"H...

la letra y la belleza del trazo" El pequeo Hans

Olga M. de Santesteban

ACTAS DE LA SOCIEDAD PSICOANALITICA DE VIENA Reunin cientfica del 8 de Abril de 1908 Presentacin de casos. Max Graf: cita un ejemplo de la determinacin en la eleccin de los nombres. Dice: su hijo se llama Herbert; su hija Hanna. De estudiante estuvo enamorado de su prima llamada Hedwig su amor de juventud -: los nombres de sus hijos empezaban con H, letra que, cuando era estudiante, escriba por todas partes, orgulloso de la belleza del trazo (tambien haba pensado llamar a su hijo Harry o Hans)... A cien aos de la publicacin de las notas que el musiclogo Max Graf (1875 1958) le ofrece a Sigmund Freud sobre la observacin de su hijo, el pequeo Hans... considerar la propuesta de conmemorar en este aniversario su aparicin, precipita infinitas lecturas y documentos que han dado a esas notas un punto de partida para situar la originalidad deslumbrante de Freud y el aporte de la lectura de Jacques Lacan, al acentuar en el recurso a la letra, la subjetividad de esos seres, atrapados en el laberinto de una Viena que viva bajo lo que se llam la jouissance de vivre vienesa. Un modo de vivir la sensualidad y la sexualidad con sus profundas contradicciones que sirvieron de base a los fundamentos de la teora freudiana. En ese comienzo de siglo, en esa bellsima Viena que fue una ciudad excepcional para cultivar una esttica de la sensualidad, Freud inaugura un espacio que marca un hito decisivo en la historia y en la extensin del psicoanlisis. Una analizante, la "bella" actriz de teatro Olga Hoenig le habla a Max Graf de su experiencia con Freud... despierta en l el inters por el nuevo descubrimiento, en esa Viena que representaba una rabiosa pasin que avanzaba en la bsqueda interior de esas oscuras fuerzas pulsionales que determinan los actos del sujeto: Freud encuentra las razones que gobiernan esos actos. Al modo de un rompecabezas a lo largo de los aos, hemos construdo, con los nuevos datos, el marco que di lugar a esta publicacin. Es as que a travs de una analizante Max Graf llega a Freud, quien le ofrece formar parte de las Reuniones de los mircoles, en las que particip por largos aos. Max Graf se haya presente en la apertura de la publicacin de las Actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena que desde 1906 se reunan en el consultorio de Freud. Pero la relacin con Freud parece comenzar con el siglo. Graf aparece en el grupo como eximio musiclogo y profesor en la Academia Vienesa de Msica y contribuy con diferentes investigaciones que intentaban articular los mecanismos que intervienen en la creacin artstica. Realiza trabajos sobre la obra de Richard Wagner, sobre "El arte y la vida"... ( en la sesin del 24 de octubre de 1906), Metodologa de la psicologa de los poetas (sesin del 11 de diciembre de 1907). Freud tambien le sugiere que elabore el tema de Mozart y su relacin con Don Juan, para los Sammlungen...

Si se rastrean las Actas, se lo ve a Max Graf intentando abordar, por ejemplo en el Tasso de Goethe, el velado amor del poeta por su hermana Cornelia, o el amor de Wagner por su hermana... o analizando los sueos de angustia del msico, cuando nio se despertaba en la noche, clamando por su hermana, o se lo ve con Schiller marcando el odio al padre o en Cosi fan tutte de Mozart abordando el erotismo de los personajes, Graf dice que no lograba esclarecer la misteriosa oscuridad que envolva a estos seres. En fin, diferentes trabajos que tenan el objetivo de lograr a travs del anlisis de las obras de los grandes creadores una teora de la creacin artstica, tal como l la plantea en la reunin del 11 de diciembre de 1907. En la reunin posterior a la presentacin de este trabajo (18-12-1907) el tema que se discute lleva por ttulo Los traumas sexuales y la educacin sexual, temas que continuaban los debates sobre el incesto en la mitologa, en las obras de arte y en los sueos, buscando el anudamiento entre sexualidad y muerte. Max Graf tiene all una amplia participacin interrogando las mentiras relacionadas a cuestiones sexuales que socavan la autoridad paterna y el amor por los padres y cmo el odio a los progenitores proviene de la falsedad en cuestiones sexuales. Las reuniones que continan a lo largo del ao 1908 abordan el proceso por el cual las fantasas se modelan sobre la base de experiencias de satisfaccin: la masturbacin y el sentimiento de culpa, o el carcter inofensivo de la masturbacin y lo tempestuoso del afecto de una madre y sus consecuencias en el erotismo, la anestesia sexual, la impotencia, la femineidad, las condiciones de la vida amorosa. El goce del amor, las formas sublimes para poder gozar de la sexualidad... o cmo la mujer contribuy a crear el concepto de Dios... La siguiente reunin que se realiza el 8 de abril de 1908 lleva por ttulo: "Presentacin de casos". Max Graf cita un ejemplo de la determinacin en la eleccin de los nombres: all relata que su hijo se llama Herbert; su hija Hanna. De estudiante, estuvo enamorado de una prima llamada Hedwing: los nombres de sus dos hijos empezaban con H, letra que, cuando era estudiante, escriba por todas partes, orgulloso de la belleza del trazo (tambien habia pensado llamar a su hijo Harry o Hans). Relata tambien lo que llama dos casos de telepata, uno ocurrido despus de su casamiento, pens con gran intensidad en su amor de juventud, su prima Hedwing y varias veces crey verla en la calle. Despus de un tiempo, su madre le dijo que ese da efectivamente, la prima de Trieste haba estado en Viena. El segundo incidente se relacionaba con su actual esposa; cierto da, durante la poca en que estaban comprometidos l rompi bruscamente el compromiso y , no se vieron durante cuatro semanas. Al cabo de ese lapso, mientras estaba en una fiesta muy divertida, lo embarg el deseo de ver a su novia, y le escribi. , Al da siguiente recibi una carta de ella: las cartas se haban cruzado. Asi transcurran las Reuniones que est n en el trasfondo de la redaccin de las notas a Freud... el erotismo, el enigma del sexo, la vida, la muerte, el arte, la creacin, la poesa, el amor, la pasin, el teatro, la literatura, la msica... el estudio, el anlisis de sus vidas y el pequeo Hans. Freud comunica que Carl Gustav Jung esta preparando, para la segunda parte del Jahrbuch, el anlisis de la fobia de su hija mayor Agathli de cuatro aos que sigui un curso muy similar; en este caso los padres no tienen la menor imprudencia que reprocharse. La niita tambien desarroll una fobia caracterstica tras el nacimiento de un hermano; y atribua su incapacidad para salir de la casa al miedo que le inspiraban los terremotos, miedo que por ese entonces se justificaba a raz de la catstrofe de Messina...

Jung intercambia correspondencia con Freud sobre los descubrimientos de los que es testigo acerca de la curiosidad sexual de su hija, y tambien de otros dos hijos suyos... Una larga lista hace extensin de esta modalidad... Abraham con su hija Hilda, Melanie Klein con su pequeo hijo Erich ,a quien present como caso clnico bajo el seudnimo de Fritz, para varios de sus primeros escritos, Hermine Hug Hellmuth con su sobrino Rolf... historia desgraciada y silenciada porque queda truncada por su muerte, llevada a cabo a m anos de su sobrino Rolf cuando presuntamente intentaba robarla. Tentativas que se perdieron dramtica y dolorosamente a lo largo de la historia, a partir de ese tiempo fundador que inaugura el siglo... pero que marcaron con sus huellas la continuacin del camino que llev a la construccin de un espacio terico y clnico para dar respuesta a la demanda formulada por el sntoma de un nio. Sin duda que las notas que Max Graf envi Freud para su publicacin no pueden ser ledas por fuera del contexto histrico en el cual se engendraron... y es muy difcil situarlas si perdemos este marco y el horizonte cultural en el cual surgieron. Hoy sabemos que son slo las notas de una observacin, que para su publicacin (lo cual ya supone un acotamiento) le fueron enviadas a Freud y se entrelazan con el material que aportaba ese pequeo grupo que se reuna semanalmente alrededor de Freud para estudiar, para leer, para hacer las reseas de libros, y artculos de revistas... presentar un caso clnico, la vida y obra de un artista o poeta. Se discutan los temas mas variados: psiquiatra, psicologa animal, mitologa, religin, arte, literatura... todo servia para abordar los trabajos de Freud y los fundamentos del psicoanlisis. En el seno mismo de este largo debate surge la consulta por los sntomas del pequeo Hans ... Las notas del historial freudiano constituyeron durante mucho tiempo un laberinto en el que nos perdamos en el intento por atrapar las claves de cada encrucijada... an sin poder precisar una formalizacin, fue una evidencia para nosotros que el pequeo Hans estaba situado en el centro de un verdadero torbellino... entre dos seres que ya no se encontraban ms. Slo nos orientaban los sntomas de Hans... que mostraban lo amenazante de la ausencia, lo agobiante de la presencia, la decepcin frente al engao y la traicin, ese temor exacerbado a ser devorado, a ser soltado, a ser dejado caer... y al mismo tiempo la seduccin, el coqueteo, la incitacin, la excitacin, la tibia protesta. El Krawal l por qu tan intenso? Era para hacer pasar el estallido, el escndalo, el tumulto y lo inquietante de los juegos pasionales, el alboroto, las disputas, el barullo, el berrinche y hasta el motn...? Era as la constelacin de Hans?... y al mismo tiempo el padre describiendo estas vidas separadas con el nio donde cada uno ya sea excitado o angustiado trataba de ganarlo en sus salidas a solas con l. Las notas del padre transmitan inquietud y temor que la gentileza de sus gestos intentaban disimular hasta la aparicin de Schweinerei... ese algo repugnante, ese pequeo Swam tan insoportable para el encuentro de esos dos seres. Un da en la dcada del 70, lleg a nosotros un conjunto de hojas sueltas, maravillosas y deslumbrantes que mostraban a Jacques Lacan en el momento en que instituye en la obra de Freud el estatuto de la falta de objeto y decide volver a nombrar el seminario que ese ao habia prometido, proponiendo: Las estructuras freudianas y la falta de objeto 3 para mostrar en cada estructura, la Ley de interdiccin de goce en el centro del Complejo de Edipo, redefiniendo la castracin en su dimensin Imaginaria, Simblica y Real... y descubrimos en el cierre al pequeo Hans. El texto de Lacan constituy tambin durante mucho tiempo, un laberinto... pero en el que aprendimos a leer tratando de situar la lengua en la cual se expresa el pequeo Hans, volver a

