LA LIBERTAD:

EXISTE LA LIBERTAD? SOMOS LIBRES? DIFICULTADES PRINCIPALES. MEDIOS

POSIBLES PARA INTENTAR SUPERARLAS.

1. INTRODUCCIN
En los temas previos se viene hablando de cmo el ser humano ha sufrido un
progresivo proceso de hominizacin y tambin de humanizacin, es animal, pero
tambin es mucho ms.
El ser humano biolgicamente se presenta como un animal, pero no un animal
ms, sino el animal ms especial, raro y original de todos. Como animal que es, el ser
humano presenta sus mismas necesidades biolgicas, alimentacin y conservacin de su
vida, procreacin, defensa, etc. Sin embargo, al nacer, es uno de los mamferos ms
desprotegidos por la naturaleza puesto que carece de especializacin funcional alguna
(no posee garras, ni especial fuerza, ni su piel es fuerte, etc.); pero tendr la exclusiva
del lenguaje, de la autoconciencia, de la fabricacin de instrumentos y herramientas,
(llegando a construir coches, barcos, aviones, microscopios, etc.), la creacin de cultura,
y esa diferencia no la marca un rgano distinto, sino una sorprendente capacidad
inmaterial: la libertad inteligente. Abrir un libro y leerlo, decir "te amo", hablar, tener
amigos, buscar la felicidad, crear cultura,... son pruebas irrefutables de libertad
inteligente, y es que ser humano significa sobre todo, ser inteligente y libre.
Qu imagen elegiras si tuvieras que representar simblicamente la libertad?
(Actividad 0)
Quin es ms libre? (Ver activ. 1)
Que cada uno trate de pensar y definir qu entiende personalmente por libertad,
para que una vez terminado el tema pueda comprobar qu ha cambiado, qu ha
aprendido, etc. (Activ. 2)
2. PROBLEMAS QUE SE PLANTEAN EN TORNO AL TEMA DE LA LIBERTAD
Por qu crees que se trata de una realidad problemtica? Por qu se habla de
problema?
Se habla del ser humano libre, pero esto no es una afirmacin exenta de
dificultades. La libertad no es un hecho comprobable ni un dato fsico susceptible de
experimentacin. El ser humano es libre cuando realiza acciones libres, pero esto
plantea la cuestin clave:

