LA APARICIN DE LOS NACIONALISMOSJuan Pablo Fusi Aizpura

Catedrtico de Historia Contempornea Universidad Complutense. Madrid

Salvo por lo que se refiere a Catalua, con lo que ello pudiera tener de significativo y premonitorio, la irrupcin del regionalismo en la dcada de 1880 no provoc tensiones polticas. De hecho, no pudo hacerlo porque aquel regionalismo no tuvo, en general, traduccin poltica alguna, y porque, en la rrryora de los casos, se trataba de un regionalismo apoltico e integrado y, desde luego, no antagnico antes al contrario a la idea de Espaa. En cambio, la aparicin de los nacionalismos cataln y vasco y, ms tarde, del nacionalismo gallego acabara por cambiar en pocos aos la naturaleza de la poltica espaola y, a la larga, obligara a un replanteamiento en profundidad de la organizacin territorial del Estado: primero, con la creacin de la Mancomunidad catalana el 6 de abril de 1914; luego, ya en los aos de la II Repblica (1931-1936), con el reconocimiento del derecho a la autonoma de las regiones, y su concesin a Catalua, en 1932, y al Pas Vasco, en octubre de 1936. La aparicin de los nacionalismos cataln y vasco, y en general la aparicin de los distintos nacionalismos de las regiones espaolas, respondi a razones extraordinariamente complejas. En sntesis, esos nacionalismos fueron resultado de largos procesos histricos de consolidacin de la propia identidad particular; resultado, por ello, de procesos igualmente largos de integracin y vertebracin regionales. Ello requiri la creacin de economas regionales ms o menos integradas, el dinamismo unilicador de las ciudades, la aparicin de una opinin
4 Las pginas que siguen son la leccin tercera de las cuatro que compusieron el curso Nacin, regin y nacionalismos en Espaa, 1876-1923 que realic en el Centro de Estudios Constitucionales en noviembre de 1991. La leccin anterior era La irrupcin del regionalismo y en ella se estudiaba, entre otras cosas, la revista barcelonesa La Espaa Regional, 1886-1893: de all las referencias que se hacen en el texto. Este carece de notas, porque se ha respetado su carcter original, hasta la publicacin del curso en su integridad.

Revista del Centro tic F.studios Constitucionales

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pblica local articulada, una educacin regional ms o menos comn y homognea, medios modernos de comunicacin de masas: la cristalizacin, en suma, de una conciencia colectiva que interpretara la personalidad regional como constitutiva de una nacionalidad propia y distinta. El fundamento ltimo de los nacionalismos fue la existencia en ciertas regiones de elementos lingsticos, histricos, culturales, etnogrficos e institucionales particulares: en Catalua, la lengua, el derecho y la historia; en el Pas Vasco, la lengua y los Fueros; en Galicia, la lengua igualmente, la historia, las peculiaridades de su mundo rural, la especial influencia eclesistica y religiosa. En esas regiones, las ms caracterizadamente nacionalistas, exista ya en el siglo xix una ms o menos acusada conciencia de diferenciacin, precedente de, pero distinta a, la idea moderna de nacionalidad. Prat de la Riba, el principal exponente del nacionalismo cataln, llevaba razn cuando en La nacionalidad catalana, el libro que escribi en 1906, deca que la verdadera gnesis del catalanismo era el movimiento romntico de recuperacin de la lengua, historia y derecho civil, en razn, precisamente, del sentimiento cataln que lo inspir. La restauracin del cataln como lengua literaria comenz con la aparicin de las poesas de Joaqun Rubio i Ors, Lo gaiter del Llobregat, en el Diario de Barcelona a partir de 1841 (mucho ms que con la Oda a la patria, de Buenaventura Aribau, de 1833, que fue ms que nada un ttulo afortunado al que la perspectiva del tiempo hara emblemtico); el redescubrimiento de la historia, con la publicacin de Los condes de Barcelona, de Prsper de Bofarull, en 1836, y, poco despus, con la del tomo correspondiente a Catalua, escrito por Piferrer, de Recuerdos y bellezas de Espaa, publicado a partir de 1839. La Renaixenca catalana as empezada, el renacimiento lingstico, literario y cultural de Catalua, cristaliz y madur en la dcada de 1850, merced, de una parte, a la restauracin de los Juegos Florales en 1859 y, de otra, a la inmensa labor msico-vocal de Clave, a la creacin de un teatro cataln obra ante todo de Frederic Soler y, finalmente, a los esfuerzos por crear una prensa en cataln (que comenzaron en 1843 con la aparicin de Lo Verdader Cataln: entre 1865 y 1874 se publicaron 32 peridicos en lengua catalana). Al tiempo aparecieron, tambin en la misma dcada, los primeros escritos polticos propiamente regionalistas, esto es, escritos que, superando el provincialismo o mero amor por la provincia propia el caso de un Balmes, por ejemplo, vean a Catalua como una regin, y no como una mera suma de provincias. As, en 1855 se publicaron
Catalua en Espaa, de Joan Illas i Vidal, y Catalanismo no es

provincialismo, de Duran i Bas, y aparecieron las cartas de Man i Flaquer en Le Messenger du Midi, de Montpellier, que, como se indic, los hombres de La Espaa Regional, y tambin Prat de la Riba, consideraran como el origen del regionalismo espaol (adems de que Man public al ao siguiente, en noviembre-diciembre de 1856, una serie de 182