leer para descubrir que en su frescura conservaba todava su potencia reveladora y explosiva tal como Lacan lo fue desplegando y nos permiti descubrirlo en un campo de trabajo ordenado lgicamente. Quizs por la misma poca lleg La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud4 para dar cuenta de cmo entramos a un texto... ... "el pequeo Hans, a los cinco aos abandonado por las carencias de su medio simblico ante el enigma actualizado de repente para l de su sexo y de su existencia, bajo la direccin de Freud y de su padre, desarrolla alrededor del cristal significante de su fobia, bajo una forma mtica, todas las permutaciones posibles de un nmero limitado de significantes. Operacin en la que se muestra... que la solucin de lo imposible es aportada al hombre por el agotamiento de todas las formas posibles de imposibilidades encontradas al poner en una ecuacin significante la solucin. Demostracin impresionante para iluminar el laberinto de una observacin que hasta ahora solo se ha utilizado para extraer de ella materiales de demolicin... ... la neurosis es una cuestin que el ser se plantea para el sujeto "desde all donde estaba antes de que el sujeto viniese al mundo (esa subordinada es la propia frase que utiliza Freud al explicar al pequeo Hans el Complejo de Edipo). Se trata aqu de un ser que no aparece sino durante el instante de un relmpago en el vaco del verbo ser... y que plantea su pregunta para el sujeto... la plantea en el lugar del sujeto,... con el sujeto...". LA INVOCACION al NOMBRE DEL PADRE Asi entramos en el universo del pequeo Hans para situar en la produccin de su fobia, la funcin de artificio 5, en tanto introduce un resorte significante clave que permite al sujeto preservar aquello de lo que se trata para l, a saber, ese mnimo de anclaje, de centramiento de su ser... invocado la funcin simblica del padre...que le permita no sentirse un ser completamente a la deriva del capricho materno, para poder abordar la trampa que supuso enfrentar lo insaciable de un deseo. Invocacin a la funcin del padre para paliar esa figura devorante que el nio encontr en la bsqueda de satisfacer un deseo. Esta invocacin al padre ser un nudo esencial que Lacan coloca para descubrir como el padre interviene en varios planos. El prohbe a la madre, ante todo. Ese es el fundamento, el principio del Complejo de Edipo, es ah que el padre esta ligado a la Ley primordial, la Ley de prohibicin del incesto, Es el padre... quien esta encargado de representar esta interdiccin... es por toda su presencia y su palabra ante la madre que se miden los efectos en el inconsciente, ocupa asi, el lugar de promulgar la Ley, ese hacer saber la existencia de la Ley, en tanto portador cultural de la Ley. En sntesis qu es lo que prohbe el padre?: la madre es para l, no es para el nio, frmula que sintetiza un acto simblico que abre a la rivalidad y produce la metfora paterna como sustitucin significante y colocacin del Nombre del Padre. Recordemos - dir Lacan - que los hilos de lo simblico no es el nio el que los tira: la frase ha sido comenzada por sus padres en la cadena generacional y es esencial considerar la relacin de cada uno de estos padres con esa frase comenzada... 6 ELLAS?... ELLAS SON TODO LO QUE NOSOTROS SOMOS, Y SIN EMBARGO NO SON HOMBRES.

Lacan dibujar de diferentes maneras la figura que encarna el personaje de la madre de Hans... esta a la avanzada del progreso...osada, participa de cierta impudicia en la mostracin de su cuerpo y en las estrategias de seduccin, juega, coquetea... esta excitada.... son mujeres como las que encontramos - nos deca Lacan - en las alegres comedias de Apollinaire, en particular "Les mamelles de Tiresias" que nos ayudar a pintarlas mas de cerca. Como se dice en ese admirable drama: "Ellas son todo lo que nosotros somos, y sin embargo no son hombres". Es ah que reside todo el drama. En este drama, Lacan di toda su relevancia a la ficcin imaginaria del juego amoroso, juego de engaos, de seuelos intersubjetivos ambiguos, que se articulan alrededor de poder colmar un deseo. ... incluirse como objeto amoroso de un deseo, aportar una satisfaccin de amor a ese deseo... ser amado... sern las claves de la relacin amorosa con las cuales el pequeo Hans comenzar a investigar el mundo que lo rodea. Esa relacin amorosa solo es posible en la alternancia del fort - da... a partir de la experiencia de la ausencia, se crear una presencia que introduce la existencia de que hay otros... EL PHALLUS. LA DEMANDA DE GOCE AUTOEROTICO Al mismo tiempo Hans, en ese juego engaoso, se enfrenta a la posibilidad de fantasmar el phallus interrogando su presencia en los seres vivos... En el seno mismo de este enigma... la medida de los goces posibles ha entrado a su mundo... algo esencial en la vida del nio (alrededor de 3-3 aos y medio) compete a su ser... ahora puede demandar a su goce autoertico. Lo real del cuerpo se ofrece al goce... Lacan dir: su pene deviene algo real. Momento de confrontacin donde lo ms pequeo deviene ms grande... es el momento de sus primeras masturbaciones o erecciones infantiles... pero es tambien el pene de los pequeos y de los grandes. Para Hans el pene de los grandes tomar un valor esencial, en su presencia y en su ausencia y va a requerir de l una simbolizacin particularmente difcil en el centro del Complejo de Edipo, ya que su respuesta fue una fobia, en el tiempo en que debe abordar la complejidad de lo real del sexo, que tiene ese carcter fundamental y profundamente simblico en ese momento de pasaje. Es en este punto que Lacan mostr la incidencia de la funcin del padre en tanto significante. Hasta el 5 - 6 de abril de 1908, casi tres meses antes de que cumpliera sus cinco aos todo parece bien soportado en las relaciones con su madre - el paraso de la dicha - ... prosigue el juego de seduccin, la relacin de amor plena lo va introduciendo al nio en la dialctica imaginaria... ficcin necesaria que le permite fantasmar que l es el objeto que la satisface... en el dialogo amoroso el enigma de la presencia o ausencia en lo simblico es algo que se juega en una suerte de velamiento y develamiento... pero de golpe para el pequeo Hans todas las reglas son violadas... ahora se confronta a su propia trampa, "l es incauto de su propio juego, qu tiene para presentar cash?". Lacan reitera que es esencial considerar ese tiempo de suspensin en el que no se sabe ms donde se est y donde se abre el espacio hacia un tiempo donde va a s er algo que no podr jams reencontrarse. Ah surge la angustia. Decamos que era el momento en que su pene deviene real... es ah donde emerge la figura decisiva de ese algo repugnante... una pequea porquera - Schweinerei -, una marranada que aprs coup hace emerger en el acto de comparacin (vergleichung) entre el grande y el

pequeo, la justa medida (Schwein: cerdo, puerco, cochino, chancho. Schweinerei: porquera, marranada, cochinada). Lacan sealar ese carcter reducido, nfimo, ridculamente insuficiente del rgano en cuestin. Qu hace el pequeo Hans? Colocado en la dialctica del engao... Teme ser devorado por ese deseo insaciable a la bsqueda de qu devorar. Es aqu donde la fobia se presenta... una fobia en marcha desplegndose... animales que vienen a suplir el significante del padre simblico, entramados en las imaginaciones extraordinariamente noveladas... de la relacin amorosa y que llegar a una verdadera orga imaginaria al construir esa suerte de novela fantstica para dar cuenta de la presencia de su hermana Hanna que nace cuando Hans tiene tres aos y medio. La primera expresin de la fobia, marca la presencia de un gran terror ante algo, ese objeto p rivilegiado es el caballo. El nio vena de mostrar el placer en exhibirse l mismo ante la madre, ante las niitas, a las que pide ayuda, frente a las cuales permite contemplarlo, muestra el jbilo de cautivar la atencin, el inters, an las caricias de cierto nmero de personas de su entorno a las que demanda... Freud anticipa con genialidad un desarrollo posterior de su teora: las formas de degradacin de la vida ertica en la situacin amorosa. Las niitas aparecen ya diferenciadas en la participacin que tendrn para asistir a la ceremonia de expresin de su potencia o de su "agresin viril". Estan las niitas que estrecha, que persigue, que agrede. Estan las otras a las cuales trata bajo el modo del liberkass. Freud repara en la distincin que el pequeo Hans introduce, frente a las cuales no se conduce de la misma manera, ya sea con las niitas que considera damas cultivadas, damas de su mundo con las niitas del casero. Lacan ha sealado la maduracin precoz de Hans y siguiendo el camino que despliega con las nias, nos dice que Freud mismo lo presenta como una especie de feliz seductor, donjuanesco y tirnico. EL SUEO CON MARIEDL Hans brinda el primer relato de un sueo (a los 3 aos y nueve meses) con Mariedl, hija del propietario de la casa, tiene 13 aos, es una de sus pequeas camaradas que l ve en el verano, con la cual juega en Gumunden , una localidad cercana a uno de los lagos de la Alta Austria. Cuando su padre le cuenta a la madre el sueo, Hans rectifica: "no solamente con Mariedl, totalmente solo con Mariedl". ... No solamente solo, sino totalmente slo con... ...se puede estar con ella, absolutamente slo. .. y no tener esta intrusa. Pero tambien, no estar solamente con alguien sino estar totalmente solo con. Qu es lo que esto supone? podra haber otro.

