�a na eternidade � melhor que
esta na Terra, nos afundando e cercando de cren�as, fornecidas pelas
m�ltiplas deidades, cada uma em busca de mais simpatizantes, para aumentar
seus pratos e diversificar mais a ceia.
Pois todo ser que � sem que o seja, alimenta-se da cren�a dos vivos, para
que esses confiem a essas deidades o seu destino ap�s a morte, na qual
ent�o tais deidades poder�o digerir sem consumir o esp�rito dos crentes
que se ofertam a eles, por uma vida ap�s a morte, sem dor ou sofrimento, o
que ter�o pelo pre�o da corrup��o das carnes, mais o esp�rito, eternamente
cedendo alimento, em troca de sua perman�ncia junto a essas deidades. Se
os prazeres destas deidades se decidem mais por experimentar virtudes ou
v�cios, n�o parece ser raz�o suficiente para distingui-las e separa-las
entre o Bem ou o Mal. Os objetivos s�o os mesmos, embora a mat�ria prima
seja diferente, assim como as sensa��es produzidas por estas. A Virtude,
embora dependa de referenciais nem sempre confi�veis ou est�veis, �
enobrecedora, ou melhor, os homens acham que isto os engrandece e os torna
homens de bem, merecedores desta vida na eternidade, que resumem no
Para�so, quando o que ter�o �, na verdade, o que conhecemos aqui por
rela��o simbiotica, uma troca entre codependentes que se auxiliam e
alimentam-se mutuamente. Realmente, o que seriam de todas essas deidades
se n�o houvesse tais homens, ou mesmo tal exist�ncia material, ou ate tal
vida inteligente?
Pois � de se notar que apenas a criatura humana tem tal capacidade de
reconhecer e adotar comportamentos considerados agrad�veis a tal deidade,
por misteriosos meios de comunica��o entre esses e o Homem, quer por
escrituras, quer por outros homens que se dizem ter contato com esses. O
que � l�gico, pois incapacitados pelo seu estado, fazem-no atrav�s dos
homens, para falar pela boca e pela l�ngua de seus ouvintes e estes, para
perpetuar a palavra, a registram nas linhas de um papel, e este livro
tamb�m acaba tornando-se um testemunho dos desejos destas deidades aos
homens, de como devem levar suas vidas, para merecer tal prote��o e premio
no final da etapa da vida.
Mas ent�o se v� um paradoxo: t�o poderosos e ainda assim como um Rei,
depende de seus vassalos, para que assim o sejam, dependem da cren�a dos
homens, em numero e qualidade, para reconhecer-se e fazer-se presente,
tanto a si como aos demais, que competem entre si, pela conquista do mais
alto grau de poder de dom�nio. O mais estranho: vai ser essa quantidade e
qualidade de criaturas aos seus cuidados que lhes dar�o o poder
necess�rio, pela forca de vontade destas.
Ent�o degladiam-se as deidades em busca da prefer�ncia humana pela vontade
que s�o dotados, a mesma vontade que nos tornam criaturas t�o not�veis e
capazes. Mas a partir do momento em que se deixa dominar por estes
des�gnios ou outros l�deres temporais ou sagrados, corre-se o risco de se
perder tamb�m a raz�o, tornando a vontade apenas uma forca de coa��o,
agindo pela uniformidade, pris�o e exterm�nio da diversidade. Pois homens
lutam pelo dom�nio dos seus, da Natureza e de toda a Terra em busca de
conforto, poder e riqueza ainda em vida, ou de perpetuarem sua mem�ria, ou
de perpetuarem a mem�ria das deidades em que acreditam. Pois t�o
confiantes est�o de que esta � a portadora da Verdade, acabam tornando-se
servi�ais, se n�o das deidades, de seus ideais, que na forma de
organiza��o humana, acaba sendo transformados em uma presen�a que podemos
considerar semelhante � que exercem as deidades sobre os homens.�
interessante notar que quaisquer desses dois captalizadores das paix�es
humanas acabam negando a base primaria de sua raz�o de ser: a mat�ria, �
vontade e a humanidade.
Enquanto as deidades exigem um comportamento moral, os ideais comandam os
modos de acao da vontade humana. Um comportamento moral tenta regrar as
atitudes humanas frente � Vida, negando ou tentando coibir essas pr�ticas
mais apegadas � mat�ria, o que cada deidade entende por vicio, em
preced�ncia e prefer�ncia a outros, que s�o dados por virtudes, embora
ambos s�o e precisam ser realizados ainda em vida, vida essa cuja base � a
mat�ria. Mesmo as virtudes n�o se manifestam, sem se concretizarem em atos
ou obras que possam ser reconhecidas como tais. J� os ideais tentam regrar
o comportamento do Homem frente ao Homem, dentro de uma Sociedade, a qual
� organizada por Estados, estes s�o formados pelos ideais dos l�deres da
Sociedade, que garantiram a legitimidade da forma��o destes ideais,
estados e Sociedades, pelo esfor�o da educa��o e civiliza��o dos h�bitos
dos demais, atrav�s de anos de Historia, separando e perseguindo o que �
definido, por estes ideais, como marginais e criminosos. Muitos se tornam
um elemento visado por n�o terem muitas escolhas diante da indiferen�a,
total falta de orienta��o e oportunidades dentro destas sociedades, que
s�o sempre privilegiadoras de um grupo, que contam com a garantia da forca
f�sica para coibir desvios e a coop��o contemplativa desses ideais pela
maioria dos componentes das sociedades, atrav�s da forma��o de uma
legisla��o, via hegemonia ideol�gica, garantida pela educa��o. E? de se
ver que tal lei e justi�a s� se mant�m quando tem mais forca f�sica que os
que est�o enquadrados na marginalidade e na criminalidade, tais definidos
pelo que entende tais ideais, agregados nos homens e na sociedade,