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artculos en el peridico madrileo El Criterio de Madrid, con el ttulo de Catalua, en los que expona la misma idea, Catalua como regin). En todos esos escritos y en otros similares, como Catalua y los catalanes, de Joan Cortada, publicado en 1859 lata una defensa apasionada de la personalidad de Catalua. Esta era entendida todava como parte esencial e inseparable de Espaa, pues, como dira Prat, tanto a aquel incipiente regionalismo cataln como a las concepciones federalistas que algunos hombres de izquierda, y sealadamente Valentn Almirall (1841-1904), propondran poco despus, en la dcada de 1860, les falt la conciencia de Catalua como una patria distinta. Ms todava, la Catalua del siglo xix participaba del sentimiento nacional espaol. Al menos, vivi muy apasionadamente aquella explosin de patriotismo que fue la guerra africana de 1860, en la que precisamente un cataln, el general Prim, se convertira en figura heroica y legendaria, y an habra de tener su parte, ms tarde, en el conflicto de las Carolinas, en la guerra del 98, en reacciones similares. Pero en todas aquellas manifestaciones regionalistas pareca perfilarse ya un primer horizonte catalanista, esto es, la aspiracin a que aquella renacida personalidad lingstica, histrica y cultural de Catalua tuviera su reconocimiento en el entramado poltico espaol: la fuerza que el republicanismo federal tendra en Catalua en los aos del Sexenio revolucionario (18681874) vino a corroborarlo. En el caso vasco, la revalorizacin de la lengua, iniciada ya en el siglo XVIII, tuvo, primero, manifestaciones ingenuamente apologticas y polticamente tradicionalistas y hasta reaccionarias como las de los sacerdotes vizcanos Pablo Pedro de Astarloa (1752-1806) y Juan Antonio de Moguel (1745-1804) y la del guipuzcoano Erro y Azpiroz, limitadas a exaltar la antigedad del euskera como lengua primitiva de la humanidad, por ejemplo, o como origen del ibero y sus supuestas excelencias lingsticas y morales. Pero luego sigui los cauces serios y rigurosos de la erudicin especializada, como revelara, por citar un solo caso, la obra del prncipe Lucien Bonaparte (1831-1891), que fij las variedades dialectales de la lengua. El romanticismo tuvo un eco menor, y mucho ms pobre, que en Catalua, pero no por eso su influencia dej de ser significativa. Produjo algunos poetas, sobre lodo vasco-franceses, como Etchahun o Elissamburu, vinculados a unos certmenes anuales de poesa que se iniciaron en la localidad de Urrua en 1853, el mismo ao en que Iparaguirre, el cantor errante, compuso el Gcrnikako albora, himno fuerista. Y favoreci, adems, la fijacin de un estereotipo de los vascos latente, por ejemplo, en muchos de los libros de viajeros ingleses y franceses que visitaron la regin durante la guerra carlista de 18331 840 como un pueblo noble, rudo y antiqusimo (ah estaba el arcasmo de su lengua), asentado de siempre en sus montaas, orgulloso de sus costumbres ancestrales, indomable y valoroso, y tenaz defensor de sus libertades y derechos, esto es, de sus Fueros. 183