Hans enfrenta el hecho de que algo es deseado por la madre ms all de s mismo, es decir, mas all del objeto de placer que inicialmente l se siente ser para la madre y que l aspira ser... Qu es ese nio para la madre? Lacan precisar: es muy diferente si el nio es la metfora de su amor por el padre o si es la metonimia de su deseo de phallus que no tiene y que no tendr jams... Si es esto ltimo, corre el riesgo de no ser nada... es l todo entero en causa... y esto da su fundamento a la angustia...porque rpidamente ella podra estar interesada en otro..... Esta madre arrastra al nio literalmente por todos lados con ella, desde el W.C. hasta su lecho... encuentra el modo de cambiar su bombacha frente al nio... tan liberal... y sin embargo un oscuro temor le surge frente al nio que toca su sexo... temor que se expresa en su angustia... Qu entonces de la separacin?... All surge la angustia... el nio se siente de golpe l mismo como algo que puede ser puesto completamente fuera del juego... y que puede no ser nada... esto produce la metonimia. A esto se agrega la amenaza de abandono. Ella se podra ir de la casa... Ahora la angustia ha dado lugar a la fobia... EL TEMOR DE LOS CABALLOS. EL CEREMONIAL DE LOS ITINERARIOS SEALADOS Ahora teme que ocurra algo. Piensa que los caballos muerden, que los caballos caen. Lacan sealaba que no es el temor al caballo, es el temor de los caballos... as el mundo aparece con puntos peligrosos... puntos de alarma, que dibujan un campo, un dominio, que dan sentido a la fobia, en tanto introducen una primera separacin entre un interior y un exterior y otorgan un orden que tiene por objetivo tapar la angustia. En esta topografa que la fobia redisea encontramos "el ceremonial de los itinerarios sealados". En el centro de diagramacin del espacio que la fobia produce, Lacan mostr que hay en el nio una actividad de bsqueda concerniente a la realidad sexual que expresa en las teoras creadas alrededor de su modo de significar el conjunto del cuerpo y que se organizan como actividades ceremoniales que estan estructuradas alrededor de la nocin de mito. CON LVI STRAUSS: LA ESTRUCTURA DEL MITO CON JACQUES LACAN EL MITO: SIMBLICO IMAGINARIO - REAL Este punto ha sido deslumbrante en el sentido de haber precisado el lugar de la verdad para el psicoanlisis... la verdad tiene estructura de ficcin y fixin, como fijacin de aquello con lo que se signific el goce fundador de los seres que lo engendraron. El mito se presenta como una suerte de relato sobre los temas de la vida y de la muerte, del nacimiento, de la existencia y de la no existencia, muy especialmente de la aparicin de lo que no existe an y que esta particularmente ligado a la existencia del sujeto mismo y de los horizontes que su experiencia le aporta en tanto sujeto de su sexo natural... Son as relatos sobre la creacin del hombre, de su origen especfico, de la gnesis de sus relaciones nutricias fundamentales, de la invencin de los grandes recursos humanos: el fuego, la agricultura, la domesticacin de animales... Hay que considerar en la ficcin que el mito presenta, la fuerza secreta malfica o benfica que expresa la potencia sagrada en el instrumento significante y en el poder de la significacin...

Todo esto nos muestra el peso, la presencia, la instancia del significante, su impacto propio... estan presentes como elementos culturales en la organizacin simblica, que se transmiten para cada sujeto que llega al mundo... es verdadero que cada sujeto, como el pequeo Hans vuelve a recrear esos pequeos mitos que se van transformando en un desplazamiento de elementos significantes diferentes. Un mito es siempre una tentativa de articulacin, de solucin de un problema, es una tentativa de pasaje, de transformacin requerida por el hecho de que elementos diferentes, nuevos, vienen en contradiccin con la primera formulacin y exigen un pasaje que como tal es imposible, que como tal es un impasse. Esto da su estructura al mito. De hecho, despus del nacimiento de su pequea hermana, Hans comienza a aportar elementos imaginarios que nombran lo grande y lo pequeo, la nocin de lo que est y de lo que no est, de lo que aparece, de la nocin de crecimiento y de la proporcin, de la talla... se presentan como cuplas antinmicas y acompaan la investigacin acerca del sexo femenino. El padre le ofrece la idea de que el sexo femenino no tiene phallus. EL SUEO DE LA JIRAFA ARRUGADA Hans responde con el fantasma de las dos jirafas: el nio aparece en plena noche diciendo: he pensando en algo... Llora, se refugia, se le dice que tiene miedo, no se sabe si tiene miedo. Como sea dice Lacan- va a volver a dormir en la cama de sus padres despus de lo cual se lo vuelve a llevar a su pieza y al da siguiente se le pregunta de que se trata: "En la noche haba en la habitacin una jirafa grande y una jirafa arrugada y la grande ha gritado, porque yo le he quitado la arrugada. Luego dej de gritar y entonces yo me he sentado encima de la jirafa arrugada..." Lacan seala que asistimos en la presentacin de la figura de la jirafa a la introduccin de la imagen en el juego simblico... hay pasaje de la imagen al smbolo... en el dibujo. Esto constituye el pasaje de lo imaginario a lo simblico y evoca el dibujo de la jirafa que vieron en el zoolgico de Schonbrunn, a la que Hans le agrega el wiwimacher, trazo separado del cuerpo de la jirafa... Unos aos despus 7, Jacques Lacan retomar este instante para interrogar la funcin de sujeto: "ese sujeto del discurso, de alguna manera arrancado de su inmanencia vital, condenado a sobrevolar, a vivir en esta especie de espejismo que fluye de este redoblamiento que hace que todo lo que vive no slo lo habla, sino que el viviente lo vive hablndolo y que lo que vive se inscribe ya en una saga tejida a lo largo de su acto mismo..." Ese ao Lacan llevar este punto a anudarlo a la funcin de la identificacin y el nombre propio, funcin que encontrar su razn en la relacin ms radical del sujeto pensante a la funcin de la letra... es all que encontramos ese punto nodal del rasgo unario y su marca en el nombre propio y eso implica esencialmente en su naturaleza radical el orden de la letra. As se ve llevado a situar la escritura, el valor de la imagen, su borramiento, la marca, fonetizada, vocalizada... asi la escritura aprende si se puede decir a funcionar como escritura, en su intento de significantisar. Vemos en Hans el pasaje, el salto de un extremo a otro del sujeto: el sujeto animal que representa la madre, pero tambin con su gran cuello... la madre en tanto en ese inmenso phallus del deseo, terminando an en ese hocico mordiente de animal voraz, y luego el otro, algo sobre una superficie de papel.

Lacan le da a este sueo el ttulo de Sueo de la jirafa arrugada. Verwurzlte, este verbo, verwurzein se ha traducido por arrugar, no es un verbo totalmente corriente en el lxico germnico comn. Si wurzeln se encuentra all, el verwurzein no figura .Verwurzein quiere decir: hacer un bollo. En el texto del sueo esta indicado que una jirafa que esta al lado de la gran jirafa viviente, es una jirafa de papel y que como tal se puede hacer de ella un bollo. Esa jirafa, por el momento en que se encuentra el pequeo Hans tender a encarnarse en el vivo juego de las rivalidades familiares. Respecto a lo dicho por Lacan agregaramos que wurzeln es raz, cimiento y en su forma figurativa es echar races , tener sus races y verwusten es igual a asolar, desvastar, destruir y verwursteln es embrollar, enredar. Volvemos al sueo: la jirafa grande como lo ve jugar con la pequea arrugada, grita muy fuerte hasta que al final se cansa, agota sus gritos y Hans, sancionando de alguna manera la toma de posesin, la besitzung, in tenta su tenencia... su apropiacin, de lo que se trata la apuesta misteriosa del asunto, se sienta encima, darauf gesetzt. Gesetzt es grave, serio, sentado, y darauf es encima; gesetz es tambin Ley. Lacan seala que esta bella mecnica nos hace sentir que se trata, de su identificacin fundamental, de la defensa de s mismo contra esta captura original en el mundo de la madre, en el punto en el que nos encontramos en la elucidacin de su fobia. Vemos aqu la funcin del significante en tanto ella es el punto de amarra de algo donde el sujeto se constituye. Es aqu donde se detiene Lacan para ir a la funcin del nombre propio, donde har emerger el rasgo unario que esta presente en el nombre como prueba de la identificacin fundamental que amarra al sujeto. El efecto de esto es una mejora pasajera de su fobia. Al dia siguiente - 30 de marzo -, sale y percibe que hay un poco menos de autos y caballos, l dice: "Qu astuto de parte del buen Dios haber puesto menos caballos hoy!" (Que astucia maliciosa). Se va cumpliendo asi la simbolizacin de lo imaginario. Este fantasma de las dos jirafas nos presenta la imagen doblada de la madre, Lacan llama a esto, metonimia de la madre, un pedazo de papel, es una jirafa arrugada (hecha un bollo) sobre la cual se sienta. Es una invencin genial para mostrarnos como se da la transformacin de una imagen en un bollo de papel... un smbolo, dibujo, elemento movilizable y del cual se apodera sentndose encima, finalmente reducida a ese smbolo, a ese bollo de papel. Volviendo al desarrollo del seminario 4, Lacan abre el tema de la "mtica del phallus"... mostrando que es algo con lo que se goza, pero tambin algo que ha devenido resistente frente al cual van a aparecer los instrumentos lgicos que lo expresan y hacen su pasaje mtico en una secuencia lgica que va de lo que se ha fijado y da como respuesta el estallido de la fobia a la aparicin de lo perforado, surgiendo en la mueca perforada la posibilidad de articular que hay perforacin de adentro para fuera, de afuera para dentro y como tercer movimiento: lo enraizado que deja un agujero abierto, un vaco... Vendrn asi el instalador o el cerrajero que introducen el tornillo que luego se destornilla y... solo el padre responde por lo que all se coloca, ser necesario dejar los puntos suspensivos si lo seguimos al pequeo Hans. El phallus as, est tomado en el juego simblico, puede ser combinado, estar fijo, es movilizable, circula, es as, un elemento de mediacin. Esto abrir el camino a la verdadera resolucin de la fobia.

