Aquin

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Eh
cMMMk^
V'
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in
2011 with funding from
Boston Public Library
http://www.archive.org/details/dasvlkerrechtnOOschi
DAS VLKERRECHT
BEITRGE ZUM WIEDERAUFBAU DER RECHTS- UND FRIEDENSORDNUNG
DER VLKER
IM AUFTRAGE DER KOMMISSION FR CHRISTLICHES VLKERRECHT
HERAUSGEGEBEN VON
Dr.
GODEHARD
JOS.
EBERS
PROFESSOR DER RECHTE AN DER UNIVERSITT ZU MNSTER I. W.
7.
HEFT
DAS VLKERRECHT
NACH THOMAS VON AQUIN
FREIBURG IM BREISGAU
BERLIN, KARLSRUHE, KLN,
1919
HERDERSCHE VERLAGSHANDLUNG
MNCHEN, STRASSBURG UND WIEN
DAS VLKERRECHT NACH THOMAS VON AQUIN

VON
OTTO SCHILLING
DR. THEOL. ET SC. POL.
PROFESSOR AN DER UNIVERSITT ZU TBINGEN
FREIBURG IM BREISGAU
BERLIN, KARLSRUHE, KLN,
1919
HERDERSCHE VERLAGSHANDLUNG
MNCHEN, STRASSBURG UND WIEN
Imprimatur
Friburgi Brisgoviat, die 17 Marti i 19 19
Fritz, Vic. gen.
Alle Rechte vorbehalten

Her der sehen
Buchdruckerei der
Verlagshandlung
in Freibitrg
i.
B.
Vorwort,
von Aquin legt bei seinem Vlkerrecht den Hauptnachdruck auf die naturrechtliche Seite der Frage, die Neuzeit dagegen auf das Moment der Vereinbarung, und zwar vielfach in einer so einseitigen Weise, da der naturrechtliche Gedanke eine schroffe Ablehnung erfhrt. Wohin
Thomas
diese Auffassung
fhrt,
zeigen die
ist
Trmmer
des modernen
Vlkerrechts.
Es war und
daher nicht gerechtfertigt,

mit einigen nichts-
ber die Theorie eines
Thomas von Aquin
sagenden Worten oder mit Stillschweigen wegzugehen.

Beitrag zur Frage des Vlkerrechts
Sein
und nunmehr zur Frage der Wiedererneuerung desselben ist vielmehr von grter, von fundamentaler Bedeutung nur an den Prinzipien, die er aufstellt und konsequent zur Geltung bringt, kann das Vlkerrecht wieder gesunden und erstarken. Dringt nicht Geist von
:
dem
ein,
Geiste,
den
er voraussetzt, in das
Bewutsein der Vlker

er,
wird die Grundlage nicht anerkannt, die

der
in
geleitet
von
der Weisheit
hervorragendsten
christlichen
und
heid-
nischen Denker,
christlichem Sinne
dem
Naturrecht geals
geben, alsdann werden die letzten Dinge schlimmer sein

die ersten.
Tbingen
a.
N., 25.
Mrz 1919.
Der Verfasser.
Inhaltsverzeichnis,
Vorwort.
I.
Einleitung
.......
3
2.
Die patriotische Naturrechtslelire
3.
4.
5.
Das Naturrecht nach Thomas von Aquin Das Naturrecht als Grundlage des Vlkerrechtes Der Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes
.
iS
24
29
6.
7.
Grundstze fr den friedlichen Verkehr
34
39 45
52
Der
feindliche
Verkehr
8.
bersicht und Wrdigung
9.
Ausblick
Namenverzeichnis
57
i.
Einleitung.
ein
System von internationalen Normen, die von den Staaten oder staatshnlichen Verbnden festgesetzt sind, hat es erst gegeben, als die geschlossenen und selbstndigen Staatswesen in Europa sich herausgebildet hatten. Gleichwohl wrde man irren, wollte man annehmen, das Vlkerrecht sei eine Schpfung der Neuzeit manchen wertvollen Baustein haben die frheren Zeiten erarbeitet, ja sie haben geradezu die Grundlage des Vlkerrechtes ein fr allemal erstellt; an dieser Arbeit waren hervorragende Gelehrte des Altertums, Philosophen und Juristen, Griechen und Rmer, beteiligt; nicht wenig hat zu dieser Leistung insbesondere das Mittelalter beigetragen mit seiner Flle von Gelehrsamkeit, mit seinem feinen und piettvollen Sinn fr Weiterbildung ber;
Ein Vlkerrecht
im heutigen Sinne,
kommener Gedankenschtze, mit seinem lebendigen Christentum und seinem starken Gefhl fr Recht, Nchstenliebe
und
Billigkeit,
mit seiner Verehrung des
hl.
Augustinus, der
einstens der
wenn
die Reiche klein,
Welt mehr Glck versprechen zu drfen glaubte, aber friedlich und Freunde der Gesein wrden, als
rechtigkeit
und Nchstenliebe
*.
wenn
ein un-
ermeliches Reich die Politik eines schrankenlosen Imperialismus verfolgte
Vornehmlich aber
ist
der Beitrag des hl.

eines
Thomas von
der
Aquin zum Aufbau
Vlkerrechtes
Erwhnung
und Wrdigung wert; war es doch gerade Thomas von Aquin, der die Grundlage unseres Vlkerrechtes klar auf1
De
civ.
Dei
4, 15.
etc,
Schilling, Das Vlkerrecht
2 gezeigt
i.
Einleitung.
und
tief
erfat
hat,
so klar und
tief,
wie keiner
zuvor und keiner hernach.
Wohl
hat er die Grundlage und
die Grundregeln des Vlkerrechtes
weder erfunden noch
erst-
mals gefunden;
die
aber er hat die
Werke
der Vergangenheit,
Werke
des genialen Aristoteles, eines Cicero, eines Au-
gustinus sowie anderer Kirchenvter, er hat das rmische und
insbesondere das kanonische Recht grndlich gekannt und

ein Wissen in seinem Gedchtnis und Geiste Umfang, Tiefe und Klarheit gleicherweise
vereinigt, dessen
in
Staunen verdie
setzen mssen.
In allen jenen
Werken kam
die Lehre,
im Auge haben, zum Ausdruck, jedoch nirgends in und systematisch entwickelter Gestalt. Thomas von Aquin gebhrt das Verdienst, die kostbaren Einzelgedanken, aber auch die nicht selten dunklen Andeutungen der Frheren zu einem lckenlosen System zusammengefat zu haben, das Gemeingut der katholischen Moralisten und Rechtsphilosophen geworden ist, wir meinen seine Lehre vom Naturwir
scharf
recht, die auch die Darstellung seines Meisters, des Albertus Magnus, berragt, obwohl ihm dieser nicht wenig vorgearbeitet hat.
Angesichts der Bedeutung, die
dem
Naturrechte in unserer
Frage zukommt, kann die thomistische Auffassung ber diesen Gegenstand nicht bergangen werden; zuvor aber wird die
patristische Naturrechtslehre zu bercksichtigen sein, weil Thomas von Aquin ihr die Richtlinien entnommen hat
ja
es
wird
die
patristische
Lehre ziemlich eingehend
dar-
gestellt
werden mssen, weil darber sehr verschiedene Anund sie bis heute falsch wiedergegeben und wegwerfend beurteilt wird. Auch hier erweist sich Thomas nicht nur als den groen Systematiker, sondern zugleich als einen Kenner und Beurteiler der frheren Literatur, von dessen Umsicht, Gewissenhaftigkeit und Genauigkeit mancher mosichten bestehen
derne Forscher lernen knnte.
2. Die
patriotische Naturrechtslehre.
2.
Die patristische Naturrechtslehre.

in
Nicht erst
unsern Tagen,
das
Altertum
bei dessen
bildete
bereits im heidnischen Naturrecht den Gegenstand ge-
lehrter Auseinandersetzungen
und
ein vielumstrittenes
Problem,
Lsung
sich die Geister schieden.

freilich
Die Zahl der
Vertreter des Naturrechtes war

satze zur
damals im Gegen
Zahl der Bestreiter
die gefeiertsten Philosophen
Gegenwart weit grer und

Insbesondere
Fehler
gilt
als die
Juristen bekannten sich zu
demselben.
dies
von den
zur
rmischen
alle
Rechtsgelehrten.
mglichen
als die
Man mag dem

Migriffe
rmischen Recht
Last
legen
und
ein
Thomas von Aquin

Gegenwart
hat darber
,
anders,
gerechter gedacht
steht es
in
einer Hinsicht
:
hoch ber
kaiserlichen
unsern modernen Rechtsbchern

rckhaltlos
es
bekennt sich offen und
zum Naturrecht *; und man mag dem

viel
Absolutismus der rmischen Zeit

sagen,
Unrhmliches nacher sich
ein Lob darf man ihm nicht versagen, da
nmlich einem hheren Rechte und Willen,
dem
natrlichen
Rechte beugte, indem

steigliche
er
unumwunden
.
anerkannte, das Natur-
recht bedeute fr die kaiserliche Gesetzgebung eine unber-
Schranke und Norm 2 war es der grte, der zuerst
Und
in
unter den Philosophen
streng wissenschaftlicher
Weise das Naturrecht
seiner Ethik
und
er,
Politik einverleibte,
Aristoteles;
wichtige Stze
seine
allerdings sind es nur wenige, aber beraus
und Gedanken,
ausspricht,
die
wie
es
nicht selten
Art
ist,
in
kurzen, aber klar erwogenen und scharf ge-
faten
Worten
ohne
deren
auergewhnliche
darzutun
3
.
Tragweite
die
anzudeuten
oder
ausfhrlicher
Um
Weiterbildung der Naturrechtslehre haben sich sodann namentlich
Stoiker
verdient
gemacht; unter den rmischen
Philosophen war es Cicero, der die Lehre

ii
vom
Naturrecht
D.
i,
u.
ii
I. 3,
i.
Nik. Eth.
5,
io 12
14.-
Pol. 3, 16; 6,
5.
Rhet.
I,
10 13 15. 1*
in
2.
Die
patristische Naturrechtslehre.
zwar nicht
selbstndiger Weise,
aber mit Worten darGroartigsten gehren,

die allein
gelegt hat, die
zum Erhabensten und

unsterblich
was
je
ber das Naturrecht gesagt worden
schon seinen
Namen
ist, und machen mten.
Doch war
einig in der
stellten
das heidnische Altertum,
wie bemerkt,
;
nicht
Annahme
Satze,
eines Naturrechtes
einige Philosophen
dem
da das Gesetz
in letzter Linie
sei,
auf natr-
licher
Grundlage beruhe oder von Natur

das Gesetz
den andern
entgegen,
komme
lediglich
.
durch Festsetzung
von menschlicher Seite zustande 1 Nicht so die Patristik: einmtig und ohne jede Ausnahme sind die christlichen Schriftsteller des Altertums Anhnger und Vertreter des naturrechtlichen Gedankens.
Sofort erhebt sich die Frage: Haben die Kirchenvter die Lehre vom Naturrecht der heidnischen Philosophie entlehnt, oder drfen wir dieselbe als christliche Doktrin betrachten?
Gewi, es kann unschwer der Nachweis erbracht
werden, da die christlichen Autoren vielfach ihre naturrechtlichen
Gedanken
in
stoische
Formen
kleiden; allein
damit
lich
ist
jene Frage noch nicht beantwortet.
Es
ist
eigent-
nur selbstverstndlich, da die christlichen Schriftsteller

die aufrichtig
an der Geistesarbeit der heidnischen Weisen,
nach Wahrheit gestrebt, nicht achtlos vorbergingen, sondern,
was brauchbar war, verwerteten selbst ein Augustinus trgt kein Bedenken, die geistvollen und wertvollen Gedanken
;
eines Cicero in
die eigene Darstellung zu verweben.
Aber
so gro
hufig die bereinstimmung in Ausdruck und Ge-
auszugehen,
mag, wir haben gleichwohl von der berzeugung da die Naturrechtslehre oder die Lehre von dem natrlichen Sittengesetze im Grunde als eine christliche Auffassung zu gelten hat, die bereits durch Christus und
danken
sein
Vgl. K=
Hildebrand,
Das
Geschichte und System der Rechts- und Staats-
philosophie I:
klassische Altertum (1860).
2.
Die
patristische N&turrechtslehre,
die Heilige Schrift des Alten Testamentes, unab hngig von heidnischer Philosophie, zu klarem Ausdruck gebracht worden ist. Wer einigermaen mit den Ideen des Aiten Testamentes vertraut ist, wei, welche Rolle dort die natrliche berlegung als Quelle der sittlichen Erkenntnis und Unterweisung spielt die Klugheits- und Weisheitsregeln und Gebote desselben reprsentieren, zusammengestellt, nichts anderes als ein System des natrlichen Sittengesetzes; und die Sittennormen des Neuen Testamentes hinwiederum sind im wesentlichen nichts anderes als ein absolut zuverlssiger, reiner und klarer Ausdruck desselben Gesetzes; die Stimme des Gewissens verkndet, wie der Bischof Theodoret von Cyrus in seiner sechsten Rede ber die Vorsehung ausfhrt, die elementaren sittlichen Normen, und die Weisen unter den Griechen haben nach ihm die Stimme der Natur vernommen, und das gengte; denn die
;
Offenbarung brdet keine neuen Pflichten
auf,
sondern
ruft
nur das Naturgesetz ins Gedchtnis zurck;
die Schrift der
Natur, die durch die Zeit und die Nachlssigkeit der Menschen
Urheber der Natur durch seine Herolde wieder erneuern. Genauer noch lehrt Augustinus, das Moralgesetz des Alten Testamentes sei im wesentlichen
verwischt wurde,
lt der
mit
dem
natrlichen
Sittengesetz
identisch,
das christliche
Kraft als
Gesetz erscheine nach Inhalt,

dessen Vollendung 1
reits
.
Form und
ist
sittlicher
Tatschlich
auch ausdrcklich be-
im
Deuterono mium
fT.)
mosaische Gesetz
(31, 31
(30, 11 fT.) im Hinblick auf das und hnlich beim Propheten Jeremias im Hinblick auf den Neuen Bund von einem Geist
setze
die
Rede, das geschrieben

also
in die
Herzen,
dessen
Grundnormen
die
Stimme und berzeugung des HerAmbrosiaster,
Augustinus. De
3,
spir.
et
lit,
28, 46; vgl.
Inep,
ad Rom.
20,
5
zens
fr sich
2,
Die
der Herr selbst hebt

ihr wollt,
haben oder damit identisch sein sollen. deutlich die Hauptregel des
die
Und
natr-
lichen Sitten gesetzes hervor,
da euch
7, 12),
wenn er gebietet: Alles, was Menschen tun, das sollt auch ihr
hat.
ihnen tun (Mt
eine Regel, die bereits Tobias (4, 16),

aufgestellt
nur
in
negativer Form,
Neuerdings wurde
versucht, die Tragweite dieses Ausspruches
abzuschwchen und
unter Berufung auf den
Zusammenhang
der
einzuschrnken,
um
nmlich bestreiten zu knnen, da Jesus Vertreter des naturrechtlichen
Gedankens
sei;
Zweck der neuen Deutung,
mit der wir uns weiter nicht zu befassen haben, spricht gegen
sie;
kein einziger der alten Erklrer wei von einer andern als
der naturrechtlichen Deutung; schon

in
2
Theophilus
erkennt
der Regel den Inbegriff des ganzen Gesetzes, die Didasbetont,
kaiia
da darin
die andern Gesetze enthalten seien,
Klemens von Alexandrien 3

Inbegriff aller
in
bezeichnet
die
Regel
als
Normen und
Vorschriften,
Laktanz 4
erblickt
der Befolgung der Regel die Wurzel der Gerechtigkeit und das ganze Fundament der Billigkeit, nach Augustinus 5 enthlt jenes Gebot das Doppelgebot der Liebe, dieses wieder begreift die zehn Gebote in sich und die letzteren alle brigen hnlich lehrt Chrysostomus, und nicht anders urteilen alle christlichen Autoren. Bekannt ist sodann, da dementsprechend schon der Apostel Paulus mit klaren Worten, die an die erwhnte Stelle im Deuteronomium erinnern, der berzeugung von der Existenz des natrlichen Sittengesetzes Ausdruck verleiht, das auch dem Heiden nicht unbekannt sei und wovon sein Gewissen ihm Kunde gebe (Rom 2, 14 f.); und derselbe Apostel hat sich nicht damit begngt, diese Wahrheit allgemein und theoretisch zu vertreten, er wendet die Theorie auf sehr wichtige praktische Fragen an, er wendet sie an insbesondere auf das staatliche Zusammenleben, auf
1
Ad
Autol. 2, 34.
9,
c.
1.
Pd.
3,
12.
Epit.
60.
Serm.
14.
2,
Die
patriotische Naturrechtslehre.
das
Verhltnis des Christen zum Staate;

