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Glossrio comentado1 1.Wirken, Werk, Wirklichkeit2

[Wirken: causar, atuar, efetuar, efetivar, realizar, operar3, agir, fazer, fazer ao, fazer uma obra, pr em obra; Der Werk: a obra; die Wirklichkeit: a realidade, a atuao do realizar-se]. O verbo wirken sig ifica de prefer! cia operar o se tido de fazer obra, produzir", agir, a partir e de tro da existncia artesanal.#. $amb%m os seus varia tes atuar, realizar, agir e fazer co otam o modo de ser do trabal&o e do perfazer-se a criatividade da existncia artesanal. '(ist! cia a)ui % e te dida como a aberta, a partir e de tro da )ual o medieval realiza o se tido do ser da realidade, do ser do e te a sua totalidade*. +sto sig ifica )ue as palavras fu dame tais do mu do medieval como p. e(. ser, coisa, subst, cia, causa, mat%ria-forma; causa-fi al, causa eficie te, de imediato ressoam a so oridade do se tido do ser, pr-prio da experincia do fazer e perfazer-se do fundo, artesanal-artstica, &erdado da ontologia substancialista, ai da de alguma forma perma e te, dos gregos do i .cio. /or isso, a relao Criador-criatura o pode ser simplesme te reduzida a Causa e efeito e Cria !o 0 Causa !o. 'ssa realizao medieval artesa al-art.stica da realidade %, por sua
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O )ue segue com o t.tulo gloss"rio co#entado, o % propriame te gloss2rio, em come t2rio o se tido pr-prio. 3&ama-se gloss"rio por aprese tar verbetes relacio ados, direta ou i diretame te com os serm4es alemes de 'c5&art. 3&ama-se co#ent"rio, embora o se6a um come t2rio propriame te dito, com esclarecime to &istoriogr2fico, cultural e cie t.fico dos te(tos de 'c5&art, por)ue aprese ta de modo basta te avulso refle(4es o ob6etivas, mas sub6etivo- #entais, digamos dileta tes, acerca dos pe same tos e(postos os serm4es alemes de 'c5&art. Diletantes, por)ue as refle(4es o provem de um saber compete te e abalizado-especialista de um co &ecedor de 'c5&art e suas obras, mas ape as de um amador, embora muito ama te do )ue 'c5&art diz para -s &o6e, a partir e de tro de um tempo,difere te ao do osso. O ob6etivo de um tal gloss2rio-come tado seria o de alguma forma comear, digamos de )ual)uer 6eito, a despertar o gosto e o i teresse de ler e e te der os te(tos de 'c5&art, cada )ual ao seu modo. /or isso as afirma4es desse gloss2rio-come t2rio, mesmo )ua do afirma 7o #edieval ou o pensa#ento #edieval diz ou pensa isso ou a$uilo8, o % prude te ouvi-las como uma i formao,mas ape as como hip%tese para um co vite 0 refle(o.
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: bai(o do respectivo verbete, colocamos e tre par! teses, termos afi s e possibilidade de suas tradu4es.

'm latim % operari. O modo passivo, os recorda o modo medial )ue i dica uma ao reduplicativa, a saber, em agi do uma obra, a ao o se esvai o produto, mas redu da o crescime to do age te, )ue se perfaz.
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O verbo produzir diz pro-ducir, i. %, em latim pro-ducere, a saber conduzir para )ue aparea dia te de. 3f . 1.1. ;eus, <omem e = iverso, e )ua to regi4es da totalidade do mu do medieval.

9 vez, subsumida por uma pr%-compresso do ser, prove ie te da e(peri! cia religioso-crist, a )ual tudo )ue pode ser de alguma forma referido ao e te, i clusive o pr-prio ada %, ape as participa !o e co#unica !o do >er, de omi ado ;eus, o )ual reside a ple itude do ser, de tal modo )ue fora ;ele o &2 ser, em atual, em poss.vel, e isso to radicalme te )ue ser propria#ente s% & Deus. >e a)ui ser % e te dido de alguma forma como subst'ncia, mesmo o seu se tido ai da i tacta dos gregos do i .cio, se d2 o pa te.smo. /or isso o se tido do ser de ;eus deve ser e te dido, o a partir do se tido do ser de se6am )uais forem e tes, mas absoluta e exclusiva#ente a partir Dele #es#o. /or isso o ser de Deus % (bgeschiedenheit ?;espre dime to@. : esse modo de ser )ue precisame te o % mais modo, mas si#ples#ente ser, ou ser como plenitude ab-soluta, a $radio do 3ristia ismo c&amou de Deus, $uaod se ou vida interior ou vida nti#a de Deus, formulada como )ist&rio da *antssi#a +rindade. ' os termos da compree so dessa vida )ue % o pr-prio ;eus ou o pr%prio seu, so o uno ou u# e o tr!s como pessoa ?/ai-Ail&o-'sp.rito e a di ,mica da sua gera !o e process!o ou filia !o@. O a priori dessa pr%-compree so do se tido do ser de ;eus, ab-soluto, livre e solto e# ?i @ e a partir de si ?a se@, porta to, do Desprendi#ento ?(bgeschiedenheit@ assume a pr%compree so do se tido do e te o seu todo como o da e(ist! cia artesa al-art.stica medieval, e faz com )ue a pr-pria compree so da 3riao e das criaturas, o mais se6a em a da causao, em a da criao art.stico-artesa al, mas sim a da participao a di ,mica da gera !o da vida i ter a de ;eus, de omi ada a teologia medieval )ist&rio da *antssi#a +rindade. : causao e a 3riao so o fu do a di ,mica da filia !o divi a. $odos os e tes referidos 0 di ,mica da causao e da 3riao participam a di ,mica da filia !o divi a da i timidade da vida i ter a de ;eus a ter ura e o vigor da sua (bgeschiedenheit. >e evitarmos rigorosame te de e te der pessoa, gera !o ou filia !o e tudo )ue diz respeito 0 vida nti#a de ;eus, porta to 0 (bgeschiedenheit a partir e de tro de compree so )ue o ve &a a o ser dela mesma, e se te tarmos e te der todos outras compree s4es do ser, a partir da (bgeschiedenheit, e to o fa tasma do pa te.smo se esvai. ' aparece a so oridade de fu do, a partir e de tro do )ual devemos ouvir a toada u iversal da prese a operativa, i. %, do wirken, do Werk e da Wirklicheit da bo dade difusiva do /aiAil&o-'sp.rito em todos os e tes, desde os mais sublimes at% aos mais i sig ifica tes, como ime so, profu do e origi 2rio abismo do e co tro o :mor )ue os amou e gerou

3 primeiro. 'ssa atuao, de omi ada cria !o e co siderada a partir e de tro do se tido do ser da existncia artesanal-artstica tem o correlativo age te dessa ao )ue se de omi a Deus Criador. 'ssa co siderao, cu6a perspectiva o leva em co ta a subsu o e tra sformao desse ser da e(ist! cia artesa al-art.stica pelo se tido do ser da ,ilia !o, de omi a uma tal ao de atuao ad extra de ;eus, e a)ui ;eus % co siderado $uoad nos. 3omo o se tido do ser opera te em uma tal 3riao e correspo de teme te em seu age te, a saber o 3riador e o seu efeito 3riatura % o se tido do ser do e te simplesme te dado como 7coisa8, todo o cuidado a ser tomado % para )ue a apro(imao e o co tato ;eus3riatura o os leve a um pa te.smo. Bo mome to em )ue se leva em co ta )ue com a subsu o e tra sformao desse se tido do ser da e(ist! cia artesa al-art.stica atrav%s do se tido do ser da Ailiao, tudo muda, de tal forma )ue a)ui a possibilidade de um pa te.smo s- surgiria se o se guardar com preciso o se tido do ser opera te essa ova co cepo de ;eus C (bgeschiedenheit e a di ,mica da Ailiao )ue de l2 eflui. Ba leitura dos serm4es de 'c5&art % ecess2rio guardar a preciso da ambiguidade, o iprese te os seus te(tos, prove ie te dessa subsu o 7o tol-gica8 realizada pelo ser ou se tido do ser da (bgeschiedenheit do ser ou se tido do ser da 3riao e causao. 1.1. Kunst, knnen [Du st: :rte, ?em latim ars, -tis, a acepo do artesa al@; 5E poder, saber poder] O ad6etivo artesanal diz respeito 0 &abilidade ou o &2bito de uma classe de trabal&adores de omi ados artesos, a co feco de um artefato. 'ssa &abilidade, o e ta to, o se referia, primordialme te s- 0 produo do ob6eto arte-fato. /ois, o artefato a)ui o era propriame te um ob6eto fabricado, mas sim uma obra, em cu6a elaborao, a pr-pria &uma idade, i.%, o ser do &omem, do arteso se perfazia, vi &a a se tor ar cada vez mais ser. : obra o era outra coisa do )ue o vir 0 luz, o vir 0 uma determi ada co sumao desse perfazer-se do pr-prio ser &uma o do arteso. : &abilidade do arteso em latim se diz ars, -tis. $rata-se, pois, da compet! cia de um agir todo pr-prio, cu6o modo de ser se caracteriza como um saber )ue est2 por dentro de e capta a di ,mica da possibilidade de ser, do poder ser. 'sse saber o alemo % kunst. -unst vem do verbo k.nnen )ue sig ifica saber poder. Ba ars, a -unst o se trata da pot! cia de uma fora atural, mas sim de uma possibilidade da co creo &uma a a &abilitao do seu ser, co )uistada a duras e :