Lacan seala que es por esta va que el nio encontrar un respiro en esta "bsqueda frentica de mitos conciliadores", jams satisfactorios, que darn una solucin aproximativa del Complejo de Edipo. Ha sido verdaderamente genial como Lacan ilumin el lugar del significante en la construccin mtica, sealando un progreso de lo imaginario a lo simblico, en una organizacin de lo imaginario en mito, con lo cual logra una transposicin simblica para colocarse frente a una cierta beance, a una cierta carencia. El nio toma prestados elementos simblicos y los hace intervenir en su organizacin. Por ejemplo; el caballo que se herra, es una de las formas ocultas en la observacin, da soluciones al problema de la fijacin del elemento faltante que puede estar representado por todo objeto que tenga en s mismo una suficiente dureza. Cmo se lee el phallus? Es la piedra. Es el hierro que se martilla en el casco del caballo. Tambien juega su rol en el pnico auditivo del nio. Hans est aterrorizado cuando el caballo golpea contra el suelo con el freno al cual esta fijado, es algo que no debe estar completamente fijado, por el cual, al fin cuentas, el nio encuentra la solucin de la vida. Otra de las precisiones que nos han dejado una marca en la lectura del campo escpico, es la diferencia esencial que se presenta a nivel de la relacin imaginaria primitiva que se muestra como modo de captura... en el campo - que podramos llamar, dir Lacan - un afrontamiento visual recproco, campo que l diagrama dirigindose a la etologa, para mostrar en el reino animal, esos singulares duelos visuales de cuplas de animales, donde se ve al animal tomado en ciertas reacciones tpicas llamadas "de parada", es un enfrentamiento entre dos partenaires, pueden ser macho y hembra o dos machos... en ese afrontamiento visual se puede producir la huda, el empalidecimiento de los colores y donde a medida que uno va tomando posicin dominante, el otro, se retira de la visin de ste... se llega incluso a ver que uno toma posicin encima de otro. Esto le sirve a Lacan para mostrar en el pequeo Hans que quizs no se trate solo de ver y sufrir la dominacin de lo que es visto, sino de buscar exactamente de ver, de espiar, lo que a la vez esta all y no esta all.... se trata aqu de lo que esta velado. Se trata de sostener el engao para mantener algo que literalmente esta all y no esta all, para culminar en esta situacin fundamental cuyo carcter crucial no podamos desconocer en el drama imaginario, en tanto, esto tiende a insertarse y culmina en el hecho de la sorpresa, acto de sorprender, (en el sentido de "lo he tomado por sorpresa") y el ser sorprendido en ese descubrimiento inesperado que produce lo que el cuerpo desnudo del otro expone... Esto conduce a otro nivel del ver ser visto que hace emerger el valor que toma "el dar a ver" y el ser sorprendido en ese acto. Velamiento y develamiento presente en la relacin del pequeo Hans y su madre, que le ha hecho participar con tanta complacencia en todo lo que es el funcionamiento de su cuerpo y al mismo tiempo pierde su dominio y manifiesta severidad y rechazo, incluso condena, a la participacin exhibicionista que le demanda Hans. En este proceso Lacan coloca la interrogacin por el sentido de la fobia... Por qu un ao despus, despus que en su vida, apareci su hermana, Hans se vi llevado a la fobia? Solo la podemos entender si la concebimos como expresin de la necesariedad de cambiar profundamente todo el modo de relacin al mundo, de admitir lo que debe ser admitido. Lacan reitera que, al fin de cuentas, los sujetos pueden pasar toda su vida en admitir que hay sujetos que estan privados de ese phallus imaginario.

Punto crucial en las relaciones entre el hombre y la mujer situados en el universo de la falta. Es el poder flico lo que esta en juego y que le permitir a Lacan hacer uno de los desarrollos ms creativos sobre el campo de lo real del goce en la sexualidad femenina y las formas en que en ella se revela un Otro goce enigmtico... el goce femenino. El poder flico hace temeroso al hombre... el poder flico una vez admitido en las creencias del nio... comienza a hacer ruido y fuerza a una reordenacin de las relaciones con el mundo. La profunda complejidad de las relaciones del hombre a la mujer deben ser ledas a travs del lugar que ocupa esta creencia, cuya tenacidad la podemos ver en las consecuencias que se leen en su concepcin de las relaciones sociales y esencialmente qu posicin se mantiene en el orden de la separacin y de la apuesta por la causa del deseo que atae al trabajo, la produccin y al campo del amor. Lacan se adelanta a imaginar al pequeo Hans en una eleccin heterosexual pero establece un impasse en el orden de simbolizar la virilidad... Hans amar a las mujeres, pero ellas quedarn ligadas fundamentalmente en l a una suerte de puesta a prueba de su poder. Lo cual indica que no dejar jams de temerles: si se puede decir, ellas sern sus amas... Las riendas del carro las maneja Hanna... toda una metfora para leer una vida. Esto ser un punto fulgurante de su lectura... Lacan evoca aqu al encuentro que el pequeo Hans tuvo con Freud en 1922 cuando tena 19 aos, haba ledo el historial que encontr en el estudio de su padre y no recordaba nada... solo Hanna... su querida girl phallus su objeto de amor idealizado... Slo al leer el viaje a Gmunden vislumbr algo as como una chispa de recuerdo de que podra haberse tratado de l mismo. Freud hace corresponder este borramiento al que acontece cuando uno despierta del sueo y todo esta olvidado... sus padres ya divorciados y con nuevos matrimonios... slo una herida... esa hermana que de all en ms est separada de l... esa hermana que sin duda marca una huella en la vida amorosa de Hans, llevaba las riendas del carro triunfal... esa hermana al que l asista con terror cuando era dejada caer... o cuando la evocaba cayendo por el balcn, al poco tiempo de nacer... Ha sido un impacto cuando lemos que esa pequea Hanna, que no haba sido aceptada por su madre, que llevaba las riendas del carro triunfal... en la dcada del 50 se suicida. Que Hanna lleve las riendas del carro triunfal es una huella decisiva en la ertica del varn cuando tiene que articular la posicin viril. Lacan evoca en el seminario El deseo y su interpretacin 8 el abismo que separa en la posicin del varn, llevar a una mujer, en un viaje alrededor del mundo, o ser llevado por ella. Volvamos al pequeo Hans en el tiempo de admitir esta creencia en lo vivible de su experiencia para lograr una integracin en la dialctica sexual que permita la disolucin del Complejo de Edipo. Si hay que aceptar la interdiccin y establecer que el phallus deseado no existe... Hans produce una bella figura que intenta mostrar su bsqueda y su deseo de descubrir lo que esta oculto. Ha visto a su madre en camisa y toda desnuda, mostrando su wiwi macher... l mismo ha hecho otro tanto y ha tomado como testigo de lo que hizo su mam a Grete.

Soberbia respuesta - dir Lacan -cuando se trata de ver lo que esta velado en tanto que velado. La madre esta a la vez desnuda y en camisa. Como para todos los seres humanos... ella est a la vez desnuda y en camisa. Su padre que no es tan astuto, como el buen Dios... le dice: pero es necesario que sea esto o lo otro... Tocado el mundo escpico Hans es lanzado a mirar "bien"... si esto es posible... se tratar de mirar bien... qu? el caballo... el significante servir para el desarrollo exuberante y al mismo tiempo como proteccin frente a la angustia. Hans su ventana y su mirada... EL MITO DE LOS MEDIOS DE TRANSPORTE Hans entra en el camino de las creaciones mticas con la primera construccin representada por los medios de transporte. Lacan dice que reparemos en toda la ambigedad del trmino transporte para captar lo que esta bajo este signo del verkehr; verkehr es trfico, circulacin, trato, comunicacin, comercio, movimiento, relaciones, y es un trmino que forma parte de palabras que indican intimidad, contacto, coito, animacin... Mirar tras la ventana, lo que esta frente a su casa: los caballos y los coches, que se mueven, descargan cosas que tienen paquetes sobre los cuales suben los chicos de la calle. Esta ventana del pequeo Hans, siempre me evoc infinitos instantes en el anlisis de nios, donde en un clima inquietante, ambiguo en la relacin transferencial permita de pronto captar esa actividad reflexiva, pensante, meditada, infinitamente recorrida que Lacan nos describe 9 de la posicin del nio en la elaboracin del fort da ... l, el foso, los barrotes de su cuna... saltar?... quin lo har por l? Momento de conmocin... todo el cuerpo en un acto casi mstico, por decirlo de algn modo, que evoca lo que no puede ser dicho porque lo que esta en juego es lo real del goce... Instante trascendente en una vida... que ha dado razn al anlisis de nios... quizs la nica razn para la cual el analista es testigo... que aporta con su silencio la recuperacin del fort da al mismo tiempo que como practicante de la funcin simblica instala el campo de lo real del goce como excludo, trabajando los modos de expresin de lo real en la angustia, la obscenidad y la segregacin. 10 El borde de la cuna como la frontera del dominio que tena de su lugar, ms el foso que se abre... o la calle en la fobia Que puede hacer? Ahora ya no tiene el cordn que le permita corregir sus apuestas. Ahora quien soltar la cuerda? Slo l... saltar la frontera de su dominio transformado en foso... es por esto que ha recomenzado infinitas veces. Lacan deca: leo en ellas como Freud, la invitacin de lo real que responde de ello. El significante, ofrecido all frente a su mirada, formando parte de su realidad , le permite al nio servirse de los elementos necesarios para el juego de permutacin que es una especie de uso fundamental del significante. El marco de la ventana... la calle.