(freilich
dies
gilt
vor allem von den berhmten Ausfhrungen des 13. Kapitels
im Rmerbriefe; hier entwickelt der Apostel
geleitet
vom
von
Geist Gottes,
was
sich
fr
die
christliche
Auffassung
wie
sie
selbst versteht,)
eine soziale Pflichtenlehre,
aus
der Quelle natrlicher Erkenntnis sich ergibt; er entwickelt

die natrlichen Prinzipien, die fr
den Christen im Verhalten
gegenber der staatlichen Obrigkeit magebend sein mssen.
dem Apostel die organische Auffassung vor, wenn er auch allerdings sein berhmtes Bild vom Organismus formell auf den Staat anzuwenden unterNherhin schwebt
lt; dies ist nicht auffallend; er hatte guten Grund, dieses
Bild auf die Kirche
zu beschrnken,
um
so
das Verhltnis
illustrieren, da dasselbe Bild, angewendet auf den heidnischen Staat, die Christen mit den Heiden in gleicher Weise als Glieder eines Krpers erscheinen lassen mute. Die Ausfhrungen Rom 13, I ff. tragen tatschlich, wenn auch nicht uerlich und formell, organisch-naturrechtlichen Charakter, wie bereits der groe Erklrer der Paulusbriefe, Chrysostomus \ klar erkannt und zum Ausdruck gebracht hat. Nachdem so Paulus die Lehre vom Naturrecht dem christlichen Bewutsein tief eingeprgt hatte, feierte sie in der
des einzelnen zu ihr zu
christlichen
Literatur
ihren
Siegeszug;
in
den Dienst der
christlichen Naturrechtslehre
wurde
die Philosophie
und
ins-
besondere, wie bereits hervorgehoben wurde,
die
stoische
gestellt. Den Hhepunkt der Entwicklung bildet im Altertum die Theorie des hl. Augustinus, die von ihm zwar nicht in zusammenhngender Weise vorgetragen wird, die aber auf Grund einer Reihe gelegentlicher uerungen und Darlegungen sich mit hinlnglicher Bestimmt-
Doktrin
heit erschlieen lt.
In ep. ad
Rom. hom.
23,
2.
Die
Um zunchst einiges ber den Begriff des natrlichen Sittengesetzes bei den Kirchenvtern zu bemerken,
so verstehen
sie
darunter im Sinne Jesu und des Apostels

selbst der Vernunft einleuchtenden
Paulus die
fiir
von
Normen
gel-
das menschliche Handeln, und zwar ganz allgemein, nicht
etwa nur die im Verhalten gegenber

tenden Normen, wie
Stelle speziell
sie allerdings
dem Nchsten
Jesus an der angegebenen
im Auge hat; zuweilen gebrauchen die KirchenAusdruck Naturrecht, worunter wir, wenn wir den Begriff im eigentlichen und engeren Sinne nehmen, nur jene einleuchtenden Normen fassen, die das insbesondere das staatliche Zusammenleben der soziale Menschen, also die sozialen Pflichten und Befugnisse ordnen; die Verwendung des Begriffes Naturrecht im weiteren Sinne ist (als pars pro tot) insofern nicht unbegrndet, als die letztgenannten Normen lediglich einen wichtigen Ausschnitt aus dem gesamten natrlichen Sittengesetz darstellen. Als Regeln und Stze des Naturrechtes im weiteren oder
vter dafr auch den
,
engeren Sinn pflegen die Kirchenvter Prinzipien anzufhren

wie die Forderung, Gott zu verehren, den Nchsten an
Hab
und Gut, an Leib, Leben und Seele nicht zu schdigen, ferner die Forderung, da die Menschen sich zusammenschlieen zur staatlichen Gemeinschaft, da die Snde zu bestrafen sei, und hnliche Stze.
Die Naturrechtslehre des christlichen Altertums findet sich
am
klarsten ausgeprgt,
am
konsequentesten entwickelt,
*
,
am
tiefsten
begrndet
bei
Augustinus
wenn
er
sie
auch
nicht,
wie bemerkt, systematisch
darstellt.
Augustinus legt
zugrunde,
seiner Theorie
den Begriff des
ewigen Gesetzes
das mit
dem Weltplan
Gottes, sofern er fr das freie
Handeln
enthlt,
hl.
des Menschen die letzten Richtlinien und

1
Normen
der
Vgl. des Verfassers Arbeiten:
Die
Staats-
und
Soziallehre des
Au-
gustinus
(1910),
und:
Naturrecht und
Staat
nach
Lehre der alten
Kirche (1914).

identisch
ist.
2.
Dieses ewige Gesetz erscheint als die Verder ge-
nunft oder als der vernnftige Wille Gottes selbst,

bietet,
da die natrliche, von ihm geschaffene Ordnung und der verbietet da sie gestrt werde. In gewahrt wundervoller Ordnung und Harmonie baut sich die ganze Schpfung auf; in gewissen Abstufungen hat Gott das Geschaffene geordnet, angefangen von der Erde bis zum Himmel,
, ,
vom
Sichtbaren
zum
Unsichtbaren,
vom
Vergnglichen
zum
Unvergnglichen; nichts kann sich den Gesetzen des hchsten,

allweisen Schpfers
entziehen,
der die Harmonie,
oder wie
leitet;
Augustinus sich ausdrckt, den Frieden des Ganzen

diese
steigt,
Ordnung, die vom Niedrigsten bis zum Hchsten aufvom Hchsten bis zum Niedersten herabsteigt und
vielmehr durch Unhnliches ins ge-
nirgends unterbrochen,
hrige Verhltnis gebracht wird und
den Herrn
in
ihrem
ganzen Umfange
Geist
ist
preist,
sie
erfat
auch den menschlichen

(Ps 4, 7):
und wird
hier zur sittlichen
Ordnung, denn gezeichnet
ber uns das Licht deines Angesichtes

ist
im
menschlichen Geiste
ein
Reflex des gttlichen Lichtes,

ein
der gttlichen Erkenntnis,

ein Bewutsein,
sozusagen angestammtes Be"
wutsein der Verpflichtung gegenber

tigsten Pflichtenkreise differenziert.
dem hchsten
Gute,
das sich alsbald im Hinblick auf die wich-
So wird das ewige Gesetz
im
des natrlichen Sittengesetzes; aus der unaussprechlichen und erhabenen

menschlichen
Geiste
zur
Quelle
Leitung der Dinge, die mittels der gttlichen Vorsehung

sich vollzieht,
ist
das Naturgesetz gleichsam umgeschrieben
worden
drckt,
in die vernnftige Seele,
wie Augustinus sich ausihrer
damit die Menschen

die
in
Lebensweise und
Ideen,
die
in
ihren
Sitten
mitgegebenen
sittlichen
Nach-
bildung der ewigen
und gttlichen Ideen, bewahren.

freien
Das
ist,
natrliche Sittengesetz ruht also in der Vernunft des Menschen,
der bereits
zum Gebrauch des

ist
Wiltens gelangt
auf natrliche Weise
es in
seinem Herzen grundgelegt,
IQ
2.
Die
patristische Naturrecbtslehre.
dem Menschen
zu
ins
Herz geschrieben.
Um
als
den Begriff des
ewigen, uns dergestalt eingeprgten sittlichen Gesetzes nher
bestimmen, knnen wir dasselbe
jenes Gesetz kennalles
zeichnen,
wodurch
ist,
es
gerecht
ist,
da
vollkommen
zu
ist
geordnet
eine
geistvolle,
aber
auch
schwer
er-
schpfende Definition;
Gott hat allen Wesen, dies
etwa
be-
der Sinn, allen Dingen und Verhltnissen eine
Ordnung
stimmt, Gott hat beispielsweise angeordnet, da der intellektuell tiefer
Stehende von
dem Tchtigeren und berlegenen

der diese Ordnung schuf,
geleitet
ist
werde;
derselbe Wille,
aber auch der Inbegriff und die Quelle der Gerechtigso
und gleicherAusdruck der Gerechtigkeit sein mu; was der gttlichen Ordnung und Anordnung, die im Wesen der Dinge selbst begrndet ist, entspricht, erscheint damit ohne weiteres als gerecht, und gerade darin liegt das Kennzeichen der Gerechtigkeit, da ihre Forderungen der natrlichen, von Gott geschaffenen Ordnung angemessen sind; denn der weisheitsvollen Ordnung der Natur ist der Stempel der Gerechtigkeit aufgedrckt. Auf sozialem Gebiete nun fordert das natrliche Gesetz, da man niemanden antue, was man selbst nicht erleiden mchte. Die sittlichen Hauptforderungen sind keinem Menschen, der zu denken vermag, verborgen, und wre er noch so verkommen so erkennen alle Vlker, da der Ehebruch sndhaft ist, und er ist das nicht, weil er durch Gesetz verboten wird, sondern das gesetzliche Verbot besteht, weil derselbe
keit,
da
also jene
Ordnung
gleichzeitig
weise wie ein Spiegel der Weisheit,
so
ein
sndhaft
ist;
die sittlichen
Grundforderungen anzuerkennen,
der Allgegen-
wird jedermann durch die Stimme seines Gewissens gentigt,

in
diesen Fragen
ist
sich jeder selbst Gesetz
wrtige umgibt den Menschen und ruft ihn so gleichsam zu

sich selbst zurck
;
wir finden deshalb bei den Heiden beraus
ntzliche Vorschriften, sie sind herzuleiten aus der gttlichen
Vorsehung, die
alles
durchwaltet
das natrliche Sittengesetz
2.
Die
patristische Naturrecktslehre;
II
ist
ist,
daher das innerliche Gesetz, weil es ins Herz geschrieben

die
Seele
gibt
sich
sie
selbst
den Rat aus dem Lichte
Gottes heraus, indem

hat,
vernnftig erwgt, was zur Folge
da auch die Gottlosen der Ewigkeit gedenken und an den Sitten der Menschen richtig loben und tadeln. Nach welchen Regeln beurteilen sie denn diese Handlungen, wenn nicht nach den Regeln, die es ihnen unmittelbar (ohne
vieles
besondere Reflexion) ermglichen, zu erkennen, wie jeder

leben
soll,
wenn
sie selbst
auch nicht danach leben?

Gottes war
nicht
in
Hin-
sichtlich
des Naturgesetzes standen die Juden

gleich;
und Heiden
einander
das Ebenbild
dem
durch
Grade zerstrt, da noch geblieben wren; sie hatten daher jene die Snde geschwchte Kraft der Natur in
die vernnftige Seele befhigt ward, etwas
nicht gleichsam die ueren
Umrisse
freilich
sich,
wodurch
dem
Gesetze Ent-
sprechendes zu denken und zu tun; aber die Religion, die

zu
einem andern
besitzt ein
fhrt,
und ewigen Leben hinbermakelloses Gesetz, das die Seelen umstimmt,

glcklichen
dieses Gesetz verdanken wir der
Gnade
Christi.
nun das positiveRecht, die nicht in derselben Weise ohne jede Reflexion einleuchten, sondern eigens erlassen werden mssen? Augustinus und Chrysostomus geben hierauf
welchem Verhltnis der Inbegriff der Normen,

In
steht
die
Antwort:
die Gesetze
im Staate sind aus
Gesetze oder
dem
Naturrecht abzuleiten.
dem ewigen Auf den Ein:
wand von
heidnischer Seite, es gebe kein natrliches Sitten-
Chrysostomus 1 Sage mir, woher haben dann die Gesetzgeber die Vorschriften ber die Ehe, ber den Mord, ber Testamente und anvertrautes Gut, die Verbote, sich gegenseitig zu bervorteilen und die Normen ber ungezhlte andere Dinge genommen? Gewi, aus der berlieferung; aber gehen wir immer weiter zurck,
gesetz im Gewissen, erwidert
1
Ad
pop. Antioch. hom. 12, 3
f.
12
2.
so
gelangen wir schlielich bei
klar,
da
sie
ihre Gesetze auf
dem Gewissen an; es ist Grund der Norm erlieen

;
die Gott
bei seiner Erschaffung gab diesem Grundgesetze verdanken die Richtersthle ihre Entstehung
Strafrecht,
dem Menschen
und gleicherweise das

besttigt
was
ja
auch der
hl.
Paulus
(Rom
2,
14
f.).
Und nach Augustinus
bildet das
von Gott ausgehende sittliche Weltordnung, die sich in unserem Bewutsein als natrliches Sittengesetz widerspiegelt und geltend macht, Quelle und Norm fr das menschliche Gesetz, und zwar so unbedingt, da es geradezu nichts Gerechtes und Gesetzmiges geben kann, es sei denn hieraus cabgeleiteU.
ewige Gesetz,
die objektive,
Der Gesetzgeber hat
die unvernderlichen
ethischen Grund-
stze auf die vernderlichen menschlichen Verhltnisse zweck-
entsprechend anzuwenden,
natrliche
erscheint
d. h. so, da die vernnftige und Ordnung zur Geltung und zum Ausdruck gebracht wird ein zuvor tchtiges Volk entartet, Augustinus
selbst bedient sich des Beispieles,
dann
fhrt die vernnftige
Erwgung zur Erkenntnis, da ihm die politische Gewalt nicht mehr gebhrt, da sie ihm vielmehr zu entziehen oder einzuschrnken sei; denn andernfalls wird die jedem Gemeinwesen zugrunde liegende Idee des harmonischen Aufbaues und
der sittlichen Ordnung
gefhrdet.
Das vom menschlichen

nmlich
auf die Er-
Gesetzgeber
ausgehende Recht
zielt
haltung des Friedens oder des wohlgeordneten Zusammenlebens und des Bestandes der im Staate vereinigten Gemeinschaft ab;
die durch
innerhalb
sind,
der Grenzen,
diesen
Zweck
bestimmt
hat der Gesetzgeber die Ideen des ewigen
Gesetzes oder des natrlichen Sittengesetzes zu verwirklichen

er hat das irdische
Wohl
der Gemeinschaft
gem den
Foralle
derungen des Naturrechtes zu sichern, aber nicht etwa
Snde zu strafen, vielmehr kann er manches ntigenfalls hingehen lassen, was nach dem ewigen Gesetze als strafbar
sich erweist.
2. Die
13
Auch vlkerrechtliche
noch
besonders
Stze,
um
diesen Gegenstand
sich
in
hervorzuheben,
finden
den Aus-
da unter den einleuchtenden Stzen, die das menschliche Zusammenleben normieren, auch solche erwhnt werden, die das Verhalten von Volk zu Volk regeln, liegt ja nahe. So wiederholt Ambrosius die Forderung, die schon Cicero mit Nachdruck geltend macht, da auch dem Feinde die Treue zu wahren sei *, und insbesondere bei Augustinus lieen sich gar manche vlkerrechtlich
fhrungen der Kirchenvter;
wichtige Stze nachweisen,
rechtes ber friedlichen
wichtige Grundstze des Natur-
und feindlichen Verkehr, ber Verund andere Gegenstnde; gleich Ambrosius ist auch Augustinus ein Kenner der ciceronianischen Schriften und Ideen, und gerade bei Cicero begegnen wir sehr beachtenswerten vlkerrechtlichen Prinzipien; doch hat auch
tragstreue
hier
der geniale Bischof nicht eine geschlossene,

geschaffen,
systema-
tische Theorie
sondern nur gelegentlich seinen
berzeugungen Ausdruck gegeben; selbst den juristischen Begriff des ins gentium, des Vlkerrechtes im alten Sinne, der sich mit dem modernen Begriff Vlkerrecht allerdings nicht deckt, aber dessen naturrechtliche Grundlage
zu bilden
er
hat,
wird
man
bei
Augustinus vergeblich
suchen;
gebraucht zwar gelegentlich
den Ausdruck ius

sitt-
gentium, scheint darunter jedoch

lichen
ganz allgemein jene
an
Forderungen zu verstehen, die der Apostel Paulus der wiederholt erwhnten Stelle Rom 2, 14 f. im
hat.
Auge
Ein Kirchenvater allerdings behandelt das
Vlkerrecht
im engeren oder im
(frheren)
juristischen Sinne, und
es sind wichtige Stze,
die er aufstellt oder die er, genauer
gesagt, der rmisch-rechtlichen Literatur entnimmt.
Isidor
1339.
Ebenso
Ambrosius, De Augustinus,
offic.
i,
29 139;
6.
vgl.
Cicero, De
offic.
I,
Ep. 189,
ja
2.
Die
patristische Naturrechtslelire.
von Sevilla 1
dessen Vorgang im Mittelalter magebend
wurde, unterscheidet nmlich
vom
;
brgerlichen Rechte, das
jedes Volk sich selbst begrndet, ein natrliches Recht und
das ins gentium, das Vlkerrecht

gleich
all
unter ersterem begreift er
dem rmischen Rechtsgelehrten Ulpian Stze, die bergem dem natrlichen Instinkte, nicht durch besondere
soll durch die Ehe haben ihre Kinder aufzuziehen u. .),
Rechtssetzung bestehen (die Menschheit

sich fortpflanzen, die Eltern
unter
sich
dem Vlkerrechte
fast
alle
solche
Normen und
Stze, deren
die,
er-
Vlker bedienen, also offenbar Normen,

die
wie wir nach gewissen Definitionen im rmischen Recht
gnzen drfen,
vernnftige
lt.
berlegung (Reflexion)
als
notwendig erkennen
bergehen
Ulpian
(f
Damit berhren wir

ist.
eine Schwierigkeit, die nicht ganz zu
Isidor
von Sevilla unterscheidet
"also gleich
228)
Natur recht und ius gentium

Jurist
oder Vlker-
recht; ursprnglich hatten die rmischen Juristen
und
so
Philo-
sophen nicht unterschieden, so der

Cicero
2
,
Gaius,
auch
wenn
er uert:
dem andern
nicht
des eigenen Vorteiles
wegen zu schaden,
liche Gesetz,
verbiete
nur berall
d. h.
das brgerdas Vlker-
sondern auch das Naturrecht,

vielleicht als
recht.
Spter,
das stoische
Dogma
ursprnglichen Freiheit,
das
dem
aristotelischen
von der Satze von
der naturrechtlichen Sklaverei einzelner und einzelner Vlker

gegenbergestellt wurde, Eingang ins sittliche Bewutsein sich
errungen hatte, gelangte
man
zu jener Unterscheidung; nun
konnte
ist,
wonach der Mensch von Natur frei dem Naturrecht, den Satz, wonach fr manche wegen
Satz,
Inferioritt
man den
ihrer
die
Sklaverei notwendig
sein
sollte,
dem
Vlkerrecht einreihen.
Diese juristische
einer
Unterscheidung
darf jedoch mit
andern,
5, 4,
1
die
bei den Kirchenvtern mehrfach

6,
1.
2
Etymol.
5,
De
offie. 3, 5,
23.
2.
15
hervortritt,
nicht ohne weiteres

1
zusammengeworfen werden;
Gott,
schon Iren aus
deutet die Unterscheidung an, indem er von
einem
andern,
Zustand
des
Abfalls
von
wodurch
gewisse
eigentmliche
Normen
ntig wurden, spricht und davon einen
vorausgehenden
Zustand
der
Gottesfurcht
unter-
scheidet,
dem
jene repressiven
Normen fremd
waren.
Mehr
oder weniger sind von solchen Gedanken auch die andern

Kirchenvter beeinflut; klar und bestimmt macht die Unter-
scheidung der hl.

geherrscht htte,
Augustinus,
wenn
die
er kennt ein Naturrecht, das
Snde
nicht
eingetreten
wre,
und
ein anderes,
erfordert
durch die Tatsache der Snde;

letzteres der zweiten
ersteres entspricht
der ersten,
Absicht
Gottes.
Wie
verhlt sich nun diese
theologische UnterAugenscheinlich ge-
scheidung
hren Stze,
ius gentium,
alle
zu
die
der
juristischen?
unter
als
sich
Voraussetzung der Snde auf
Grund vernnftiger Erwgung

Stze, die
notwendig ergeben, zum

hierzu gehren berhaupt
zum Vlkerrecht; aber

das juristische
von der natrlichen vernnftigen berlegung

Vlkerrecht enthlt also
wie ihn eben die
tat-
gefordert werden,
einen
weiteren
Kreis von Normen,

die
teilweise
schlichen Verhltnisse,
mit der Snde nichts
zu tun haben, erheischen.
Grundlinien fr eine christliche Sozialphilosophie und Naturrechtslehre geschaffen. Die