" pe as, a partir de um dom atural, e tor ada uma sua segu da atureza, de omi ada virtudeF. : tal saber poder se c&ega atrav%s do empe &o de busca, o uso da i telig! cia e vo tade, i.%, o e(erc.cio da liberdade, em co t. uo e bem orie tado e(erc.cio de apre dizagem. G dom de uma co )uista, pois, o surgir, crescer e co sumar-se a realizao desse perfazer-se o % causado simplesme te pelo arb.trio de )uem busca, mas salta da total dispo ibilidade de dar de si o mel&or para acol&er a possibilidade fi ita, bem determi ada co cedida gratuitame te de a temo 0 pessoa, em busca, e de seguir a co duo )ue l&e vem de e co tro, do fu do dessa pr-pria possibilidade. G desse e co tro do empe &o de total doao de si e do dom da possibilidade gratuita )ue salta a possibilidade de ser i teirame te ova como obra de uma criao. >alta como dom de uma busca a i teirame te ova possibilidade como obra do perfazer-se de si, como obra da perfeio. 1.2 Existncia artesanal O agir a modo da ars, -tis, pr-prio do arteso, o seu agir e criar obras, era o e ta to, ma ifestao do )ue co stitu.a o modo de ser e se i terpretar do &omem medieval, a realizao da sua &uma idade, como g! ese, crescime to e co stituio de um mu do, sob o to)ue de uma determi ada possibilidade de ser. $al abertura da possibilidade de ser, se c&ama existncia. :ssim, o artesa al o medieval, o % ape as um atributo e )ualificao de uma pessoa ou de grupo de pessoa, mas sim o #odo de ser pr-prio, caracter.stico do ser medieval. 2. Abgeschiedenheit, abgeschieden [(bgeschiedenheit: despre dime to, retraime to, aseidade; abgeschieden: despre dido, livre solto, 0 vo tade o pr-prio seu]. (b-geschieden-heit vem do verbo abscheiden. 'ste % composto de ab )ue sig ifica de ? ab, em latim; HI, em grego@, afastando-se de; e scheiden, separar, cu6o partic.pio passivo % geschieden, separado de. ;a.: :b-gesc&iede J &eit. ' -&eit % um suf.(o para i dicar a formalidade abstrato-esse cial. (bschied % tamb%m despedida, i. %, dei(ar ser a remisso de cada coisa a u icidade da sua ide tidade. : traduo portuguesa de (bgeschiedenheit

'm latim,virtus, i.%, vigor do varo. 3fr. verbete:Karo e mul&er.

# ficou desprendi#ento, ace tua do a co otao de n!o estar preso a nada, a o ser a si mesmo; livre e solto, a ab-soluta ide tidade difere cial de si, a partir e em si, porta to a aseidade e i seidade da ple a satisfao e fruio de si #es#o. 'ssa #es#idade se c&ama para 'c5&art ;eus, uno e trino. ;eus % ele mesmo, separado de tudo )ua to o % ele mesmo. =ma separao de tudo )ua to o % si #es#o, a i -sist! cia a ab-soluta ide tidade para de tro do abismo da solido de si #es#o % a separao, cu6a despedida ?:bsc&ied@ remete a ;eus, 0 u icidade decisiva de si mesmo, livre da co trao a si, como difere a do e co tra outro. G u icidade solta, 0 vo tade como ide tidade como tudo, a u io com outro, a i timidade abissal de ide tificao com todos os e tes o e co tro. 'ssa u icidade da liberdade, fo te do de salta o ser co# e o ser do e para outro recebe o pe same to do cristia ismo medieval o ome de pessoa, e perfaz o Lcleo da di ,mica do mist%rio da >a t.ssima $ri dade, um ;eus em tr!s pessoas, /ai Ail&o e 'sp.rito >a to. : di ,mica do relacio ame to /ai-Ail&o-'sp.rito >a to como absoluta soltura da liberdade do mesmo, como (bgeschiedenheit se c&ama gera !o e process!o ou gera !o, da )ual surge o relacio ame to de ;eus com os seres &uma os como o da gerao ou mel&or filiao divi a, de tal sorte )ue a criatura-&omem % fil&o de ;eus o Ail&o = ig! ito do /ai, o 'sp.rito >a to. ' e to atrav%s do &omem, tudo )ue % e o %, tudo )ue pode ser, tudo )ua to possa surgir de tro de um determi ado poss.vel se tido do ser, porta to a ime sido, profu didade e vitalidade criativa do abismo da possibilidade de ser se tor a tamb%m part.cipe da filiao divi a, de tal sorte )ue 3riao e o seu = iverso o seu ser repercute em mil e mil modula4es e varia4es o tonus e a to , cia do se tido de ser da Ailiao divi a. Besse se tido ser &uma o % abgeschieden, ele mesmo, a fi itude, i. %, bem co creto e defi ido da sua si gularidade L ica, ab-soluta e livre, pessoa como cada um, fil&o L ico e si gular a i timidade do ser com e do ser para do ;eus = o e tri o. ' todos os e tes do u iverso o-&uma o recebem o seu ser e o se tido do seu ser a partir e de tro da so oridade da filiao divi a, como part.cipes da mesmidade dessa ime sa si fo ia do e co tro do amor de ;eus. 'ssa viso de ;eus, o L ico ser si#pliciter, e a preg , cia da sua prese a como = iverso-3riao o flu(o da di ,mica da Ailiao divi a, faz duplicar o co ceito de ;eus em: Deus e Deitas, Deus e Deidade, )ue a $radio teol-gica medieval, recebeu a formulao: Deus, $uoad nos e Deus, $uoad se. 2.1 es!rendimento, ren"ncia, desa!ego

* #. Gottheit, eitas [Mott&eit: deitas ?em latim@, deidade] Ba co siderao de ;eus como (bgeschiedenheit, disti guimos ;eus da ;eidade. /orta to ;ivi dade da ;eidade. ;ivi dade % a )ualidade do ser ;eus. Deidade %, por%m, o ser de ;eus, o pr%prio seu, digamos a sua 7)ui ta ess! cia8, ele, ele mesmo ele mesmo, a sua aseidade e i seidade, solto, despree dido de tudo )ue o % ele mesmo, pura e simplesme te, porta to ;eus-(bgeschiedenheit. 3ostumamos e(plicar essa duplicidade do co ceito ec5&artia o de ;eus com o bi mio: ;eus $uoad nos e $uoad se, i. %, ;eus referido a n%s criaturas, e ;eus, referido a si #es#o. Nuitas vezes essa dupla refer! cia % i terpretada como o modo de co &ecer de -s, criaturas, e o modo de co &ecer de ;eus, referidos a ;eus ele mesmo. Besse se tido a ;eus $uoad se os % i acess.vel. $udo )ue ;ele podemos co &ecer $uoad nos, % o )ue 'le n!o &. ;a., 'c5&art seria um dos gra des represe ta tes da assim c&amada teologia negativa. Outras vezes, a dupla refer! cia % formulada como ;eus virado para fora dele mesmo, a perspectiva do seu relacio ar-se para com as suas obras ad extra; e ;eus virado para de tro dele mesmo, a perspectiva do seu relacio ar-se com a sua vida i terior, com a sua i timidade ad intra. $a to a primeira ma eira de co siderar a dupla refer! cia como a segu da, o fu do, parece o fazer 6us 0 7id%ia8 da (bgeschiedenheit. /ois ambas operam com a pr%-ocupao da ade)uao com o ob6eto do co &ecime to, cu6o se tido do ser % a da coisalidade f.sica e de sua ade)uao.$alvez o i ter-esse de 'c5&art o est2 primeira e ace tuadame te as )uest4es da teoria do co &ecime to de ;eus, mas sim da e(peri! cia de ide tificao com o ser de ;eus, i. %, da (bgeschiedenheit o mist%rio da Ailiao divi a. $rata-se porta to o propriame te de co &ecime to de um ob6eto c&amado ;eus, mas sim do co ascime to de ;eus a alma e da alma em ;eus, dito de outro modo, do to)ue de ;eus a u io de e co tro ;ele co osco, e assim da realidade do co ascime to com o Ail&o u ig! ito do /ai, a participao da sua filiao. ' isto de tal ma eira )ue esse i teresse o % propriame te o aspecto m.stico-moral-espiritual do e si ame to de 'c5&art, m.stico e pastoralista, em difere ciao ao aspecto especulativo-te-rico de 'c5&art te-logo e fil-sofo, mas sim, a fo te e a ple itude de tro da )ual ele se ac&a, porta to % a dime so do seu ser, saber, )uerer, se tir e )ua to realizao da realidade c&amada mu do da Oevelao crist. +sto sig ifica )ue para e te dermos bem, de )ue se trata )ua do se