2.1. Qu es la Libertad?
2.1.1. DEFINICIN DE LIBERTAD
Para el hombre comn y corriente, libertad significa sentirse con derecho de
hacer lo que le plazca, es decir, actuar de acuerdo a su propio gusto y ser interior. De
algn modo, todos compartimos esa grata sensacin. Sabemos, sin embargo, que las
sensaciones placenteras no duran mucho. Nos damos cuenta que en nuestra situacin
humana, casi nunca somos realmente libres para hacer lo que queramos, ni menos
nicamente lo que nos gusta. Qu significa, entonces, realmente libertad?
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Vemos tantos matices que conforman, sin una respuesta totalmente convincente,
nuestra idea de libertad, que existe en nosotros una creciente inquietud acerca de ciertas
preguntas... por qu estamos aqu? Para qu? Podemos elegir nuestra vida? Somos
libres? Qu nos limita? Qu es ser libre? Existe autonoma? Es libertad el libre
albedro?,...
La libertad se puede definir como el poder de dirigir y dominar los propios
actos, la capacidad de proponerse una meta y encaminarse hacia ella, el autodominio
con el que los seres humanos gobernamos nuestras acciones. Pero para actuar
libremente es necesaria la armona entre dos facultades humanas: el entendimiento o
inteligencia y la voluntad: La voluntad elige, desea, quiere, lo que previamente ha sido
conocido como bueno por la inteligencia. Antes de elegir es preciso deliberar, plantear
las diversas posibilidades con sus respectivas ventajas e inconvenientes.
2.1.2. TIPOS DE LIBERTAD
Sin embargo, el problema no se resuelve de forma tan simple, por ejemplo, no siempre
se ha entendido igual el concepto libertad a lo largo de la historia:
- Segn los "antiguos", sobre todo griegos y romanos, ser libre significaba tomar parte
en las cuestiones de la ciudad, es decir, integrarse en la comunidad, aceptar sus leyes y
exigir sus derechos. Ser libre era ser ciudadano y el no es libre no es ciudadano sino
esclavo.
- Segn los "modernos" (desde el siglo XVIII en adelante), la libertad no es algo social,
al menos en un principio, sino un asunto individual. Frente a la libertad social de los
"antiguos", los "modernos" presentan la libertad como algo individual. Este es el
significado que hemos heredado nosotros.
Al mismo tiempo se puede hablar de libertad en relacin a la independencia de todo
aquello que nos impida hacer lo que queremos, o bien la nocin que se refiere a ser uno
mismo, fiel al propio proyecto de vida. Segn esto se habla de:
- "Libertad de": referida a la no dependencia y no interferencia de los dems. (Libertad
negativa, ausencia de coaccin)
- "Libertad para": alude al compromiso y fidelidad a uno mismo. (Libertad positiva,
interior)
Adems, dependiendo del mbito al que se aplique, tiene diferentes sentidos. La libertad
abstracta, (ese autodominio y autodeterminacin) se realiza en libertades concretas. Se
pueden destacar por ejemplo:
- Libertad civil: capacidad de ejercer nuestro derechos civiles. Ej. Comprar o vender una
casa, derecho a la huelga, etc.
- Libertad de pensamiento: capacidad de pensar lo que queremos, y de poder expresarlo.
- Libertad de expresin: una de las ms representativas y caractersticas libertades de los
sistemas democrticos; consiste en el derecho del individuo a exponer sus pensamientos
y opiniones por medio de la palabra, por escrito o cualquier otro medio de reproduccin
sin cortapisas, instrucciones, consignas, autorizaciones previas o censura por parte de la
autoridad. La libertad de expresin guarda estrecha relacin con la libertad de
enseanza (derecho a ensear y a aprender sin imposiciones estatales), la libertad de
ctedra (derecho del maestro o profesor a exponer los conocimientos sin interferencias
estatales ni sujecin a doctrinas ms o menos oficiales) y la libertad de informacin
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(derecho a recibir y difundir informacin libremente y por cualquier medio, sin censura
previa ni instrucciones)
- Libertad fsica: es la posibilidad de movimiento. Poder venir, entrar o salir, subir o
bajar.
- Libertad moral: es la capacidad del hombre de actuar por la razn sin ser dominado
por sus impulsos.
- Libertad poltica: capacidad de ejercer nuestros derechos polticos de participacin en
las comunidades polticas. Ej. El derecho al voto. (Ej. ilustrativo: La libertad guiando al
pueblo, de Eugne Delacroix.)
- Libertad psicolgica: capacidad que posee el individuo de no sentirse obligado a
actuar a instancias de la situacin ms fuerte.
- Libertad religiosa: posibilidad de elegir y ejercer las propias creencias sin estar
coaccionado por nada o por nadie.
- Etc...
Buscar y definir nuevas formas de libertad. * (libertad condicional, libertad bajo
fianza,...) (Activ. 4)
Junto con el concepto de libertad, es necesario tambin conocer en este tema los
conceptos relacionados con ella:
- Libre Albedro: potestad de obrar por reflexin y eleccin; facultad de decidirse por
una conducta mejor que por otra totalmente posible, o simplemente la capacidad de
autodeterminarse o escoger el motivo por el que uno se decide a obrar, actuar, de una u
otra manera, o a no obrar.
- Deseo: movimiento enrgico de la voluntad hacia el conocimiento, posesin o disfrute
de una cosa.
- Voluntad: facultad del psiquismo humano que mueve a actuar, tanto para hacer como
para no hacer una cosa.