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El mito fue sistematizado y elaborado por el escritor vasco-francs Jos Agustn Chalio (1810-1854), tipo curioso y atrabiliario, a la vez republicano, orientalista, tesofo y simpatizante del carlismo, que presentara la primera guerra carlista como una guerra de independencia vasca y hara de Zumalacrregui el campen de la misma. Chaho invent, adems, otra leyenda que iba a ser duradera y fructfera: la leyenda de que los vascos procedan de un antepasado comn, Aitor, distinto de cualquier otro pueblo aunque la fantasa de Chaho lo emparentaba con los pueblos indo-iranos no cristianos y con el snscrito, lo que aumentaba su singularidad y particularismo raciales y lingsticos, antepasado que era quien haba trado a su pueblo a su localizacin actual en las provincias de los Pirineos. La visin legendaria del pueblo vasco, plasmada en la literatura fuerista de los aos 1860-1880 con obras de inmensa popularidad como Las leyendas vascongadas (1851), de Jos M.:' de Goizueta; las Tradiciones vasco-cntabras (1866), de Juan V. Araquistain; Amaya o los vascos en el siglo vm (1876), de Navarro Villoslada, o Leyendas de Euskeria (1882), de Vicente de Arana, jugara con una serie de mitos el vasco-iberismo, el vasco-cantabrismo, los pactos con Castilla, las gestas medievales, Roncesvalles, etc. cuyo valor operativo era muy claro: el reforzamiento de los sentimientos particularistas de los vascos (a lo que, a su manera, contribuira otra ficcin literaria de gran xito: la idealizacin lrica del medio rural vasco como un mundo feliz y armnico difundida, sobre todo, por Antonio de Trueba [1819-1889], el escritor costumbrista vizcano algunas de cuyas obras, y en especial el Libro de los Cantares [ 1 8511, fueron leidsimas, no slo en el Pas Vasco, sino en toda la Espaa isabelina). Kl fuerismo la teora que, en razn de su pasado foral, demandaba para las provincias vascas y Navarra un tratamiento constitucional distinto apareci corno tal, como un planteamiento poltico ntidamente articulado, al hilo de la primera guerra carlista (aunque tuviera el antecedente inmediato de las polmicas surgidas por la ofensiva de Godoy contra los Fueros a principios del siglo xix). Inicialmente, el fuerismo fue elaborado por los moderados vascos y navarros, y se plasm, para Navarra, en la ley paccionada de 16 de agosto de 1841, que defini a Navarra como provincia lora] con amplias atribuciones administrativas y gubernativas y con una cierta autonoma fiscal; y para las provincias vascongadas, en el real decreto de 4 de agosto de 1844, que permiti una actualizacin parcial del sistema foral que, de esa forma, convivira, no sin tensiones, con la Constitucin de 1845 durante veinticinco aos. Significativo fue que en muchas de las tesis fueristas, y en especial en la ms influyente y acabada de todas ellas, en la Defensa histrica del Seoro de Vizcaya y provincias de lava y Guipzcoa (1851), de Pedro Novia de Salcedo, latiese una interpretacin que identificaba Fueros y religin catlica, porque ello propiciara sobre todo despus de la revolucin de 1868 un gradual deslizamiento del luerismo vasco hacia un foral catolicismo reaccionario y antiliberal,
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en el cual aquella doble dimensin catlica y fuerista apareca como la esencia de la identidad vasca (en detrimento de las tesis fueristas liberales que vean los Fueros como instituciones democrticas de gobierno local). De esa forma, la dea de que el lema Dios y Fueros constitua la encarnacin de lo vasco impregn gran parte de la abundante produccin histrico-fuerista que sigui a la abolicin de los Fueros en 1876. Fue, tambin, la que apareci con ms frecuencia en La Espaa Regional, en artculos como los de Arstides de Artiano, El poder legislativo foral en las provincias vascas, publicado en el tomo I, del ao 1886; E. de Velasco, Patria y regionalismo, en el mismo tomo; Antonio M. de Arguindniz, Las libertades forales de Bizeaya y el sufragio universal, que sali en el tomo V (ao 1890); o Jos M.:i de ngulo, La democracia bascongada y la moderna democracia, publicado en el tomo IX, ao V, 1890. En el discurso que pronunci en la Lliga de Catalunya en 1890, Murgua remont los orgenes del regionalismo en Galicia a una supuesta proposicin independentista hecha por Antoln Faraldo (18231853) en una asamblea celebrada en Lugo en 1843 y a las connotaciones galleguistas que, por influencia del propio Faraldo, adquiri la insurreccin que tuvo lugar en Lugo contra Narvez en abril de 1846. En su libro Los precursores incluy como tales al propio Faraldo y a Aguirre, Snchez Deus, Moreno Astras, Pondal, Cendn, Rosala de Castro, Avendao, Benito Vicetto de cuya obra Hidalgos Je Monforte Murgua haca nacer el renacimiento de la historia gallega e fgnotus. Vicente Risco, el principal teorizador del nacionalismo gallego desde 1917-18, que inclua al propio Murgua entre esos precursores, tambin tena a Faraldo, periodista romntico y apasionado, como el antecedente ltimo, el profeta vidente lo llamara, del galleguismo. Fuese como fuese, el galleguismo entendido inicialmente como simple provincialismo por la concepcin de Galicia como provincia unitaria naci a mediados de la dcada de 1840: el primer peridico galleguisla, fll Clamar de Galicia, impulsado por Vicetto, pudo salir ya, en Corua, en 1854. En principio, el galleguismo tuvo una doble dimensin: historiogrfica y literaria. La historiogrlica hall en Murgua su ms consistente cultivador, un hombre que quiso abarcarlo todo, la historiadla crtica, la novela, la arqueologa, la erudicin, en obras como Historia de Galicia, cuyos primeros tomos aparecieron en 1866 y 1867 y que acab despus de 1891; El arle en Santiago
en el siglo xvm ( 1 8 8 4 ) , Los precursores ( 1 8 8 6 ) , Galicia ( 1 8 8 8 ) , e t c . La

literaria, orientada como en el caso cataln a la revalorizacin del gallego como lengua literaria (Murgua, por ejemplo, escriba en castellano), culmin en el Rexurdiinenlo, movimiento iniciado en los aos cincuenta, coincidente con la restauracin de los Juegos Florales que en Galicia se produjo en 1861, dos aos despus que en Catalua, pero mucho antes que en el Pas Vasco, que tuvo que aguardar hasta 1879 , y que se concret y culmin en la obra de tres grandes poetas: Rosala de Castro (1837-1885), autora de Cantares gallegos (1863), primer gran 185