F disti gue Deus e Deidade, % ecess2rio aprofu dar a compree so da (bgeschiedenheit e )ua to a di ,mica do )ist&rio da *antssi#a +rindade. 'sse aprofu dame to, por%m, o pode ficar o .vel de classificao da /evela !o crist! como o po to de vista sub6etivo particular religioso, asc&tico-#oral, ou #stico-espiritualista ao lado de outros po tos de vista, mas levar em co ta o ser, o sentido do ser, a essncia da existncia crist, a partir e de tro da )ual fala 'c5&art, i. %, co siderar o ser da Oevelao crist como o ontologicu# da fala de 'c5&art. #.1 eidade, a absoluta liberdade de a $lenitude ser /ara 'c5&art, a ess! cia do ser, despre dido, solto, a sua ab-soluta liberdade, % direta e imediatame te a 0lenitude si#ples#ente. 'sse % o se tido da e(presso medieval: Deus, ipsu# esse. ' % o se tido da defi io dada por pr-prio ;eus a Nois%s a sara arde te: *ou $ue# sou. $rata-se da absoluta ple itude de ser, a vig! cia da total soltura da liberdade a i esgot2vel e i so d2vel abismo da sua gratuidade, como )ue a ti ir a superabu d, cia da sua ide tidade difusiva. /or isso, se tra sborda como movime to da di ,mica i ter a, a partir e para de tro da sua, a mais abissal i timidade como vida trinit"ria. ' e to a partir dessa erupo tri it2ria, atrav%s do Ail&o )ue se e car a e % Pesus 3risto, se difu de como cuidado e dispo ibilidade da prese a ge erosa da sua doao cordial, gera do e suste ta do toda a 3riao, a prese a do seu amor. /or isso o ;eus da (bgeschiedenheit 6amais % um e te supremo a e(clusividade da alteridade 7absoluta8, isolado e e simesmado a preciosidade da sua tra sce d! cia eutra, meta-s.sica. =m deus assim, e(clusivo e isolado um, seria ape as um e te giga tesco a modo do 7ser-coisa8, 6amais um ;eus vivo. Ba i terpretao do ;eus da (bgeschiedenheit de 'c5&art, podem surgir duas modalidades )ue o fazem 6us ao )ue os dizem os serm4es alemes de 'c5&art acerca do ;eus cristo.=ma % e te der a (bgeschiedenheit como uma radical ace tuao da alteridade de ;eus, para evitar o pa te.smo, de tal sorte )ue dessa radicalizao pode se c&egar por fim 0 co cluso de )ue de ;eus ada podemos saber. 'c5&art seria esse caso um ag -sticoQ : outra % e te der a (bgeschiedeneheit como a i co dicio al afirmao de )ue ;eus % ab-soluto, solto, ele mesmo como o e te supremo e tra sce de te, a posse e(clusiva do ser. :ssim fora dele o &2 propriame te e &um ser, a o ser ada, de tal sorte )ue se algo %, esse algo % prolo game to, % modalidade, %

R ma ifestao do pr-prio ;eus. 'c5&art seria esse caso um pa te.sta. G de gra de import, cia para uma compree so mais pr-pria dos serm4es alemes de 'c5&art, observar )ue essas duas te d! cias de i terpretao operam a partir e de tro do &orizo te de um se tido do ser, i teirame te i ade)uado para compree der a dime so a partir e de tro da )ual os serm4es esto fala do. >em podermos e trar mais em detal&es essa )uesto do se tido do ser, assi alemos ape as )ue as i terpreta4es acima me cio adas e similares, e te dem por ser e tidade e e tificao a partir e de tro do se tido do ser da coisalidade f.sico-material, )ua titativo. : suspeita do pa te.smo e do ag osticismo o fu do vem, o ta to do )ue 'c5&art diz, mas sim do ser da coisalidade fisico-material, )ua titativo pro6etado para de tro e sobre ser de uma fala, cu6a to , cia e resso , cia % de origem e perte a i teirame te difere tes. O cuidado do pe same to medieval atua te a m.stica de algu%m como 'c5&art, )ue aparece de um lado como preocupao de dista ciar ;eus das criaturas e ao mesmo tempo por outro lado, de impreg ar as criaturas com a prese a real de ;eus o era o receio do pa te.smo em preocupa4es 7epistemol-gicas8 da teoria de co &ecime to acerca de ;eus, mas sim de abordar com fi ura e fidelidade ;eus e as criaturas a partir e de tro do se tido do ser, cu6a domi , cia e so oridade fu dame tal % da )inne. ;eus de 'c5&art, cu6a deidade se c&ama vida tri it2ria % 1ida o seu se tido o mais ple o, e % de omi ado por 'c5&art de )inneR. /orta to, para 'c5&art ser % plenitude da vida e 1ida plena % )inne. #.2 %inne [3aridade, amor, 2gape] )inne % termo usado o alemo medieval de 'c5&art para 2iebe, i. %, amor. >egui do a gra de $radio crist, 'c5&art defi e a ess! cia., o ,mago visceral de ;eus, a deidade, como amor ?Po @. : palavra )inne possui pare tesco bem a tigo com grego STUV, se tido, SWSTXYZWT, recordar-se, com latim memi i, lembrar-se, me s, me te, mo ere, admoestar. : raiz i dogerm, ica #en )ue est2 em todas essas palavras sig ifica pensar. ;ese volve

3f. 3.9.

_ para 7liebe des Mede 5e 8 )inne tri 5e , e de i .cio erbar#ende, helfende 2iebe, depois direito, freiwillige 2eistung, g3tlicher 1ergleich, a m.stica 2iebe zu 4ott, 'c5&art 4ottes#inne - 5raut#6stik; usualme te a +N 2iebe zu# anderen 4eschlecht; a cultura cavaleresca do s%culo [++\[+++, entwickelt sich ein h.fische (uffassung der 2iebe, die die geliebte ,rau zu# 7dealbild erhebt und inder die )inne h.chster (ntrieb f3r den /itter wird. /ara co seguir o amor da amada, )innelieder, und 8eldentat. 3a o de gesta. =m ideal de vida e social: )innedienst, hohe )inne, mas tamb%m niedere )inne. ]gape refeio em comum, o esp.rito de comu &o, 9:;< =>? @AB:, amor, charitas et dilectio, o amor-dese6o, egoc! atrico. Nas sio amor-ge erosidade. :)ui, a gra de dificuldade % de perma ecer com preciso a compree so da )inne, do amor, como a do se tido do )ue o medieval c&amou de ato puro, e isso 6ustame te o se tido do ser do ato puro como )inne. : dificuldade, pois, % de ater-se limpidame te a evid! cia de )ue )inne o % isto ou a)uilo, o % em ato de uma faculdade c&amada vo tade, i telecto ou se time to, mas sim ser, tout court, como tal, simplesme te, em vigor, cu6a ple a vig! cia d2, ma t%m e co suma o se tido do ser de todo e )ual)uer e te, poss.vel e atual. 3om outras palavras )inne % a prese a de pura e l.mpida atuao da livre doao de si, como co dio da possibilidade de e te ser. )inne %, pois, o ontologicu# do e te a sua totalidade. O )ue sig ifica, por%m, mais em detal&es: )inne % como ato puro, como a ple itude de ser, o ontologicu# do e te a sua totalidade^ : prese a da pura e l.mpida doao total da )inne o todo, a totalidade do e te, do )ue % e pode ser, atua como i#ensid!o, como profundidade, e como origineariedade. 3omo ime sido )inne abraa e assume todos os e tes, desde os supremos at% aos . fimos, o dei(a do de fora e &um e te, em se)uer o pr-prio ada. G a largueza da ge erosidade. 3omo profu didade, atravessa e impreg a de cima a bai(o todas as dime s4es e orde a4es do e te, de tal sorte )ue desce do c%u at% ao i fer o, subsume, suporta, faz seus todos os altos e todos os abismos, todas as positividades e todas as egatividades do e te, pe etra os seus mais obscuros e ocultos reca tos da maldade, para ali buscar por m. imos )ue se6am vest.gios de igualdade com o seu ser-)inne, os fu dos de mais variegados .veis da i te sidade de ser. 3omo origi ariedade, )inne % como )ue o i -sta te do po to de salto de todo o e te, i. %, de cada e te, cada vez a ovidade da primeira e Lltima c&a ce da possibilidade da acol&ida do ser, se oferece do sempre ova e de ovo, como fo te, livre e solta a