Un caballo y un coche... ... van a ser expresin del drama del deseo. Anhelo de subir al coche, al mismo tiempo que surge el miedo a que el coche parta, antes de que l pase sobre la rampa de descarga. Esto va a constituir una matriz esencial que se desplazar en diferentes formas... el carro, el tren... pueden partir... antes de... y marcar diferentes etapas en la fantasmtica de Hans. Pero tambin la figura del carro cargado que puede ser arrastrado por el caballo lo han llevado a Hans a visualizarlo como encarnacin de esa madre cargada de hijos... all parece que nada es ms temido que ver a la madre de nuevo cargada, es decir, embarazada, rodando, carreteando como todos esos carros cargados que lo asustan: la figura de un nio en el interior de su vientre. Representando esta figura, surgir el coche... luego la baera. En este mito del coche donde estan el caballo y el coche, es esencial nos deca Lacan reparar en el tiro (attelage) que hace de lazo de unin entre el caballo y el coche... puede ser la metfora deslumbrante de la operacin de unin y separacin de toda instancia ertica, casi orgsmica de las cadenas que unen y separan los elementos que anudamos a la causa del deseo. En el anlisis de un exitoso creador musical que de nio present una fobia a los caballos en el campo y que dej como huella la imposibilidad de montarlos a lo largo de su vida, tena una imagen que invocaba cuando deba explicar algn hecho que pusiera de relieve el elemento que une y desune... lo evocaba con una aureola ertica que impregnaba de musicalidad las palabras con las que describa el acontecimiento que relataba... Se trataba de una vieja imagen que emerga en la estacin de trenes del pueblo donde se encontraban los campos de su familia, se trataba del instante en que los vagones se enganchaban a la locomotora con cadenas, las diferentes resonancias del metal haban entrado a la creacin de una obra que constituy su consagracin en New York y que marc un hito en su carrera. La imposibilidad de soportar el xito determin su demanda de anlisis a los 42 aos. La huella de su fobia fue fundamental... en un sentido, - obviamente deca - no le importaba montar caballos... risuea, provocativa, dramtica y violenta la tensin agresiva invada la transferencia, donde se burlaba obscenamente del orgasmo de las cadenas... hasta que la letra perfor lo imposible de abordar, hasta que los campos estuvieron en peligro, a travs de un pequeo incendio, campos que haba abandonado, campos de los que no pagaba sus impuestos, campos que evocaron por muchos aos esa imagen poderosa de sus seres queridos cabalgando... campos de los que no pudo por largos aos apropiarse, campos que tres generaciones de productores agropecuarios le haban dejado. En Hans, los caballos y el coche se prestan a diferentes figuras... el caballo sin coche, con el caballo con coche, con conductores o sin conductores... darn diferentes formas a los fantasmas que acompaan su mundo pulsional. Lacan insiste, - y esto ha sido decisivo para entender la permutacin significante... el desplazamiento del significante sobre diferentes personas que estan de algn modo tomadas bajo su sombra, inscriptas en la posesin del significante, en ese movimiento contorneante del significante alrededor de los diferentes personajes en los cuales el sujeto est, mas o menos interesado, pueden ser tomados all, cautivados, capturados en el mecanismo permutatorio. Hans va construyendo asi; podemos decir un nico mito para resolver el pasaje de una aprehensin flica de la relacin a la madre, a una aprehensin ca strada de las relaciones al conjunto de la cupla parental.

El caballo, significante mayor de la fobia, puede estar enganchado o no a un coche, el coche puede estar cargado o descargado o recargado... llevado por un caballo o dos... en cada caso hay una significacin diferente. EL KRAWALL INQUIETANTE Un punto importante que tanto el padre, como Freud lo hicieron objeto de interrogacin es el Krawall, es la idea del ruido, de tumulto, alboroto, de ruido desordenado, estallido, escndalo... ria, disputa, barullo, berrinche, motn. El Krawall tiene un carcter inquietante especialmente angustiante producido por la cada del caballo... Hans precis que esto le di un valor fbico al caballo. En los primeros meses del ao 1908 vemos al pequeo Hans interesarse en lo que se carga y se descarga, o en lo que entra en movimiento de golpe, de una manera ms o menos brusca, igualmente susceptible de arrancarlo prematuramente de su andn de partida. Lacan sealar como importante en todo esta ligazn de elementos significantes diversamente fantasmticos, en torno a los temas del movimiento o mas exactamente , el trmino de todo lo que en el movimiento es modificacin, aceleracin y para decirlo todo, la palabra branle como oscilacin, vaivn, bamboleo, meneo, movimiento, agitacin, suspensin, duda, es un elemento esencial en toda estructuracin de los primeros fantasmas... El significante tiene un valor esencialmente combinatorio por donde el conjunto de los significantes puestos en juego, vienen ah para reestructurar lo real. El significante es un punto en un dominio de significaciones, esas significaciones no son reproducidas sino transformadas, recreadas. La constelacin significante opera por algo que podemos llamar sistema de transformacin o movimiento de reconversin que a cada instante cubre de una manera diferente y ejerce una accin profundamente reorganizadora sobre lo que es significado. Lacan nombra la magia de esta operacin donde el significante va realizando una reorientacin en la crisis del significado y volver a nominar las teoras infantiles de la sexualidad con el trmino fomentacin mtica y nos muestra como a cada intervencin del padre, esta fomentacin mtica, es estimulada, relanzada, vuelve a partir, en un volver a vivir. LA FIGURA HERALDICA DEL CABALLO Vemos las leyes propias de la gravitacin significante alrededor del caballo que es una especie de figura herldica que concentra todo el campo de la construccin mtica y novelada donde Hans despliega toda la fantasmtica modulando su angustia sobre el caballo, tambien sobre el coche cargado, tambien sobre el hecho de que los caballos caen, muerden... esto nos va dando un espectro mayor que es el complejo del caballo que sirve a una serie de transferencias que hacen a la reorganizacin en todas las permutaciones posibles del significado. El significante caballo empieza a diagramar y puntuar el espacio del mundo exterior profundamente marcado de toda suerte de lmites y sus transgresiones que pone en juego con su madre, con su padre, con la pequea Hanna, con sus camaradas, con las niitas fantasmticas y muchas otras cosas, para reorganizar de una nueva manera lo real. Lacan insiste que reparemos que el caballo aparece de entrada como un elemento hecho para ser enganchado, amovible, ligable y que lo encuentra en su experiencia misma... el caballo antes de ser caballo es algo que liga, que coordina.

Es en este punto que Hans seala que atrap la tontera y que "es todo el tiempo a causa del caballo". Freud asocia aqu el wagen (en plural quiere decir vehculo, carro) y el wegen y nos dice que es as como funciona el inconsciente. El caballo arrastra el coche exactamente de la misma manera que lo arrastra tras de s el termino wegen. El peso del wegen esta enteramente velado y transferido a lo que esta justo a continuacin en el juego metonmico dem Pferd, asume un valor articulatorio. El 5 - 6 de abril Hans expresa sus ganas de trepar sobre el carro que habitualmente se descarga delante de la casa. El 9 de abril es cuando surge el wegen dem Pferd que evoca la historia de la cada de Hans cuando juega al caballito en el campo. Estamos bajo la primera construccin mtica que va a tomar los medios de transporte, si bien el primer elemento que surge es el caballo, la vida de pequeo Hans le ofrece frente a su casa los coches y caballos que cargan y descargan, tambien la estacin de tren y diferentes vas del ferrocarril con las cuales su padre lo lleva a Lainz, a casa de su abuela, una va subterrnea, tambien el tren y sus vagones... si van a la estacin de Gmunden a pasar sus vacaciones, y si van al zoolgico tienen que tomar un tranva a vapor... es as como forman una red dentro de la construccin mtica de los medios de transporte y de entrada se presentan conectados los circuitos del caballo y sus carros enganchados que carg an y descargan y los circuitos del ferrocarril... que quedan tomados en la fobia en ese ir y volver implacable hacia la madre o que parte con el padre o con su abuela... siempre hay un punto de imposible que hace al impasse del mito. En este marco surge otro fantasma sobre la va del ferrocarril, Hans esta en un vagn... y con su padre, llegan a la estacin de Gmunden, donde van a pasar su vacaciones de verano, renen sus cosas y se visten... pero no han tenido tiempo de vestirse y el tren vuelve a partir. El 21 de Abril hay otro fantasma que Lacan llama "la escena del puente". Hans ha pensado que parta de Lainz con su abuela - abuela que Hans con su padre visitaban todos los domingos... y Hans cuenta que llega sobre el puente a tiempo para tomar el segundo tren con su padre. Cmo ha ocurrido esto?... si Hans ha partido cmo ha vuelto? Ah esta el impasse. Lacan recupera la secuencia de fantasmas. Primero Hans parti con su abuela, el prximo paso es misterioso, marca lo imposible... parti con la abuela, el padre descendi o no? y en el siguiente paso l parte con el padre. Del drama con la madre, se paso a la dramtica con el padre... en ese ir y volver implacable que repite, nos describe el punto donde hace impasse la operacin de alienacin y separacin... nostalgia del encuentro... reencuentro? Cmo emerge la simbolizacin del encuentro si no hay desencuentro, nostalgia y anhelo de reencuentro? El domingo 29 de marzo iban a casa de la abuela, pero realizan antes un pequeo paseo por el jardn de Schoenbrunn que le sirve a Hans para realizar una pequea transgresin... propone a su padre franquear la cuerda para pasear sobre el prado.