- Libertinaje: es el desenfreno de las obras o en las palabras. Abuso de libertad.
Son, por tanto, varios los tipos de libertad, pero, como hemos dicho, la raz de la
libertad est en la voluntad, y la accin voluntaria es, ante todo, una decisin interior.
Esto es sumamente importante pues significa que el hombre privado de libertad fsica
sigue siendo libre, conserva la libertad psicolgica. De hecho, al ser humano se le puede
arrebatar todo salvo la ltima libertad: la eleccin de su propio talante interior. El
hombre es el nico animal que siempre decide lo que es. Dir V. Frankl, autor del libro
"El hombre en busca de sentido", "el hombre es el ser que ha inventado las cmaras de
gas, pero asimismo ha entrado en ellas con paso firme y musitando una oracin".
Nombrar alguna situacin, que recuerden, que les hayan contado, que muestre
como alguien puede ser forzado fsicamente, pero no en su interioridad, en su
carcter. (Activ. 5) (Ej. El protagonista de la pelcula "Mar adentro")
2.1.3. RASGOS QUE PRESENTA LA LIBERTAD
En primer lugar, podramos decir que la libertad se encuentra concretada en
distintas libertades, como hemos visto.
Pero, como tal, la libertad se presenta como una caracterstica esencial y
exclusivamente humana, muy vinculada a la racionalidad. Como decamos tambin, el
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ser humano se diferencia radicalmente de los animales por su libertad inteligente. Por
tanto la libertad no es un elegir al azar, sin ms, sino que se encuentra estrechamente
ligada a la razn, al conocimiento. Elegir supone conocer previamente algo que se
presenta como bueno a la razn y, tras esto, afirmarlo con la voluntad. Se impone, pues,
un uso inteligente de la libertad. No somos pedruscos, ni rboles, ni mquinas, sino
seres dotados de una indeterminacin que nos coloca en campo abierto, nos obliga a
sopesar, razonar, inventar y escoger.
Ser libre supone tambin la posibilidad de elegir lo que se presenta como
objetivamente inferior. Cuando alguien es libre, no est obligado a elegir lo que parece
ms lgico, lo que se presenta como lo mejor, sino ms bien es libre porque puede
escoger lo que no resulta evidente, lo que no es irrefutable, sino lo que su voluntad y su
razn valoran ms. En la obra de Homero, "La Odisea", se observa la libertad de Ulises
justamente en que es capaz de rechazar una vida maravillosa junto a la ninfa Calipso,
por volver junto a su amada Penlope. l mismo reconoce que est rechazando una vida
objetivamente mejor, pero justamente ah radica su libertad, lo sabe y an as escoge lo
que tiene ms valor para l: volver con su esposa.
Al mismo tiempo, la libertad se presenta como una realidad sumamente
paradjica, y es que no podemos escoger el hecho de no ser libres. Como seala Jean
Paul Sartre, el ser humano est condenado a ser libre, ya que no es libre de dejar de ser
libre y no tiene ms remedio que ser libre. Incluso cuando decide actuar obedeciendo
ciegamente las decisiones de otros o cuando se anula como individuo y pasa a formar
parte de la masa annima, ha optado por esa va, ha escogido no escoger por s mismo,
pero esta es tambin una alternativa elegida y deseada en la cual ha participado, y no se
puede eximir de la responsabilidad que contiene.
Por otra parte tambin existe la posibilidad de sentirse encarcelado, obstaculizado en
nuestra libertad externa, y no por eso dejar de ser libre interiormente (como ya
decamos). Ante una misma situacin habr quien luche hasta las ltimas
consecuencias, habr quien se resigne ante la situacin dada, habr quien busque una
solucin intermedia,... Todo ello muestra que la privacin de libertad externa no implica
una privacin de libertad psquica o moral.
El ser humano es animal, pero tambin es libre, y esto supone que la libertad le
aleja, le diferencia del mundo animal. La libertad se presenta como la superacin,
control o dominio sobre los instintos. Mientras un animal hambriento se dirigir
necesariamente hacia la comida, el hombre hambriento podr comer o esperar. No se
mueve necesariamente, sino libremente. Un simple motivo para no comer ser apreciar
que la comida no es suya, no haber concluido la jornada de trabajo, observar un rgimen
de adelgazamiento, etc. Y este control es posible gracias a la racionalidad.
La libertad se presenta tambin estrechamente vinculada a la accin. Como
decamos, la libertad, esa realidad tan abstracta, se concreta en acciones libres que son
las que definen y caracterizan al ser humano, aquellas en las que se ejerce la libertad,
aquellas que presentan una intencin, que han sido planeadas y proyectadas, con una
finalidad, y que tienen un sujeto claro. Ser libre no es mantenerse en la mera teora sino
que implica llevar a la vida esa libertad, esa posibilidad de elegir y de determinar la
propia vida, y eso se hace a travs de la actuacin, a travs de acciones concretas.
Pero no debe nunca confundirse con el capricho. no se debe confundir aquello
que se quiere hacer porque s, porque se tiene ganas de hacerlo o porque apetece, que es
lo que se califica como capricho, con lo que se decide hacer despus de meditar los pros
y los contras de la accin, teniendo presente sus repercusiones para el resto de
individuos.
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Y es que, aunque la libertad es considerada como una capacidad, un derecho, un