1b gratuidade da gerao do e te, faze do-o sua cria, seu fil&o, como a refu dao de si, sem mais em me os, a igualdade de co dio. $al se tido do ser, viva e livre, o pode mais ser percebido a partir e de tro do se tido do ser atua te o uso corre te das palavras como ser ?ocorr! cia@, e ergia, impulso, fora, vigor, vida, vitalidade, , imo, esp.rito, ou mel&or, o pode ser em dito, em pe sado em percebido por ada )ue de algum modo atribu.mos ao e te. Nas precisame te, para dizer )ue o pode ser dito, pe sado e percebido pelo se tido do ser o )ual estamos em uso, 'c5&art emprega palavras como )inne, deitas, (bgeschiedenheit. ;a., ele % co siderado como represe ta te t.pico da assim c&amada teologia negativa. #.#& 'eologia negati(a, es!ecula)*o m+stica ,. -;as. Eins, ?das@ Eine, ?das@ Einige/ gleich, gleichen, Gleichheit, Gleichnis [;as 'i ?s@: o um; das 'i e: o u o; das 'i ige: o u itivo; gleic&: igual, gleic&e : igualar, die Mleic&&eit: igualdade; das Mleic& is: a e)uao ou a comparao]. Bos serm4es alemes de 'c5&art, os termos u#, uno, unitivo, igual, igualar-se, a igualdade so usados fre)`e tes vezes, )ua do se fala da gera !o e process!o e da filia !o, de tro do mist%rio da >a t.ssima $ri dade, porta to do 7relacio ame to8 7e tre8 as pessoas intratrinit"rias, /ai, Ail&o e 'sp.rito >a to; mas tamb%m )ua do se trata da u io da al#a com Deus. 'm refer! cia a esses termos, tamb%m a)ui, devemos observar o )ue dissemos da (bgeschiedenheit, a saber, eles devem ser e te didos eles mesmos, o a partir e de tro da acepo do )ue usualme te e te demos por u#, uno, igual, mas a partir e de tro do )ue se sucede a di ,mica da gera !o e process!o das pessoas da >a t.ssima $ri dade e, e to a partir dali compree der o )ue usualme te e te demos por u#, uno e igual. =sualme te u# ou i dica o Lmero 1 ou o demo strativo i defi ido. Cno diz o todo do co 6u to de eleme tos, u ificados sob um de omi ador comum; igual dizemos de duas ou mais coisas )ue coi cidem, ora sob um determi ado, ou todos os aspectos, e(ceto o seu e(istir ocorre te. +gualdade pode ser de atribuio de um determi ado aspecto ?este l2pis % igualme te azul como a)uele l2pis@ ou de proporo ?9 J 9 a "; 1\9 a 9\"; [9J3] a [1b-#]@. :)ui uma tal igualdade, uma coisa 6amais se tor a outra, 6amais % a mesma; cada )ual

11 guarda a sua i dividualidade um%rica como este um e a)uele um. Besse se tido, essa acepo usual da igualdade de duas coisas ocorre tes como e tes f.sicos, se represe tamos a ;eus como uma e tidade e as criaturas como outras e tidades, 6amais se d2 a fuso de mesmidade ;eus criaturas, de sorte )ue por mais )ue se )ueira fu dir esses difere tes e tes, disso u ca resultaria o pa te.smo. >e a)ui esse modo de e te der a igualdade, observarmos bem o se tido do ser ali opera te, &averemos de perceber )ue ele se refere aos e tes f.sicos materiais e diz respeito ao seu aspecto )ua titativo. O aspecto do todo muda completame te, )ua do estamos dia te de uma se te a como essa: 7Du e 0ai somos um8, 7todos u idos um L ico cora !o8; 7Deus u o e tri o8. :)ui Du, 0ai, todos, cora !o, Deus o so e tes de coisalidade fsico-$uantitativa. >o pessoas, cu6a coisalidade ?leiase causalidade; causa % o ,mago, o corao de uma causa@ % a realidade de omi ada liberdade. :)ui essa realidade, toda e )ual)uer realizao re)uer mais, muito mais e )ualitativame te mais do )ue a e)uiparao igualit2ria de 7igualao8 em aspectos ou em atributos ou em proporcio alidade. = io, ser um, ser u o, porta to ser igual sig ifica a)ui ser total, inteira#ente, absoluta#ente outro um 7modo de ser todo pr-prio8, de i te sidade e comprometime to radical )ue a falta de recurso de li guagem de omi amos de identifica !o. /orta to, o igual o se tido usual, 6amais % o #es#o; igualdade, 6amais #es#idade, identidade; igualar-se, 6amais identificar-se. Bo e ta to, se dissemos: 7: criatura &uma a % igual a ;eus8, esse uso corre te do termo igual, ouvimos de imediato uma ide tificao total com ;eus, de tal modo )ue a)ui o mais e(istem dois e tes, mas um L ico e te, se d2 uma fuso de dois um s- e te, como e te criatura e e te ;eus fossem dois pedaos de ferro )ue se fu dem um. 'ssa % a represe tao )ue opera o pa te.smo. Besse caso e em casos similares, o medo do pa te.smo faz com )ue evitemos os termos igual e igualdade, para substitu.-los por #es#o, e #es#idade, ou identidade. 3om isso guardamos a difere a e tre o e te ;eus e o e te criatura, e co servamos o relacio ame to de u io e tre dois e tes. ', o e ta to, o percebemos )ue a)ui igual e igualdade, correspo de a uma relao do tipo e tre um e te e outro cu6o se tido do ser se refere a uma comparao e tre uma coisa material f.sica e outra coisa tamb%m material f.sica, vista a partir de fora, por um observador )ue as e foca sob um determi ado aspecto comum de dois. ' esse aspecto comum % sempre de algum modo )ua titativo. Besse .vel da realidade, o &2 u io, o 2 propriame te relacio ame to,