Qu impide pasar por ah? El padre responde: "... los nios bien educados no pasan bajo las cuerdas, sobre todo cuando estan ah... no se debe franquearlas". Hans propone con su fantasma: "Hagamos la transgresin juntos", y van a decir al guardia: eh aqu lo que hemos hecho, y hop! l se los lleva a los dos. Embarcarse con el padre... Ser posible? El padre no puede servirse de esta funcin y Hans apelar a una serie de fantasmas para suplir esta carencia. El lunes 30 de marzo se realiza la visita a Freud y al volver a su casa en el tren, Hans se libra de nuevo a una transgresin... rompe un vidrio... El 2 de abril aparece la primera mejora... la puerta... la frontera entre el afuera y el adentro... se podr franquear? Es importante reparar que el acento no esta tanto puesto en que Hans teme separarse... lo que teme es que toda la casa se vaya... la angustia surge frente al ser llevado con su madre dios sabe donde... en la medida en que es solidario con su madre... ya no sabe ms donde esta. Lacan insiste en todas las ocasiones en que emerge estando con su madre la referencia al caballo que cae, al caballo que muerde... y se van sucediendo las permutaciones mticas que le permiten a Hans que su sujeto se coloque a nivel de su pregunta... esto es, la lleva al nivel donde algo falta y pregunta la razn... la razn de la falta en ser... dnde est? Cul es? El 5 de abril es la partida, esa angustiante solidaridad con el vehculo, el "wagen" que esta en el borde de la rampa de partida. El caballo puede caer, rodar por tierra,... a partir de ahora... siempre, los caballos enganchados al carro caern... La puesta en cuestin de las bases de su mundo se ha insinuado. LA FUNCION LOGICA DE LOS INSTRUMENTOS FABRICADOS El prximo paso ser el fantasma de la baera, surge prximo al del coche y en ligazn al de la casa... esta en la baera, y entra el plomero que destornilla la baera, esta con su barreno... se lo clava en la barriga de Hans? Reconsideremos el trmino destornillar, segn las precisiones de Lacan, que ha sealado el instrumento puntiagudo, el zange, es bien la pinza, la tenaza y lo que saca es el trasero de Hans, para... supuestamente ponerle otro. El estar en la baera hace emerger una serie de fantasmas de engullimiento... y la angustia le hace rehusar baarse en otra parte... El 12 de abril en el fantasma del bao aparece la produccin mxima de angustia, esa realidad asfixiante, nica de la madre que a partir del momento en que l se siente a la vez absolutamente entregado a ella, anulado por ella y amenazado por ella, es algo que representa la situacin de peligro, de peligro por otra parte absolutamente innombrable en s, angustia, hablando con propiedad, para Hans. Pero angustia que no concierne solo a su madre, sino verdaderamente a todo el conjunto, todo el medio, toda su realidad.

Se trata de ver cmo el nio va a salir de esta situacin de prdida de amor, del juego, de presencia - ausencia. Recordemos dos hechos en su vida que ocupan un lugar central, el nacimiento de Hanna y su pene que comienza a agitarse y que ha recibido mala acogida... Hans interroga "no te parece bonito?" La ta le dijo el otro da: " no se ha hecho uno ms hermoso". Esto fue muy mal acogido por la madre y la cuestin se vuelve muy complicada a partir de ese momento y tomamos la expresin de esta complicacin en la forma en que se expresa en la fobia como algo temible: el caballo muerde y el caballo cae. Lacan reitera que reparemos en lo que la lengua nos ofrece, la mordida del caballo con sus dientes delanteros, equivalente a una pinza (lengua griega), este aparato mordedor del caballo que tambin quiere decir pinza o tenaza, nos hace aparecer el personaje que con pinzas y tenazas comienza a entrar en juego. Es en el mundo del smbolo donde sita la herramienta y el instrumento y donde veremos la evolucin mtica en la que Hans se compromete. En sntesis, en el fantasma del bao, est el bao, el destornillador, el bohrer, el barreno, que tiene por funcin taladrar, horadar, y es aqu donde Hans imagina que algo vino a hacerle un gran agujero en la barriga... Es aqu que evoca a su padre. El padre esta presente pero no cumple su funcin en el centro del Edipo. Lacan reiterar tal como ya lo haba diagramado en su enseanza - sintetizando- que el padre en el Complejo de Edipo, es aquel que posee a la madre ... con su propio pene, que es un pene suficiente al deseo de ella... y el pene del nio reducido en el cotejo a su verdadero lugar, esto es lo nico que asegura la potencia sexual de ese nio cuando deviene un muchacho y an ms, asegura que est prometido a acceder a una funcin paterna plena, es decir, a ser alguien que se siente legtimamente en posesin de su virilidad. Lacan seala que podemos ir ms lejos y considerar a nivel de la estructuracin del mundo simblico el Nombre del Padre - que es esencial en la estructuracin del mundo simblico y en la articulacin del lenguaje humano. Freud present el personaje del padre primordial bajo la forma tirnica y ms o menos horrorizante que cumple su funcin imaginaria... as es vivdo el complejo de castracin. El padre simblico esta representado por Freud, Freud es el buen Dios. Lacan reitera: Hans cree en l enseguida y cree en l como todos creemos en el buen Dios, cree sin creer... por que lo que esta en juego es la verdad... es un testigo supremo... Hay alguien que sabe todo, l lo ha encontrado: es el profesor Freud. Esto no le alcanza para suplir la carencia del padre imaginario, del padre verdaderamente castrador. ... se trata de que Hans encuentre una suplencia a ese padre que se obstina en no querer castrarlo. Lacan insiste en colocar en este punto la clave de la observacin y de la angustia.

Hay una herida imperiosamente demandada por Hans, a la que aspira con todo su ser. Si no tenemos al castrador del lado del padre, tenemos un cierto nmero de personajes que vienen en el lugar del castrador: el plomero que comienza por destornillar el bao; y despus el perforador y luego el instalador del ltimo fantasma del 2 de mayo que viene a cerrar la situacin: lo que el instalador viene a cambiar es el trasero de Hans... no hay huella en el fantasma de Hans de un reemplazo de lo que tiene adelante. El tema del instalador ser esencial para que Lacan muestre qu indica a nivel simblico la castracin, no se trata de que le saquen el pene para dar uno mejor o ms grande... a nivel simblico es sacado y devuelto... tal como era... Es Hans quien asume personalmente el agujero materno? Qu ocurre entonces? Surge el fantasma de la vagoneta. Un pequeo golfillo esta sobre la vagoneta, pasa una noche desnudo sobre la vagoneta. Es aqu donde Hans invoca al padre "hac lo tuyo"... eso debe ser hecho... satisfacerla a ella. Est montado sobre la vagoneta... es a la vez un deseo y un temor. Lacan reitera, eso quiere decir "s un verdadero padre". "Tu deberas golpear contra algo, ofenderte, sangrar y desaparecer". Bajo la forma de su fantasma pasa toda la noche sobre la vagoneta y a la maana siguiente le dan cincuenta mil gulden, - lo que en esa poca tena todo su peso - al conductor para que permita al muchacho continuar sobre el mismo tren su viaje. El significante se va transformando... el coche devendr un bao, luego una caja... Lacan nos recuerda que no olvidemos que en la observacin tenemos develado que ya se han destornillado baos ante Hans, ya que cuando iban a Gmunden de vacaciones llevaban un bao en una caja y que hay otras mudanzas, donde el nio debe haber asistido a esta operacin de desmontaje integrada a la cotidianeidad de los viajes... todos esto encajndose unos con otros... surge un fantasma donde Hans toma una pequea mueca de caucho que llama como por azar Greten. Se le pregunta por qu... "Por que yo la he llamado Greten". En verdad Greten era la testigo de los juegos con su madre. La mueca es perforada por el cuchillo, se introduce algo para hacerlo salir. Hans vuelve a hacer su pequea perforacin pero esta vez con un pequeo cortaplumas que ha hecho previamente entrar por el pequeo agujero que esta hecho para hacer "quick". Lacan plantea que Hans ha encontrado definitivamente la ltima palabra, el ltimo extremo de la farsa. Esta madre tena en la cabeza, en reserva, un pequeo cuchillo para cortarlo y Hans le ha cortado el camino para hacerlo salir. Este es un captulo esencial, velado en la presentacin de Freud... casi resguardado... en Lacan... pero la clnica con nios nos ha llenado estos huecos con figuras de madres impdicas, excitadas, muy bonitas, muy cuidadas en su arreglo, muy dedicadas al cuidado de su cuerpo... transgresoras... insaciables, artistas, actrices, profesionales... exitosas... pero presentan frente a los nios el desborde de sus estados pasionales, de un instante a otro, todo cambia: muy amorosas y de pront o una violencia desvastadora, irrumpe como un vendaval... pasa rpido... pero la impresin que dejan en los nios es enorme... He visto muchos casos con