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libro del Rexurdimento pleno, y de Follas novas (1880) (y de En las orillas del Sur, 1884, en castellano); Eduardo Pondal (1835-1917), autor de Queixumes dos pinos (1886); y Manuel Curros Enrquez (1851-1908),
a u t o r d e Aires da mia ierra (1880) y O divino sanele (1888); tres

autores, algunos de cuyos poemas tuvieron gran popularidad, muy vinculados, adems, al galleguismo poltico-cultural: Rosala, por su matrimonio con Murgua; Pondal, en tanto que amigo y admirador de ste y, con l, uno de los creadores del mito celta de Galicia (precisamente, uno de sus poemas servira de texto al himno gallego); y Curros, como poeta social de fuertes convicciones democrticas que quiso hacer de su obra un vehculo de denuncia del sufrimiento del pueblo gallego l mismo tendra que emigrar a Cuba, donde colaborara en la creacin de la Academia Gallega (1905). La Renaixenca catalana alcanz su plenitud en los grandes poemas de Verdaguer (L'Atldntida, premiado en los Juegos Florales de 1877, y el Canig, 1885, poema de la montaa citada, smbolo de una Catalua cristiana), en los dramas de Guimer (Mara Rosa, 1894; Terra baixa, 1896) y en las novelas de Oller. Sus valores estticos y literarios hicieron crisis en la dcada de 1890 como consecuencia del rechazo de las nuevas generaciones intelectuales (Brossa, Gener, Miquel Utrillo, Santiago Rusiol, Casas, Maragall), empeadas en, frente al espritu provinciano y arcaizante de la produccin renacentista, europeizar la cultura catalana. Y as, desde principios de aquella dcada, desde la aparicin de la revista L'Aveng en 1889 y la organizacin por Rusiol de la primera de las Fiestas Modernistas en 1892, y hasta ms o menos 1910, el modernismo renov de raz la vida cultural catalana. El modernismo cataln fue un movimiento integral que abarc no slo la arquitectura, la pintura o la literatura, sino tambin, y destacadamente, las artes decorativas y las artes industriales (el mueble, la vidriera, la cermica, la joyera, la forja, el cartelismo, etc.) y hasta el gusto musical, tal como indic el xito del wagnerismo (y no de la zarzuela) en Barcelona. Se tradujo en un legado cultural de extraordinaria importancia: la pintura de Casas y Rusiol y luego, la de Mir, Nonell y Sunyer, la escultura de Llimona, Ciar y Manolo Hugu, las joyas de Masriera, la poesa de Maragall (Visions i Canls, 1900; Enlla, 1906; Segiiencis, 191 1) y, junto a todo ello, los casi ciento cincuenta edificios del Ensanche central deBarcelona (debidos a Domenech Montaner, Sagnier, Gaud, Puch i Cadafalch, Granell i Manresa, etc.), uno de los grandes conjuntos de toda la arquitectura modernista europea. Ese xito social del modernismo revelaba una realidad evidente: que la Barcelona de fines del siglo xix y principios del xx haba generado una verdadera cultura creadora, que era, adems, una cultura privativa y propia (y que no era un fenmeno pasajero, porque el Noncentsme, tendencia y proyecto cultural que desde 1910 desplaz al modernismo y que tuvo en Eugeni D'Ors su principal teori/.ador, se fundaba tambin en una visin particularista de Catalua, identificada ahora con el clasicismo y la luminosidad del Mediterrneo). 186

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En el Pas Vasco, la abolicin de los Fueros en 1876 provoc una intensa reaccin escrita en defensa de las instituciones suprimidas y, por extensin, de la lengua y de la cultura vascas, reaccin a la que se sum, desde Catalua, Juan Man i Flaquer que se concret en la aparicin de numerosos folletos y peridicos fueristas, en la creacin de organizaciones poltico-culturales vasquistas y en el resurgir de la cultura euskaldn. As, desde 1879 abundaron certmenes como Juegos Florales o Fiestas Eskaras, convocadas a imitacin de las catalanas, bien por instituciones pblicas como el Ayuntamiento de San Sebastin, bien por sociedades privadas como la Euskalherria de Bilbao o la Eskara de Pamplona, y consistentes en concursos literarios, principalmente poticos (que slo produjeron, sin embargo, un poeta de alguna entidad, Felipe Arese Goitia), concursos de danzas, bailes y cantos vascos, partidos de pelota y otras manifestaciones folklricas. En 1877 comenz a publicarse en San Sebastin, bajo la direccin de Jos de Manterola, la revista Euskal-Herra, el primer empeo serio por hacer una gran revista de estudios vascos. La filologa vasca floreci con indudable brillantez a raz de la aparicin de la Gramtica de los cuatro dialectos literarios de la lengua euskera (Tolosa, 1884), de Arturo Campin, y de la Gramtica Eskara, del folklorista y lexiclogo Resurreccin Mara de Azkue, que se public en 1891. Con la publicacin de El pueblo euskalduna, en 1889, Telesforo de Aranzadi inici los estudios de antropologa local. Folelos o libros sobre los fueros o los regmenes torales publicaron ngulo y Hormaza (1886), Joaqun Herrn (1876), Campin (1876), Man i Flaquer (1876)que entre 1876 y 1880 escribi tres libros sobre cada una de las provincas vascas bajo el ttulo general de El Oasis. Viaje al Pas de los Fueros, Hermilio Oloriz (1880), Eulogio Serdn (1891), Arstides de Artiano (1885) y otros (adems de que se imprimieron los discursos que en defensa de los Fueros pronunciaron los diputados vascos en 1876), todos los cuales quedaron superados tras la publicacin de la monumental Historia del Gobierno y Rgimen Foral del Seoro de Vizcaya desde el reinado de Felipe II hasta la mayor edad de Isabel II, de Sagarmnaga, que apareci en 1892, y de la Historia general de Bizcaya, de Labayru, de 1895. Adems, por entonces, entre 1876 y 1900, se reeditaron numerosas obras de erudicin histrica local escritas en siglos anteriores sobre todo a fines del xvm y principios del xix y se editaron por primera vez obras inditas de autores clsicos vascongados como el Peni Abarca de Moguel, escrito en 1802 y publicado en 1880. Entre mayo de 1876 y mayo de 1878, un grupo de intelectuales vascos y navarros (como Herrn, Becerro de Bengoa, Moraza, Trucha, Campin, Delmas. Sagarmnaga, Pea y Goi y Oloriz, entre otros) public en Madrid el diario La Paz con el nico propsito de defender los Fueros. Al mismo fin respondi la creacin en Vizcaya, por iniciativa de Fidel de Sagarmnaga, de la Sociedad Eiiskalerra, del partido Unin Vascongada (que concurri a las elecciones en 1879 y 1880) y del diario La Unin Vasco-Navarra, en 1880. En Navarra, los fueristas crearon el 10 de 187