19 sim em se )uer relao e tre uma 7coisa8 e 7outra8, pois o )ue c&amamos a)ui de relao % produto da comparao do su6eito observador )ue se relacio a com ob6etos, o i teresse de medio sob um determi ado medida pr%-moldada. /elacionar-se, unir-se, identificarse, o contato, o to$ue, tornar-se outro, some te % poss.vel a partir e de tro do se tido do ser da dime so pessoa. O problema do uso dos termos igual, igualdade, igualar-se, )ue pode i si uar o pa te.smo o est2 o fato de eles fu direm ;eus e criatura uma s- coisa e co fu direm a difere a de ;eus e a da criatura, mas sim de operar o se tido do ser )ue coloca ta to a ;eus como a criatura como dois ob6etos e tes, cu6o modo de ser % o de coisa f.sico-material, de tal modo )ue a)ui o se tido do ser opera te, a )ualificao e a i te sidade da realizao da realidade, est2 abai(o do e(igido pela realidade como a )ue % tratada os serm4es e os tratados de 'c5&art. 'c5&art, em tudo )ue ele fala, diz a partir e de tro do se tido do ser pr-prio da dime so pessoa, pois o seu i ter-esse % dizer a di ,mica da prese a do ;eus o seu ser e a sua atuao a &uma idade e atrav%s dela em todo o u iverso como % proposta pela cristidade o assim c&amado #ist&rio da Dncarna !o, o de o se trata de e$uipara !o, de diviniza !o, mas sim de gera !o, de filia !o, a )ual o &omem, % realme te filho de Deus no ,ilho Cnignito do 0ai, a ide tificao e u io to profu da, i te sa e . tima )ue iguala !o a #odo pantesta sabe 0 pal&a, i s.pida, eutra e coisal, dia te da pai(o de u io e de ide tificao )ue se d2 uma tal realidade do )ue, a falta de outra palavra, c&amamos de encontro. 3omo 'c5&art fala a partir e de tro da dime so pessoa e do encontro, usa a palavra igual, igualar-se, igualdade, para i dicar o ser u#, o ser uno, a u io ide tificadora do e co tro, face 0 face, ma o a ma o, tu a tu, pois se se perma ecer limpidame te a l-gica dessa dime so, o fa tasma do pa te.smo se esvai como iluso de uma i ade)uada colocao do se tido do ser, al&eia e deficie te para a realizao da realidade ;eus e ser-&uma o. /orta to, o se tido do ser da unidade, do u#, do uno e do igual, do igualar-se e da igualdade deve ser rastreado, i terroga do-se os e tes, co stitu.dos a partir e de tro da dime so pessoa e do encontro, o seu ser, evita do-se ter como o i terrogado, o e te, cu6o se tido do ser % da coisalidade f.sico-material, al&eia 0 vida e liberdade. ,.1 0er 1m, 1no e 'rino, e a multi!licidade dos entes

13 : )uesto % do =m e do NLltiplo a sua u idade, mas sob uma impostao, a )ual surge o problema de como o L ico e te )ue % ser propriame te ?;eus@, est2 prese te em todos os e tes, sem se imiscuir em fu dir-se com eles, guarda do i tacta o seu absoluto e i fi ito ;espre dime to, porta to sem 6amais dimi uir a sua ide tidade, mas ao mesmo tempo sem li)uidar a realidade dos e tes, sem reduzi-los a pura iluso da e tificao me tal, a ens rationis. Bessa )uesto e co tramos os serm4es alemes de 'c5&art um duplo aspecto. O relacio ame to de ;eus ?3riador@ para com suas criaturas e a refer! cia do =m ?a liberdade despre dida da ;eidade a di ,mica Cna e trina@ ao co 6u to ;eus 3riador e suas criaturas. 'sse tema foi abordado sob difere tes aspetos tamb%m em outros verbetes. ?....@. 'mbora e(emplos ma )uem, podem- os dar o tom, em cu6a so oridade podemos ouvir as coloca4es de 'c5&art, acerca do duplo aspecto, a respeito da )uesto do u o e mLltiplo o relacio ame to ;eus e 3riao e suas implic, cias com a subsu o da 3riao sob a di ,mica da Ailiao. $or emos prese te o todo do es)uema da orde ao do u iverso a co cepo medieval, o de ;eus est2 como )ue o 2pice de esferas )ue co stituem desde os e tes criaturas os mais sublimes e pr-(imos de ;eus at% os . fimos, mais afastados de ;eus. +magi emos ;eus como uma i te sa e i esgot2vel fo te de luz )ue irradia luz em difere tes modalidades de cor. 'ssa luz a sua refractao colorida % como uma cascata de escalao das cores em mil e mil varia tes, misturas, em cu6o fluir, perde aos poucos a pura bra cura da claridade i icial e a medida em )ue desce o .vel da orde ao dos e tes vai cria do esferas e seus e tes cada vez mais escuros, at% se esvair a pura egrura da escurido. =m pi tor, ao co figurar e colorir uma tal paisagem, usar2 a ti ta bra ca para clarear e ti ta preta para escurecer. Bessa perspectiva da colorao das ti tas, )ua to mais clara a tela , ta to mais ti ta bra ca e )ua to mais escura a tela, ta to mais ti ta preta. O mais e o me os a)ui se mede segu do o ser da )ua tidade. $emos porta to a)ui dois eleme tos opostos, a ti ta bra ca e a ti ta preta. Buma e(tremidade a pura bra cura, sem mistura e a outra, a pura egrura,, sem mistura. :s difere tes varia4es a escalao da claridade e escurido se do pela proporcio alidade a )ua tidade de ti ta bra ca e da preta a fuso de mistura dos dois eleme tos opostos. >e e te dermos o ser como a cor bra ca, ;eus seria a bra cura pura da ti ta bra ca e o ada a egrura pura da a ti ta preta. ' os .veis difere tes da i te sidade de ser, - os esp.ritos puros ou a 6os em difere tes degraus

1" da i te sidade de ser, o &omem, o a imal, o vegetal e as coisas i a imadas seriam difere tes variedades de ci ze to, desde o mais bra co, at% o mais preto. ' a assim c&amada mat%ria prima, seria a egrura da pura ti ta preta e ;eus, a bra cura da pura ti ta bra ca. 3o siderar assim a ;eus como o todo ser e as criaturas como .veis de i te sidade da )ua tidade do ser at% se c&egar ao puro ada, a e(emplo do osso e(emplo em )uesto leva ao dois pri c.pios da realidade, o puro ser ?a pura bra cura da ti ta bra ca@ e o puro ada ?a pura egrura da ti ta preta@ e difere tes modalidades da ti ta cor de ci za. ;e uma tal colocao, s- pode dar o /a te.smo e ma i)ue.smo. $oda colocao da )uesto muda completame te se percebermos )ue claridade o % bra cura, a cor ou ti ta bra ca. ' a escurido, o % egrura, a cor ou ti ta preta. Nas sim difere tes modos de a luz se tor ar prese te. :ssim o ser de ;eus % /rese a, e o ser de todos outros e tes )ue o so ;eus, so difere tes modos da /rese a de ;eus. >- )ue o e(emplo da claridade e escurido, da ti ta bra ca e preta a)ui ma ca totalme te para e te der com preciso o )ue se deve e te der por 0resen a, em substitui do o termo ser, em se trata do do ser de ;eus e o ser das criaturas como difere tes modos de ;eus se tor ar prese te. G )ue a preciso o rigor da determi ao cada vez pr-pria do sentido do ser o poderia usar a palavra 0resen a, em se trata do de 7realidades8 da coisa f.sico material )ua titativa. Bem a luz, em a ti ta, em a bra cura ou egrura, em a claridade ou escurido &2 presen a ou ausncia, em to)ue, co tacto, u io, separao, pois todos essas realiza4es perte cem 0 realidade, cu6a dime so recebe o ome de relacio ame to do mLtuo perfazer-se o co &ecer e )uerer, cu6o ser asce do )ue o pe same to medieval se de omi a Conheci#ento ?leia-se conasci#ento@ e a#or i terpessoal da vida . tima tri it2ria de ;eus. 3ompree didas primeira e primordialme te a partir e de tro dessa dime so o )ua titativo-material, mas sim &uma o-divi o-i terpessoal % )ue algo como luz e claridade, treva e escurido pode servir de met2fora para realidade da realizao do se tido do ser esse cialme te difere te e mais difere ciado, trasce de te ao do se tido do ser da coisalidade f.sico-material. ,.2 Ambiguidade da du!licidade na com!reens*o do ontologicum eckhartiano ,. 2. Gleichnis, com!ara)*o, semelhan)a/ Gleichheit, igualdade/ Bild, 2orma, 2igura, exem!lar, exem!lo