sintomatologa fbica precedida por operaciones de amgdalas, como en Hans o con cuadros serios en vas respiratorias y varios casos con perforacin de tmpano por otitis a repeticin. Todo era amoroso en la presentacin de las historias y llevaba tiempo poner al descubierto estos aspectos. Me he preguntado varias veces por estos estados pasionales que no aparecen en el historial, ms que bajo la forma del terror de Hans en el Krawall. En los ltimos aos, al encontrarnos con los nuevos datos de las vidas de estos seres, vuelvo a resignificar la emergencia de ciertos sntomas. En el final, la solucin nos dice que Hans propone: "Ahora yo soy el padre". Hans mantiene una cierta continuidad en el orden de los linajes, lo que permite colocar la figura desdoblada madre - abuela que da por efecto una paternidad imaginaria y una especie de linaje materno. Tener nios... Cmo? Cada uno por su lado puede tener nios? Pregunta crucial, esencial del ser del sujeto. El padre pregunta: Es con mam que vas a tener hijos? Hans responde: en absoluto t me haz dicho que el padre no puede tener nios por s, y ahora queres que los tenga? Tener nios... sin duda que interroga por el padre en tanto creador en su encuentro con el deseo de hijo que una mujer anhela... goce fundador que Lacan situ en el Mito individual del neurtico como dimensin que esta presente en la red fantasmtica que acompaa al sntoma y determina el goce del sujeto. Si abordamos al genitor por excelencia, en la figura de "la cigea", vemos que Hans llegar a sobornar al padre cigea para que no traiga ms nios. La historia comienza con la llegada de la pequea Hanna ... frente a este real, Hans la introduce en forma de una fantasmtica resplandeciente, dos aos antes de su nacimiento, haba ido con la familia a Gmnden, en ese momento Hanna estaba en el vientre de su madre, pero Hans cuenta que la haban llevado en el bal trasero del coche... La pequea Hanna estaba all desde siempre... casi desde toda eternidad... l lo sabe porque en verdad ella no estaba all. Otro aspecto bajo el cual aparece Hanna, es el de ser un ideal. En su fantasma la hace montar, ella tiene las riendas y est el cochero. Lacan seala que es humorstico, brillante, mtico, pico, tal como aparece en los textos picos. Hanna cabalga riendas en mano sobre el temible caballo. A partir de este momento Hans podr fantasear que l doma este caballo e inmediatamente despus aparece el caballo latigado... Lacan nos plantea que Hans comienza a experimentar la verdad, nos recuerda la advertencia dada por Nietzche: "si vas al encuentro de las mujeres, no olvides el ltigo". "Hanna tiene las riendas, no, ella no tiene las riendas"... viene all al lugar de ser la duea del significante, el amo del caballo... as l puede llegar a dominarlo, golpearlo, fustigarlo, dominarlo hasta convertirse en su amo.

En este estatuto quedar el fantasma femenino, lo que Hans llamaba las niitas de sus sueos, las niitas de su espritu... imagen dominante, narcisista que resuelve la posesin del phallus en un vnculo imaginario, pero que le permite asumir su sexo. Lacan considera a Hans un creador, un poeta, en el orden imaginario casi lujurioso... imaginando los nios que tendr y surge Lodi... "Es chocolodi?, Es safalodi?"... y efectivamente safalodi significa salchichita... faloforma, transmutacin operada de ese phal lus. La mujer no ser nunca para Hans - ms que el fantasma de esta pequea hermana niitas en torno de las cuales habr girado toda su crisis infantil. Lacan insiste en extraer el concepto. La mujer no ser nunca para Hans ms que el fantasma de esta pequea hermana - niitas en torno de las cuales habr girado toda su crisis infantil. Cmo ser engendrado su partenaire femenino? Lacan nos ha aportado aqu un capitulo enorme en el esclarecimiento de situaciones clnicas. Para Hans, el partenaire femenino habr sido engendrado no a partir de la madre, sino a partir de los nios imaginarios que puede hacerle a la madre, ellos mismo s herederos de este phallus alrededor del cual todo el juego primitivo de la relacin de amor, de captacin de amor respecto de la madre habr jugado primitivamente. Hanna cabalga el caballo, toma posesin de dominacin en relacin al carruaje , al tren, a todo lo que arrastra la madre tras de s y es por intermedio de la pequea Hanna, que l llega a dominar a la madre no solo latigarla l ve lo que ella tiene en el vientre, y trata de extraer el cortaplumas castrador que de all en ms al extraerlo la vuelve mucho ms inofensiva. La estructura de sus relaciones con las mujeres son originalmente narcisistas. Hans aborda la construccin genealgica interrogando si los nios dan nacimiento a las nias y las nias dan nacimiento a lo varoncitos... tal como lo encontramos en las estructuras elementales de parentesco... Al fin de cuentas dice Lacan hay algo verdadero all: es por que las mujeres hacen hombres, que los hombres pueden despus hablo en el orden simblico hacer ese favor esencial a las mujeres, de permitirles proseguir su funcin de procreacin... El encuentro con el seminario de Jacques Lacan constituy una estructura fundante para continuar en su obra la importancia decisiva del drama del pequeo Hans y su expresin esencial en el deseo de saber... para recapturar el peso que Freud articula en la relacin de la curiosidad sexual con todo el orden del saber y la verdad. Integrando as, aos despus, el descubrimiento del objeto a para privilegiar la juntura que produce, donde el sujeto puede reencontrar su esencia real como falta de gozar. 11 Lacan designa as, el campo del Otro donde se ordena el saber y el dominio interdicto que constituye el goce. Recordando los tiempos del pequeo Hans como una observacin ejemplar de una primera aproximacin absolutamente desordenada, girando en redondo; hasta un cierto punto no dirigida, donde se coloca la figura del padre y sus carencias, precipitan a Hans ahi completamente solo a producir una escritura que reordene su real... el tiempo previo a la aparicin de la fobia se juega al nivel de la angustia , ahi lo que est en juego es el goce del otro cuerpo. La angustia es lo que del interior del cuerpo existe cuando hay algo que lo despierta, que lo atormenta. El pequeo Hans se precipita en la fobia para dar cuerpo al embarazo que tiene por el falo y para el cual se inventa toda una serie de equivalencias diversamente piafantes bajo la fobia que se dice del caballo.

Es en esa mtica del phallus donde nos mostr como domina todo el registro de lo que es propio a la relacin de lo sexuado. Ese significante privilegiado al que calific de significante faltante en el sistema del sujeto pertenece al dominio que fund la barrera al goce. Ese dominio esta habitado por el goce sexual, que para el sujeto, esta radicalmente excludo. EDIPO TOTEM Y TABU - MOISES Es en este sentido que Lacan rescatar lo esencial del descubrimiento freudiano colocando la importancia de la funcin del padre y las formas en que opera para un sujeto, como un nudo que enlaza tres mitos: Edipo Ttem y Tab Moiss. El mito de Edipo que Freud recoge de la saga de los griegos y articula en La interpretacin de los sueos le permite construir, el Complejo de Edipo...y dar ese paso decisivo que constituy la creacin de Ttem y Tab buscando el origen de la Ley primordial: la Ley de interdiccin del incesto, una Ley que se presenta como la interdiccin de un goce para fundar un deseo, tal como Lacan lo sita... "quizs el nico mito del que haya sido capaz la poca moderna y es Freud quien lo invent." Establece all, el gran mito fundador que poetiza un origen en la interdiccin del goce, colocando en el centro la figura obscena y feroz del padre primordial (el Urvater),... nos mostr que en la historia humana el reconocimiento de la funcin del padre es una sublimacin esencial a la apertura de una espiritualidad que representa una novedad, un paso en la aprehensin de la realidad como tal. 12 Jacques Lacan diagram sobre la invocacin al Nombre del Padre la verdadera referencia que articula toda su obra: el Nombre - del - Padre en su funcin significante esto es, que la invocacin al padre solo se sostiene en un acto de f en la palabra. Y el mito Judeo - Cristiano desde donde emergen dos virajes subjetivos en nuestra cultura, introduciendo a travs de sus estudios sobre Moiss y el Monotesmo y los fundamentos del Cristianismo, la figura central que funda una comunidad, basada esencialmente en un acto de f en la palabra y en la creacin de una nueva subjetividad en la historia del pensamiento. El enlace de estos tres mitos coloca la interdiccin de goce como la Ley fundamental que normativiza el deseo desde el origen de la cultura. El deseo freudiano esta aferrado al interdicto... todo deseo sumerge sus races en el incesto, este es el deseo esencial. Freud aporta asi una articulacin nueva a los fundamentos de la tica, con audacia y potencia, introduce por encima de una moral, una ertica. Asi la Ley de interdiccin es un hecho estructural de la dimensin simblica Colocada asi la figura del padre - en este plural, de tres mitos - se establece como punto crucial para inscribir en un sujeto, en lo ms ntimo de su ser, estructuralmente inaccesible y significada como interdicta, esta ley que organiza el deseo. Freud la llam das Ding. Lacan la nombr campo de lo real. Esto posibilita la entrada del nio en el mundo simblico y la existencia del lenguaje que lo ha recibido, le ayuda a novelar la prdida de goce por intervencin de las diferentes castraciones a las que ser sometido en las diferentes etapas de su desarrollo. As la figura del padre inscribe un nombre, hace donacin de un nombre, nominando un deseo no annimo, inscribiendo a un nio en un linaje, en la cadena generacional, en la ley de sucesin,...