transformando-se numa presen�a de dom�nio e controle das a��es humanas,
tal como as deidades, negando sua mat�ria de forma��o, o ser humano, todo
ele, cada um, ser vivo, formador de ideais e sociedades, mas que pela a��o
de um geral organizado, acaba sendo proibido de ter seus ideais fora do
organizado socialmente, ou mesmo de ter sua participa��o nesta, apesar de
ser s�cio ao seu modo de participar nesta, ainda que limitadamente, por
n�o preencher as exig�ncias necess�rias para tornar-se um l�der social ou
ate um cidad�os honesto, que s�o todos aqueles que seguem as leis e as
condutas sociais organizadas e orientadas por estes l�deres sociais.
Agora, tentemos imaginar afinal o que ent�o, qual que justifica a presen�a
do outro, devemos n�s sermos gratos a ponto de nos entregarmos
incondicionalmente a estes que nos formaram, tanto as deidades como as
sociedades, ou caberia a n�s, justamente por sermos racionais, buscar
regras de conv�vio entre o individuo e cada uma dessas entidades
coletivas, de formas mais abertas e livres, com melhores ofertas e
oportunidades iguais em prol do pr�prio sucesso destas? Ou ent�o devem
estas procurar agir mais pelo Homem, enquanto individuo, pois n�o � a
uni�o de todos e cada um que possibilita e realiza a presen�a concreta
dessas entidades?
Como se v�, a solu��o esta em ouvir e permitir o acesso de cada
participante e crente, para melhorar, atualizar e efetivar como poderes de
decis�o, as deidades e as sociedades, porque estar�o finalmente garantindo
a total capacidade de manifesta��o de cada um. S� desta forma se chegara
com sucesso ao objetivo de toda deidade e sociedade, que � captar, coletar
a maior quantidade e a melhor qualidade de pessoas, congreg�-las nesse
meio que s� ser� leg�timo quando a vontade coletiva for reflexo de cada
vontade individual.
Por outro lado, se existem as deidades que se alimentam das virtudes e as
sociedades que se alimentam dos ideais, da mesma forma ter� o grupo que,
pelo mesmo objetivo mas movido por outras mat�rias primas, faz sua
presen�a pelo motivo dos v�cios, crimes, imoralidade, dissocia��o,
individualidade radical, anarquismo. Mas � bom notar que isso � assim
nomeado por um ju�zo de valor definido pelos primeiros partid�rios, que
considerando ser sua vida exemplar, desta forma a defendem ardorosamente,
caracterizando os demais comportamentos e atitudes por estas palavras
depreciativas. N�o se pode condenar quem, na falta de expectativas e
perspectivas, acaba criando todo um m�todo e atitudes segundo um
referencial pr�prio.
J� que existe dissid�ncia, � porque n�o s�o t�o perfeitas as deidades e
muito menos os homens, seus ideais e suas sociedades. Por que n�o se ouve,
ainda que sejam minoria, pois resolvendo os problemas e desajustes destes,
evita-se toda a conseq��ncia criminosa que realizam em busca de
sobreviv�ncia ou afirma��o como seres vivos e merecedores de alguma
aten��o e cuidados. Essa seria a fun��o da organiza��o humana enquanto
sociedade, garantir a participa��o de todos os s�cios. As deidades
simplificariam bastante seu trabalho sem advers�rios, pois as atitudes
tidas como pecaminosas ou viciosas s�o apenas formas de express�o de
protesto e descontentamento, o que n�o lhes tira a legitimidade de, como
atitudes de vontades conscientes, de serem proveitosas a essas deidades. O
que temos na verdade n�o � a luta entre o Bem e o Mal, mas de conceitos e
sentimentos que devem ser discutidos e vivenciados, pois s�o parte da
personalidade de todo ser.
N�o se pode condenar qualquer um que seja, por ter tomado medidas
dr�sticas, mesmo o assassinato, pois n�s n�o consentimos, muitas vezes de
alguma forma at� colaboramos, para a morte por frio, doen�a, fome,
abandono ou viol�ncia contra crian�as, homens, mulheres e velhos? Muitos
n�o desejam tal destino, incomodados e inconformados, reagem contra quem
acredita ser seu agressor, ou seja, a sociedade. Mas o defeito esta na
organiza��o e nos organizadores dela. Cabe a n�s, como parte disto tudo,
lhes exigir atitudes mais eficazes e eficientes que n�o simplesmente
matar, surrar e prender, o que acaba agravando o problema, j� que este
surgiu por esses fatores. Basta dar acesso e orientar todos para serem
indiv�duos produtivos, receberem adequadamente para isso, para serem
consumidores, para haver mercado, gerando mais riquezas,menos diferen�as,
mis�ria, mendigagem, criminalidade.
Ent�o, nenhum ato pode ser considerado criminoso, pois todo ato tem um
motivo e um objetivo claramente defin�vel, caso n�o o seja, tem origens
psicol�gicas, sendo assim, n�o � natural, foi conduzido a tal estado de
dem�ncia pelo meio em que interagia.
Podemos imaginar o crime como uma forma da humanidade manter seus n�veis
populacionais, selecionando apenas os mais capacitados a viver na
sociedade, j� que o Homem � um dos animais no fim da cadeia alimentar, �
at� natural consider�-lo predador de todas as esp�cies, inclusive da
pr�pria. Para isso existem os crimes, pun�veis ou imput�veis, pois a
guerra � crime, mas os que sobrevivem s�o condecorados como her�is. Mesmo
em paz a sociedade sabe como separar, isolar, incapacitar e matar por
fome, doen�a ou viol�ncia policial, coisas cujos verdadeiros culpados
nunca ser�o levados a j�ri, simplesmente escolhe-se um individuo para
pagar por toda uma situa��o causada pelo sistema.