1# ;e alguma forma ligado com o )ue foi e(posto o gloss2rio-come t2rio do . " e . * possamos talvez a)ui, te tar e te der em )ue se tido se pode falar de ;eus e da sua ;eidade, se ele % i teirame te despre dido, se % simplesme te a (bgeschiedenheit. 3om outras palavras, em )ue se tido se pode falar em 'c5&art de teologia negativa, e em )ue se tido ela o autoriza a falar com tama &a elo)`! cia da (bgeschiedenheit. 3. Geburt [4eburt, ascime to, gerao, filiao]. Bascime to, gerao % difere te da causao, da efetivao, da produo e da criao de uma obra. 'm 'c5&art nascer, gerar se refere primeira e primariame te 0 gera !o e process!o de tro da >a t.ssima $ri dade, ao surgime to do Ail&o, do /ai o 'sp.rito >a to e 0 uni!o $ue se d" 7e tre ;eus e alma8 e )ua to nasci#ento de Deus a alma e nasci#ento da al#a em ;eus, a modo de vigor e ter ura da i timidade u itiva do /ai a gerao e o ascime to do Ail&o o 'sp.rito >a to. O po to de co tato da alma com ;eus % o Ail&o, o )ual, pelo )ual e atrav%s do )ual o &omem % filho no ,ilho. ' o &omem, pelo &omem e atrav%s do &omem todos os e tes criados e cri2veis, porta to o u iverso i teiro, atual e poss.vel, se tor a tamb%m 7fil&os8 de ;eus. : di ,mica da gera !o e process!o. /ai e Ail&o o 'sp.rito >a to o pode ser pe sada como relacio ame to de tr!s subst, cias, primeiro, e(iste tes em si, para e to se relacio arem e tre si mutuame te. O )ue &2 ali asciva e fo talme te % a a !o do gerar e ser gerado, e ta to /ai como Ail&o como 'sp.rito >a to so co cre4es e(-plica tes de como % essa ao. 'ssa ao % abgeschieden, i. %, despre dida de toda e )ual)uer mediao )ue o se6a o mediar-se dela mesma, ela mesma, a partir e de tro dela mesma. G pois esse se tido, solto, 0 vo tade, livre, a pura di ,mica do seu ser. )ue devemos cada vez de ovo ler as mLtuas implic, cias do /ai o Ail&o e do Ail&o o /ai, o 'sp.rito >a to, em recebe do e o receber, da do, a si o, pelo e atrav%s do outro como outro o outro, como o mesmo o outro, como )ue um movime to ce tripetal e ce trifugal simult, eo de um espiral a partir e para de tro da profu didade abissal, em cu6o po to de fuga, )ual o ol&o de furaco, vislumbramos por i sta te um abismo de u idade, de u icidade, L ica )ue recebe o ome de C#. : co duo para de tro desse movime to, a di ,mica da turbil&o tri o de ser co# e ser e# mutuame te a fora u itiva e gerativa do =m o % especulao,

1* um saber sobre uma realidade em si, mas sim a pr-pria i te sidade e vitalidade de participao do ser co# e ser e# do ,mago de -s mesmos de omi ado al#a a realizao da realidade e(plicitada a cristidade como a vida . tima de amor gerativa c&amado /ai e Ail&o o amor u itivo c&amado 'sp.rito >a to de tro do Nist%rio do ;eus u o e tri o. 'sse movime to % como percusso de origem )ue repercute como cad! cias em difere tes .veis da i te sidade de ser, cria do difere tes orde a4es da totalidade dos e tes do u i-verso, em suas dime s4es, mais ou me os a segui te escalao da i te sidade do ser: dime so ;eus, dime so esp.rito ou a 6o ?em ove coros@, dime so &omem, a imal, vegetal, e dime so subst, cia material- i a imada. 'm cada uma dessas dime s4es, de modos difere ciados, cada vez co forme a i te sidade de ser das dime s4es se co stituem mil&ares de e tidades em variegadas modula4es. $odas essas e tidades so como )ue repeti4es de ci tilao em difere tes .veis e i te sidades do esple dor )ue salta de e em ;eus, como desla c&e e ecloso do ser, como )ue vi do do abismo do seu i terior, o mais . timo e oculto, a)uela di ,mica de gerao e processo tri it2ria, )ue por sua vez se perde para de tro da profu didade u itiva do =m, como foi acima i si uado. +sto sig ifica )ue a percusso da assim c&amada vida . tima do amor tri it2ria a fora da gerao, % repetida em mil&4es e mil&4es de varia4es, em cad! cias e toadas de ecos e repercuss4es, forma do as e tidades do u iverso a sua totalidade como 3riao. G de gra de import, cia para o pe same to medieval observar )ue o &omem, ou mel&or a alma como o Lcleo do ser &uma o, o seu fu do o mais profu do, % o lugar do to)ue da percusso da vida . tima do amor tri it2rio, o de se d2 o ascime to de ;eus a alma e o ascime to da alma em ;eus, gerada como filho no ,ilho = ig! ito do /ai, ;eus )ue se e car a como Pesus 3risto, ;eus feito <omem. ' atrav%s do <omem feito ;eus, e todos os &ome s ele ascidos como fil&os de ;eus, todos os e tes o &uma os participam dessa filiao, de tal ma eira )ue a deidade, o pr-prio de ;eus a sua absoluta (bgeschiedenheit, a mais pura soltura da sua liberdade, se tor a como )ue tamb%m o fu do abgeschieden, de todos os e tes o seu Lcleo, a 6ovialidade da liberdade dos fil&os de ;eus. 'ssa o iprese a da deidade como (bgeschiedenheit em todos os mome tos da cad! cia, da escalao, da cascata das e tifica4es co stitutivas dos e tes do u iverso, as &ierar)uias dos e tes, as difere as de superioridade e i ferioridade, os degraus e as i te sidades do ser, o so valora4es difere ciais de domi ao e poder, mas sim ri)uezas de

1F prodigalidade e ge erosidade da doao e recepo da i iciada e sempre de ovo retor ada de-fi io do e co tro como co creo da filiao divi a. O C# como o mist%rio do retraime to da (bgeschiedenheit, a deidade, assim se tor a como )ue a co dio da possibilidade de todas as coisas, sem 6amais aparecer, sem 6amais se mostrar, sempre oculto, retra.do a &umildade e pudor da sua doao i co dicio al e ilimitada. 'sse ser, ou mel&or se tido do se % o ontologicu# do pe same to de fu do dos serm4es de 'c5&art.

4. Allgemeine [allge#ein: comum, geral, u iversal; g! ero e esp%cie]

(llge#ein se traduziu )uase sempre por universal. 'm 'c5&art parece ser mais preciso e te der o universal, o a partir do usual co#u#, geral, mas e te der o usual co#u# e o geral como uni-versal ?em latim: u iversalis, -e@. =sualme te, aplicamos os termos co#u# e geral para i dicar classificao, a mais abra ge te e(te sio alme te, mas a mais abstrata ou vazia de co teLdo e co creo. $rata-se pois de uma classificao l-gica ge eraliza te dos i div.duos, dos particulares. Bo pe same to medieval, o seu modo mais origi 2rio, universal i dica essncia, porta to species ?esp%cie@ e genus ?g! ero@. 3omo &o6e usamos os termos esp%cie e g! ero como classificao l-gica ge eraliza te, temos dificuldade de e te der o universal medieval e tamb%m a species e o genus como i te sidade do ser, porta to, como co sumao optimal, como e(el! cia do co teLdo e co te o o ser. : i te sificao do e o ser c&amamos de essencializa !o. O universal medieval como essencializa !o aparece, )ua do escutamos o termo species como graa e beleza )ue esple de a face de uma pessoa, como aspecto, e genus referido 0 gerao, ao ascime to, 0 ascividade do surgir e asse tar-se da vida. $rata-se da i te sidade da prese a, sui ge eris, a sua ma ifestao cada vez o frescor asciva da g! ese, coesa, sem fragme tao em parcializao, mas como todo, cada vez u o, a ple itude do seu ser: como obra, )ue se se perfaz como u iverso. Bessa te d! cia, universal sig ifica literalme te vertido, virado ao u o. 'ssa u i-versalidade o sig ifica ta to ce trado um po to-algo c&amado u o, mas sim o u iversal % ser prese a cada vez voltada, virada, i. %, , em circula do ao redor de, em voltas com, a partir, de tro de e para o u o. O u o se diz em latim si#plex ?simples@ e sig ifica: uma dobra, ou mel&or sem dobras, i teirio, i tacto, pura e i teirame te ele mesmo, ada de al&eio a ele mesmo, i. %, solto e livreme te ele mesmo em ab-soluto, porta to abgeschieden, despre dido. >e a)ui e te dermos o uno