Qu supone esto para un hombre? ... esto supone creer en una mujer... la paternidad es un acto de f en la palabra. Padre es el que hace de una mujer su causa, solo por que l se implica y se interesa en el goce de una mujer puede acoger al nio engendrado en ella sin grandes impasses. Este nio se integra y se realiza en lo simblico en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito, su mito individual que tiene valor humano... extenso, incluso universal. El nio aprende a integrar los acontecimientos de su vida en una ley, en un campo de significaciones y smbolos y esta integracin simblica formar parte de su historia... esto implica el olvido de todo, hay un universo de sombras que no llegan a la existencia simblica... y si es mas o menos lograda, no deja ningn peso detrs suyo... formar parte de sus fantasmas. Lo que no se integra adquirir a posteriori valor de trauma. EL NOMBRE PROPIO HERBERT GRAF HANS GRAF Decamos que la interdiccin de goce es lo que aferra un sujeto al mundo simblico, lo instala en la cultura a travs de la inscripcin del nombre propio, como primer movimiento que lleva la huella del goce fundador de esos seres que lo engendraron... Herbert Graf es el nombre con que fue inscripto... Hans es el nombre soado e infinitas veces escrito en el dibujo de la letra H, en la belleza del trazo que invocaba una pasin por su prima Hedwing. Entonces desde qu nombre leer el sntoma? Es solo el azar el que coloca estas dos escenas en simultaneidad? Es azar o es inscripcin y determinacin en el deseo? El 8 de abril de 1908 Hans encerrado en el artificio de su fobia mira por la ventana el transcurrir en la calle... Su padre pensando con gran intensidad en la figura amorosa de Hedwing - que ha llegado de Trieste - recorre las calles de Viena... porque ella efectivamente estaba en las calles de Viena... Max Graf llama a esto telepata... nosotros diremos, localizacin del deseo... cifrado de goce... quizs una pasin... esa exigencia, este no poder faltar que da sentido a una vida... tejiendo en la red significante el anudamiento con su historia. Recordemos que Max Graf, nacido en Viena, en una familia juda originaria de Galitzia, era hijo de un conocido periodista, Josef Graf, quien se habia casado con su prima Regina Lederer. Del Herbert al Hans una letra - H - nos interroga por el goce no simbolizado, en la integracin significantizada de su sexo... su encierro en la fobia nombra lo innombrable de la angustia... como un real no sabido, ese real del sexo... que en el nombre propio enmascara un agujero del sujeto, un desgarro. 13 El nombre propio tiene siempre una vida singular... recubre una falta, da una falsa apariencia de sutura... y lleva impresa la marca de ese objeto a que nos da "la regla de una accin como eco del deseo". El trazo... ese trazo unario que como ideal marca nuestra suspensin del sujeto en el campo del Otro, se cruzar con ese punto Lacan lo llam "invisible"... que comanda todo el campo de la pulsin escpica y direcciona la posicin esencial del sujeto en el deseo...

en esa abertura que habla... en ese inconsciente que se revelar en sus cortes y escansiones estas dos escenas entrelazadas tendrn una presencia. El campo de la pulsin escpica y el campo invocante entrelazarn sus goces... marcando la pulsacin del deseo en su economa subjetiva. DEL KRAWALL A LA OPERA No podra no considerar la incidencia del Krawall y la traza, la sombra que dejar... en el juego de apariencias simuladoras entre el grito y el silencio... que depositar en el campo del Otro, la otrificacin... en el juego de los velos donde la mirada se escabulle para estimular la pulsacin del deseo... pero el Krawall nos lleva al grito, a su funcin esencial de ser causa del silencio y podramos diagramarlo en el lugar que adquiere en la partitura musical. Lacan deca que el grito hace de algn modo apelotonarse al silencio en el impasse mismo donde brota, para que el silencio se escape de l; pero ya esta hecho. El grito est atravesado por el espacio del silencio, sin que l lo habite. No estan ligados ni por ser conjuntos, ni por sucederse. El grito hace el abismo donde el silencio se precipita , hace su juego en la funcin misma de la verbalizacin y en sus escansiones delata la presencia ertica del sujeto. La clnica nos ha mostrado la importancia decisiva del Krawall en una vida, en casos donde la creacin musical es el campo de trabajo... donde la partitura musical es el terreno o el escenario que regula el goce enigmtico de la voz. La voz le permite a los creadores de pera producir en el espectador la verdadera captura de goce... y lograr con el canto, el impacto de ese instante donde la voz invadiendo la escena llega a mostrar que ha roto toda atadura con la palabra... asi surge en el espectador esa emocin ahogante que se expresa en la angustia... en el sollozo... en ese clima inquietante o tenebroso que ciertas obras permiten y al que ayudan agregando al texto las asperezas de las voces, el protagonismo de los coros, la violencia orquestal y el canto casi hablado. La pera es un terreno privilegiado donde es posible captar la verdadera envergadura del texto, por que se logra un espiral que asciende en intensidad musical, convocando e invocando al espectador a privilegiar ese goce enigmtico en sus profundas races, goce que se coloca en la voz... como un objeto que ha adquirido su propio espacio imponindose al texto, ya desdibujado, ya velado, ya lejano. Asi, pueden hacer surgir momentos culminantes, instante de suspensin, grito, agona, traicin, muerte... que lleva al espectador a tocar el lmite de las pasiones mas esenciales, donde la escansin o el manejo del silencio en la partitura musical regulan y gradan la impugnacin de la palabra, la emergencia de la angustia, ese fondo mortfero que la pasin vehiculiza y que hace que el espectculo de la pera sea el escenario de surgimiento de la soledad mas horrorosa que nos muestra la pasin, al mismo tiempo que nos rescata en el lmite justo antes de caer en el abismo del dolor. Es recin en 1972, fecha de la aparicin de las "Memorias de un hombre invisible", transcripcin de las cuatro entrevistas acordadas por Herbert Graf al periodista Francis Rizzo que se conoce la identidad del pequeo Hans. All deca de su padre:... ... "Fue un hombre extraordinario, el ms extraordinario que he conocido. Se le recuerda principalmente como musiclogo y crtico... Fue discpulo de Romain Rolland, cuyos trabajos tradujo al alemn... sus maestros fueron Hans Richter, Eduard Hanslick y Anton Bruckner.

... Fue el primero en aplicar el mtodo psicoanaltico al estudio del proceso creativo en su artculo "Wagner im Fliegenden Hollander". Y fue tambin uno de los primeros terapeutas freudianos"... Herbert Graf, criado en el seno de esa Viena Imperial de comienzo de siglo, vivi la experiencia que la creacin artstica le ofreca... la msica era en Viena un modo de vida, una pasin colectiva. Gustav Malher, su padrino era Director de la Antigua Opera Imperial y surgi como la sntesis de sus antecesores, Mozart, Schubert, Weber, Hummel, Joseph Lanner, Johann Strauss... que marcar el trnsito hacia la revolucin musical de Schonberg. Malher logra en diez aos revelarse como un compositor excepcional que haba revolucionado el concepto operstico. Msica, drama y poesa lograban una mixtura que llevaba al espectador a una comunin con la obra en plena consonancia con el ideal wagneriano. Se realizaba as la aparicin de una visin moderna de la pera en el despliegue de su puesta en escena Herbert Graf, conoci en su juventud, a travs de sus padres, a todas las personalidades del mundo artstico de la Viena de la poca. Sigmund Freud, Gustav Malher, su padrino, Alma Malher, Arnold Schonberg, Richard Straus, Oskar Kokoschka, Adolf Loos, Arnold Schoenberg... y muchos otros, se contaron entre quienes frecuentaban la casa de los Graf. Herbert Graf en esta misma huella y en el camino abierto por Malher llega a crear en la escenografa de la pera un lugar que no exista como metteur en scene, regisseur especializado en la direccin escenogrfica en las peras... emigr a los Estados Unidos en la poca del nazismo. En 1938, entr en el Metropolitan Opera House de Nueva York, colaborando estrechamente con Arturo Toscanini y Bruno Walter, entre otros. Al fin de la guerra vuelve a Salzburgo e Italia donde realiz mas de 60 producciones...asumi la direccin de la Opera de Zurich y la direccin del Gran Teatro de Ginebra hasta su muerte en 1973. El Krawall... ya desdibujado, ya velado, ya lejano... ... en el goce enigmtico de la voz... El grito hace el abismo donde el silencio se precipita. Notas 1 Las reuniones de los mircoles, Actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, Tomo I: 1906 1908, Buenos Aires: Nueva Visin, 1979, pp. 371. 2 Sigmund Freud, Anlisis de la fobia de un nio de 5 aos (El pequeo Hans, 1909), Buenos Aires: Amorrortu 24 Vol., Vol. 10. pp. 1 117. 3 Jacques Lacan, Seminario IV: Las estructuras freudianas y la falta de objeto, 1956 1957, versin indita. 4 Jacques Lacan, La instancia de la letra en el inconsciente o la razn desde Freud, Buenos Aires: Escritos, 1971. 5 Jacques Lacan, 1961-1962, Seminario IX: La identificacin, Indito, 20/12/01. 6 Jacques Lacan, 1957-1958, Seminario V: Las formaciones del inconsciente, cap. X: La metfora paterna, Indito, 22/01/58

7 Jacques Lacan Seminario IX: La identificacin, 1961 1962, Indito, 20/12/61 8 Jacques Lacan, seminario VI, 1958 1959, El deseo y su interpretacin clase 3/6/1959. 9 Jacques Lacan. 1964, Seminario XI: Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis - Cap. V: Touch y automaton, 12/2/1964. 10 Jacques Lacan. 1973-74, Seminario XXI: Los no incautos yerran Indito Clase 2 17/12/73 11 Jacques Lacan 1968/6, Seminario De un Otro al otro Indito- Cap. XX 14/5/6/1969 12 Jacques Lacan 1959-60, Seminario la Etica del Psicoanlisis, Bs. As.- Barcelona Mxico Paids Cap. XI. El Amor corts en anamorfosis pg. 175-178 13 Jacques Lacan 1964-65, Seminario Problemas Cruciales para el Psicoanlisis Indito 17/03/65 y 07/04/65