So
sind die
Zwangsanwendung
herauszugreifen,
durch den Staat,
um
einige
Zge
erscheint als
eine Notwendigkeit,
die nicht
der ersten,
weil
sie
sondern der zweiten Absicht Gottes entspricht,

ist
eingetreten
infolge
der Snde.
Dagegen
ent-
Forderung, da die Menschen sich zum Staate zusammenschlieen sollen, der ersten Absicht Gottes, wie z. B. Augustinus bestimmt und klar
spricht die
hervorhebt und wie die Kirchenvter, wenn wir von Chryso-
Contra haer.
5,
24, 2.
IM e
stomus und seiner Schule absehen, insgemein voraussetzen; erwhnt sei nur eine uerung Gregors von Nazianz 1
der fragt:
cWer gab den Regen, den Ackerbau,
die Nahrung,
die Gewerbe, Wohnungen, Gesetze, Staaten, das Kulturleben und das freundschaftliche Verhltnis zu den Verwandten? Da man dem Staate leisten mu, was sein Bestand erfordert, ist gleichfalls ein Grundsatz, der der
ersten Absicht entspricht, dagegen, juristisch gesprochen, ein
Satz des Vlkerrechtes,
weil
auf Reflexion beruhend.

die
z.
Die
sie
Sklaverei
ist
eine
die
Institution,
B.
nach Isidors 2
ist;
Meinung durch
zweiten Absicht;
Erbsnde notwendig geworden
gehrt also nach seiner Auffassung zu den Institutionen der

sie
gehrt aber auch offenbar zu den Inweil sie unter den
stitutionen des Vlkerrechtes,
Umstnden
in dieser
als
erforderlich angesehen
gegebenen werden kann, indem
man nmlich
folgert:
Wer
sich nicht selbst leiten kann,
mu
Weise
geleitet
ist
werden.
Nicht unwichtig
es schlielich noch, festzustellen,
welche
Stze und Einrichtungen
Isidor von Sevilla, der den

die
juristischen Begriff des Vlkerrechtes aufnimmt, dazu rechnet.
Isidor
rechnet
zum Vlkerrecht
Okkupierung von
Wohnpltzen, die Erbauung und Sicherung der Wohnungen,

Kriege, Gefangennahme, Sklaverei, das Rckkehrrecht, Friedensvertrge,
rechtlich
die UnverletzHchkeit
der Gesandten,
also
vlker-
noch wichtige Gegenstnde. Im Verhalten von Volk zu Volk, so wird der Grundgedanke
Teil
zum
auch
jetzt
lauten, hat die Notwendigkeit, hat die vernnftige
Erwgung
Natur*
ver-
gewisse Stze und Einrichtungen zu allgemeiner Geltung gefhrt ; die dabei vorausgesetzten
Normen gehren zum
recht
es handelt sich dabei
um
Stze, die berall
von der
nnftigen Erkenntnis diktiert sind und unschwer erkannt werden,
weshalb
sie
auch allenthalben sich Geltung verschafft haben

2
Oratio 14, 23,
Sent. 3, 47,
1.
2.
Die
17
auer etwa bei einem ganz verrohten und verkommenen Volke.
Aus den
bisherigen Darlegungen wird auch klar, wodurch sich
dasVlkerrechtlsidorsvonSevilla vom m o d e r ae n Vlkerrecht unterscheidet, ein Unterschied, auf den spter

zurckzukommen
es sich
sein
wird:
die
bei Isidor
von
Sevilla handelt
ohne besondere Vereinbarung ins Rechtsbewutsein und Rechtsleben der Vlker hinsichtlich des Verhaltens von Staat zu Staat Eingang gefunden haben. So schlicht und einfach brigens die Aufzhlung Isilauter Stze,
um
dors lautet,
es
kommt
ihr eine
groe prinzipielle
Be-
deutung
einzig
zu: wir erkennen daraus, welches die wahre
und
zuverlssige
sein
Grundlage des Vlkerrechtes nur sein

auch
sind.
kann und
mu.
ist
Aus
der
gesamten dargelegten Naturrechtslehre

ber die patristische Doktrin
zu entnehmen, wie ungerecht gewisse
Urteile moderner
tatschlich
Forscher
Zwei Urteile aus neuerer und neuester Zeit mgen dies illustrieren. Franz Overb eck 1 lt auf Grund tendenzis ausgewhlter und zusammengestellter uerungen des hl. Chrysostomus nicht etwa nur diesen, sondern die Kirchenvter
insgesamt den Staat, ja selbst die Familie aus widernatrlichen Gewaltverhltnissen herleiten,
und Trltsch 2 nennt,

die christliche Natur-
beeinflut von Overbeck

rechtslehre,
und Gierke,
in der sich das reine
Naturrecht des Urstandes,

das
das ganz entgegengesetzte relative des Sndenstandes,

oft
die
grten Greuel
theokratische
einschlieende
positive
die
trotz
allem Naturrecht wahre Gte erst
Recht und von sich aus

eine,
mitteilende
Gewalt bestndig stoen,
wissenschaftlich
betrachtet,
klgliche
und konfuse
man
-
Theorie.
Wrde
diese
Wiedergabe der
patristischen Theorie
sie
der letzteren wirklich entsprechen, so mchte
immer-
Studien zur Geschichte der alten Kirche (1875) x 5 8 ff Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen
etc,
(19 12) 173.

2
Schilling, Das Vlkrrecht
jg
3.
Das
!Nai.urrecht
nach Thomas von Aquin.
hin als klglich bezeichnen, aber es handelt sich dabei, wie

eine objektive
Darlegung
zeigt,
vielmehr
um
eine entstellende
Konstruktion, deren Material sekundren Quellen

ist.
entnommen
Ja, die patristische
Theorie kann selbst vor
dem Forum
durchaus
der modernen Wissenschaft wohl bestehen:

geeignet,
eine
rationelle
sie ist
und
solide
Grundlage des Vlker-
modernen Begrndungsversuche des Vlkerrechtes sollte ihr den Rang streitig machen knnen? Sie klglich zu nennen, ist wahrlich kein Grund vorhanden man mte denn die Bercksichtigung der Lehre von der Erbsnde, die sich doch unleugbar schon als dringendes
rechtes abzugeben; oder welche der
;
Postulat
ein
der Vernunft erweist,

hartes Urteil
fllen,
perhorreszieren.
solches
so knnte
Will man man eher den
Eindruck,
den die modernen Ersatztheorien
in ihrer
bunten
Mannigfaltigkeit gewhren, klglich nennen.
3.
Das Naturrecht nach Thomas von Aquin.

die
in
Wir geben nunmehr

alterlichen
Theologen
Hauptgedanken des groen Krze wieder.
mittel-
Der Schpfer mte ungengend fr seine Geschpfe gesorgt haben, wenn er sie nicht befhigt htte, ihr Ziel zu erreichen.
Dies
tigen
gilt
von der unbelebten und belebten, der unvernnfund vernunftbegabten Natur. Fr die verschiedenen
ist
Wesen
diese
jedoch verschieden gesorgt: anders

ihr
fr die ver-
nnftigen, anders fr die unvernnftigen Geschpfe; whrend

die
in
Wesen
hineingelegten
Gesetze,
derselben bewut zu werden, ausfhren,
ohne sich unbewut also be-
stimmte Zwecke verwirklichen und von einem hheren Willen

der Mensch dank seiner ErZwecke zu setzen, und als Herr seiner Handlungen berufen, die ihm gesetzten und die von ihm gesetzten Zwecke zu verwirklichen; indem er die entsprechenden Mittel auswhlt und anwendet, ist der vernnfeinfachhin
geleitet
werden,
ist
kenntnis befhigt, sich selbst

tige
3-
* as
Naturrecht nach
Thomas von Aquin.
ig
und berufen, nicht nur mit Wissen und Willen von dem hheren Willen oder der Vorsehung
also befhigt
sich
leiten
Mensch
zu lassen,
sondern auch an der
ttigen Anteil zu
zu leiten 1
.
nehmen und
sich
Vorsehung und andere
Dem Menschen ist das kostbare Licht der Vernunft und die kostbare Gabe der Freiheit zur Verfgung
gestellt,
ist
um
seine
die gttliche
Lebensaufgabe zu erreichen. Aber damit Vorsorge noch nicht gengend umschrieben.
Die Natur hat dem Menschen bestimmte, zur Erstrebung

gewisser
verliehen,
Zwecke hinleitende Neigungen des Willens und sie hat diese Ausstattung dadurch erweitert und vervollstndigt, da der menschliche Geist zugleich befhigt
ist,
zu
den
entsprechenden Erkenntnissen
i, 2,
S.
Thom.,
es
S.
theol.
q. 91,
a.
2:
Da das Gesetz Regel und Ma

:
ist,
kann
in
doppelter Weise
sich vorfinden
einmal kann
es sich in
ist,
einem Wesen finden,

in
das selbst
zu regeln
und zu normieren imstande
anderer Weise sodann
findet es sich in
dem
(lediglich)
Geregelten und
Ma oder Regel teilnimmt, insofern wird Da nun alles, was der gttlichen Vorsehung untersteht, vom ewigen Gesetz Regel und Norm empfngt, so ist klar, da alles irgendwie teilnimmt am ewigen Gesetze, sofern nmlich das GeschafNormierten, denn sofern etwas an
es
reguliert
und normiert.
fene eine Spur (imfressio) davon in sich trgt und auf Grund davon die Hinneigung zu der eigentmlichen Bettigung und dem eigentmlichen
Zwecke
besitzt.
In
einziger
und besonders ausgezeichneter Weise aber

(aktiv)
teil hat,
untersteht die vernnftige Schpfung der gttlichen Vorsehung, sofern auch

sie ihrerseits
vorsorgt.
an der Vorsehung Daher nimmt auch

diese Teilnahme
findet,
indem
sie fr sich
und andere
teil,
sie selbst
an
dem ewigen
erforderlichen
Gesetz
kraft
dessen sie ihre natrliche Hinneigung

hat.
zum
Wirken und
Ziel
Und
am ewigen
Gesetz, wie sie in
dem vernnftigen
heit es Ps. 4, 6
;
Geschpfe sich
wird Naturgesetz genannt.
Darum
Gezeichnet
ist
ber uns das Licht deines Angesichtes, o Herr

die Spur (Jmpressio,
gleich als
wre das Licht der natrlichen Vernunft, vermge dessen wir gut und bse
unterscheiden,
nichts
anderes
als
eigentlich
der Ein-
druck) des gttlichen Lichtes in uns.
Vgl. Expos, in
II.
praec. carit. et in
X. praec.
leg,,
Prolog.
2o
Das Naturrecht nach Thomas von Aquin,
ohne jede Mhe und ohne weiteres Nachdenken zu gelangen 1 so ist die Neigung, in Familie und Staat zusammenzusein, die Neigung des Menschen zu seinesgleichen, eine gewisse Neigung zur Tugend angeboren, und diesen Neigungen entsprechen einfache und einleuchtende Erkenntnisse wie die Erkenntnis, da der Vater fr sein Kind sorgen mu, da dem Nchsten in der Not beizustehen ist, da dem Staate
;
zu leisten
ist,
wessen er zu seinem Bestehen bedarf 2
Freilich
werden jene natrlichen Neigungen infolge der Erbsnde durch mannigfache ungeordnete, der Vernunft widerstrebende Neigungen einigermaen verwischt und verwirrt, aber keineswegs ganz aufgehoben, noch weniger ist dies der Fall bei
den erwhnten einleuchtenden Erkenntnissen, mgen
teilweise
sie
auch
es
ihre Frische nicht voll
bewahrt haben 3
Gbe
nicht auf allen wichtigen Gebieten, deren Pflege
dem Menschen-
geschlechte anvertraut
ist,
solche einleuchtende, stets gleich-
bleibende Erkenntnisse, alsdann wre keine Wissenschaft und

keine Kunst, alsdann wre berhaupt innerhalb der Menschheit keine sichere
Verstndigung mglich. Durch jene gleichen Neigungen und einleuchtenden Erkenntnisse ist die Menschheit instand gesetzt zur Pflege von Kunst und Wissenschaft, zur Pflege von Religion und Tugend, zur Pflege des staatlichen Lebens; ohne sie mte hier berall, insbesondere
1
S. theo!, i, 2, q. 91,
leitet sich
a.
2 ad 2
Jegliche Bettigung von Verstand

ist
und
Willen
a. 1)
;
in
uns her von dem, was der Natur gem
(vgl. q. 10,
denn
es wird
sowohl jede Schlufolgerung von natrlicherweise uns

als
einleuchtenden Prinzipien
auch
alles
Wollen,
das
sich
auf die Mittel
zum
Ziel bezieht,
vom
natrlichen Begehren des letzten Zieles abgeleitet.
Vgl. Comment. in IV. sent. 33, i, 1. 2 Vgl. S. theol. 1, 2, q. 94, a. 2, wo

liches System in ausfhrlicher
8
Thomas von Aquin
sein naturrecht-
Ebd.
q.
109, 2 ad 3
und glnzender Weise entwickelt. Auch die Wahrheit vermag der Mensch ohne
;
gttliche Hilfe nicht zu erkennen
jedoch
ist
die Natur des

t
Menschen durch
die
Snde mehr herabgedrckt worden

Guten angeht,
als
(est corrupta)
was das Begehren

betrifft.*
&m
was die Erkenntnis der Wahrheit
Das Naturrecht nach Thomas von Aquin.
21
aber auch
in Staat
und Recht
ein
Chaos herrschen.
Das
sind Gedanken, die
zum Teil schon von den Kirchenvtern, namentlich von dem hl. Augustinus zum Ausdruck gebracht wurden und denen wir bei Thomas von Aquin 1 immer
wieder begegnen.
chinesisches oder
In
der Tat,
ob wir
ein jdisches
oder
ein
indisches oder deutsches Rechtsbuch,
modernes oder
kehren
bleibende
ein solches aus
dem Altertum
,
einsehen, stets
gleich-
dieselben
Grundbegriffe
gewisse
einfache,
2
und
einleuchtende
Erkenntnisse
wieder;
nach
diesen Grundbegriffen urteilt das

recht,
Volk ber Recht und Unurteilt
nach diesen Grundbegriffen
der hchste Ge-
richtshof,
urteilt,
wenn die geschriebenen Normen versagen, danach wenn man nher zusieht, von Zeit zu Zeit selbst der
sonst konsequenteste
Leugner des Naturrechtes. Da man jedem das Seinige geben und lassen msse, und da man dem Nchsten kein Unrecht zufgen drfe, diese
Herz geschrieben und bedrfen ebensowenig eines Beweises wie der Satz, da das Ganze grer ist als sein Teil;
beiden grundlegenden Stze des Rechtes sind einem jeden

ins
und gerade
im
Staate,
weil es sich dabei
um
Erreichung eines groen

hat,
Menschheitszweckes, nmlich das geordnete Zusammenleben
wozu uns
die
Natur bestimmt
handelt, sind
jene Grundstze einem jeden

Freilich
ist
mit auf den
Weg
gegeben.
wahr, da die angefhrten Prinzipien noch keine
direkt anwendbaren Rechtsstze darstellen, aber solche ergeben sich ohne weiteres daraus; ohne weiteres ergibt sich nmlich daraus das Verbot, zu stehlen, zu rauben, zu morden, andere grundlos an Leib, Gesundheit oder Eigentum zu schdigen, somit was der Dekalog an rechtlichen Haupt1
Vgl. S. theol.
1
;
2,
2,
q.
109, 3 ad
Quaest. disp. de verit. 11,

;
1
1
und
etc.
16,
2
Comment.
in Metaph. 9;
lectio 7 f
Comment.
ist,
in Eth. Nie. 2,
S. theol. 1, 2, q. 94, 4:
Das Gesetz der Natur

bei
allen
was die allgemeinen

hinsichtlich
Prinzipien
anlangt,
dasselbe
Menschen sowohl
der
Richtigkeit als hinsichtlich der Kenntnis.
22
3-
* as
Naturrecht nach
Thomas von Aquin.
eben soweit
sichern,
forderungen enthlt; rechtlicher Art sind seine Forderungen, sie dazu dienen, dem Nchsten das Seinige zu
also das,
worauf
er einen
Anspruch im strengsten
Sinne des Wortes erheben kann und was

zu lassen die strenge Pflicht hat.
selbstverstndlichen
treten weitere
man
unangetastet
Zu
diesen nchsten
und
Anwendungsfllen
des
Grundprinzips
Folgerungen hinzu, die nicht gleich unmittelbar aus der Grundregel und den direkt daraus abgeleiteten
Prinzipien,
demgem
nicht gleicherweise mhelos
sich er-
geben
*,
daher auch nicht im selben Grade einleuchtend sind,
so da sie eher
dem Bewutsein entschwinden knnen 2

weiteren
zu-
dem
gelten
diese
Folgerungen nicht schlechthin

die
ein
wie die Prinzipien, sondern nur fr die Regel;
besondere Umstnde sich

diesen
Rechtssatz,
einstellen,
es knnen Handeln nach

ist
entfernteren Folgerungen
verwehren.
So
es
ein
da man
ein
Depositum, also etwa eine zur Ver-
wahrung bergebene Waffe dem Nchsten zurckzugeben hat, und doch wre es unter Umstnden unzulssig, der Regel gem zu handeln, dann nmlich, wenn der Eigentmer sie zurckforderte, um einen Mord ausfhren zu knnen 3
.
Kenntnis der Mensch durch sich selbst hat vom Schpfer.
Im Dekalog stehen jene Gebote, deren Dazu aber gehren jene Gebote, die sogleich aus den allgemeinsten Stzen ohne viel Unter die Gebote des Dekalogs also berlegung zu erkennen sind.
1
S. theol.
2,
2,
q.
100,
a.
werden zwei Arten von Vorschriften nicht gerechnet jene nmlich, die ganz allgemein sind und die keiner andern Promulgierung bedrfen, als da
:
sie
in
der natrlichen
Vernunft geschrieben
stehen,
als
durch sich
ein-
leuchtende Stze (man darf keinem Unrecht tun usw.),
sodann jene,
deren
bereinstimmung mit der Vernunft

der Weisen festgestellt wird.
3
erst
durch die sorgfltige Untersuchung

a. 5
Vgl. ebd.
ad
4.
Dies
ist
bei sittlich
und
geistig tief
Stehenden sogar infolge von Leidender nchsten

a.
schaft
oder bler Gewohnheit oder Naturanlage hinsichtlich

sie
Folgerungen (wie
8
der Dekalog zusammenstellt) mglich (ebd. q. 94,

gilt dieses
4).
Ebd.
Bei allen
Axiom
soll;
als richtig
und wahr
Handle nach
da
Vernunft!
Aus diesem Prinzip aber