1R como o C#, segu do o )ue foi sugerido o . # desse gloss2rio, sob o verbete 4eburt, nasci#ento, gera !o, filia !o, podemos i tuir )ue o proble#a dos universais o fu do do pe same to medieval, o se refere em primeiro lugar em substa cialme te aos temas da discipli a c&amada $eoria do co &ecime to, mas sim 0 )uesto o tol-gica da estruturao i ter a do e te a sua totalidade, vislumbrada a partir e de tro do )ue a i terpretao do pe same to medieval, aparece em 'c5&art como ;espre dime to, i. %, (bgeschiedenheit da ;eidade. :)ui )ua to mais pr-(imo, )ua to mais 0s voltas com e a cerca ia do =m, ta to mais ser e )ua to mais lo ge dele, ta to me os ser. O )ue sig ifica pois a)ui me os ser, se como foi sugerido o . #, o =m % o iprese te em toda a parte, como percusso primeira do ser do e te, como co dio da possibilidade do e te ser^ Bo universal falar de me os e mais o % ade)uado, pois co ota )ua tidade da e tificao da coisalidade-material f.sico-corporal. Ba escalao da orde ao do pe same to medieval esse 7 .vel8 co stitui a esfera de pouca i te sidade u iversal. G esse .vel )ue se d2 o uso do termo u iversal, a ossa acepo corre te, o de o bi mio particular ?ou i dividual@ C geral ?ou comum@ opera o se tido do ser da classificao l-gico-formal. :)ui i div.duo i dica o eleme to i diviso, umericame te 1, )ue serve como 2tomo, )ue e tra a co 6u tura de classificao segu do maior ou me or .vel de )ua tificao. >e pro6etamos essa acepo da ge eralizao como medida i icial e fu dame tal das orde a4es do ser do mu do medieval, desfocamos e eutralizamos i teirame te a comple(idade e ri)ueza dime sio al das outras esferas ou orde s da escalao do se tido do ser do u iverso medieval, omi adame te dime so-vida ?mu do vegetal@, dime sose sibilidade ou , imo se s.vel ?mu do a imal@, dime so-&uma a ?a imal - ou 7, imo e , ima8, i. %, 7alma8- racio al@ a escalao de po te cializao da i te sidade do .vel de ser, )ualificado de &uma o - espiritual : porta to dos .veis ratio ?razo@, intellectus ?i telecto ou i telig! cia@, spiritus ?esp.rito@ e #ens ?me te@, este Lltimo se ade tra do para de tro da 7dime so8 ;eus; e dime so-esp.ritos puros ?a 6os em difere tes .veis como coros de a 6os@. 'ssa escalao da i te sidade de ser % como escada de Pac-. G um L ico movime to simulta eame te desce de te e asce de te, o )ual os a 6os, me sageiros portadores da vida divi a, descem e sobem, forma do a di ,mica do e co tro do 3%u e da $erra. ;eve ser e te dida primeirame te como i te sidade de ser, desce de te. Bo movime to de descida dessa i te sidade desce de te, o se deve dei(ar co duzir pelo

1_ aspecto da dimi uio da i te sidade, mas sim pela 6ovialidade do derrame da doao pr-diga de si, do ser pela e(cel! cia, do ser ab-solutame te simples, do L ico ser o )ual o ser % todo o ser, ple a e i teirame te. : descida, o movime to desce de te sig ifica pois primeirame te i te sidade da alegria e do gosto de ser derramada uma cascata de difuso, co stitui do de modo difere te, cada vez pr-prio as acima me cio adas dime s4es de ser e seus .veis e seus e tes, como co#unica !o da prodigalidade de doao de si, atua te o seio do ser de ;eus, e )ue como fo te da possibilidade de ser, i so d2vel e i esgot2vel, brota do abismo da vida . tima tri it2ria da sua deidade. 'ssa comu icao de ;eus % ao mesmo tempo participa !o das dime s4es co stitutivas do u iverso, do ser de ;eus, o ser L ico e propriame te ser, asce so dos e tes, cada vez a sua dime sio alidade pr-pria, como alegria e gosto do retor o ao seu origem. Ba di ,mica desse retor o, )ua to mais o e te est2 0s voltas a cerca ia da origem, ta to mais u iversal, simples, total a ime sido e profu didade como a ascividade, de ser, e )ua to mais u iversal, ta to mais part.cipe do ser-pessoa, 0 imagem e semel&a a da ple a liberdade de ser de ;eus a u io . tima com a vida i ter-perso al tri it2ria. :)ui, porta to, o ser-pessoa ou pessoal, o deve 6amais ser e te dido como )ue referido ao suEeito ou ao subEetivo, &uma o. Oefere-se estritame te 0 realidade real.ssima toda pr-pria do se tido do ser, pr-prio da deidade do ;eus u o e tri o, de omi ada por 'c5&art de ;espre dime to, de (bgescieidenheit. 5. 6ernun2t, 6erstand, 7ntellekt, erkennen, Erkenntnis [1ernunft, 1erstand, 7ntellekt: i teleto, razo, e te dime to; erkennen: co &ecer; Drkenntnis: o co &ecime to] Bo pe same to medieval, e pri cipalme te em 'c5&art % muito dif.cil ma ter-se com preciso as ua ces difere ciais das disti 4es )ue os termos acima me cio ados, usados por eles co otam. :)ui sem e trar a preciso desses detal&es, a grosso #odo, te temos i tuir atrav%s desses termos, em )ue perspectiva devemos os colocar, ao lermos e ao ouvirmos esses termos o te(to dos serm4es alemes de 'c5&art. + telecto, razo, e te dime to, o co &ecer e o co &ecime to o se referem direta e primeirame te 0 faculdade do su6eito &omem e seus atos correspo de tes, dos )uais % especialista a ossa atual $eoria de 3o &ecime to e seus varia tes. /or isso, o devemos e te der esses termos em 'c5&art a partir do )ue comume te e te demos por esses termos o osso uso cotidia o, mas a tes e te der a ossa compree so usual do )ue se6a i telecto

9b e co &ecime to, a partir e de tro do )ue co otam esses termos de tro da perspectiva do pe same to ec5&artia o. /ara )ue tudo isso de alguma forma se tor e vi2vel, % ecess2rio primeiro e(plicar )ue a)ui esse gloss2rio, )ua do usamos a e(presso sentido do ser, o estamos )uere do dizer significa !o do ser, conceito do ser, ade$ua !o do nosso saber ao obEeto, representa !o dentro de n%s, a saber, na nossa #ente do obEeto, diante, ao redor, fora de n%s. O ser e te dido como verbo, di amicame te, sugere de imediato e origi ariame te viger, viver, ani#ar-se, perfazer-se, surgir-crescer-consu#ar-se, liberarse, desprender-se, despender-se, soltar-se nasciva, espont'nea e livre#ente no $ue & o seu pr%prio. ' isto apesar de o osso cotidia o, domi e o uso do verbo ser, a sig ificao de estar ali como algo ocorre te dia te de mim 0 mo, ali parado, est2tico, 0 disposio do uso, ou como ob6eto-bloco perma e te em si, do )ual te &o da mi &a parte sub6etiva impress4es, se sa4es, represe ta4es etc. : di ,mica da espo ta eidade da liberdade do pr-prio de si mesmo, porta to, o ser % e(pressa tamb%m por a presen a, o vir F fala, o vir F luz, o #anifestar-se. $rata-se pois de um movime to, o )ual &2 e do )ual vem uma co duo, um ductus, um fio co dutor, )ual subtil trao do sabor e gosto, da graa e beleza, porta to do fasc. io da coisa ela #es#a ou mel&or da causa da propriedade de ser. 'sse ductus )ue os toca, vi do de e os i duzi do para a di ,mica do ser, se c&ama sentido do ser. : ess! cia do &omem, o pe same to medieval % defi ida como ani#al racional ?ho#o est ani#al rationale@. 'ssa defi io % traduo lati a da determi ao do ser do &omem )ue os gregos soava: G HI>J BI9KJ LKJ ?vive te ou , imo ati e te a l%gos, i. %, 0 col&eita do se tido do ser@. 'ssa acepo origi ariame te grega do ser do &omem, como acol&ida do ductus )ue o toca, vi do de e o i duzi do para a di ,mica da ma ifestao do ser, sile ciada a sua traduo lati a ani#ale rationale vem 0 fala, )ua do o medieval de tro da esfera da orde ao do ser )ue represe ta a dime so &uma a, disti gue e escalo a o modo de ser da difere a espec.fica do &omem como ratio, intellectus, spiritus, e como )ue se ade tra do para de tro do ser de ;eus, #ens. Bessa escalao, o 7ser8 primordial do e te e )ua to criatura, defi ido como #ateria pri#a ?ex i&ilo sui et subiecti@, a saber, como potentia obedientialis, )ua to mais o &omem se tor a ele mesmo, a asce so participativa do ser de ;eus, pura, l.mpida e simplesme te recep !o livre e grata da doao da (bgeschiedenheit, i. %, da soltura livre do =m da igualdade a Ailiao