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noviembre de 1877 la Asociacin Eskara de Navarra (a cuyo frente estuvieron Campin, Oloii/., Esteban Obanos, Juan Iturralde y otros), que public la revista Eskara (hasta 1883), que defenda la tesis de una poltica de unidad vasco-navarra, a partir de la asuncin de la identidad vasca de Navarra. Aquella reaccin tuvo un xito relativo. Cualitativamente, gran parte de aquella produccin en lengua vasca y gran parte de la historiogrfica fueron de poca calidad. La cultura euskaldn sigui siendo muy minoritaria. La Paz y la revista Eskara tuvieron que cerrar pronto. Euskalerriacos y eskaros fracasaron polticamente. Pero nacieron all algunas ideas que luego haran suyas, interpretndolas desde otra perspectiva, los inspiradores del nacionalismo: la idea de unir polticamente a los vascos en un partido centrado en la defensa de los intereses vascongados; la nocin de la unidad de las cuatro provincias vascas; la identificacin de la personalidad vasca con el euskera y los Fueros. Al fucrismo vasco de 1876-90 le faltaba lo mismo que Prat de la Riba echaba de menos en el regionalismo cataln: la nocin de la patria vasca. Y eso es lo que luego hara el nacionalismo: definir los Fueros como cdigos de soberana, y la singularidad etnolingstica de los vascos, como nacionalidad. En Galicia, finalmente, tambin culmin entonces dcada de 1880, primeros aos de la de 1890 el Rexurdimento: entonces aparecieron, como hemos visto, las principales obras histricas de Murgua, los mejores poemas de Rosala, Pondal y Curros, los libios explcitamente regionalistas de Alfredo Braas y del propio Murgua, y se crearon la Asociacin Regionalista Gallega (1890-94), que public en 1891-92 La Patria Gallega, y la Liga Gallega de Corua, que actu entre 1897 y 1906. En suma, en Catalua, un particularismo cataln de amplia raigambre popular exista antes de que apareciese el catalanismo poltico; ms an, los catalanes aparecan instalados en una cultura moderna mayoritariamente catalana. En el Pas Vasco, la persistencia y extensin de la conciencia fuerista aun abolidos los Fueros en 1876 revelaba la existencia de un hecho vasco antes tambin de que surgiese el nacionalismo (aunque los vascos, por lo menos por lo que se refera a Bilbao, San Sebastin, Vitoria y gran parte de lava, estuviesen, en cambio, instalados mayorilariamente en una cultura o espaola o vasco-espaola). En Galicia, el regionalismo cultural sin traduccin poltica tena, ya desde 1885, perfiles bien definidos. Los movimientos polticos nacionalistas aparecieron en Catalua y Pas Vasco en las ltimas dcadas del siglo xix, y en Galicia, ya en los primeros aos del siglo xx. La idea de nacionalidad catalana probablemente estaba ya implcita en algunos (o en bastantes) de los libros, revistas y escritos de distinto tipo publicados en Catalua despus de 1876, e incluso, en buena medida, alentaba tambin en algunas de las manifestaciones de aquel regionalismo que, como vimos, cristaliz en torno a 1885, y en los planteamientos de bastantes de las organi/acio188