Depositum zurckgeben
folgt
als
eigentmlicher Schlu,
.man
ein
aber es kann in irgendeinem Falle
3-
I> as
Naturrecht nach
Thomas von Aquin.
23
Damit haben wir die Grundlagen des Rechtes aufgewiesen je mehr man sich bei den Folgerungen von den Prinzipien entfernt, um so mehr bedarf es scharfsinniger berlegung und sachverstndigen Urteils, und um so mehr kommen besondere Umstnde in Frage, die eine Abweichung von der Regel
;
zulassen
oder erfordern. Nimmt man ein Rechtsbuch zur Hand, so wird man freilich alsbald rinden, da der weitaus grte Teil der Bestimmungen anderer Art ist, sich also nicht als Folgerung aus jenen Prinzipien erklren lt; meist haben wir nmlich positive Normen vor uns, Normen, die, wie Thomas von Aquin 1 sich ausdrckt, nhere Bestimmungen
der Grundregeln
regel
:
sind;
so
lautet eine einleuchtende

;
Grund-
Vergehen und Verbrechen sind zu bestrafen

mit dieser oder jener Strafe
als
stellt
ein Diebstahl
soll,
da aber bestraft werden

des
sich
nhere
Bestimmung
hier
erwhnten
Satzes dar.
im wesentlichen und bestimmt, zeugt von eigentmlicher Kurzsichtigkeit; denn wer wollte im Ernst behaupten, da Stze wie die aufgefhrten, die
die
Der Einwand, das Naturrecht, wovon
Rede
war, sei zu vag, also zu wenig fabar
z. B. wenn Bekmpfung des Vaterlandes. Und solches Ausbleiben der Regel tritt um so hufiger ein, je mehr vom Allgemeinen zum Einzelnen fortgeschritten wird, z. B. wenn gesagt wird, die Deposita seien unter dieser und dieser Sicherheil oder in dieser bestimmten Weise
zutreffen,
da
es schdlich
und demzufolge unvernnftig wre,
einer
es
zurckverlangte
zur
zurckzugeben.
1
Ebd.
q.
95,
a.
2:
Es
ist
zu beachten,
abgeleitet
da eine Bestimmung
als
in
dop-
pelter
Weise vom Naturgesetz

aus
werden kann, einmal

in
;
Schlu-
folgerung
den Grundstzen,
sodann
anderer Weise
erstere
als
nhere Beist
stimmung
irgendwelcher
auf
allgemeiner
Stze
Art
und Weise
dem Gebiete der demonstrativen Wissenschaften, letztere dem Verfahren auf dem Gebiete der Kunst, wobei allgemeine Formen Niemand ist zur bestimmten Gestaltung gelangen so wird aus dem Satz
analog der Methode
;
:
zu schdigen, abgeleitet durch Scbluverfahren:
Du
sollst nicht tten;

:
aus
dem
Satz
Der Fehlende
ist
ist
zu strafen, durch nhere Bestimmung
Die und
die Strafe
aufzuerlegen.
24
4-
> as
Naturrecht
als
Grundlage des Vlkerrechtes.
den Mord, den Raub, den Diebstahl verbieten, zu wenig bestimmt seien?
Vertreter des Naturrechtes,
wickelt
das
Thomas
so lichtvoll
in
ent-
und
stets
konsequent
festhlt,
waren
den Jahr-
tausenden zuvor die grten Geister, neben einem Aristoteles
und den bedeutendsten griechischen und rmischen Gelehrten ein Augustinus und die ganze Patristik, Vertreter des Naturrechtes waren gleich
eine solche
Thomas
alle die gefeierten Scholastiker;
Lehre mit einer Redensart abtun zu wollen, zeugt wahrlich nicht von wissenschaftlichem Verstndnis und Ernst. Was einige Neuere diesem imponierenden Gedankenaufbau,
fr
dessen Soliditt Sprachgebrauch, Erfahrung und gesunder
Menschenverstand Zeugnis ablegen, an mannigfaltigen Mei-
nungen entgegensetzten, kann in einer kurzen Darstellung der Grundlage des Vlkerrechtes ruhig bergangen werden V. Cathrein 1 hat in bedeutenden Arbeiten davon eingehender
gehandelt.
4.
Das Naturrecht
als
Grundlage
des Vlkerrechtes.
Von Recht im
reits
strengen Sinne des Wortes kann, wie be-
Aristoteles hervorhebt und

Naturrecht und positives Recht
Thomas von Aquin 2

2
Recht,
(1909).
Die Grundlage des

:
Vlkerrechts (Ergnzungshefte zu den Stimmen der Zeit. Erste Reihe

fragen, 5. Heft,
Kultur4
191 8).
G.
v.
Hertling,
Recht, Staat und Gesellschaft

1.
(1917).
2. Heft,
J.
Mausbach,
Naturrecht und Vlkerrecht (Das Vlkerrecht,

J.
und
19 18).
Vgl. auch
Kohl er,
P.
Klein, Recht und Gesetz lizismus [19 17] II 117 138).

2
(Meinertz-Sacher, Deutschland
Grundlagen des Vlkerrechts (19 18); und der Kathooder von
S.
theol. 2, 2, q. 57, a. 4:
Vom Recht
kann aber
dem Gerechten
(his,
iustum)
spricht
;
man
in
Beziehung auf den andern (per commensurationem

in
ad alterum)
der Fall
letzterer
Begriff
doppelter
Weise genommen
werden, einmal im Sinne einer schlechthinigen Trennung, wie dies offenbar

ist
bei zwei Menschen, von denen der eine nicht unter
dem andern

erklrt,
Das Naturrecht
als
25
nur die Rede sein bei getrennten und gleichgeordneten

Dieser Gedanke findet
Rechtstrgern oder Rechtssubjekten.

die entsprechende
Anwendung auf das
Naturrecht im engeren
Sinn
man
redet nmlich auch von einem Naturrecht im wei-
manche Kirchenund versteht darunter alle einleuchtenden sittlichen Grundstze, ob sie nun das Verhalten gegen den Nchsten oder gegen Gott oder das eigene Ich regeln. Wir hatten bisher vornehmlich den ersteren und engeren Begriff im Auge und werden auch weiterhin eben diesen Begriff in den Vordergrund stellen. Sofort wird ersichtlich, da wir von einem Naturrecht im angedeuteten Sinne auch im Hinblick auf das Vlkerteren Sinne (so schon, wie bemerkt wurde,
vter)
recht
zu sprechen befugt sind; das Vlkerrecht will ja das
gegenseitige
hnlicher
Verhalten
selbstndiger
;
Staaten
ist
oder
staats-
Verbnde ordnen
der Staat aber
die vollkomir-
mene, also mit
allen erforderlichen Mitteln
ausgestattete
dische Gemeinschaft zur Erreichung und Sicherung ^des Ge-
meinwohles
steht,
1
.
Um dieser Aufgabe zu gengen, um das irdische

sind
;
vielmehr beide demselben Herrscher im Staat Untertan

gibt
5,
zwischen
vgl. Eth.
ihnen
Nie.
1
es
ein
Recht im absoluten Sinn (simf Heiter ius/nm,
10; dazu Comment. lectio 11 c

z.
f).
Vgl.
B. S.
ist,
Thomas
S. theol.
2, q.
90, 2
Da jeder Teil
auf das Ganze
hingeordnet
wie das Unvollkommene auf das Vollkommene, der einzelne

(irdischen) Gemeinschaft
ist,
Mensch aber Teil der vollkommenen

auf das
so
mu
das (staatliche) Gesetz seinem eigentmlichen
Wesen nach
die
Hinordnung
Gemeinwohl im Auge haben.

des
der Definition
Gesetzlichen
er sagt
:
die
Glckseligkeit
Daher erwhnt der Philosoph nach und die Gemeinschaft

(legalia iusta),
des Staates,
indem
,Wir nennen gesetzlich gerecht

die Bestandteile
was
die Glckseligkeit
und
eben der staatlichen Gemein2;
schaft
hervorbringt und
die
bewahrt'
(Eth.
ist
Nie. 5,
Comment.
lectio 2 b).
1,
Denn
vollkommene Gemeinschaft
hl.
der Staat, wie es Pol.
2 heit.
Vgl. auch die Einleitung des
Thomas
Vgl.
bei
zur Nikomachischen Ethik, sowie

Staat in seinen Be-
De
regimine prineipum
siitlichen
1,
usw.
ziehungen zur
schichte
Ordnung
W. Mller, Der Thomas von Aquin

herausg.
(Beitrge zur Ge-
der Philosophie des Mittelalters, 19 16).
von Kl. Bumker XIX,
Heft
1,
26
4-
Das Naturrecht
als
Wohl
der Untertanen zu ermglichen und zu garantieren,
mssen dem Staate ohne weiteres oder naturrechtlich alle Mittel und Manahmen zur Verfgung stehen, die der von niemand darf dem Trger Natur gegebene Zweck erheischt der Staatsgewalt, der ohne ungerechte Schdigung fremder
%
;
staatlicher
Interessen
sein
Ziel
erstrebt,
hindernd
in
den
Weg
treten.
Auch
hier gibt es also
einleuchtende Stze,
alle
die das
Verhalten von Volk zu Volk, von Staat zu Staat regeln, ohne
deren Beachtung die Idee einer

sellschaft,
Vlker umfassenden Ge2

,
undenkbar wre. Alle diese Stze, die sich auf die staatlich geeinten Vlker als Rechtssubjekte, als Trger bestimmter und zwar natrlicher Rechte und Pflichten beziehen, fat Thomas von Aquin 3
eines Staates unter Gott
zusammen unter dem Namen Vlkerrecht (ius gentium), ein Ausdruck, der jedoch auch noch andere Normen,
nmlich
alle
jene umfat, die wir kraft unserer Vernunft im

als
gesamten menschlichen Verkehr
notwendig erkennen, die
demgem
allenthalben
bei allen Vlkern gleicherweise be4.
obachtet zu werden pflegen

1
Vgl.
z.
B. S. theol.
2, 2,
q.
40,
a.
De
reg. princ.
1,
15.
Diese Idee schwebt Thomas von Aquin bei gewissen

(vgl.
(vgl.
z.
naturrechtlichen
Ausfhrungen
des
B. S.
c.
gent. 3, 129)
2,
2,
sowie bei seiner Beurteilung

a.
1
Dekalogs
S.
theol.
q.
122,
ff.),
wo
er
den Begriff Dei
wirklich
gebraucht, unverkennbar
hl.
vor;
es liegt nahe,
in seinem
an den Einflu der

civitate
groen Konstruktion des

zu denken;
vgl.
Augustinus
Werke De
W. Stockums, Die
nvernderlichkeit des natrlichen
Sittengesetzes in der scholastischen Ethik.
Eine ethisch-geschichtliche UnterPfeil-
suchung (Freiburger Theol. Studien, herausgeg. von G. Hoberg und G.

schifter,
8 4
4.
Heft,
191
1)
50.
q. 57,
a.
a. 3.
Vgl. S. theol.
S. theol. 1, 2,
2, 2,
q. 95,
4:
es
Es gehrt
in erster Linie
zum Wesen des

;
menschlichen Gesetzes,
da
wird
abgeleitet sei
positive
vom
Naturgesetz
das
und unter
(ius
diesem
Gesichtspunkt
das
Recht
in
Vlkerrecht
gentium) und das brgerliche Recht eingeteilt, entsprechend der zweifachen
Art und Weise,
wie
die
Bestimmungen vom Naturgesetz
abgeleitet
sind
4-
Das Naturrecht
als
27
Thomas von Aquin

nicht
dasselbe
wie
Vlkerrecht eine
ein Naturrecht
demnach unter Vlkerrecht Wir verstehen unter Summe von Stzen, die auf Grund von
versteht
die
Gegenwart.
Vereinbarung das Verhalten von Staat zu Staat regeln; wer
wohl
ihre
Gltigkeit
annimmt, wird allerdings manche Stze, obformell auf Vereinbarung beruht, als
die
in letzter Hinsicht
naturrechtliche betrachten,
aus
dem
Naturrecht ihre Geltung herleiten,
nmlich die Stze, die
einleuchten:
durch die Natur der Sache gegeben sind und ohne weiteres da man sich an fremden Gesandten nicht verist
greifen darf,
ein Satz, der zu diesen selbstverstndlichen,
also naturrechtlichen
bei allen nicht
Normen gehrt und der deshalb auch ganz verkommenen Vlkern beachtet wurde;
die Voraussetzung unseres Vlkerrechtes, die
desgleichen
ist
berzeugung, da man geschlossene Vertrge und Verein-
barungen halten msse,

Vlkerrecht des
Sinne enger
hl.
ein
naturrechtliches
Prinzip.
Zum
Thomas nun gehren

in
ausschlielich eben
solche Stze, sein Begriff Vlkerrecht

als
der heutige,
also in gewissem gewissem Sinne aber auch

ist
Wir knnen sagen, wenn wir letztere Normen auer Betracht lassen: Thomas von Aquin denkt bei seinem Begriff Vlkerrecht lediglich an jene Normen, die fr das moderne Vlkerrecht nach unserer Auffassung die Grundlage, das naturrechtliche Fundament bilden als solche Stze erwhnt Thomas von Aquin
wieder weiter, wie oben bemerkt wurde.
l
;
selbst
gelegentlich
ausdrcklich
die
Regeln
Vertrge sind
zu halten, die Gesandten sind als unverletzlich zu betrachten.
(vgl. a. 2).
Denn zum
ins
gentium gehren
als
die
Bestimmungen, die aus
dem
wre
Naturgesetz hergeleitet sind
Schlufolgerungen aus den Prinzipien,
Bestimmungen, ohne die an kein Zusammenleben der Menschheit zu denken

(z.
B.
gerechter
Naturrecht, weil der

in Pol.
1
solcherlei gehrt zum Kauf und Verkauf usw.) Mensch ein von Natur soziales Wesen ist (Comment.
;
1,
lectio
t).
Comment.
in Eth. Nie. 5, 10; lectio
12 b.
2g
4>
Bas Naturrecht
als
Die
wir
Grundlage des modernen Vlkerrechtes
haben
demgem im Naturrecht
Es
gibt gewisse
zu erblicken, ebenso wie wir

die jeder nicht ganz geals
darin die Grundlage des Privatrechtes oder Strafrechtes sehen
mssen.
Normen,
sunkene Mensch ohne weiteres etwa im Kriege
gerecht
und
ein
sittlich
notwendig erachten
stets
mu und
einhlt, selbst
wenn
un-
solches
Gesetz ungeschrieben wre,
Normen,
die
vernderlich
bestanden und bestehen, die zu verletzen

sich scheuen wird
*.
jeder
sittlich
und menschlich Empfindende
Der weitaus grte Teil der

die unser Vlkerrecht aufweist,
licher Art;
ist
Bestimmungen
freilich,
anderer, nicht naturrechtdie nicht
derselbe enthlt Bestimmungen,
ohne
weiteres gegeben sind, die vielmehr einer
besondern Fest-
setzung
die nach
bedurften,
um
in
Geltung zu stehen, Bestimmungen,

hl.
Art sind
hltnisse
dem Sprachgebrauch des manche Normen unseres

Erwgung
zur
Thomas 2 positiver
Umstnde und Vererst
Vlkerrechtes haben eine
sorgfltige
sehr komplizierter
Voraussetzung
deutliches
und
konnten
nach
ein-
gehendster Prfung und Beratung formuliert und beschlossen
werden,
ein
Regeln
handelt,
Zeichen, da es sich um positive um nhere Bestimmungen nach
thomistischer
schuldige,
Ausdrucksweise.
z.
Da man im
B.,
Kriege Unist
Kinder und Frauen

er
schonen msse,
nicht, aus
ein
Satz des Naturrechtes, der seine Geltung

Kraft,
und verpflichtende
mag
nun vereinbart sein oder
dem
Natur-
rechte ableitet;
ein
da das Gebiet
ist,
eines
dritten
Staates,
um
einfaches,
naheliegendes Beispiel zu whlen, im Kriege

betrachten
dieser Satz
als neutral zu
erscheint als posiletzterer
tives Recht.
Entbehren nun etwa die Normen
Art
der
1
naturrechtlichen
Vgl. S. theol.
i, 2,
Grundlage?
94,
a. i
ff.
Dies
ist
ebensowenig
q.
8 3
Comment.
in Eth. Nie. $, io; lectio

1, 2,
12 a
u.
Vgl. S. theol.
q. 95,
2 und den vortrefflichen
Kommentar des Kar
dinals
C aj e t a n
dazu.
5-
Der Vertrag
als
2Q
der Fall als bei positiven privatrechtlichen oder andern positiven Rechtsstzen
;
vielmehr stellen
sie ja
gerade nhere Be-
stimmungen irgendeines naturrechtlichen Gedankens, sei es im engeren, sei es im weiteren Sinne, dar, nhere Bestim-
mungen der Humanittsidee oder lichen Norm, wonach der Krieg

werden
ziehung
darf,
als
speziell
der
naturrecht-
nicht
grausamer gefhrt
die Notwendigkeit
erheischt,
Grundregeln.
Aber noch
eine weitere die
und anderer und gemeinsame Be-
zum Naturrecht weisen
positiven Vlkerrechts-
stze auf, wie aus
dem Dargelegten
hervorgeht; wir drfen
uns nur daran erinnern, da es sich dabei

handelt,
die
um
Vereinbarungen
B. ein
nach dem Prinzip, wonach eingegangene Ver1

,
trge verpflichten, zu beachten sind
sofern nicht
z.
ohne den man sich nicht zu der Vereinbarung verstanden htte, und sofern der andere Teil den Vertrag nicht verletzt; demgem ist sowohl inhaltlich als auch hinsichtlich der Verpflichtung eine Beungerechter
Zwang
vorliegt,
ziehung
zum Naturrecht vorhanden, wenngleich

sie
nicht
die
direkte wie bei naturrechtlichen Stzen.
Die positiven Normen

vereinbart
des Vlkerrechtes verpflichten also, weil

sind
worden
und
weil
man Vertrge nach bestem Wissen und Gemu.
wissen aufrichtig einhalten
5.
Der Vertrag
zweifellos
als
Es gibt
im Vlkerrechte Stze von hchster Be-
deutung, die ohne besondere Festsetzung ihre Geltung haben

stets behalten. Doch wird es auch hier sich empfehlen, Grundregeln auf die konkreten Flle anzuwenden, sie zu spezialisieren; nicht als ob dann solche Normen, die etwa
und
die
den Gebrauch
bieten,
rein
lediglich
grausam wirkender Geschosse

sie
ver-
positiver
Art wren,
gelten
nicht nur kraft
Comment.
in Eth, Nie. 5, 10; lectio
lab.
50
5-
^ er
Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes.
Vertrages,
sondern bewahren zugleich ihren Charakter
als
naturrechtliche Regeln K
Tatschlich weist das Vlkerrecht die Tendenz auf, mglichst
erschpfend das gegenseitige Verhalten von Staat zu
und den Vertrag so zur allumfassenden forUm so strker ist das Prinzip zu betonen, da Vereinbarungen einzuhalten sind und da dieser Grundsatz das naturrechtliche Band
Staat zu ordnen
mellen Grundlage zu machen.
unseres Vlkerrechtes bildet. Freilich ist gleichzeitig und wiederholt dem Miverstndnis entgegenzutreten, als
fielen
mit dieser formellen