Ent�o, o que vale a pena, por qual meio devemos levar nossa vida se � t�o
in�til e cheia de enganos acerca da real inten��o de tais deidades por
n�s? J� que, de qualquer forma, teremos que ser devorados pela morte e s�
depois viver com nossos deuses, que ir�o conviver conosco nessa rela��o
simbi�tica eternamente, eles nos digerindo e nos mantendo inteiros ao
mesmo tempo, por que nos perturbamos tanto com as atitudes e as separamos
entre boas e m�s, se isto n�o � sincero? Qual � a verdade sen�o uma boa
mentira em que se acredita e pela confian�a se d� o valor de verdade? J�
que n�o se difere o casto do libertino, todos deveremos morrer, por que
ent�o n�o viver todas essas maneiras de ser, sentir o mais que puder o
prazer tanto das virtudes quanto do v�cio?
Justamente porque tanto os homens quanto as deidades precisam se
justificar a si e a seu outro dependente, j� que a exist�ncia de ambos
seria t�o vazia sem uma proje��o que estabele�a a realidade como algo
concreto, que s� � percept�vel aos sentidos, por meio dos quais
satisfazemos nossos desejos de prazeres, por meio desses objetos, dessas
cren�as e atitudes humanas. Ou seja, o real � uma mera produ��o de
determinados desejos e necessidades que, ao estarem satisfeitos, acarretam
no prazer e no al�vio de, com isso, sentir que est�o vivos e justificando
sua presen�a neste espa�o hipot�tico.
At� mesmo aqueles que buscam a ren�ncia a tais sentimentos e objetos
materiais o fazem na satisfa��o de justificar a pr�pria exist�ncia.
Baseados na cren�a, acreditam que se provando, privando, recusando,
renunciando ao mundano, demonstram forca e coragem, mesmo porque nesta
ren�ncia, as rea��es biol�gicas proporcionam uma sensibilidade maior pela
aus�ncia desse material. N�o negam o material, mas sim o valorizam, por
causa de tal sensibilidade mais desperta, mesmo n�o o desejando, acabam
vendo-o com mais esplendor que qualquer outro acostumado a tais objetos.
Al�m do que, ao torn�-los proibidos, os tornam mais desejados, conduzindo
� sensa��es de prazeres ainda maiores que tinham ao us�-los.
Ao inverso, se se busca muito os v�cios, eles perdem toda aquela carga de
proibi��o, at� diria pecado, pelo excesso de uso. Mesmo fontes de prazer
se se tornam rotineiras, automatizadas, repetitivas, perdem o fasc�nio,
porque agora � um objeto comum. Por ser comum, nem se nota mais quais os
prazeres e necessidades que queremos satisfazer, o usamos porque se tornou
um h�bito, chega-se ao absurdo de o usarmos por instinto, o objeto chega a
perder totalmente seu significado e passa a fazer parte do real, ainda que
distante, no horizonte.
N�o � sem motivo ent�o que seja t�o dif�cil deixar tais h�bitos, nem tanto
pelo prazer, que estes j� n�o tem, mas sim por fazer parte do referencial
do que se considera como realidade, par�metro que os faz sentir parte
deste real.
E? ent�o, por precisar de tais justificativas de se considerar inscrito no
real, que os homens seguem tais determina��es, vindas de seus l�deres, ou
vinda dos preceitos deixados por tantos profetas que se arrastam atr�s das
religi�es deixadas pelas deidades que, para terem esse grau elevado sobre
os mortais, devem sem d�vida estabelecer tais limites do real e do
sobrenatural, assim como as regras de viver bem, para os homens merecerem
tal local, ao findar o tempo material carnal destes homens. De qualquer
forma, todos buscam seu tipo de prazer atrav�s das diversas formas de
sensibilidade, isto sem d�vida � o que se verifica.