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nes catalanistas que por entonces se crearon. Basle con recordar, a ttulo de ejemplo, hechos como la aparicin de La Vea de Montserrat, del cannigo Jaume Collell; la publicacin en 1877, por V. Almirall, del primer diario en lengua catalana, el Diari Ctala (1879-81), en que su director se manifest ya abiertamente catalanista, como luego en su libro, de 1886, Lo catalanisme; la transformacin en diario, a partir de 1881, de La Renaixenga, el peridico de Pere Aldavert y A. Guimer, al que se incorporaran Prat de la Riba, Puch i Cadafalch y otros notorios nacionalistas; la celebracin en 1880-81 del Congreso Cataln de Jurisconsultos, exponente del movimiento que en defensa del derecho cataln se produjo como reaccin contra los proyectos de codificacin del derecho civil espaol; y la creacin, tambin por Almirall, en 1882, del Centre Ctala, que, como vimos, lider el movimiento de protesta contra los tratados de comercio del 85. Pero Prat de la Riba entendera, con razn, que la creacin en 1887 de la Lliga de Catalunya por un grupo escisionista del Centre Ctala, apoyado por el Centre Escolar Catalanista una asociacin de estudiantes a la que pertenecan Prat de la Riba, Domenech i Montaner, Verdaguer i Callis y otros, fue el hecho decisivo. Porque fue al hilo de la campaa de mtines que el Centre Escolar y la Lliga promovieron en 1889 en defensa del derecho civil cataln que tuvo a Narcls Verdaguer como principal animador cuando la idea de nacionalidad catalana qued definida. Prat precisara ms, y dira que la idea cristaliz en la conferencia de inauguracin del curso 1889-90 del Centre Escolar, pronunciada por Puch i Cadafalch, y a raz del curso que el presidente de la Seccin de Derecho, Duran i Ventosa, dict sobre nacionalismo y naciones espaolas, en noviembre de 1889. El propio Prat de la Riba habl en el mismo lugar al ao siguiente, 1890, y lo hizo sobre la patria catalana como nica patria de los catalanes, y sobre la lengua y el derecho en tanto que expresin de la nacionalidad catalana. Luego, en 1891, por iniciativa del Centre Escolar y de la Lliga de Catalunya, se cre la Uni Catalanista, que aglutinaba a centros catalanistas de toda Catalua y no slo de Barcelona, que en marzo de 1892 celebr en Manresa su primera Asamblea, en la que se aprobaron las Bases per la Constiluci Regional Catalana; un texto cargado de ideas y connotaciones tradicionalistas, corporativistas y confesionales. La idea era la restauracin de las instituciones histricas del Principado, como las Corles y el Tribunal Superior de Catalua, el uso del cataln como nica lengua oficial en la regin y la asuncin por Catalua de amplios poderes financieros, tributarios y ejecutivos. Las Bases no planteaban la cuestin de la independencia de Catalua, pero reclamaban una autonoma muy amplia para la regin. Aun cuando muchas de las organizaciones presentes en Manresa y el mismo texto final fuesen todava regionalistas y no nacionalistas, el nacionalismo deshancaba rpidamente al regionalismo en Catalua. La Espaa Regional, por ejemplo, se mostr muy crtica respecto a la asamblea de Manresa, y su opinin era que las Bases, documento al 189

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que se calificaba de inoportuno y precipitado, slo serviran para dividir al catalanismo (vase La Espaa Regional, tomo XII, ao VII, 1892, pp. 193 y ss.); slo meses despus, La Espaa Regional desapareca. Por el contrario, el nacionalismo fue adquiriendo cada vez mayor vigencia. Varios peridicos pasaron a autotitularse nacionalistas, declaracin que tambin asumira la Uni Catalanista (aunque sin renunciara su apoliticismo original). En 1895, Prat de la Riba y Pcre Mutanyola publicaron una especie de catecismo patritico, el Compendi de doctrina catalanista, del que se tiraron cien mil ejemplares y que fue denunciado y secuestrado por las autoridades, cuya tesis central era la definicin de Catalua como patria o nacin propia y distinta. Cuando, en 1897, Prat de la Riba pronunci en el Ateneo barcelons una conferencia sobre El hecho de la nacionalidad catalana, base de su libro, de 1906, La nacionalitat catalana, las tesis nacionalistas estaban ya claramente consagradas. Los nacionalistas copaban ya algunas instituciones culturales de influencia indudable en la vida catalana, como el mismo Ateneo de Barcelona o la Academia de Jurisprudencia y Legislacin de esa ciudad. nicamente quedaba la irrupcin en la poltica, a la que se inclinaba, sin embargo, slo una parte de los miembros de la Uni Catalanista. Ese sector, integrado por hombres del Centre Escolar, form el Centre Nacional Ctala, en el que figuraron, junto a Prat, Verdaguer i Callis, Camb, Puig i Cadafalch, Domenech i Montaner y otros; de la fusin entre dicho Centre y la Uni Regionalista, otra de las distintas organizaciones catalanistas existentes, naci, ya en 1901, poco antes de las elecciones generales de ese ao, la Lliga Regionalista de Catalunya, que iba a ser en adelante el partido del catalanismo conservador. El nacionalismo cataln vino a ser como el desenlace casi natural de un largo proceso de cristalizacin de la conciencia de diferenciacin catalana. Tuvo mucho ms de continuidad que de ruptura con los que venan siendo elementos nucleares de la cultura poltica catalana. Un cierto componente catalanista lati siempre lo mismo en el provincialismo de los aos cuarenta y cincuenta, que en el federalismo del sexenio revolucionario, que en el tradicionalismo rural cataln, que en el regionalismo conservador de las dcadas del setenta y del ochenta. La aparicin del nacionalismo supuso, ciertamente, un punto de inflexin en aquella cultura poltica, y un salto cualitativo evidente en el modo cmo los catalanes entendan su propia personalidad cultural e histrica; pero no violent la conciencia poltica de la comunidad catalana, porque los argumentos histricos y lingsticos en que se apoyaba no deformaban al contrario ni la historia ni la realidad lingstica de Catalua, y porque Catalua formaba una unidad econmica y cultural ampliamente vertebrada bajo el liderazgo del poder integrador de una capital plena de dinamismo y modernidad como era Barcelona. Aunque hubiera muy diversas formas de entender el nacionalismo, aunque la conciencia catalana no fuese la misma en todo el territorio cataln y aunque subsistieran importantes enclaves polticos y culturales no na190