Teil
sich
Grundlage,
also
wenn nmlich der

wegsetzt,
alle
andere
ber dieses Grundprinzip
Normen des
Vlkerrechtes,
auch die naturrechtlichen,

ist.
deren Geltung von positiver Festsetzung unabhngig
Die
Frage zu errtern, inwieweit
den Fall der Repressalie oder Retorsion eine Abweichung davon zulssig sein knnte, geht ber den Rahmen dieser Untersuchung hinaus. Mit allem Nachdruck betont Thomas von Aquin den Grundsatz, da selbst im Kriege keineswegs alles Recht ein
fr
Ende
finde
und da
kann,
selbst
dem Feinde gegenber
die Pflicht
bestehe,
halten;
ein
Versprechen oder eingegangene Vertrge zu

so fhrt er aus,
man
oder Wort tuschen, indem

sprechen
solcher
man
ihn belgt
stets
(es ist
den andern durch Tat oder ein Verunerlaubt,
nicht hlt, und dies ist Weise darf man den Feind
und
in
nmlich die Rede
S. theol. 1,2,
q. 95,
Ableitung gewisser Stze aus

Schlufolgerung
terminationis,
strafen), fhrt
(z.
B.
Nach der uns bekannten Unterscheidung der dem Naturrecht per modum conclusionis, durch man darf nicht tten), und der Ableitung per modum de2:
(z.
durch nhere Bestimmung
B.
der Dieb
ist
so
und
so zu
Thomas
fort:
Beiderlei Stze finden sich im menschlichen

in
Gesetze vor
jedoch die Stze ersterer Art sind darin nicht
dem Sinn
ent-
halten, als verdankten sie ihr Bestehen lediglich der Rechtssetzung, sondern
sie
haben auch noch etwas an Geltung auf Grund des natrlichen Gesetzes
'
(hahent etia?n aliquid vigoris ex lege naturali).*
^ er
Vertrag
als
Grundlage des Vlkerrechtes,
von der Erlaubtheit der

gibt
Kriegslist) nicht tuschen,
denn es
gewisse Rechte im Kriege und Vertrge, die selbst unter Feinden gegenseitig zu halten sind,
wie Ambrosius
bildet
1
offenbar
sagt. Diese Erwartung der Gegenseitigkeit beim Vertrag die unmittelbare natrliche
Grundlage des rechtlichen Anspruchs.
Nun erhebt sich die Frage: Verpflichtet eine Vereinbarung stets und unter allen Umstnden? Die
Allerdings ist es wahr, da ohne ohne Treu und Glauben, wie man zu sagen ein menschenwrdiges pflegt, und irgendwie geordnetes menschliches Zusammenleben nicht denkbar ist 2 also ein
Frage
ist
zu verneinen.
Vertragstreue,
Versprechen, ein Vertrag naturrechtiich binden
mu; aber
die Behauptung, ein Versprechen verpflichte unter allen
Um-
stnden,
fhren
wrde zu nicht weniger unhaltbaren Folgerungen so da der Grundsatz des hl. Thomas 3 wonach
,
positiv lautende
verpflichten,
als
Gebote
nicht
unter allen
Umstnden
ist.
durchaus vernunftgem zu erachten
Die besondern Regeln, die dabei gelten, entwickelt Thomas 4 selbst in lichtvoller Weise: Wer bei seinem Versprechen,
so fhrt er aus, die Absicht hat, zu tun, was er verspricht,
lgt nicht,
denn
er spricht nicht
entgegen dem, was er im

er
Sinne hat;
tut er aber
hernach nicht, was er versprach, so

;
handelt er treulos, indem er den Sinn ndert
kann jedoch
:
von solchem Vorwurf entschuldigt

mal,
sein in zwei Fllen
einist,
wenn
er versprach,
was augenscheinlich unerlaubt
und in diesem Fall war das Versprechen ein Fehler, die nderung des Sinnes dagegen ist erlaubt und gut; der
1
S.
theol. 2, 2, q. 40, a. 3
Sunt enim quaedam iura lellorum
et
focdsra
f.).
etiam inter ipsos hostes servanda, ut Ambrosius dkit

2
(De
off.
I,
29, 139
lectio
Vgl. S.
c.
gent. 3,
128
ad
f.;
1.
Comment.
in Eth. Nie. 5,
10;
12b;
S.
theol, 2, 2, q. 109, 3
3
4
S. theol. 2, 2,
q. 140,
a.
2 ad 2.
5
;
S. theol. 2, 2, q. iio, 3
ad
vgl.
Augustinus,
Enarr. in Ps,
5,
n. 7.
22
^ er
tritt
Vertrag als Grundlage des Vlkerrechtes.
zweite Fall
ein,
wenn
die
Umstnde
;
hinsichtlich
der
Personen und Objekte sich gendert haben

verpflichtet
sei,
ein
Versprechen zu halten,
denn damit man ist, wie schon
andernfalls
Seneka bemerkt, erforderlich, da alles unverndert bleibt; machte sich der Betreffende weder bei seinem Versprechen einer Lge schuldig, weil er ja versprach, was
er
im Sinne
erfllt,
hatte, unter stillschweigender

ist
Voraussetzung der
gehrigen Bedingungen, noch auch

nicht
nicht
was
er versprach, weil ja
sind.
tritt
indem er dieselben Bedingungen

er treulos,
in schroffen
mehr vorhanden
Mit dieser Auffassung
Thomas von Aquin
Gegensatz zu der spter von Machiavelli entwickelten einseitigen Machttheorie, die es mit Treu und Glauben
leicht
nimmt und den Nutzen zum hchsten Gesichtspunkt

.
des Handelns erhebt i
Die thomistische Auffassung verdient
aber auch den Vorzug vor der mindestens vagen und miverstndlichen Ansicht, die neuerdings gelegentlich
zum Ausals
druck gebracht worden
ist,
vor der Ansicht nmlich,
drfe der Herrscher es mit Treu
und Glauben nicht
allzu
schwer* nehmen; nein, es gibt keine doppelte Moral, nicht

eine andere fr
fr
den Diplomaten und Staatsmann, eine andere den Privatmann. Das gegebene Wort verpflichtet, so-
lange die vorausgesetzten wesentlichen Verhltnisse dieselben

sind,
und
nicht etwa, solange es ntzlich erscheint oder sowillkrlich fr
gebunden halten oder binden will. die Umstnde wesentlich sich gendert haben, so da man vernnftigerweise unter solchen Umstnden nie sein Wort gegeben, nie den Vertrag geschlossen haben wrde, alsdann darf man von dem Vertrage zurcktreten. Zwei Beispiele mgen diese Theorie illustrieren. Darf ein Staat, der ungezwungen mit einem andern
lange
man sich
Gewi,
wenn
Vgl. die ber die Grundgedanken des Machiavellismus gut orientierende
Studie Der Machiavellismus von K,
Heyr
(191 8).
5-
Der Vertrag
als
33
in einen
vereinbart hat, er werde im Falle,
da der andere
Krieg verwickelt werden
sollte,
neutral bleiben oder gar als
Bundesgenosse an seine Seite treten, darf ein solcher sich des eigenen Nutzens wegen zum Feinde schlagen ? Die Frage
stellen
heit
sie
verneinen.
Darf
ein
Staat in
wirklicher
Notwehr, wenn also kein
anderer
Weg
der Rettung
mehr
und
offensteht,
sich
ber die vereinbarte Neutralitt eines
andern Staates wegsetzen,

die
um
sich der
Feinde zu erwehren
abzuwenden? Nach den dargelegten Grundstzen des hl. Thomas kann die Antwort
sichere Vernichtung
zweifelhaft
sein;
nicht
einer
kein
Vernnftiger
versteht
sich
zu
derartigen Vereinbarung unter der angedeuteten Vor-
aussetzung,
und kein Vernnftiger wird einem andern eine

in
Vereinbarung
solchem Sinne zumuten.
Aber hat
nicht
der betreffende Staat, ganz abgesehen von der Vereinbarung,
da seine Grenzen und Hoheitsbefugnisse respektiert werden? Oft begegnen wir bei Thomas von Aquin 1 dem Satze, da es in hchster Not nicht verwehrt sein knne, sich zu nehmen, wessen man bedarf, und
ein natrliches Recht,
das fremde Eigentumsrecht auer acht zu lassen; das hhere

natrliche
Recht (auf die Existenz) geht also dem

hnlich
in
unter-
geordneten und abgeleiteten natrlichen Anspruch (auf das
Eigentum) vor;
keit
unserem Falle:
das
um
seine
Existenz ringende Volk darf,
wenn keine andere Mglich-
auer acht lassen; der Einwand, da es sich hier
und Hoheitsrecht um mehr als nur um Eigentumsrechte handle, erledigt sich damit, da auf der andern Seite eben auch mehr auf dem Spiele steht als nur das Leben eines einzelnen. Freilich knnen in andern Fllen die Dinge beraus kompliziert sich gestalten, so da es auerordentlicher Klugheit bedarf, das Richtige zu treffen; nicht umsonst hat darum Thomas von Aquin 2
erkennbar
ist,
fremdes Eigentums-
S. theol. 2, 2,
q.
1
;
110,
vgl.
a.
3 ad 4
u. .
Ebd.
q. 50,
a.
Comment.
etc.
in Pol. 3, 4; lectio 3
f.
Schllliay, Das Vlkerrecht
6.
Grundstze fr den friedlichen Verkehr.
Aristoteles
folgend,
eine
die Klugheit
als eigentliche
Herrscher-
tugend
erklrt,
Tugend,
die
jedoch, wie sich noch
zeigen wird, mit der Klugheit dieser Welt nichts gemein hat.
6.

in seiner theologischen
Bei Besprechung der jdischen Gesetzgebung unterscheidet
Thomas 1
Vlkern.
Summe
den feindlichen Verkehr des
israelitischen
den friedlichen und Volkes mit andern
Im
Hinblick auf den friedlichen Verkehr weist er
nach, da die denselben regelnden Bestimmungen
vom
Geiste
2.
der Humanitt und weitblickender Klugheit getragen seien
Allerdings handelt es sich bei dieser Regelung der Beziehung
zu fremden Vlkern lediglich

nicht nicht
um
eine staatliche
Anordnung,
hier
um
zwischenstaatliche
Vereinbarung, weshalb darauf

wird;
weiter
einzugehen
sein
aber
die
hervor-
gehobenen naturrechtlichen Prinzipien, mgen es auch vorwiegend solche im weiteren Sinne des Wortes sein, sind
wichtig genug,
um
legt
in
werden.
Wohl
diesem Zusammenhang erwhnt zu Thomas von Aquin die groen naturdie

fr
rechtlichen Gesichtspunkte,
den friedlichen Vlker-
verkehr gelten, nicht erschpfend und systematisch dar, aber

wir knnen
fhrungen ergnzen;
tigt,
hin,
auf Grund anderweitiger AusErgnzung ist sachlich berechdiese weil er die in Frage kommenden Prinzipien als schlechtdemgem auch fr den Verkehr von Volk zu Volk
die
Darstellung
gltig aufstellt.
Eines dieser Prinzipien wurde bereits dargelegt, das Prinzip

der
Vertragstreue. Eng verbunden damit
erscheint
das Prinzip der
Wahr-
Der Mensch soll nach dem Willen seines Schpfers in Staat und Gesellschaft leben; alles das also, ohne dessen Beachtung Staat und Gesellschaft nicht behaftigkeit.
S.
theol.
i,
2,
q.
105, a 3-
E bd.
6.
3 5;
stehen knnten,
ist
naturrechtliche Pflicht
was den Bestand

ist
der Gesellschaft gefhrdet und untergrbt,

verwerflich
naturrechtlich
und verboten.
Die Folgerung, die sich hieraus

als
fr die Pflicht
sowohl der Wahrhaftigkeit

.
auch der Treue

ist
ergibt,
ist
unschwer zu erkennen 1
Die
Lge
;
verwerflich
und unter allen Umstnden verwerflich 2 klar, wenn man den Zweck der Sprache
Sprache hat keinen andern Zweck
als
letzteres wird
ins
auch
Auge
die
fat; die
den,
Gedanken
auszudrcken und auszutauschen oder zu sagen, wie schon
was man im Sinne hat; daher ist es zum Ausdruck zu bringen, was man nicht im Sinne hat. Etwas anderes ist es freilich, wie wiederum schon Augustinus betont, zu lgen, und etwas anderes, die Wahrheit unter Umstnden klug zu verbergen;
erklrt,
Augustinus
unnatrlich und ungehrig,
es
ist
erlaubt, hebt deshalb
Thomas von Aquin 3
hervor, die
Wahrheit klug zu verbergen durch irgendein die Wahrheit

verhllendes Mittel,
so
insbesondere,
um
gleich
hier
diese
Frage zu erledigen, im Kriege, wo man die Anwendung von

List
und Hinterhalt nicht tadeln
darf,
da man
ja
dem andern
und vollends von Ungerechtigkeit kann nicht die Rede sein, da der Wille nicht vernnftig geordnet wre, wenn wir wollten, da uns von
gibt;
nur den Anla
zum Irrtum
andern nichts verheimlicht werde. Ein weiteres Prinzip reiht sich hier naturgem an, das
Klugheit. In besonderem Mae bedarf ja der Staatsmann und der Diplomat der Klugheit, um seinen Staat vor
der
Schaden zu bewahren und dessen Interesse wahrzunehmen. Selbstverstndlich darf der Staatsmann bei seinem politischen Handeln nicht die bekannten Vorschriften der Bergpredigt 4
,
S.
theol. 2, 2, q. 109,
q.
a.
3 ad
1
;
1.
Ebd.
iio,
a.
und ad
q.
vgl.
Augustinus,
;
Contra mendac.
15,
und Aristoteles, Eth.

3
Nie. 4, 13.
10, a. 3
*
Ebd.
q. 40, a. 3
ad 4
vgl.
5,
Augustinus,
C. mendac. 10
und De mendac.
10.
Vgl. Matth.
39
41.
6.
die
zum Dulden, zum
sich zur Richtschnur
Verzicht auf das Recht auffordern, nehmen. Jesus wendet sich mit diesen
Weisungen an den einzelnen als solchen, nicht als Glied als Haupt des Staates, und er wendet sich an das innerste Denken und Empfinden des einzelnen, an die geoder gar
heimsten Motive des Herzens.
reine Privatmoral,
fr
ist
Was
der Herr so lehrt,
ist
Gesinnungsmoral, keine absolute
Norm
das uere Handeln,

1
.
am
wenigsten fr das staatliche

allzeit gelfest-
Handeln
gestellt
Wie
in
die
genialen Naturforscher die
tenden physischen Gesetze mit zuverlssiger Sicherheit
Formeln gefat haben, so hat Jesus mit unfehlbarer Bestimmtheit und Wahrheit die sittlichen Grundkrfte der Seele aufgedeckt
und
und
ein neues Gesetz
vom
Ge-
sichtspunkt der Ewigkeit

dabei,
die
aus verkndet.
tiefsten
wie gesagt,
um
die
Es handelt sich Gedanken und Motive,

genug nicht
;
den Menschen beherrschen
mssen, stets innerlich beoft
herrschen mssen,
mgen
sie
auch
voll
und
ganz
ins
uere
Werk
umgesetzt werden knnen
die tat-
schlichen Verhltnisse in der Welt sind derart, da die For-
derung der absoluten Verwirklichung der vollendeten Unvernunft gleichzusetzen wre.

schriften
,
In
Wahrheit gelten diese Vornicht
wie
Augustinus und Thomas

fr die innere
mde
werden zu erklren,
Gesinnung,
fr die eigene
Person, oder mit andern Worten, wir mssen bereit sein, da-
nach zu handeln, wenn es ntig und angezeigt ist, so zu handeln. Der Staatsmann insbesondere hat das Gemeinwohl,
Vgl.
Augustinus,
Bereitschaft
Ep. 138,
2,
13;
De
serm.
Domini
in
monte
i,
19,
58
f.
C. Faust. 22, 76: Alle diese Vorschriften sind
um
der
des Herzens
;
willen
(tnagis
vom Herrn gegeben mehr ad -firaeparationem cordis)

was die vernnftige
als zur
Bettigung nach auen
hier
mu
a.
geschehen,
Erwgung als von A quin:

q.
ntzlich empfiehlt, als notwendig fordert; so auch

S. q.
Thomas
a. a.
I
theol.
a.
7,
i,
1
2,
q.
;
108,
q.
1.
3 ad 2
a.
2,
;
2,
q.
q.
1
40,
88,
ad 2
7a,
a.
3;
108,
c.
ad 4
140,
ad 2
3 ad
1.
Vgl. Dict. Gratiani
C,
23, q.
6.
Grundstze fr den friedlichen Verkehr,
37
das ihm anvertraut

nicht nachsichtig,
ist,
gewissenhaft zu
wahren und darf
geduldig,
vershnlich sich erweisen auf
Kosten des Gemeinwohles.

