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determinacin necesaria del contenido fundante del anuncio, la expresin del mensaje de la Iglesia de su accin en el tejido, en el entramado, de la vida social poltica de los pueblos. /'u corresponde enumerar! la Laborem e%ercens" sobre el trabajo #umano, publicada para conmemorar el 012 aniversario de la famosa Rerum no arum de Len 3III$ la $ollicitudo rei socialis" documento en el cual el Papa actuali+a la nocin de desarrollo con ocasin del 412 aniversario de la Populorum progressio de Pablo 5I$ la Centesimus annus" donde, celebrando el centenario de Rerum no arum" el Papa examina los nuevos problemas planteados como consecuencia de la cada de los regmenes de *socialismo real* en los pases de %uropa central oriental. / estos tres textos magisteriales podramos a.adir la encclica & angelium itae" 'ue propone la urgencia de acudir en defensa de la vida ante el avance de la cultura de la muerte, una ex#ortacin apostlica 'ue tiene su antecedente en el &nodo 'ue en su oportunidad abord el tema de la familia, titulada Familiaris consortio. -abra 'ue destacar de paso la importancia del magisterio de Juan Pablo II sobre la familia. )ecamos 'ue en esta seccin nos encontramos con la aplicacin o determinacin de a'uel contenido fundante, el misterio de )ios iluminando la realidad la #istoria #umana, en el plexo de la vida familiar, social poltica de las naciones. La lista de las trece encclicas se completa con a'uellas 'ue pueden ser consideradas como el fundamento teor,tico de todo el magisterio del actual Pontfice! 'eritatis splendor Fides et ratio. %sta 6ltima ser el objeto de la presente leccin. 'eritatis splendor no slo expone las cuestiones fundamentales 'ue debe abordar #o la moral cristiana, sobre todo en dilogo confrontacin con la cultura vigente, sino 'ue plantea una cuestin de mxima entidad 'ue de alg6n modo va a ser continuada en el texto 'ue nos proponemos comentar. %sto es, la referencia de la libertad a la verdad por tanto tambi,n el problema de la contemplacin del bien. Podramos decir 'ue a'u se abre el camino para lo 'ue en Fides et ratio ser una consideracin teor,tica final, fundante o ulterior, planteando la capacidad de la ra+n para alcan+ar la verdad por tanto el fundamento absoluto de sentido. )igo 'ue en estas dos encclicas se encuentra lo 'ue podramos llamar la teora, el fundamento terico, especulativo, de la ense.an+a de Juan Pablo II. /dems, 'eritatis splendor pide por su propia inspiracin contenido ser fundada ulteriormente por Fides et ratio" as como en la dial,ctica de los trascendentales el bien se remite al ser.
Por consiguiente, en el pensamiento del Papa se pueden distinguir continuas sntesis integradoras! del tema de la creacin con el de la redencin, de la tradicin con la novedad, de la fe con la moral, de la libertad con la verdad, de la ra+n con la fe. )e este modo nos acercamos al tema de Fides et ratio. %l Papa cita con frecuencia en su magisterio una frase, tomada del n6mero 44 de la Constitucin conciliar )audium et spes* <%n realidad el misterio del #ombre slo se esclarece en el misterio del 5erbo encarnado, por'ue /dn, el primer #ombre, era figura del 'ue #abra de venir, es decir, de Cristo 9uestro &e.or. Cristo, el nuevo /dn, en la misma revelacin del misterio del Padre de su /mor, manifiesta plenamente el #ombre al propio #ombre le descubre la sublimidad de su vocacin=. %ste fragmento de la )audium et spes constitu e como un leit+ moti de toda la obra intelectual pastoral del Papa. >ambi,n resume de alg6n modo las afirmaciones de la doctrina catlica sobre la dimensin sanante de la gracia de la redencin, en cuanto 'ue el encuentro con Cristo constitu e la apertura del #ombre a su aut,ntica reali+acin. %l cristiano es entonces en s mismo el misterioso cumplimiento del #ombre de su destino.