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cionalistas, el nacionalismo fue un elemento de integracin poltica de la sociedad catalana. Ese no fue el caso vasco. El nacionalismo tuvo inicialmente un alcance muy minoritario y un carcter extraordinariamente polmico. Al acto, un banquete, en que Sabino Arana (1865-1903), el fundador del nacionalismo vasco, expuso por primera vez sus ideas aunque poco antes haba publicado el primero de sus textos esenciales: Bizkaya por su independencia. Cuatro glorias patrias (1892), acto que tuvo lugar el 3 de junio de 1893 en el casero de Larrazbal, en los alrededores de Bilbao, asistieron slo dieciocho personas, que, adems, polemizaron acaloradamente al escuchar las palabras del protagonista de la reunin (luego publicadas como folleto). En la discusin, Arana y su hermano Luis a cuya influencia atribuira siempre su conversin al nacionalismo all por el ao 1882 intentaron demostrar, segn testimonio del propio Arana, que su teora era precisamente completamente opuesta a las tesis de la sociedad Euskalerra, el bastin del fuerismo, a la que haban pertenecido la totalidad de los asistentes, a la que calific de liberal y espaolista; luego, en 1897, Arana polemizara igualmente y con la misma radicalidad con el carlismo, primero en una hoja de cuatro pginas, El partido carlista y los Fueros Vasko-Nabarros, y luego en un folleto del mismo ttulo en que responda a las crticas que se le hicieron y que provocara nuevas polmicas y escritos que se prolongaran ms all de la muerte de Arana. El hecho es significativo. Porque, por ms que un vago protonacionalismo alentara de alguna forma en todo el fuerismo vasco, por ms que, como se dijo, el nacionalismo hiciera suyas algunas de las ideas que haban emergido en los aos posteriores a la abolicin foral de 1876, el nacionalismo vasco supona una ruptura esencial con la tradicin poltica vasca. La teora nacionalista de los Fueros, expuesta por Arana en 1897 en su folleto El partido carlista y los Fueros Vaskonabarros, identificaba Fueros con cdigos nacionales de soberana; provincias vascongadas, con Estados vascos; e integracin foral mediante la derogacin de la ley de 25 de octubre de 1839, que, para Arana, haba supuesto la destruccin de la independencia vasca, con soberana de dichos Estados. Tal teora alteraba sustancialmente la naturaleza del problema vasco, circunscrito previamente al dilema abolicin/reintegracin foral; la tesis nacionalista haca muy difcil la acomodacin entre Fueros vascos y Constitucin espaola, desde el momento en que defina a aqullos como unos derechos histricos derivados de una soberana distinta y anterior a la soberana espaola. La teora nacionalista no dejaba otra va de acomodacin que la va de un pacto de soberana entre los Estados vascos y el Estado espaol. Tal teora iba mucho ms lejos de los planteamientos del fuerismo, incluso del fuerismo intransigente, y, por supuesto, de los planteamientos del carlismo, en los que los Fueros, lejos de constituir principio alguno de soberana separada, aparecan como uno de los fundamentos de la Monarqua tradicional espaola. La interpretacin histrica del nacio191

Juan Pnhli) h'usi izpinia

nalismo vasco, que enlatizaba la dea de una secular independencia vasca destruida en 1839, pugnaba, adems, con una realidad histrica que evidenciaba la basculacin de los territorios vascos hacia Castilla desde el siglo xu y la integracin de Navarra en la Monarqua hispnica desde principios del siglo xvi. El nacionalismo haca del euskera, lengua conocida por slo una parte minoritaria de la poblacin vasca y perdida en gran parte de lava y en Bilbao, la lengua nacional, y ambicionaba rcuskalduni/.ar a una sociedad profundamente castellanizada; ms an, idealizaba el mundo rural y preindustrial vasco, en un momento en que Vizcaya y Guipzcoa se industrializaban aceleradamente. Aunque tuviera importante apoyatura social que, adems, i ra engrosando progresivamente, el nacionalismo le, desde el principio, un elemento de divisin de verdadera escisin de la conciencia colectiva, no de integracin de la sociedad vasca. El hecho que seal la irrupcin irreversible de los nacionalismos en la poltica espaola fue el xito de la Lliga Regionalista en las elecciones de 1901 en Barcelona. La Lliga, creada, como se mencion, poco antes de esas elecciones como partido del catalanismo conservador que poco despus, en 1906, definira ideolgicamente Prat de la Riba en su libro La nacionaliai catalana, y pronto liderado en el Congreso .espaol por Francesc Camb, obtuvo cuatro de los sieie escaos por Barcelona-capital, si bien favorecido por la altsima abstencin, y dos de los trece escaos de la provincia. Mantuvo esos resultados en las elecciones generales de 1903 y 1905, y en 1907, Solidaridad Catalana, una coalicin liderada por la Lliga e integrada por nacionalistas, republicanos federales y carlistas, obtuvo 41 de los 44 escaos de Catalua (y de aqullos, 16 eran escaos nacionalistas). Aun con oscilaciones y retrocesos electorales como en 1910, en que en la capital, Barcelona, qued en tercer lugar, por' detrs de republicanos y nacionalistas de izquierda, la Lliga se convirti en la fuerza central de la poltica catalana hasta 1923, sobre todo desde que, en 1914, conquistara la mayora en el Ayuntamiento de Barcelona y en la recin creada Mancomunidad catalana. Tambin en el Pas Vasco los aos en torno al cambio de siglo fueron decisivos. En 1898, Arana, el creador del nacionalismo, fue elegido diputado provincial por Vizcaya (si bien con muchos de sus ms de 4.000 votos prestados por la derecha catlica no nacionalista). Al ao siguiente, los nacionalistas llegaban al Ayuntamiento de Bilbao y, en 1907, lograban por vez primera la alcalda de la capital de Vizcaya, en la persona de Gregorio de Ibarreche. El PNV, cuya fundacin los propios nacionalistas fechaban el 14 de julio de 1894, da en que se inaugur en Bilbao el primer crculo o batzoki del partido, el Euskeldun Batzokija, no se present a elecciones nacionales hasta 1918, puesto que hacerlo hubiera supuesto reconocer la soberana de las Corles espaolas; pero en marzo de 1917 logr la mayora en la Diputacin de Vizcaya, y en las elecciones generales de 1918 logr 6 de los 7 escaos de esa provincia y 1 de los 5 de Guipzcoa. 192