poder personal, como seala Albert Jacquard, "la libertad no se adquiere de manera
definitiva", es algo que hay que construir paso a paso, y esto se debe a que "la libertad
es la posibilidad de tejer lazos con quienes nos rodean. No es, pues, un ejercicio
solitario." La libertad tiene, por tanto, efectos sociales.
Y esto lleva a plantearse por tanto si la libertad puede ser ilimitada.

2.2. Quin es libre?

2.2.1. LMITES DE LA LIBERTAD:
Qu creis que podemos elegir? Todo?
El rasgo que caracteriza la condicin humana, decimos, es la libertad. Sin
embargo, poder escoger no significa poder elegirlo todo: no se elige la poca en que se
nace ni la familia a la que se pertenece; tampoco se selecciona la dotacin gentica ni
las circunstancias a las cuales ser necesario enfrentarse a lo largo de la vida.
Ciertamente vivimos en una sociedad que impone unas obligaciones segn el lugar
ocupado en la familia, en el trabajo, en relacin con los conciudadanos, etc. El ser
humano cuenta, adems, con una determinacin biolgica y recibe un condicionamiento
cultural a travs del lenguaje y de los valores aprendidos. La libertad humana est
enmarcada siempre dentro de unos lmites. Sin una libertad limitada, sera imposible la
convivencia humana.
Lo primero que podemos constatar es que el ser humano no es un ser absoluto,
porque ninguna de sus facultades lo es. Luego la limitacin, tambin de la libertad, es
triple: fsica, psicolgica y moral.
La libertad humana se ve limitada en estos tres campos: el ser humano no es libre
respecto a la nutricin y respiracin para conservar la vida; tampoco es capaz de
conocer y querer todo, y sobre la moralidad de sus actos, sabe con seguridad que hay
acciones que puede pero no debe realizar.
Parece lgico que a un ser limitado le corresponda una libertad limitada.
La libertad tampoco es absoluta porque tiene un carcter instrumental: est al
servicio del perfeccionamiento humano, en funcin del proyecto vital que cada hombre
desea. Por eso la libertad no es el valor supremo, interesa porque ms all de ella hay
algo que la supera y marca su sentido: el bien.
Ser libre no es, por tanto, ser independiente, al menos si por independencia se entiende
no respetar los lmites que hemos sealado.
La limitacin humana supone que cada eleccin lleva consigo una renuncia:
estar leyendo o redactando significa renunciar a estar, en este momento, jugando al tenis
o nadando. El problema que se plantea ha de resolverlo la libertad pesando el valor de lo
que escoge y de lo que rechaza.
Del mismo modo, ser libre no significa estar por encima de la moral, aunque se pueda
no aceptar o incumplir. Se puede ser libre para matar, pero matar no es justificable
apelando a que se es libre.
Otro lmite que se presenta a la libertad es la ley. A simple vista podra pensarse
que es el principal enemigo de la libertad, pero tal oposicin slo es aparente. Al ser el
ser humano un ser limitado, traspasar esos lmites equivaldra a volverse contra s
mismo. La ley tiene un sentido de defensa, de freno contra una libertad mal empleada o
equivocada.
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Veamos que la libertad es un asunto personal, pero la condicin social del

hombre exige que cada uno respete la libertad de los dems, y esto supone usar la razn
y no dejarse llevar de la espontaneidad, siendo vital el autodominio. El autodominio
significa el dominio de la propia animalidad mediante la propia racionalidad. Scrates
identificaba la libertad humana con ese dominio racional de la animalidad: el hombre
verdaderamente libre es el que domina sus instintos, y el hombre verdaderamente
esclavo es el dominado por sus instintos.
2.2.2. RELACIN CON LA RESPONSABILIDAD
El carcter instrumental de la libertad hace que su uso pueda ser doble y
contradictorio, como un arma de doble filo, que puede volverse contra uno mismo y
contra los dems: esclavitud, abuso, intolerancia, asesinato, alcoholismo,
drogadiccin..., y tambin simple pereza, irresponsabilidad, mal carcter, cinismo,
envidia, insolidaridad,...
La libertad se va perfeccionando en la medida en que puede ir eligiendo caminos
que lleven a la mejora de la persona. Pero inclinarse por algo degradante es una
imperfeccin de la libertad. Es patente que la voluntad rechaza en ocasiones lo que la
inteligencia presenta como bueno. Incluso el que aconseja bien puede ser incapaz de
poner en prctica su buen consejo. En esos casos, para evitar la vergenza de la propia
incoherencia, el hombre suele buscar una justificacin con apariencia de razonable,
hasta hacer coincidir la realidad con los propios deseos. El mismo lenguaje se pone al
servicio de esa actitud con expresiones tpicas: a mi me parece, esto es normal, todo el
mundo lo hace, etc.
Y es que todo acto es imputable, es decir, es atribuible a alguien. Libertad y
responsabilidad son dos conceptos paralelos e inseparables, la libertad es el poder de
elegir, la responsabilidad es la aptitud para dar cuenta de esas elecciones. Cada persona
es responsable ante los dems y ante la sociedad, en la medida en que su conducta les
afecte.
Libertad y responsabilidad son, por tanto, dos conceptos que siempre van
unidos. Los seres humanos estn obligados a responder de aquellos actos que realizan
de una forma libre y voluntaria.
La persona es moralmente responsable de sus acciones y debe responder de ellas. Sin
una accin libre y responsable no tiene sentido juzgar a alguien por aquello que ha
hecho o no ha hecho. Sin la libertad, la tica y la moral desaparecen, puesto que el ser
humano se convertira en un simple mecanismo sin voluntad, sin conciencia, ni
iniciativa, que acta programado.
2.2.3. OBSTCULOS QUE SE OPONEN A LA LIBERTAD
Un obstculo importante ser el miedo, el miedo a la libertad, del que nos habla
Erich Fromm (1900-1980) con el nombre de "conformidad pasiva". La conformidad
pasiva es un mecanismo de huida practicado por la mayora de los individuos de la
sociedad moderna para evitar los sentimientos de miedo, angustia o impotencia que
implica la soledad. Este mecanismo consiste en adoptar camalenicamente el tipo de
personalidad que fomentan los esquemas culturales vigentes, convertirse en un
individuo perfectamente acoplado al molde estndar y ser igual que el resto de
individuos. El individuo cree que es l y que tiene una personalidad bien definida, con
unos pensamientos y deseos propios, pero no es as. Es un individuo que siempre
procura hacer aquello que los otros esperan que haga. Fromm atribuye a esta actitud el
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fervor que levantaron los movimientos fascistas en Alemania e Italia en la primera