Eu sei que sou uma pessoa comum m�dia e sustento os meus pr�prios engodos.
Afinal, o pior radical contra o sistema � na verdade seu maior defensor.
Sua raz�o de revolta se acaba assim que lhe for dado o que deseja, logo
entrando no esquema e at� ir� defend�-lo. Mesmo o rebelde fornece
justificativas ao sistema e sua crueldade, pois � justamente para manter a
situa��o, que se age contra os revoltosos, justificando assim essa rela��o
de exce��o e privil�gios de uma minoria sobre a maioria. Por mais que se
mude de m�os os governos, ainda haver� insatisfa��o, mesmo que a oposi��o
ven�a e seja social-democrata, a linha de Estado n�o deixa de existir e
estes, que at� tem boas inten��es, acabam prisioneiros de sua presa. N�o �
sem motivo que nada muda efetivamente.

A carne � boa
Para o esp�rito,
Mas o esp�rito
E? bom para a carne?

O amor constr�i,
Mas e quando o amor
E? solit�rio, quando n�o �
Possessivo?

Fomos feitos � imagem de Deus

Mas foi Ele quem nos fez t�o falhos?
Deus � o Pai dos homens
Mas por que os homens
S� respeita o Homem
Que os lideram como pai?

Se Deus � uno,
N�o deviam as pedras
Tamb�m ador�-lo?
Mas tantos quantos existem
Como a variedade de ra�as humanas?

Como � que recebendo t�o pouco

Ainda sustentamos um governo?

Muitos n�o procuram outros mundos

Por covardia de enfrentar este?

Se o dia de hoje
Nunca � garantia do amanh�,
Por que somos prisioneiros
De calend�rios e rel�gios?

Um jornal documenta os fatos da realidade

Ou ajuda a filtr�-la com um papel timbrado?

Todos consultam algo para saber do pr�prio futuro,

Mas fazem algo para garantir o futuro geral?

Se a juventude se acha t�o rebelde

Por que aceita viver de maneira t�o f�til?

Nenhuma manifesta��o ainda que art�stica

Poder� ser considerada anarquista
Pois ao se manifestar, estar� organizada
Por algum crit�rio estabelecido.

Minha fun��o � a de lan�ar a d�vida.

Eis meu prazer e minha tortura.
Porque quem se d� ao trabalho de pensar
Deve estar bem nutrido de id�ias.
Ao faz�-las em confeitos escritos,
Nutrir os vazios dos esp�ritos dos demais.
Estas obras em que me dedico,
Aos poucos definhando ao dar parte de mim,
S� s�o suculentas
Porque os ingredientes s�o os melhores.
As obras de melhores
E anteriores a mim,
Seus livros s�o minha h�stia.
Neste estranho templo da sabedoria
Pretendo ser o vinagre amargo
Tanto para engasgar os acad�micos
Quanto para esterilizar seus vermes.
Cuide bem de mim,
Estou em tuas m�os
E cabe � tua cabe�a
Fazer bom uso de mim,
Para que estas minhas carnes
N�o tenham sido temperadas em v�o.