dieser
seiner
Pflicht,
Die Klugheit nun,

Staatsinteresse
womit er
nach-
dem
zu dienen,
,
kommen mu, hat, wie bereits bemerkt wurde mit der Klugheit dieser Welt nichts gemein. Denn von wahrer Klugheit kann nur die Rede sein, wenn ein gutes Ziel
mit einwandfreien Mitteln
die
erstrebt wird immerhin ist auch wahre Klugheit nicht immer eine vollkommene; sie ist
;
eine
unvollkommene, wenn
1
;
ein Einzelziel fr sich statt

letzten
im Einklang mit den hchsten und

verfolgt wird
es
ist
Lebensaufgaben
also nicht angngig, die Klugheit aus
der einheitlich gefgten Krone der
Tugend herauszubrechen.
und wei
sie
Was
ihr
Wesen
betrifft,
so hat sie
dank
ihrer
Erfahrung und Vorsicht (Voraussicht) die allgemeinen praktischen Vernunftprinzipien richtig auf die vielgestaltigen, nicht
notwendigen, kontingenten Einzelhandlungen anzuwenden 2
vollkommen ist sie, wenn dies stets geschieht in Unterordnung unter das hchste Lebensziel 3 Die Klugheit wird beeintrchtigt und selbst zerstrt durch die Leidenschaften, wie schon Aristoteles 4 feststellt. Die hchste Form, oder thomistisch ausgedrckt, die vornehmste Art der Klugheit
.
S. tbeol.
2,
2,
q.
47,
a.
13; hier unterscheidet
Thomas
eine dreifache
Klugheit; zu tun
die
ist,
die erste
wei
richtig
im praktischen Leben zu bestimmen, was

erreichen (eine cfalsche Klugheit*);
um
ein schlechtes Ziel zu
zweite
Ziel,
wei zwar die fechten Mittel ausfindig zu machen zu einem

aber
sie
ist
guten
unvollkommen,
nicht
entweder weil es sich
dabei
nur
um
ein untergeordnetes Ziel,
um den
allgemeinen Zweck des ganzen

aber die Klugheit ber das
Lebens handelt, oder weil zwar

die eigene Person) fortschreitet
letzteres zutrifft,
Stadium des guten Rates und Urteils nicht bis zum wirksamen Gebot (an
;
die
wahre und vollkommene Klugheit

(ad bonttm finem
totius vilae
da-
gegen gengt
2
4
allen
diesen Forderungen
rede
consiatur, iudicat et praeeipit).
Ebd.
Ebd.
q.
a.
49,
a.
ff.
Ebd.
q.
47,
a.
13.
16; vgl. Comment. in Eth. Nie.
6,
5; lectio 4 h.
3
die
6. Grundstze
fr
den friedlichen Verkehr,

1
,
ist
Herrscherklugheit
setzt,
die den Trger der Staatsleiten
gewalt instand
den Staat zu
und
die
sichtspunkt des Staatswohles aus erforderlichen

richtig
vom GeManahmen
zur
zu treffen,
selbstverstndlich
immer unter Berck-
sichtigung der letzten
Lebensaufgaben.
Im Gegensatz
Klugheit steht
die
Verschlagenheit und Arglist, dadurch gekennzeichnet ist, da man zu irgendeinem

somit
sei er
Anwendung
nun gut oder schlecht, unredliche Mittel in im Gegensatz dazu steht ebenso die fleischliche Klugheit und die Klugheit dieser Welt, die als letztes Ziel irdische Gter ins Auge fat und
Zwecke,
bringt;
erstrebt
2
.
Keiner
besondern Erwhnung
bedarf
es
nach den
bis-
herigen Ausfhrungen,
da auch der gegenseitige Verkehr
von Staat zu Staat von den Prinzipien der Gerechtigkeit 3 und des Wohlwollens 4 beherrscht sein mu, eines Wohlwollens, das fr fremdes Interesse Sinn und Verstndnis bewahrt; soll ja doch nach Thomas von Aquin die ganze menschliche Gesellschaft eine groe Staatsgemein-
schaft unter Gott darstellen. Es steht auer Frage, da diese Leitgedanken, wie sie Thomas von Aquin festhlt und durchfhrt, fr den menschAber es steht lichen Verkehr von grter Tragweite sind. auch auer Frage, da die Welt ein anderes Aussehen zeigen wrde, wenn diese Prinzipien einigermaen sich Geltung verschaffen knnten, wenn eine Aufrichtigkeit herrschte, die Vorsicht und notwendige Zurckhaltung nicht
1
S.
theol. 2,
2,
q.
50,
ad
und ad
;
3.
a.
Prudentia carnis, ebd. q. 55, a. 1 astutia (Verschlagenheit), ebd. dolus imporlat quandam cxccutionem asiuiiae, ebd. a. 4.
3
3;
Vgl.
z.
B. die
Bemerkung von Thomas, da

a.
selbst unter
den Feinden
also sonst,
im Kriege gewisse Rechte zu beobachten sind

S. theol.
*
um wieviel mehr
2,
2,
q.
1,
40,
2,
6.
a.
Vgl. ebd.
q.
105,
3.
39
ausschliet, eine
Wahrhaftigkeit,
sie
Wissen spricht, wenn

die ihre Sttze nicht
die nie wider besseres auch keineswegs sich veranlat
fhlen wird, alles unterschiedslos zu offenbaren, eine
Treue,
im eigenen Nutzen, sondern in letzter Linie im Glauben an den hat, der ein Gott der Treue genannt wird, eine
gibt
Gerechtigkeit,
die
jedem das Seinige
und
lt, ein
Wohlwollen,
das darber hinaus fremde
und fremdes Interesse zu verstehen sucht, eine Klugheit, die vor schlimmen Zielen wie vor schlimmen Oder sollte der oberste Mitteln gleicherweise sich scheut. Gesetzgeber, der zugleich den Weltlauf lenkt, der sittlichen
Eigenart
Ordnung
ungestraft
Hohn
sprechen lassen?
7.
Der
feindliche Verkehr.
israelitischen
Der
feindliche
ist,
Verkehr des
Volkes mit andern
Vlkern
wie
Thomas 1
Wiederum
darlegt,
gleich
dem
friedlichen
ge-
Verkehr
regelt
vom
alttestamentlichen
stellt
Gesetze
angemessen
dar.
worden.
auch diese Ordnung eine
staatliche, nicht eine vlkerrechtliche
Regelung
in
Gleich-
wohl haben die hier und anderwrts
der theologischen
Summe
und den
des
hl.
Thomas 2
(vgl.
insbesondere die
vom
Kriege
speziell
von der Erlaubtheit des Kriegsdienstes handelndargelegten
Artikel)
Grundstze
vereinigt,
hohe Bedeutung
bilden
diese
fr
das Vlkerrecht;
rechtlichen
fr
sachgem
natur-
Normen eine brauchbare und solide Grundlage den Aufbau eines Vlkerrechtes.
ist
da der Krieg um jeden da derselbe schlechthin unzulssig wre; er verteidigt vielmehr dessen Erlaubtheit gegen gewisse Einwnde, gegen den Einwand nmlich, als verbiete
Thomas
nicht der Ansicht,
Preis zu vermeiden oder
S. theol.
1,
2,
q.
105,
1
a.
ff.
3.
Ebd.
2,
2,
q.
40, a.
AQ
der Herr selbst
7.
Der
feindliche Verkehr.
den
Kampf
ist
ausdrcklich mit den Worten:
Wer zum Schwerte greift, wird durch das Schwert umkommen

(Matth. 26, 52); damit
nur eigenmchtige und unbefugte
Gewaltanwendung verworfen K Ebensowenig bedeutet es ein Verbot des Krieges, wenn der Herr mahnt, nicht zu widerstehen dem bel (ebd. 5, 39), oder wenn der Apostel will, da sich die Glubigen nicht verteidigen sollen (Rom, 12, 19).
Wie
stets
bereits
Augustinus 2
fr die Bereitheit
richtig erkannt hat, gelten diese
Weisungen
bereit
des Herzens, so da
nicht zu verteidigen,
ist
man
also es
sein
mu,
sich
wenn
ntig werden
sollte;
aber zuweilen
anders zu verfahren
um
des Gemeinwohles willen oder auch mit Rcksicht auf
jene, mit
denen man zu kmpfen
hat,
um
nmlich
dem von
ihnen verbten Unrecht Einhalt zu tun 3 (siehe oben).
Wann
berblickt
so kann
aber und inwieweit ist der Krieg erlaubt? man die gesamten Ausfhrungen des hl. Thomas,
Antwort keinen Augenblick zweifelhaft
sein;
die
Thomas von Aquin mte

hl.
nicht der gelehrige Schler des
Augustinus,
sein,
des groen Pazifisten im wahren Sinne des

seine
die
Wortes
ist
wenn
Antwort 4 nicht
lautete:
Der Krieg
ihn er-
erlaubt,
soweit
strenge Notwendigkeit
fordert.
In den Dienst dieser umfassenden
und bedeutungs-
vollen Idee treten sofort zwei weitere wichtige Grundstze,

sie sicher
um
und wirksam durchzufhren,

Humanitt oder
und
die
Gerechtigkeit 6 Nchstenliebe 6 der eine das

die
,
strenge Naturrecht, der andere den Geist Jesu und der Bergpredigt reprsentierend, beide von
dem
genialen Augustinus
S. theol.
2,
2,
a.
ad
in
I
vgl.
Augustinus,
i,
Contra Faust. 22, 70.

2,
2
3
Vgl.
De
serm.
2, 2,
Dom.
q.
monte
ad
15;
2.
19,
58
f;
Ep. 138,
14.
S. theol.
40,
1,
4 Vgl. De reg. princ. gustinus, Ep. 189, 6.
S.
theol. 2,
2,
q.
40,
a.
und ad 3; Au-
5
6
S. theol.
2,
2,
q.
40,
a.
;
3. 2, 2, q.
Ebd.
1,
2,
q. 105, a. 3
40,
und ad
3.
7-
Der
feindliche Verkehr,
41
von Thomas 1 wiederholte Formel gefat: Bellando pacificus, in des Kriegfhrenden Herz mu die Friedensliebe
in
die
thronen; alsdann hindert nichts, da auch ihm gelte das Wort: Selig die Friedfertigen! Der Krieg kann demnach erlaubt nur sein, wenn er gerecht
griff,
ist;
zulssig
den bereits
gerechte Krieg 2 ein BeAristoteles 3 und Cicero* ihren durchist
nur der
aus beachtenswerten Darlegungen ber den Krieg zugrunde

legen;
Thomas von Aquin 5

(mit
bhrt
Augustinus) allerdings
diesen Begriff, so wichtig fr
und den Scholastikern gedas Verdienst, da sie den Fortschritt der Kultur, in
haben.
christlichem Sinne weiterentwickelt
Gerecht
ist
der
Krieg nherhin, wenn er von

Staatsgewalt erklrt
dem
zustndigen Trger der
ist, wenn ein gerechter Grund vorliegt und wenn er in der rechten Absicht gefhrt wird. Ein gerechter Grund ist gegeben, wenn die Feinde wegen einer
(entsprechend bedeutenden)
Schuld
:
verdienen,
bekriegt zu
werden, daher sagt Augustinus

als
Gerechte Kriege pflegt man

zur
solche
6
.
zu
bestimmen,
die
Ahndung von Unrecht

schreiten,
stattfinden
Sobald also eine physische oder moralische Notist,
wendigkeit vorhanden
1
zur
:
Gewaltanwendung zu
Auch
treten
jene, die gerechte
sie
S.
theol.
2,
2,
q.
40.
ad 3
Kriege fuhren,
nur zu einem
erstreben
den Frieden,
Frieden,
und daher
in
Gegensatz
ist
schlechten
den der Herr nicht gekommen
auf die
Erde zu
bringen (Matth. 10, 34).

fatius
Daher
schreibt Augustinus in seinem Brief an Boni-
(Ep.
189):
Es wird nicht der Friede gesucht,
um
Krieg zu fhren,
;
sondern der Krieg wird gefhrt,

fhrend,
um den
Frieden zu erlangen
hab' also, Krieg
den Frieden im Herzen
(eslo ergo
bellando pacificus),
auf da du
die Feinde, die
du bekmpfest, nach erlangtem Sieg zu den Segnungen des
Friedens fhrest.
2
3
Vgl.
Vgl.
z. z.
B. S. theol. B. Polit.
1,
2,
2,
q. 40,
a.
1.
6:
:
Kriege knnen
ja
ungerecht angefangen werden.

die
De Rep. 3, nommen worden

* 5
23, 35
sind,
Ungerecht sind Kriege,

.
ohne Grund unter-
u.
Augustinus knpft
in
dieser Frage gerne ge-
rade an Gedanken Ciceros an.

Vgl. besonders S. theol.
2,
2,
q.
40.
In Heptat.
6,
ro.
A2
hat der Trger
1
.
7-
> er feindliche
Verkehr.
der
staatlichen
Macht Recht und

dieser Auffassung
Pflicht
ist
hierzu
Nur
eine
Konsequenz
es,
wenn Thomas von Aquin verlangt, da dem Gegner Gelegenheit und Zeit geboten werde, durch Genugtuung die Strafe abzuwenden dem Gegner ist also der Krieg anzusagen, und es sind selbstverstndlich die Mittel, die das bel des Krieges verhten knnten, zuvor zu erschpfen 2 Wie ihre Begrndung hat die Gewaltanwendung in der Notwendigkeit auch ihre Begrenzung. Whrend daher alle vernnftigerweise erforderlichen Manahmen und Vergeitungsakte erlaubt sein mssen, verurteilt Thomas von Aquin ent;
.
schieden Grausamkeit,
unntige
Hrte,
Unvershnlichkeit,
und wieder Worte des hl. Augustinus, womit er seine Ansicht zum Ausdruck bringt 3 Aus diesen Grundstzen erwie auch die Ruhmsucht,
sind
es hier
.
Ha und Rachsucht
geben
sich
wichtige Folgerungen.
ist,
;
Sobald der berechtigte
Kriegszweck erreicht
besteht die naturrechtliche Pflicht,
vom Kriege
und
abzustehen 4
das Verhalten gegen Gefangene
Bewohner des feindlichen Landes mu vom Geiste der Schonung geleitet sein 5 und darf den Gesichtspunkt der zwingenden Notwendigkeit nicht auer acht lassen;
friedliche
ausdrcklich betont
Thomas 6
die
Forderung der
Migung,
wenn
es
gilt,
den errungenen Sieg auszuntzen.
Die von Thomas von Aquin befrworteten Gesichtspunkte der Notwendigkeit, der Gerechtigkeit, Humanitt und Schonung
1
S. theol.
2, 2,
2,
q.
40,
a.
1;
De
reg. princ.
I,
15.
Ebd.
1,
q.
105,
3:
Das Gesetz hat den

in
feindlichen Verkehr des

ge-
jdischen
ordnet
;
Volkes mit den
fremden Vlkern
es
an,
entsprechender Weise
denn
frs erste
ordnete
da der Krieg gerecht begonnen
werde; es schreibt nmlich (5 Mos. 20, 10) vor, da die Israeliten, wenn sie sich anschickten, eine Stadt zu erobern, ihr zuerst den Frieden anbieten
sollten.
5
Vgl, ebd.
2,
2,
2,
q.
40,
und ad
5
3.
Ebd. Ebd.
2,
q.
40,
1
1; vgl.
Augustinus,
Ebd.
1
Contra Faust. 22, 74.
S. theol. q. 40,
1,
ad
3.
3.
in fine.
2,
q.
105,
7.
Der
feindliche Verkehr.
j2
sind
sicherlich
geeignet und berufen,
das furchtbare bel
des Krieges zu mildern

lichen zu reduzieren.
und auf das
Ma
des Unausweich-
Trotz dieser idealen, unanfechtbaren Grundstze hat
freilich
Thomas von Aquin, wie leicht erklrlich, die damals herrschenden rechtlichen Auffassungen nicht berwunden.
So betrachtet
er insbesondere
den Krieg nicht
lediglich als
Kampf
der bewaffneten Macht gegen die bewaffnete Macht,
sondern von
Volk gegen Volk; Thomas
von Aquin 1
ist
zu sehr durchdrungen von der
organischen Denkweise,
wonach der Staat gleichsam einen Organismus, einen Leib darstellt, dessen Haupt der Herrscher, dessen Glieder die Untertanen sind, um sich zu einer Verwerfung der damaligen
Rechtsauffassung
das
veranlat
zu
sehen.
Wenn
trotz
dieser
Auffassung Thomas von Aquin der Milde und Schonung
Wort redet, so rhrt das von seiner berzeugung da dem Geiste der christlichen Nchstenliebe, weit nur mglich, Rechnung getragen werden msse.
einer
her,
so-
In
Hinsicht
aber
gemildert hervor:
rechtliche Element undas Beuterecht anerkennt Thomas von

tritt
das
Aquin 2
in
dem herkmmlichen
rmisch-rechtlichen
Sinne;
er anerkennt nmlich
den Grundsatz, wonach die bewegliche
Vgl.
S.
z.
B.
2,
De
2,
reg. princ.
q.
i,
2
i
und
:
II.
theol.
66,
a.
8 ad
Wenn
sie
die
den Feind Plndernden

sich an;
einen gerechten Krieg fhren, wird,
was
im Krieg mit Gewalt

weshalb fr
die
eignen, ihr Eigentum (qitae per violentiam in bello acquirunt, eorum efficiuntur)
und
dies hat nicht
den Charakter des Raubes,

freilich
sie
auch keine
Pflicht zu
restituieren besteht;
knnten auch
ex prava
einen gerechten
Krieg Fhrenden beim Beutemachen sich versndigen durch Begehrlichkeit

infolge
schlechter Absicht
(per
cupiditetem
intentione) ,
!
wenn
sie
nmlich nicht wegen der Gerechtigkeit, sondern wegen der Beute vornehmlich
kmpfen
(unter
Berufung auf ein angebliches Wort Augustins,
aus
einer Predigt, die
im Anhang zu seinen Werken

;
sich findet: propter praedam
militare peccatwn est)
wenn aber
jene, die Beute
machen, einen ungerechten
Krieg fhren, sind
sie
restitutionspflichtig.
aa
7,
Der feindliche Verkehr,
Beute
dem Feinde
leugnet er
gehrt, der sie in gerechtem Kriege macht,
und
er betrachtet die
freilich
Aneignung als eine Art Okkupation; nicht, da es im Interesse der militrischen

von diesem Rechte mit einer gewissen
Disziplin gelegen
sei,
Einschrnkung Gebrauch zu machen; schon

betont nmlich,
erfordere,
Ambrosius
der
die Rcksicht die Beute
auf die militrische Disziplin

also
da
dem Knig,
dem Trger
1
.
staatlichen
Gewalt gehre und da

lauten die
eine
Verteilung unter
In
Leitung der Autoritt, nicht nach Willkr stattfinde

der
Bestimmungen des Vlkerrechtes anders; ausgehend von der humaneren Rechtsauffassung, da der Krieg von Heer gegen Heer, nicht von Volk gegen Volk gefhrt werde, bestimmt das moderne Recht konsequent, da auch das bewegliche Eigentum der friedlichen Bevlkerung wenigstens im Landkrieg grundstzlich geschont und respektiert werde, ja da notwendig gewordene,
offiziell
Gegenwart
anzuordnende
Eingriffe
ins
Privateigentum
spter
wieder ausgeglichen werden mssen.