mitad del siglo XX, pero tambin subraya que, en las democracias modernas actuales, el
individuo, aunque no est sometido a una autoridad externa que impida su libertad de
expresin, tampoco expresa sus pensamientos ni sentimientos.
El miedo consiste, pues, en la perturbacin emocional producida por la amenaza
de un peligro inminente y es un obstculo ya que en casos extremos (pavor), puede
producir una ofuscacin completa de las facultades superiores y todo lo que se ejecuta
en esos momentos pierde el carcter de acto humano pues el sujeto no puede responder
de ello.
Por qu crees que se habla del "miedo a la libertad"? Por qu puede dar
miedo? (Activ. 6)
La ignorancia consistente en la ausencia de conocimientos, es un obstculo ya
que para elegir algo es preciso conocerlo. Como decamos, en una accin libre son
importantes tanto la razn como la voluntad. La razn para determinar lo apropiado, lo
bueno de algo requiere del conocimiento de esa realidad. Una persona con pocos
conocimientos sobre algo, en este caso, amenazado de ignorancia, se ver tambin
limitado en su eleccin en las consiguientes consecuencias.
La clera y otras pasiones son factores importantes para dificultar la libertad. La
clera, tambin llamada ira, enojo o coraje, al igual que otras emociones y pasiones
producen una fuerte limitacin en nuestra capacidad de elegir libremente. Las
emociones como el odio, la tristeza, la alegra, los celos, la envidia y el enamoramiento
son respuestas orgnicas (de adecuacin o de inadecuacin, de aceptacin o de rechazo)
por parte del sujeto cuando percibe un objeto afn o discordante. La emocin llevada a
los extremos recibe el nombre de pasin.
La violencia o coaccin es una fuerza externa, fsica o psquica, ante la cual es
difcil o imposible resistirse. sta puede debilitar la libertad del sujeto hasta el grado de
suprimir toda responsabilidad en lo que se refiere a la conducta realizada en esos
momentos.
Los desajustes psquicos entre los cuales sobresale la neurosis, debilitan la
libertad debido a que la persona se siente atada a ciertos patrones de conducta, a
mecanismos de defensa, a lo que le dicta el auto concepto o el Super Yo, a las
emociones exageradas, como la ansiedad y la angustia.
Y tambin, el hallarse bajos los efectos de cualquier tipo de droga puede
dificultar o limitar en mayor o menor grado una accin libre.

2.3. Es el ser humano libre? Existe la libertad?

Ser conscientes de todas estas limitaciones y obstculos que se presentan en el
tema de la libertad hace, y ha hecho durante muchos siglos, plantearse la pregunta ms
radicales: Existe la libertad? Somos realmente libres en algn momento de nuestra
existencia o estamos tan sumamente condicionados que no podemos afirmar que somos
libres en ningn momento?
Todo esto ha dado lugar en la historia a dos posturas opuestas. La postura determinista,
que rechaza que exista la libertad, que el ser humano pueda considerarse libre, cuando
el ser humano decide slo es libre aparentemente; y la postura indeterminista que niega
que existan tantos condicionamientos como para eliminar la libertad, la conducta
humana es imprevisible, es posible la decisin libre.
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2.3.1. POSTURAS FILOSFICAS DETERMINISTAS