91 divi a. 'ssa ab-soluta receptibilidade, o ser puro ada do despre dime to a correspo d! cia ao ab-soluto ;espre dime to da pura doao da ;eidade recebe os serm4es alemes de 'c5&art o ome de 1ern3nftlichkeit, 1ernunft, o )ual est2 o verbo vernhe#en )ue co ota as sig ifica4es de receber, aperceber, acolher, colher, captar. Oeceber em alemo se diz e#pfangen, mas e#pfangen, sig ifica tamb%m conceber, e D#pfMngnis sig ifica concei !o ou concep !o. ' a palavra conceito tem a ver com co cepo. +sto sig ifica: tudo isso )ue pe samos ser uma 7imagem8, uma represe tao, ou 7id%ia8 reprodutiva do ob6eto real, de tro da 7cabea8 do su6eito-&omem, e esse se tido tamb%m o conheci#ento, e o conhecer como ato do &omem, colocado como su6eito e age te da faculdade c&amada raz!o, intelecto ou #ente, se o i tuirmos a partir e de tro da di ,mica da sua g! ese, i. %, a tes de se ter fi(ado e e cai(ado de tro do se tido do ser e tifica te da coisalidade f.sico-material, os ace am para uma refer! cia direta 0 ess! cia, ou ao ser do &omem, a partir e de tro do ontologicu# 7Ailiao divi a8, o )ual, recebe a possibilidade de ser fil&o de ;eus o Ail&o = ig! ito do /ai, caracterizado a di ,mica da vida . tima tri it2ria como + telecto. 5.1 8onhecer, (i(er, ser& ordo in abstracto e ordo in concreto 5.1.1& 9rdo in abstracto 5.1.2& 9rdo in concreto 5.2& exem!los

:. ;ichts [Nichts: ada, o o ser, a privao, a fi itude]

;izemos )ue ada % privao do ser. 3omo tal, ada em se)uer % oposto ao ser. Bo &2 simplesme te. $alvez, ens rationis, e te l-gico, se % )ue o % 7fa tasma da me te8. >e o pe same to medieval, ;eus % o ser propriame te dito, todo o ser, o ser em ple itude, e assim, fora de ;eus ada % ou % ada, pode &aver o pe same to medieval algo )ue o se6a ;eus^ Bo ser ;eus sig ifica, porta to, o ser^ ' se atribu.mos aos 7algos8 )ue o so ;eus o 7)ualificativo8 de e te ou ser, ;eus o pode ser algo o se tido da e tidade um tal modo. :ssim, ;eus o % e te, pois o ser de ;eus tem se tido do ser totalme te difere te ao da e tidade algo. 'm ;eus o se do, i. %, o e te, podemos dizer )ue ;eus %

99 ada. Buma tal se)u! cia de racioc. io )ue d2 voltas a partir e de tro de um se tido do ser abstrato l-gico, de imediato se percebe )ue ada assim empostado o faz 6us 0 causa ela mesma da fala do ada, de tro do pe same to medieval. /ara )ue a)ui, de alguma forma, podermo- os mover com maior ader! cia ao pe same to medieval, % ecess2rio colocar a fala acerca do ada, a ambi! cia do i .cio da 3riao. :li, se diz: ;eus criou o u iverso, ex nihilo sui et subiecti ?do ada de si e do substrato pre6ace te@. 'ssa iilidade o se refere, porta to, ao e te pre6ace te 7ob6etivo8, em e te previame te 7e(iste te8 e )ua to e te su6eito e age te de uma ao eficiente, a produo artesa al de co feco de uma obra a partir de uma dada mat%ria em vista de um determi ado fim ?porta to, causa eficie te, fi al, material e formal@, mas sim, diz respeito a )u!^ /odemos dizer: da niilidade do Desprendi#ento, da (bgeschiedenheit^ 3om outras palavras: a 3riao o % outra coisa do )ue ?cf. Bicolau de 3usa, o non aliud@, o vir 0 fala do ;eus da (bgeschiedenheit, despre dido, ab-soluto, o )ue &2 de mais pr-prio dele mesmo: a pura liberdade da Mratuidade, a 3ordialidade, toma do corpo o mist%rio da ' car ao. 3riao % a bela graa do esple dor do 3orpo de ;eus: /ai, Ail&o = ig! ito, o 'sp.rito >a to, a sua u icidade absoluta, feito <omem, em Pesus 3risto, e o <omem, com toda a sua circu st, cia, feito fil&o o Ail&o, a ciberdade dos fil&os de ;eus. >e isto for de alguma forma vi2vel a i terpretao do mu do medieval, e to o ada o % privao do ser, o % a possibilidade de o co tradio do ser do l-gico-matem2tico-formal, mas sim a prese a e tra &ada da di ,mica i tra-tri it2ria, a vida . tima da ;eidade, como ci tila4es ?scintilla@ da sua be ig idade, a Ailiao divi a, como o mist%rio da ' car ao. Bada e to pode sig ificar de um lado a liberdade, o despre dime to, a soltura ab-soluta do sim da doao cordial da deidade, de si mesma a 6ovialidade decidida da sua liberdade, o dei(ar-ser, o estar 0 vo tade da sua gratuidade. ' o e te criado, % tamb%m ada, o e )ua to privao ou egao da e tidade, mas % o e# sendo co creto, de-fi ido, porta to bem decidido da grata receptividade, porta to tamb%m despre dida, solta, absoluta, part.cipe, pre &e da gratuidade desse ;eus, cu6o ser, cu6a ;eidade se c&ama o C#, o 7= o8 despre dido da di ,mica da 7gerao e processo8 tri it2ria. dua do se es)uece de )ue o pe same to medieval da 3riao, tudo )ue a ela se refere, em parte e em todo, foi subsumido pelo ontologicu# da Ailiao divi a, a di ,mica da vida i tratri it2ria, e )ue o 7&orizo te8 a partir e de tro do )ual pro u cia a fala medieval, se d2

93 a )ueda de .vel a ma ute o da limpidez dime sio al de i terpretao, e surgem problemas como o do pa te.smo, dualismo, ma i)ue.smo, do realismo, co ceptualismo, idealismo da teoria de co &ecime to, pro6etados para de tro do pe same to medieval, todos eles de alguma forma prove ie tes da domi ao operativa de um determi ado se tido do ser, talvez at% certo po to ade)uado para e(plicitao do 7mu do8 de e tidades do tipo f.sico-material, mas i suficie te para o aclarame to da realidade viva, o vigor e a ter ura da liberdade. O medieval de omi ava, ao falar da 3riao, de #at&ria pri#a, o ada )ue o &orizo te do ser da 3riao subsumido pelo ontologicu# da Ailiao divi a, % e(pressa a formulao ex nihilo sui et subiecti )ue por sua vez foi c&amado de potentia oboedientialis. >e e te dermos a palavra potentia o como possibilidade vazia da o co tradio l-gica do ens rationis, mas sim como a vig! cia, o vigor do gosto e da satisfao da acol&ida, da receptibilidade da liberdade geradora de ;eus, receptibilidade essa por sua vez )ue ela mesma como e a criatura 62 % o dom de ;eus, cu6a i timidade da i terioridade % de omi ada de C#, a se abismar, a se perder de vista para de tro da gerao e processo tri it2ria, i. %, para de tro da sua (bgeschiedenheit, e to o ada, o nihil sui et subiecti, a mat%ria prima % propriame te a liberdade, o ada ser, ada ter, ada poder, ada )uerer, ada saber a o ser toda e i teirame te ser ape as a dispo ibilidade de e para a liberdade dos fil&os de ;eus. 'm 'c5&art ada % a graa de ser. :. 1. ;ada e 2initude :.2. A <7stigkeit=, 0er>$lenitude>9rigem ?. @ein, lauter, 2rei, ledig, leer [rein: puro; lauter: limpo, l.mpido; frei: livre; ledig: solteiro; leer: vazio]. 1A. Bung2rau, Weib, %agd [Oungfrau: moa, virgem; Weib: mul&er; )agd: serva] 11. recht, Gerechtigkeit [recht: reto, 6usto, e(ato; 4erechtigkeit: retido, 6ustia]

9" 12. 1ngescha22enheit, ungescha22en/ 1nerscha22enheit, unerscha22en [Cngeschaffeneheit: o car2ter de ser o criado; ungeschaffen: i criado; Cnerschaffenheit: o car2ter do ser o cri2vel; unerschaffen: i cri2vel].