bersehen, da
Immerhin
die
ist
nicht zu
Thomasvon Aquin
Gerechtigkeit
un-
des Krieges voraussetzt, da er speziell im Hinblick auf das
Beuterecht im Kriege ausdrcklich
alle
Habgier und
rechte Absicht
verurteilt
und da
er zweifelsohne
auch
hierauf den Gesichtspunkt der Notwendigkeit
und der Mi-
gung ausgedehnt wissen
will.
Von
streng naturrechtlichen Voraussetzungen aus lt sich

hl.
gegen die Auffassung des

herrscht sind,
fhrt
Thomas von Aquin
schwerlich
Erhebliches einwenden, solange die Vlker von der Idee be-
da der Kampf von Volk gegen Volk geMan kann es ja gewi vom humanen und christlichen Standpunkt aus nur freudig begren, wenn in dieser Anschauung ein Wandel sich vollzogen hat, so da der von dem hl. Ambrosius vertretene, von Thomas rewerde.
1
S.
theol. 2,
2,
q. 66,
a. 8,
obi.
1.

zipierte Satz,
8.
bersicht und Wrdigung.
45
wonach das Recht auch im Kriegsfalle

soll,
einen Geltungsbereich behalten

eine ungeahnte
(wenigstens in der Theorie)
Ausdehnung erlangte; aber einen Tadel knnte gegen Thomas von Aquin nur erheben, wer der Ansicht
wre, der Moraltheologe habe sich ber weniger ideale Rechts-
auffassungen der Zeit hinwegzusetzen, wodurch er selbst sein
Werk
machen wrde, und wer zugleich gewollte, da Thomas von Aquin die strenge Gerechtigkeit auf das Notwendige zu beschrnken und durch die Idee der Humanitt und Schonung zu mildern
wirkungslos
flissentlich
ignorieren
sucht.
Hinsicht
Das Wichtige und Ausschlaggebende sind zudem in letzter die groen Prinzipien, denen der gefeierte Scholastiker klaren und bestimmten Ausdruck gegeben hat;
sie sind
die starken Grundsteine, ohne die ein solider Aufbau eines Vlkerrechtes undenkbar ist, die leuchtenden Leitsterne, ohne die es keinen wesentlichen Fortschritt geben wird*. Da in der Linie der fr iedens freundlichen Gedanken eines Thomas von Aquin und eines Augustinus 1 der es fr glorreicher erklrt, mit Worten den Krieg als mit dem Schwert den Feind zu berwinden, schlielich auch
,
das Ziel verhten
liegt,
durch
alle
erdenklichen Mittel
den Krieg zu
besondern Beweises.
halten
in ihrer
und demselben vorzubeugen, bedarf kaum eines Gleichwohl gehrt keiner von beiden
Anschauungsweise die goldene Mitte
ein
zur Zahl der Vertreter eines einseitigen Pazifismus; vielmehr

.sie
zwischen
dem genannten Extrem und jenem

Selbstzweck betrachten mchte.
andern, das den
Krieg
als
8.

,
Respublica sub D eo ein Menschheitsstaat unter Gott, das wre die fruchtbarste, dankbarste und strkste
1
Ep. 229, 2 (maioris gloriae, ipsa
bella verbo cccidere)..
a6
Grundidee
fr
8.
den Wiederaufbau eines Vlkerrechtes.
Wie
ist.
die Einzelnen Glieder des Staates sind, so die Staaten Glieder dieses Menschheitsbundes, dessen
Oberhaupt Gott
selbst
Wrde
diese Auffassung
durchdringen und Gemeingut der
Vlker werden,
Leider
alsdann wre ein unerschtterlicher Opti-
mismus beim Ausblick in die Zukunft in seinem Rechte. wird diesem groen thomistischen Gedanken teilweise bewut entgegengearbeitet, Wie bei dem nchsten
Friedensschlu,
viel weiter
so wird auch
sein.
bei spteren Vertrgen
nicht
zu
kommen
keit?
Oder gar mit

*
geber?
Wer garantiert deren HaltbarGesetzen? Und wo se der Gesetzman

ver-
Solche und hnliche Stimmen kann
nehmen.
Die Antwort auf diese Frage enthlt der an die
Der Gesetzgeber
hl. Thomas von Aquin. von dem der Prophet sagt: Er geht hin durch des Meeres Enge und schlgt im Meere die Fluten, und in Verwirrung geraten alle Tiefen des Stromes, und gebeugt wird Assurs Stolz, und gyptens Szepter weichet
Spitze gestellte groe
Gedanke des
jener,
ist
(Zach, io, n).

schichte
Derselbe Gott, der seine Allmacht
in
Ge-
und Natur deutlich bekundet, hat dem Menschen sein Gesetz ins Herz geschrieben, damit er das natrliche Ziel erreiche, und er hat dieses Gesetz durch seine Offenbarung erneuert und sichergestellt. Das Gebot, das ich dir heute gebe, bersteigt deine Kraft nicht und ist nicht unerreichbar nicht im Himmel ist es, da du sagen knntest, wer steigt mir in den Himmel und vernimmt es fr uns,
;
um
ist
es
zu verkndigen,
damit wir danach handeln?
Auch
es nicht fern ber dem Meere, da du sagen knntest, wer fhrt uns hinber ber das Meer, und wer vernimmt es fr uns, da er es uns mitteilt und wir es erfllen? Nein, ganz nahe liegt dir das Wort, in Mund und Herz ist es dir
gelegt, so
da du danach handeln kannst
(5
Mos.
30, 11
ff.).
E.
J,
Bekker, Das
Vlkerrecht der Zukunft (191 5) 20.
8.
AJ
Das Oberhaupt des Menschheitsstaates hat also diesem ein Gesetz gegeben, das natrliche Sittengesetz, das
Naturrecht, einmtig gelehrt von den Kirchenvtern wie von der Scholastik. Thomas von Aquin und die Scholastiker haben mit dieser Idee von der menschlichen Gemeinschaft, die unter Gott nach bestimmtem Gesetze lebt, ihre groartige organische Auffassung gekrnt.
Von diesen Grundgedanken aus lt sich ein gut fundamentiertesVlkerrecht aufbauen. Jeder Staat hat ein Recht auf seine Existenz, darf also diese Existenz und seine Rechte wahren und, wenn ntig
mit Gewalt beschtzen
und verteidigen; abgesehen jedoch haben die Staaten die Pflicht, friedlich zu verkehren, entsprechend den naturrechtlichen Prinzipien der Aufrichtigkeit und Wahrhaftigkeit, der Gerechtigkeit und des Wohlwollens sowie der Treue, wenn es gilt, geschlossene Vertrge und Vereinbarungen zu
von dem Falle
der zwingenden Notwendigkeit,
erfllen;
keineswegs aber nehmen diese Pflichten mit
dem
zur
Kriegsfall ein Ende.
Auch
der Kriegszustand bildet keinen
Freibrief zur Verletzung
der Gerechtigkeit und Treue,
Verletzung irgendeines naturrechtlichen Verbotes; ja noch
mehr: was strenges Recht wre, soll in steigendem Mae gemildert werden durch die Prinzipien der Humanitt, der Nchstenliebe, der Schonung. Da das moderne Vlkerrecht durch Vertrag bis ins ein-
da der Vertrag gleichsam das zuwird ohne weiteres klar, von welcher Bedeutung die Theorie des hl. Thomas von Aquin fr unser Vlkerrecht sein kann und sein mu, wenn wir auch nur seine Lehre ber die Vertragstreue und die naturzelne
geregelt
ist,
so
sammenfassende Band
bildet,
rechtliche
Pflicht,
eingegangene Vertrge einzuhalten,
ins
Auge fassen. Zu dieser starken formellen Grundlage kommen die wichtigen, unverbrchlichen Prinzipien
hinzu,
die
materiell
einen
zuverlssigen
Ausgangspunkt
aS
8.
und einen dankbaren

des Vlkerrechtes
teils
Stoff bilden,
woraus sich
ein
System
durch
durch weitere Folgerungen
teils
nhere Bestimmung entwickeln lt.
Wie
wertvoll diese
erst voll
Gedanken sind, dessen wird man sich und ganz bewut, wenn man damit die entgegen-
stehenden
modernen Ansichten
vergleicht
1
.
Im
schroffen
Gegensatz zur Auffassung des

ein Vlkerrecht
hl.
steht die Ansicht jener, die ein Vlkerrecht berhaupt
Thomas nicht
anerkennen, da
als eine
anerkennen so
viel wre,
hhere Rechtsordnung anerkennen, eine solche aber
zugestehen so
preisgeben.
viel wre, als die Souvernitt des Staates Wie hoch erhebt sich ber diese Meinung der Gedanke der respublica sub Deo, der Mensch heitsgern ein seh aft unter Gott, mit ihrem Grundgesetz, dem Naturrecht! Als ob die Unterordnung unter das Gesetz
des hchsten Souverns der Hoheit des Staates Eintrag tun
knnte!
Die Leugner des Naturrechtes und Vlkerrechtes

sie arbeiten
wollen das Ansehen des Staates festigen und entziehen ihm

seine festeste Sttze
;
darauf hin, das Bewutsein,
da es unantastbare, natrliche, ohne weiteres gegebene Rechte wie des einzelnen, so des Staates gebe, mehr und
mehr zu
dieses
erschttern
und zu untergraben.
mindestens wenn
das
Freilich regt sich
Bewutsein,
eigene Interesse
oder das Interesse des eigenen Staates entgegen der Treupflicht
und Gerechtigkeit schwer
verletzt wird,
immer wieder
mit elementarer Gewalt.
Im Gegensatz
die
zur thomistischen Theorie steht desgleichen

sei
Meinung, der Staat
durch Vertrge gebunden, weil

nur solange er sich selbst
un-
er sich selbst
nichtet
binde und gebunden erachte. Wie die
zuvor erwhnte Theorie ver-
auch diese den Gedanken der Menschheitsgemein-
Siehe V.
Cathrein
S.
J.,
Die Grundlage des Vlkerrechtes (1918) 4

I./2.
ft.
J.
Mausbach,
Naturrecht und Vlkerrecht (Das Vlkerrecht^
Heft) 94
ff.
8.
4g
schaft unter Gott,

friedlichen
den von Gott gewollten geordneten und

ist
Verkehr der Vlker. Ein solcher

ist,
nur mglich
unter der Voraussetzung, da der den Vertrag Schlieende
gebunden
da
er
nicht
sich
selbst
bindet in
einer
Weise,
ohne jeden Grund, zurcktreten kann, also unter der Voraussetzung eines fr alle geltenden, dem Staate wie dem einzelnen bergeordneten Naturrechtes. Oberflchlich sodann ist die Meinung, als wre die Grundlage des Vlkerrechtes im Herkommen zu suchen 1 und
willkrlich,
der Grund der Verpflichtung
in
tatschlicher
denn wenn wir

licher
leicht
fragen,
Bundesgenosse
seinem Vorteil vieldem Bundesgenossen die Treue wahren und die

Treue und
Heil, zwischen
entgegen
woher kommt
es dann,
Anerkennung; da ein ehr-
eingegangenen Vertrge erfllen zu mssen glaubt, ja selbst

bei unlslichem Konflikt zwischen
moralischer und
physischer Existenz
sich fr die
Treue zu
sich
entscheiden nach allgemeinem Urteil verpflichtet sein kann?
Woher kommt
wort
gibt
hin,
es,
da das unverdorbene Bewutsein

die
ber den Treubruch entrstet?

die Antwort,
Hier reicht nur eine Anterteilt:
Thomas von Aquin

als
es
ins
Herz geschriebene, unverbrchliche

ein
Normen,
Naturrecht
leisen
aber
deutlichen
in
Reflex der ewigen Wahrheit und gttlichen Erkenntnis
unserem Geiste, und es gibt ein hchstes,
unendlich
vollkommenes Gut;
sein Besitz wiegt jedes irdische Gut und Glck auf und lt daher, wie schon Augustinus 2 bei Besprechung des Schicksals der Saguntiner andeutet, die lieber die Existenz als die Treue opferten, selbst das Opfer
der eigenen Existenz unter
scheinen die einzige befriedigende Lsung jenes Konfliktes!
Umstnden
als nicht
zu gro
er-
Vgl.
S.
die Ansicht
11.
civ.
des
hl.
Chrysostomus
ber
eine
solche Auffassung
oben
a
De
Dei 22,
6.
et
cq
8.
So
nicht
bietet
Thomas von Aquin
eine
Theorie,
die
Wege stehenbleibt und irgendeine Tatsache herausgreift, um einseitig hierauf sich zu sttzen, sondern die allen Schwierigkeiten begegnet und die wahre und letzte Ursache der Verbindlichkeit des Vlkerauf halbem
rechtes klarlegt,
der Wissenschaft
eine Theorie, die gleichermaen den Forderungen des gesunden Menschenverstandes und jenen
heute
ist
es
erschttern;
und Wissenschaftlichkeit darum auch nicht gelungen, der Haupteinwand wurde

seiner
entspricht.
Bis
diese Theorie zu
bereits
erwhnt;
der andere,
recht
der regelmig wiederkehrt,
als
ob das Naturein brauch-
wegen
Starrheit ungeeignet
sei,
bares Recht im bestndigen Wechsel der Dinge abzugeben,

erledigt sich fr
den Kenner des thomistischen Naturrechtes
von
selbst
handelt es sich doch, wie wir sahen,
um wenige
einleuchtende Prinzipien,
Natur bewahrt
aber
,
die selbstverstndlich gleich-
bleiben, solange der menschliche Geist
im wesentlichen seine
bei
die,
den
um
Stze,
entfernteren Folgerungen wie Aristoteles bereits in seiner

ausfhrt, nur in der Regel gelten,
oft
Nikom achischen Ethik i

die
die
da
Umstnde und Verhltnisse
sehr verschieden sind;

,
nheren Bestimmungen aber die weitaus den grten Raum in den Rechtssammlungen beanspruchen, haben
sich ja
gerade nach den Umstnden, nach Zeit und Ort,

2.
verschieden zu gestalten
Warum
aber dann diese

diese
Abneigung gegen
tragfhige Grundlage
das Naturdes Vlker-
recht und gegen
So rhmt
7]
J.
f.)
Khler
(Archiv fr Rechts- und Wirtschaftsphilosophie

16.
235 hunderts, da
[191
von den spanischen Scholastikern des

Naturrecht
sei,
und
17. Jahr-
ihr
stets
beweglich,
es bei
stets
den Anforderungen der

Vgl, auch
Gegenwart angepat
whrend
Hugo
Grotius zu erstarren beginnt,
um dann
bach,
durch Wolfi philisterhaft verflacht zu werden.

9,
Maus-
Natur- und Vlkerrecht
8,
rechtes?
Cathrein
wird
recht
haben,
wenn
er
meint 1
manche perhorreszieren das Naturrecht,

gefeiten,
weil ein ber
dem
Staat stehendes Recht mit seinen gegen Willkr
und Macht
ewig gleichbleibenden Vorschriften auf einen hheren
Gesetzgeber, den allmchtigen und gerechten Gott, hinfhrt;

allein
es
schaftlich,
wre gerade umgekehrt ganz und gar unwisseneiner solchen Folgerung und Idee, weil sie nicht
Wollte
,
genehm oder nicht modern klingt, auszuweichen. man aber wie auch schon geschah einwenden
,
es
sei
er-
vermessen
widern
:
ber
es
Gott
etwas
Geiste
auszusagen
sein
,
so
ist
zu
Sollte
in
vermessen
aus
,
Tatsachen,
die
sonnenklar
liegen den einzig mgund von dem natrlichen SittenWollte gesetz auf den Gesetzgeber zu schlieen? man im Ernste die Berechtigung solcher Schlsse in Abso mte man die Wissenschaft zu einer rede stellen bloen Statistik der sichtbaren und greifbaren Dinge herab-
unserem
lichen Schlu
zu ziehen
wrdigen.
Auch
die
i
Lehre
die
vom
Vlkerrecht,
wie
sie bei
Thomas
von A q u n schtzung,
da er die Hochihm vor allem vonseiten der katholischen Wissenschaft und seitens der Kirche gezollt wird, in Wahrheit verdient. Nicht umsonst legt Leo XIII. den katholisich nachweisen lt, zeigt,
schen Philosophen
in seiner
Enzyklika Aeterni Patris
vom
4. August 1879 nahe, die Prinzipien und Hauptthesen der goldenen Weisheit des hl. Thomas von Aquin sich zur Richtschnur zu nehmen und unter dieser Voraussetzung allen guten und ntzlichen Gedanken von anderer
Seite
lassen;
lich
alle
:
grtmgliche Bercksichtigung zuteil werden zu und nicht umsonst betont derselbe Papst ausdrck Selbst die staatliche Gesellschaft, die, wie wir wohl einsehen, durch das Gift verderblicher Meidie
Die Grundlage des Vlkerrechts
52.
4*
^2
9-
Ausblick.
hchster Gefahr schwebt, wrde ohne Ruhe und Sicherheit gewinnen, wenn auf den Hochschulen und in den Schulen eine gesndere und dem kirchlichen Glauben mehr entsprechende Lehre vorgetragen wrde, wie sie die Werke des hl. Thomas enthalten.
nun gen
in
Zweifel
weit mehr
Diese Worte, die selbst

sind, gelten
als
goldene Weisheit zu bezeichnen
gemeinen, und
von der Staatslehre des hl. Thomas im allsie gelten speziell von seiner Lehre ber das
Vlkerrecht.
die, tief spekulativ
Da
die
thomistische
Vlkerrechtslehre,
zugleich, die letzten
und eminent praktisch
und
eine
tragenden Prinzipien
des Vlkerrechtes
rindet
im innersten
fr
Wesen und Bewutsein des Menschen
und begrndet,
ein
starke und zuverlssige Basis

da
eine
die
Beziehungen der Vlker regelndes Recht bedeuten wrde,
und
sie im Bewutsein im Bewutsein des Gelehrten und des Volkes lebte und herrschte, das Glck der Menschheit und das gegenseitige Sichverstehen und -vertragen der Vlker in nicht geringem Mae frdern mte, wer vorurteilsfrei urteilt wird nicht in Zweifel ziehen
solche
Doktrin
wenn
des Staatsmannes und Diplomaten,
knnen.
9.
Ausblick.
Ein Gelehrter bezeichnet die christliche Lehre

recht als
vom
1
,
Natur-
das
In
Kulturdogma der Kirche

ist
nicht mit
Unrecht.
die kirchlichen Schriftsteller das Mittel,
und Grundprobleme insbesondere des Staates und staatlichen Lebens zu erfassen und zu lsen. Wohl ist es richtig, da die berzeugung von der Existenz eines Naturrechtes und natrlichen Sittender Tat
diese Lehre
fr
die Kirche
die
Troeltsch,
Die Soziallehren der
christl.
Kirchen 173.
9-
Ausblick.
gesetzes kein spezifisches
Dogma
dessen
des Christentums und der
Kirche
darstellt;
handelt es sich doch
erkennbares Gesetz,
fach getrbt,
um ein natrlich Normen schon vor dem