Se pueden enumerar varios determinismos:
- Determinismo fsico: el ser humano se comprende como un ser ms de la naturaleza.
No escapa a las leyes naturales. Lo nico que sucede es que, al ser ms complejo,
aumenta la complejidad de estas leyes. El ser humano, como ser fsico que es, est
determinado por principios fsicos. (P. Laplace, y en general, la fsica clsica)
- Determinismo biolgico: procede de una revisin del determinismo fsico. El ser
humano es una realidad fsica de tipo biolgico y su conducta puede reducirse a
combinaciones qumicas. Una versin actualizada es el determinismo gentico, segn el
cual el ser humano est determinado por sus genes. (Pavlov)
- Determinismo social: Lo que determina la conducta humana es el medio social en que
vive. La sociedad ejerce una fuerte presin sobre el individuo, de tal manera que,
incluso cuando crece libre, est obedeciendo a criterios dados socialmente. (E.
Durkheim)
- Determinismo educacional: es una variante del determinismo social. El individuo est
determinado por la educacin que recibe. Esta educacin refuerza determinadas
conductas que son consideradas deseables y rechaza otras menos deseables. (B. F.
Skinner)
- Determinismo teolgico: las acciones humanas responden a una fuerza superior de
carcter divino. Este tipo de determinismo se encuentra en la tradicin griega y romana,
donde la vida humana est marcada por el destino. Tambin en algunas interpretaciones
del cristianismo protestante-calvinista: si Dios conoce todo, tambin sabe lo que vamos
a hacer, entonces, no somos libres. (J. Calvino)
2.3.2. POSTURAS FILOSFICAS INDETERMINISTAS
Entre los que defienden la existencia de la libertad se pueden nombrar:
- Indeterminismo fsico: frente a la fsica clsica, algunas interpretaciones de la moderna
mecnica cuntica defienden que la naturaleza se rige por leyes probabilsticas, donde el
azar y la indeterminacin son protagonistas. El comportamiento de la naturaleza, al
menos en su nivel subatmico, no puede predecirse. (N. Borh)
- Argumentacin postulatoria (moral): si no existiera la libertad, la moral ni sera
posible ni tendra sentido. Y como todos tenemos experiencia de la moral, hemos de
reconocer la existencia de la libertad. Es un argumento postulatorio, es decir, se postula
(se supone) que existe la libertad, pues, si no, la moral carecera de fundamento. Si el
ser humano no puede elegir qu hacer, sus acciones no le son atribuibles, no es
responsable de su obrar. (I. Kant)
- Conciencia psicolgica de libertad: todos tenemos intuicin de que somos libres.
Hacemos una cosa, pero podramos haber hecho otra; pienso algo, pero podra haber
pensado algo diferente y lo hago por propia voluntad. (R. Descartes y J. P. Sartre)
Qu argumentos te convencen ms? Por qu? (Activ. 7)

2.3.3. LA LIBERTAD HUMANA SEGN ALGUNOS FILSOFOS

a) el hombre es absolutamente libre
Esta tendencia es defendida por los existencialistas, como Sartre para quien la
libertad es una cualidad propia del hombre, en sus palabras citamos: Estoy condenado
a existir para siempre, allende mi esencia, allende los motivos y mviles de mis actos:
estoy condenado a ser libre. Esto significa que no podra encontrarse otros lmites que
ella misma o, si se prefiere, que no somos libres de cesar de ser libres. Aqu se
introduce el trmino de la voluntad, por cuanto las cosas que hacemos, todos los actos
del hombre, por mucho que sean una necesidad (como alimentarse) son realizados
voluntariamente por el hombre, an cuando sea necesario. Esta posicin la defienden
tambin filsofos como Hobbes y Mijail Bacunin.
Explica, con tus palabras, cmo entiendes la frase "condenado a ser libre".
(Activ. 8)
b) libertad determinada
Esta tendencia es defendida por la filosofa de Baruch Spinoza: La experiencia
ensea que los hombres creen ser libres slo a causa de que son consientes de sus
acciones, e ignorantes de las causas que las determinan y, adems porque las decisiones
del alma no son otra cosa que los apetitos mismos. La idea de libertad se reduce al
desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo eso que dicen que las acciones
humanas dependen de la libertad son palabras sin idea alguna que le corresponda.
Aqu Spinoza, nos quiere decir que el hombre cree ser libre por solo el hecho de ser
consiente de lo que hace, pero el gran problema, que coarta su libertad es que la mayora
de la gente no sabe el por qu de sus acciones, las hace, sabe cmo las hace, pero no
sabe las causas que lo llevan a hacerlo, lo hace porque slo sabe que debe hacerlo.
Otro filsofo que defiende la libertad condicionada es J. Masi quien seala que la
conducta se rige en virtud de descargues de energa no siempre relacionadas con lo
cognitivo; puede tener que ver con los deseos o descargas; pero el hombre est sujeto al
determinismo causal de influjos y pulsaciones de dentro. Segn esto, el hombre tiene
nociones ms all de lo racional que impiden su absoluta libertad, condicionndolo con
causas a veces ajenas a s mismo.
As mismo Masi seala que no nacemos libres sino que se nos hace una tarea. Segn l
obrar libremente sera conducirse no determinsticamente, con dominio para asumir la
propia situacin (...) libertad no es capacidad para hacer cualquier cosa al margen de las
leyes fsicas o psquicas, sino hacer algo con lo que la vida ha hecho de mi
Segn ello, no es necesario hacer lo que uno quiere para ser libre, sino adaptar lo que
somos para ser lo que quiero ser.