La aparicin de los nacionalismos

El catalanismo de la Lliga fue un catalanismo moderado y conservador, cuyas aspiraciones se concretaron en tres direcciones: la autonoma para Catalua, la unidad nacional catalana, la proyeccin de Catalua sobre el Estado espaol en razn del poder econmico de la regin. Se trataba de un esquema, diseado por Prat de la Riba, en el que Catalua se constituira, desde luego, en regin autnoma, regida por unas Cortes catalanas elegidas preferiblemente segn normas tradicionales catalanas, con plenas atribuciones en educacin, cultura, obras pblicas, sistema judicial y otras materias. Pero el esquema incorporaba una importante dimensin espaola, preocupacin constante del catalanismo salvo en las formulaciones ms radicalmente independentistas, particularmente visible en algunas individualidades destacadas. Por ejemplo, en Maragall (1860-1911). El catalanismo del poeta en cuya obra alentaba, como se sabe, una honda preocupacin espaola aspiraba, claro est, a la afirmacin de Catalua como regin (o como nacin), pero propona, a la vez, una profundizacin de su conciencia ibrica y espaola. Desde posiciones prximas al federalismo, y con una sensibilidad que desbordaba incluso el mismo marco peninsular, Maragall apostaba por una regeneracin de Espaa que partiese de y se fundamentase en el reconocimiento de la personalidad de sus pueblos y en el acercamiento a Europa. Eran, vagamente, ideas no muy distintas de las que, por ejemplo, sintetizara Prat de la Riba en su conocido manifiesto, de 1916, Per Catalunya i l'Espanya gran, ni muy alejadas, sino coincidentes, con las posiciones de Camb. Porque Camb signific, bsicamente, el intervencionismo activo del catalanismo en la poltica espaola. Tal fue el sentido de sus campaas de 1917 a 1919, tanto fuera como dentro del gobierno; de su actuacin al frente de la Asamblea de Parlamentarios en julio de 1917; de la participacin de la Lliga, por idea suya, en el gobierno Garca Prieto de noviembre de ese ao, y de l mismo en el gobierno nacional presidido por Maura de marzo a noviembre de 1918, y aun de su campaa por la autonoma en 1919. Camb quiso la participacin decidida de los catalanes en el juego poltico nacional para transformar la poltica espaola, opt por una apuesta dinstica desde la conviccin de que la Catalua autnoma slo sera posible en una Espaa reformada, nunca sin ella o contra ella. Nada de eso aparecera en el nacionalismo vasco. Minoritario electoralmente, apoyado en interpretaciones falsas de la propia historia vasca, el nacionalismo vasco aparecera, tal como qued definido por Sabino Arana, como un movimiento etnicista y teocrtico, que haca de la raza y de la religin (su lema era todo para Euzkadi y Euzkadi para Dios) elementos definidores de la nacionalidad vasca, y cuyas aspiraciones polticas se centraban en la unificacin de las provincias vascas espaolas y francesas en una confederacin soberana organizada de acuerdo con las leyes forales e inspiradas en las directrices de la Iglesia. Aun cuando el nacionalismo actuase dentro de la legalidad y aun cuando existiese en el movimiento un ala regionalista
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Juan Pablo Flisi

Aizpunia

que se impondra desde 1914, el influjo de la ortodoxia sabiniana fue siempre determinante; por lo menos hasta 1936, el nacionalismo vasco careci siempre de una dimensin espaola como la sealada en el catalanismo y vio siempre la autonoma como una aspiracin mnima y no definitiva. As eran los dos nacionalismos que, desde principios de siglo, desafiaron la vieja estructura territorial del Estado espaol.

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