viel-
Christentum bekannt waren; aber die Erkenntnis war

so
da
selbst
der gewaltige Geist eines Ari-
stoteles vor groben Irrtmern nicht bewahrt geblieben und bei keinem einzigen Philosophen vor Christus das Naturrecht in irrtumsfreier Gestalt zu finden ist. Das Christentum hat das natrliche Sittengesetz in reiner und unverflschter Form der Welt zurckgegeben, und bewut oder unbewut urteilen oft selbst solche danach, die dem Christentum wenig freundlich gegenberstehen, so mchtig hat die
Propaganda der Kirche fr das natrliche Sittengesetz gewirkt. So hat man ein gewisses Recht, das Christentum
als
als
Hort und Heim des Naturrechtes
zu betrachten:
Heimsttte, weil es nirgends wahr und wirksam im vollen Mae bleibt, losgelst vom Christentum; als Heimsttte
auch deshalb, weil wie die Gnade die Natur, so das

hat.
bernatrliche Gesetz das natrliche zur Voraussetzung und
Grundlage
Wo
wenn
das
Christentum erschttert
ist,
da wird des-
halb auch das natrliche Sitten gesetz, das natrliche sittliche
Bewutsein von der Erschtterung nicht unberhrt bleiben

nicht bereits der
theoretische
Notwendigkeit
auf die
Sachverhalt,
dieser
wie er
angedeutet
klar zeigte,
wurde,
die
Erscheinung
verweisen,
so knnte
man
Tatsachen
und wo diese reden, bedarf es keiner weiteren Argumente. Welchen Schaden und welche Gefahr das Schwinden des natrlichen Pflichtbewutseins gegenber der Familie, gegenber dem Nchsten, dem Staate und nicht zuletzt Gott gegenber bedeutet, ist von selbst einleuchtend, und welche Bedeutung fr Regenerierung bei sittlichem Niedergang und fr Befestigung des sittlichen Lebens dem Christentum zukommen mu, desgleichen.
etc.
4**
Ca
9.
Ausblick.
Es
die die
ist
verkehrt,
so fhrt
Augustinus
einmal aus,
die
menschlichen Verhltnisse fr glcklich zu erachten (oder
Kultur
zu preisen, wie
prachtvoll
man auch sagen

erheben,
die
knnte),
wenn
aber
Gebude
sich
Seelen
;
zugrunde gehen, wenn die
Theater
emporsteigen und die
Fundamente der Tugenden untergraben werden wenn unsinnige Verschwendung sich brstet und die Werke
der Barmherzigkeit verspottet werden wenn die Schauspieler aus den Schtzen der Reichen schwelgen und die Armen kaum das Notdrftige haben; wenn Gott, der durch die ffentliche Verkndigung seiner Lehre gegen dieses Unheil zeugt, von den gottlosen Vlkern gelstert wird und solche Gtter gesucht werden, zu deren Ehre jenes Leib und Seele verderbende Theatergeprnge gefeiert wird. Mgen jene, die sagen, da die Lehre des Christentums dem Staatswohl zuwider sei, uns ein solches Heer zeigen, wie nach Christi Lehre die Krieger sein sollen; mgen sie uns solche Gatten, solche Gattinnen, solche Eltern, solche Kinder, solche Herren, solche Knechte, solche Knige, solche Richter aufweisen, wie Christi Lehre sie fordert, und mgen sie dann es auszusprechen wagen, da diese Lehre dem Staats;
wohl entgegen
ist.
zugestehen, da die
Mgen sie vielmehr sich nicht Blte des Staates, der

sein
struben, eineiner solchen
mu. Der Entartung des Heidenmute die gttliche Autoritt zu Hilfe kommen, indem sie zu freiwilliger Armut, zur Enthaltsamkeit, zum Wohlwollen, zur Gerechtigkeit und Eintracht und wahren Frmmigkeit Anleitung gab, nicht nur damit wir unser Leben hier auf Erden mit Ehren fhren und im irdischen Staate einmtig verbunden seien, sondern auch
Lehre gehorcht, gro
tums, so betont Augustinus,
das ewige Heil erlangen mchten. In glnzenden Darlegungen

fhrt anderwrts
Augustinus 2 aus, wie die

De
Kirche
63.
alle
die
Ep. 138,
2,
14
ff.
mor.
eccl.
1,
30.
g.
Ausblick.
5 5
fr das menschliche Zusammenund Staat und Gesellschaft lebensfhig und stark machen, hegt und pflegt und grozieht. Ja, Augustinus hat recht, wenn er das Christentum deshalb als magna salus, als die groe Rettung, das groe
Gesinnungen, die wichtig sind

leben,
die Familie
Heil des Staates

Dies
der
gilt,
preist.
wie leicht einzusehen,
nicht zuletzt speziell
von
thomistisch -christlichen Lehre ber die Grundlagen des Vlkerrechtes. Wrde wohl das Vlkereinfache
kraftlos zusammengebrochen sein, wenn die klare, und doch groe Lehre des hl. Thomas von Aquin die Vlker beherrscht, wenn sie in dem Bewutsein der Vlker Wurzel gefat htte? Wenn nicht statt dessen berzeugungen sich eingenistet htten, wie die von einem bekannten Gelehrten offen und frei ausgesprochene: Jeder
recht so
Staat wird in
sicht
seinem Verhalten lediglich durch die Rckeigenen

Lebensinteressen
auf die
bestimmt,
es
gibt
zwischen Staaten keinen Rechtszustand, der jedem Sicherheit
gegen bergriffe
bietet; zwischen Staaten besteht

2
daher ein
bestndiger potentieller Kriegszustand.
Wird man aus den Tatsachen der Vergangenheit lernen? Werden jene, die direkt oder indirekt Einflu auf das Volk
ben, aufhren, Kirche und Christentum zu ignorieren oder
zu betrachten und ihnen entgegenzuwirken? jene, die berufen sein werden, den Wiederaufbau des Vlkerrechtes in Angriff zu nehmen, den Mut und die Einsicht besitzen, dem Christentum und Naturrecht die gebhrende Stellung
argwhnisch
Werden
einzurumen?
Jeder, der zu mir
vollbringt,
kommt und meine Worte

euch zeigen,
hrt und sie
2,
ich will
wem
er gleich ist: er ist
EP
138,
.5.
Fr.
Paulsen,
System der Ethik
II
198.
C(5
9-
Ausblick.
und Hochwasser kam, tosten die Wasser heran gegen das Haus, vermochten aber nicht, es zu erschttern, denn es war auf den Felsen Wer aber (mein Wort) hrt und nicht tut, ist gegrndet. gleich einem Manne, der sein Haus auf die Erde hinbaut ohne Fundament; der Strom wlzte sich heran, und alsbald strzte es zusammen, und der Sturz jenes Hauses war gro
gleich einem
ein
Manne, der
Haus
baut, der tief grbt
das Fundament auf den Felsen
legt;
und
als
(Luk.
6,
47
ff.).
Namenverzeichnis,
Albertus Magnus 2. Ambrosiaster 5. Ambrosius ber Beuterecht 44. Fortbestehen des Rechtes im Krieg 31 44.
Augustinus ber vlkerrechtliche Gegenstnde 13. Wahrhaftigkeit 35. den SYert des Christentums fr den Staat 55.
Vertragstreue
13.
gegenber dem
Bekker 46.
Cajetan 28. Cathrein 24 48 51.
Feind
Aristoteles 2.
ber gerechten Krieg 41. Klugheit alsHerrschertugend34. Klugheit und Leidenschaft 37. Naturrecht 3.
seine naturrechtlichen Irrtmer 53.
ber Recht 24.

Sklav?rei 14. Vernderlichkeit rechts 50.
ber das natrliche Sittengesetz 4 Grundregel desselben Urheber des vollkommenen Ge6.
Christus, Bergpredigt u. Staatslehre 23.
die
6.
setzes 5
11.
des
Natur-
Chrysostomns ber die Grundregel des
Quelle die Forderungen der Bergpredigt 36 40. Frieden 42 45. gerechten Krieg 41.
als
Augustinus 1. und Cicero 4. ber das ewige Gesetz des Naturrechts 8.
Sittengesetzes 6.
die
paulinischc
NalurrecMs1 1
lehre 7.
positives Gesetz
16.
den Staat Cicero ber gerechten Krieg Naturrecht 3 Vertragstreue

2.
41.
14.
13.
die
Grundregel
1.
des
natr-
Deuieronomium ber das natrliche

Sittengesetz 5 46.
lichen Sittengesetzes 6.
Konflikt zwischen eigenem Interesse und der Treupflicht 49. Kultur 54 natrliches Sittengesetz und Heilige Schrift Naturrecht und positives Gesetz 11 Naturrechtslehre 6 8 primres und sekundres Naturrecht Ursprung des Staates
f.
Imperialismus
Didaskalia ber die Grundregel des natrlichen Sittengesetzes 6.
Gaius ber Naturrecht

Gierke 17.
14.
5.
Gregor von Nazianz ber den Ursprung

des Staates 16. Grotius 50.
f.
ff.
15.
15.
HerHing v. 24. Heyer, K. 32. Hildebrand 4.
58
Namenverzeichnis.
Irenus ber primres und sekundres Naturrecht 15. Isidor von Sevilla ber Sklaverei 16, ber Vlkerrecht (ius gentium) 13 f. vlkerrechtliche Institutionen 16 f.
Stoa ber Naturreeht 3 Stockums, W, 26.
f.
Theodoret von Cyrus ber natrliches Sittengesetz und Heilige Schrift 5. Tkeophilus ber die Grundregel des natrlichen Sittengesetzes 6.
Jeremias Gesetz
Prophet
5.
ber
das
neue
Thomas von Aquin und Augustinus

als
aber Bergpredigt
40.
Systematiker
f.
u.
Staatsleben 36
Klein, P. 24,
Klemens von Alexandrien ber die Grundregel des Sittengesetzes 6. Kohler, J. 24 50,
Laktanz ber
I^o
die
Grundregel
des der
Sittengesetzes 6.
XIIL
ber die Bedeutung
thomistischen Prinzipien 51.

Machiavelli, Machttheorie 32,
Mausbach 24 48
50.
Qverbeck ber die patristische Naturrechtslehre 17.
Pauken
12.
55. Paulus, Apostel, Naturrechtslehre 6
f.
ber naturrechtliche Pflichten gegen
den Staat
7.
7.
Krieg 31 45. friedlichen Verkehr 34 gerechten Krieg 41. Klugheit 33 35 Klugheit Herrschertugend 37 U Naturrecht 18 Naturrecht Grundlage des Vlkerrechts 24 Recht 28 Vertragstreue 30 den Vertrag Grundlage des Vlkerrechts 29 Vlkergemeinschaft 26 45 Vlkerrecht gentium) 26, Wahrhaftigkeit 34
ff. ff.
Beuterecht 43
ff.
feindlichen Verkehr 39 ff. Fortbestand des Rechts im
als
f.
ff.
als
ff.
positives
f.
ff.
als
ff.
ff.
(ius
f.
Troe lisch 17 52. Vlpian ber tium) 14,

Wolflf 50.
organische Auffassung
Vlkerrecht
(ius
gen-
Scholastiker, spanische 50. Stoa und Patristik 4.
~~ ber Freiheit
14.
In der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau sind erschienen und knnen durch alle Buchhandlungen bezogen werden
Dr. Otto Schilling
Reichtum und Eigentum

in
der altkirchlichen Literatur

Ein Beitrag zur sozialen Frage
gr. 8
(XIV
u.
224
S.)
M 4.
geb.
M 4.80
,
Der Verfasser bespricht die Hauptvertreter der altkirchlichen Literatur, indem er bei den einzelnen die Anschauungen und Theorien ber Reichtum und Eigentum darlegt, sie in ihrer Grundidee zu erfassen sucht und auch den Zusammenhngen mit der heidnischen Philosophie nachgeht. Als Grundlegung' schickt er eine Errterung ber die biblischen Grundstze voraus. Der Anhang' bringt die Anschauungen des hl. Thomas ber das Eigentum. Die Arbeit ist an sich schon sehr verdienstlich. Da sie inmitten der geistigen Strmungen der Gegenwart einen besonders aktuellen Wert hat, sieht jeder, der an unserem wissenschaftlichen und praktisch-sozialen Leben nicht .< ganz achtlos vorbergeht. (Theologie u. Glaube, Paderborn 1909, Nr. 7.)
,
Die
Staats-
und Soziallehre
S.)
des
gr. 8
hl.
u.
(X
Augustinus M M 6.50 280

5.60; geb.
* Jeder Fachmann wei, da in der Geschichte der politischen Ideen, insbesondere auch jener, die das Verhltnis zwischen Staat und Kirche betreffen, dann in der Geschichte der Ideen ber die im engeren Sinne sozialen Verhltnisse die Auffassungen Augustins in verschiedenen Richtungen eine wichtige Rolle gespielt haben. Mit groer Sach- und Literatur. kenntnis sowie mit ausgiebiger Bercksichtigung der Zeitverhltnisse und der Fden, die von der antiken Philosophie herberfhren, hat nun Schilling eine eingehende Bearbeitung der Materie mit gutem Erfolg unternommen. ...
. .
(Anaalen de Deutschen Reichs fr Gesetzgebung, Verwaltung und Volkswirtschaft, Mnchen 1911, Nr, 1.)
In der Herderschen Verlagshandlung zu Freiburg im Breisgau erschienen und kann durch alle Buchhandlungen bezogen werden:
ist
Das Vlkerrecht
Beitrge
zum Wiederaufbau
der Rechts- und Friedensordnung der Vlker
Im Auftrage
der Kommission fr christliches Vlkerrecht

herausgegeben von
Dr.
Godehard
Jos. Ebers
i.
Professor der Rechte an der Universitt zu Mnster
W.
J.
i.
u.
2.
bach.
3.
Heft: Naturrecht und Vlkerrecht 8 (VI u. 136 S.) 4/2.80
Von
Dr.
Maus-
Heft:
frage.
Deutschtum und Schiedsgerichtsbarkeit.

Gegen warts- und
Ein geZukunfts-
schichtlicher Beitrag zu einer groen
Von
Dr. A.
8
Hommerich.
(XIV
u.
Dr. Ph.
4,
Zorn.
u.
5.
Heft: Ethik
und
8
6.
(VIII u. 164 S.)

:
M4
Mit einem Vorwort von 90 S.) /J/2.50 Volkswirtschaft. Von H. Pesch S. ].
Heft
7.
Der Apostolische Stuhl und der Wiederaufbau des Vlkerrechts und Vlkerfriedens. Von Dr. J. B. Sgmller. 8 (VIII u. 120 S.) J/3.80 Heft: Das Vlkerrecht nach Thomas von Aquin. Von O. Schilling. 8 (VII u. 58 S.)
Es sind zunchst folgende weitere Beitrge vorgesehen
Das Problem des Vlkerbundes. Von Godehard Jos. Ebers. Christentum und Schiedsgerichtsbarkeit. Von August Hommerich. Die Bedeutung der Rechtvereinheitlichung im Vlkerrecht. Von Peter
Klein.
Die Grundlagen des Vlkerrechts.
Die Wiederannherung der Vlker.
Von Ulrich Lampert. Von Max Scheler. Das Nationalittsprinzip. Von Ignaz Seipel. Von Theodor Gewissens- und Religionsfreiheit im Vlkerrecht.
Grentrup.
Die ppstliche Diplomatie.
Das Vlkerrecht
Umfang
bei Franz Suarez.

in
Von Arthur Wynen. Von Joseph Bieder lack
S. J.
Die Hefte erscheinen
zwangloser Reihenfolge und sind einzeln kuflich. Der
eines Heftes wird durchschnittlich 4 bis 6
Bogen zu 16 Seiten betragen.
BOSTON PUBLIC LIBRARY
3 9999 06663 524 2
<i*rMIjfIfi"i
km

Aquin

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2011 with funding from

Boston Public Library

PROFESSOR DER RECHTE AN DER UNIVERSITT ZU MNSTER I. W.

NACH THOMAS VON AQUIN

DAS VLKERRECHT NACH THOMAS VON AQUIN

PROFESSOR AN DER UNIVERSITT ZU TBINGEN

Fritz, Vic. gen.

Alle Rechte vorbehalten

daher nicht gerechtfertigt,

ber die Theorie eines

Thomas von Aquin

sagenden Worten oder mit Stillschweigen wegzugehen.

Bewutsein der Vlker

wird die Grundlage nicht anerkannt, die

geben, alsdann werden die letzten Dinge schlimmer sein

Die patriotische Naturrechtslelire

Grundstze fr den friedlichen Verkehr

bersicht und Wrdigung

mit seiner Verehrung des

die Reiche klein,

ermeliches Reich die Politik eines schrankenlosen Imperialismus verfolgte

der Beitrag des hl.

Aquin zum Aufbau

Schilling, Das Vlkerrecht

zuvor und keiner hernach.

hat er die Grundlage und

die Grundregeln des Vlkerrechtes

weder erfunden noch

aber er hat die

des genialen Aristoteles, eines Cicero, eines Au-

gustinus sowie anderer Kirchenvter, er hat das rmische und

insbesondere das kanonische Recht grndlich gekannt und

Angesichts der Bedeutung, die

Lehre ziemlich eingehend

derne Forscher lernen knnte.

Die patristische Naturrechtslehre.

bereits im heidnischen Naturrecht den Gegenstand ge-

sich die Geister schieden.

Die Zahl der

Vertreter des Naturrechtes war

die gefeiertsten Philosophen

Gegenwart weit grer und

Juristen bekannten sich zu

Man mag dem

Thomas von Aquin

unsern modernen Rechtsbchern

bekennt sich offen und

zum Naturrecht *; und man mag dem

Absolutismus der rmischen Zeit

Unrhmliches nacher sich

ein Lob darf man ihm nicht versagen, da

nmlich einem hheren Rechte und Willen,

Rechte beugte, indem

anerkannte, das Natur-

recht bedeute fr die kaiserliche Gesetzgebung eine unber-

Schranke und Norm 2 war es der grte, der zuerst

unter den Philosophen

Weise das Naturrecht

allerdings sind es nur wenige, aber beraus

kurzen, aber klar erwogenen und scharf ge-

Weiterbildung der Naturrechtslehre haben sich sodann namentlich

gemacht; unter den rmischen