2.3.4. A MODO DE CONCLUSIN: LIBERTAD CONDICIONADA

Ante tan complejo planteamiento, tan diferentes y opuestas posturas, se puede
decir algo ms? Tiene sentido seguir defendiendo la libertad o rechazarla?
Las posturas deterministas parecen tener ms peso, estar ms argumentadas y ser ms
numricamente. Sin embargo, la defensa de la libertad tambin es clara y contundente.
Y es que si se elimina la libertad humana se est perdiendo lo ms genuino, lo ms
especfico de la realidad humana. El ser humano no sera lo que es, ni podra aspirar a
ser lo que desee si no cuenta con la poderosa arma de la libertad. Se le estara
reduciendo a simple animal, raro pero mero animal.
Es cierto que la libertad humana no es absoluta, est encuadrada en unas
condiciones reales; su condicionamiento por la herencia biolgica, el inconsciente, las
condiciones socioeconmicas o las leyes fsicas es patente; pero esto no debe significar
una negacin de su libertad.
El planteamiento disyuntivo: o somos libres o no somos libres, no plantea
adecuadamente la cuestin. Y es que hay verdad en ambas posiciones. Ni somos
totalmente libres, ni estamos totalmente condicionados. Las circunstancias nos
condicionan, pero dentro de unos mrgenes podemos hacer algo con aquello que han
hecho de nosotros y con aquello con que nos encontramos. El ser humano es una
extraa mezcla de libertad o posibilidad y determinacin o imposibilidad.
Ninguna de las posiciones extremas es correcta, ni creer que podemos hacerlo
todo, que somos totalmente libres y que el mundo ha de cumplir nuestros caprichos; ni
olvidarnos de nuestra libertad y desentendernos de la responsabilidad que conlleva.
Ser libre es, en definitiva, reconocerse a medias, con una gran labor y esfuerzo
por delante, toda una aventura.

2.4. Qu hacer para ser ms libres?

Es importante mencionar la educacin. La educacin es un factor muy
importante para conocer, y as ejercitar la libertad. Y es que solo a travs del
aprendizaje propio del individuo es como ste llegar a su autodeterminacin, y podr
evitar a los "enemigos de la libertad".
Una educacin libre es aquella en la cual se permite la libre expresin de ideas,
aunque sean incorrectas para el contexto sobre el que esta trabajando, las cuales se irn
orientando en la direccin adecuada.
En el proceso de educar toman parte los profesores, los alumnos, la familia, la
institucin educativa, la sociedad, etc. Cada una de estas esferas debe posibilitar un
clima de respeto y tolerancia, de autonoma e independencia para la educacin en
libertad.
El educador debe recibir respeto a su ideologa, a su persona, a su concepcin poltica, a
sus iniciativas y al ejercicio profesional, evitando sentirse coaccionado en cualquier
momento.
El educando debe cumplir dos condiciones: respeto al docente y autonoma propia.
La sociedad proyecta en la escuela su cosmovisin y segn sea ms o menos respetuosa
con la dignidad de la persona humana, resultar fcil o incmodo educar en libertad.
Del mismo modo, son valores de vital importancia en la conquista de la libertad,
el respeto y el dilogo. Solo en la escucha respetuosa de los dems puede darse un
mejor y mayor conocimiento, de la misma forma slo desde el respeto tiene sentido la
propia libertad en relacin con los derechos de los dems.
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La comunicacin es tambin una va importante para adquirir conocimientos,

para fomentar las relaciones sociales, para desarrollar y promover ambientes de libertad
y de respeto.
Y cmo no el resto de valores, tales como la igualdad, son tambin de gran
importancia en el campo de la libertad. Slo sintindose en igualdad frente a los dems
se puede actuar de forma consciente, meditada, reflexionada, y por consiguiente libre.
Es imposible sentirse libre y actuar en consecuencia cuando los derechos fundamentales
se encuentran mutilados.
Junto a esto, y no con menor importancia, se encuentra tambin el conocimiento
y estudio de la historia. Conocer hemos dicho que es clave, por tanto, tambin ha de ser
lo de la propia historia, de los errores y aciertos conocidos, de los nuevos pasos por dar
a raz de los dados previamente. Nadie puede vivir sin sus races, tampoco el ser
humano puede desarrollar su libertad sin las suyas.

2.5. Se es ms libre hoy en da?

Crees que existe una crisis de valores en la sociedad actual o, simplemente, se
han cambiado unos viejos por otros nuevos? (Activ. 9)
2.5.1. LA LIBERTAD A TRAVS DE LA HISTORIA (COMPLEMENTO)
En la antigedad, los griegos empleaban el trmino libertad en tres sentidos
diferentes:
- La libertad natural: el ser humano, al ser el nico que disfruta de racionalidad, se
puede apartar de la necesidad de los acontecimientos y as comprenderlos. Es sabio
quien llega a la comprensin del destino y a la liberacin de la angustia y la turbacin
ante una realidad que no conoce.
- La libertad social o poltica: se refiere a la posibilidad de la polis o ciudad-Estado de
regirse por unas leyes propias, de forma que ninguna otra comunidad interfiera en sus
asuntos polticos.
- La libertad personal: significa que el disfrute del tiempo destinado al ocio, al
conocimiento terico o contemplativo, era vivido como una libertad individual. Era una
liberacin respecto a las obligaciones establecidas.
En la poca medieval, la discusin sobre la libertad fue iniciada ya por San
Agustn, el cual sostena que Dios ha creado al hombre con una voluntad libre,
proporcionndole as un gran privilegio en comparacin con los otros seres. Si el
hombre busca en su interior la presencia de Dios, no puede hacer un uso errneo de la
libertad. Sin embargo, sta se halla mermada por el pecado, la tendencia del hombre al
bien se ve truncada, pero no por eso se elimina la libertad.
El Renacimiento represent una exaltacin del individuo humano. Pico della
Mirandola o Ficino hablan de la dignidad humana centrada en el don que Dios le ha
dado en exclusiva al ser humano, su libertad. Esta preponderancia del individuo en la
poca renacentista ser la constante de toda la filosofa moderna, centrada en el estudio
del sujeto y de la mente humana.
Kant, filsofo de la Ilustracin, aporta una nueva dimensin al problema, al distinguir
entre el mundo de la naturaleza, donde no existe la libertad, puesto que todo est
determinado por causas; y el mundo de la moral, del sujeto humano, donde hay libertad
y es lo que dota de sentido la existencia humana.
La filosofa del siglo XIX arranca con el Romanticismo. Lo ms importante ser
el valor, la dignidad, la creatividad y la libertad del individuo. La energa creativa, la
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rebelda que afirma el yo y la individualidad son los rasgos caractersticos de la libertad

de los idealistas romnticos Fichte y Schelling. (Delacroix, La libertad guiando al
pueblo, 1830).
Marx combinar dialcticamente libertad y necesidad. La revolucin se ha de
producir, pero tambin es necesaria la libre accin humana para que esta sea posible. El
humano alienado ha de organizarse y protagonizar la revolucin proletaria, ha de salir
de la situacin alienante en la que se encuentra y hacerse dueo de sus propios actos.
En el siglo XX, los filsofos existencialistas afirman que el ser humano no es
una substancia que pueda ser estudiada objetivamente. La esencia humana consiste en
su existencia, por lo que no puede simplificarse a lo racional, biolgico, social, etc. su
ser consiste en un constituirse continuamente a s mismo. Jean Paul Sartre dir que el
ser humano es "una pasin en libertad", su ser consiste en construirse perpetuamente
hacia el futuro.
Albert Camus reflexiona sobre la condicin human, y encuentra que antes de la
felicidad, la ltima conquista del ser humano es la libertad, por la que vale la pena,
incluso, hasta morir.
2.5.2. REFLEXIN
Parecera razonable pensar que hoy en da se es mucho ms libre que en
cualquier otra poca pasada. El conocimiento es mayor en numerosos mbitos, la
conciencia social tambin. El derecho a la libertad es algo altamente difundido y
claramente establecido, quiz la lucha se concentra en algunas libertades concretas que
se encuentren violadas.
Hay, por tanto, un gran progreso, un mayor bienestar, tericamente se podra defender
la idea de que hoy en da se es mucho ms libre.
Sin embargo, tambin es necesario constatar que an existiendo mayor progreso y
bienestar, son tambin mayores las nuevas necesidades, las nuevas formas de esclavitud
establecidas por la sociedad de consumo que se encuentra en vigencia.
El ser humano hoy en da, por una parte, puede sentirse ms protegido, ms
seguro y tambin ms libre, pero por otra parte, se siente tambin esclavo: de la moda,
de un trabajo agotador, de las hipotecas, de sus propios deseos de consumo, de las
nuevas tecnologas, de los ms ricos y poderosos, etc.
Sin duda, la libertad, hoy como ayer, se presenta como todo un reto para el ser
humano, y el mayor de los valores a lograr puesto que es lo que propiamente le
constituye como ser humano: su hacerse da a da, su autodeterminacin, a pesar de
todos los mltiples obstculos, a pesar, incluso, de s mismo.

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