dimensin metafsica de la verdad @n. H1FA$ a confiar en la capacidad de la ra+n #umana a no fijarse metas demasiado modestas en el filosofar @n. FDA. Jrente a la declinacin posmoderna 'ue se reduce a la simple interpretacin del #ec#o @n. FFA el Papa caracteri+a as la opcin metafsica! consiste en reconocer en el mundo de la experiencia, 'ue no es absoluto, una referencia a lo absoluto trascendente$ de lo cual se sigue la necesidad del paso del fenmeno al fundamento @n. BCA. %xiste una tradicin metafsica 'ue arranca de Platn /ristteles, asumidos luego por los Padres de la Iglesia, por /gustn >oms, 'ue se expresa tambi,n en la obra de muc#os filsofos modernos contemporneos @cita a 9eKman, "osmini, (aritain, ;ilson, &tein, &oloviev, JlorensLij, Caadaev LossLi, n. GEA. /l observar 'ue la cultura contempornea le #a reservado a la filosofa un papel marginal se #ace notar 'ue en los ambientes catlicos la situacin no es muc#o mejor. )espu,s del 5aticano II #a decado la filosofa a causa de una menor estima de la %scolstica del estudio curricular 'ue corresponde a la formacin sacerdotal, donde se la sustitu e por las ciencias #umanas. &e #a dejado de advertir el valor 'ue tiene la filosofa para la comprensin de la fe 'ue a menudo ella constitu e el 6nico mbito de entendimiento dilogo con la cultura secular con 'uienes no perciben la verdad plena de la revelacin @n. H1EA.
&u pensamiento alcan+ cotas 'ue la inteligencia #umana jams podra #aber pensado @es una cita de Aeterni Patris3. Proponer el pensamiento del )octor /ng,lico es el mejor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las exigencias de la fe. %n su reflexin la exigencia de la ra+n la fuer+a de la fe #an encontrado la sntesis ms alta 'ue el pensamiento #a a alcan+ado jams. Cita nuevamente a Len 3III para destacar <el valor incomparable de la filosofa de &anto >oms= al comentar la necesidad de una buena formacin filosfica de los futuros sacerdotes remite en nota a discursos recientes de Juan Pablo II sobre la filosofa tomasiana, reitera el valor de las intuiciones del )octor /ng,lico e insiste en inculcar el conocimiento de su pensamiento. %n algunos ambientes catlicos, en los 'ue el vigor de la reflexin filosfica se ve neutrali+ado por corrientes #istoricistas relativistas la teologa se entretiene en el acopio de datos se estanca en un biblicismo fidesta, o bien donde reina la superficialidad la ignorancia, suele escuc#arse todava 'ue &anto >oms *est superado*. &eamos sinceros! por lo general slo #ablan as telogos *a la violeta*, repetidores subalternos 'ue no #an estudiado seriamente al )octor /ng,lico en sus textos 'ue con su frivolidad contribu en a mantener vigentes los *slogans* progresistas 'ue #icieron furor en los a.os sesenta.
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EHA$ esto es considerado posible por'ue el empe.o filosfico, como b6s'ueda de la verdad en el mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural @n. GFA. %l concepto de apertura aplicado a la filosofa indica 'ue ,sta constitu e una va proped,utica a la fe$ no establece un pasaje necesario, dial,ctico, como si por la filosofa se pudieran demostrar los contenidos de la fe o el filsofo se viera obligado a creer. Apertura expresa la posibilidad en la 'ue puede insertarse el acto de fe. Calculemos el valor dialgico pastoral de esta postura o posicin de la filosofa. &anto >oms es a'u ejemplar! un telogo 'ue asume creativamente sus fuentes filosficas las transforma, a se trate de /ristteles, del neoplatonismo, de Cicern o de (aimnides.
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de la #istoria, sino 'ue tambi,n ilumina la tarea de dilogo, confrontacin superacin de la cultura vigente, cu o espejo es la filosofa. >ambi,n la filosofa de nuestra cultura contempornea debe ser evangeli+ada. La filosofa moderna 7lo #ace notar el Papa7 #a centrado su atencin en el #ombre. Pero lo #a #ec#o de tal manera 'ue suele oponer antropologa metafsica, o disolver la metafsica en antropologa. O la concepcin del #ombre aparece muc#as veces fragmentada en las perspectivas parciales 'ue ofrecen las as llamadas ciencias #umanas o ciencias del #ombre, enfocadas con criterios reduccionistas 'ue ofuscan la aut,ntica verdad antropolgica. &in embargo, estas perspectivas no carecen de valor. )ice, en efecto, Juan Pablo II, 'ue a6n en el tramo #istrico de separacin entre fe ra+n <aparecen a veces g,rmenes preciosos de pensamiento 'ue, profundi+ados desarrollados con rectitud de mente cora+n, pueden a udar a descubrir el camino de la verdad. %stos g,rmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis profundos sobre la percepcin la experiencia, lo imaginario el inconsciente, la personalidad la intersubjetividad, la libertad los valores, el tiempo la #istoria...= @n. EBA. La tarea 'ue se impone emprender consiste en fundar la persona en el ser descubrir al ser en la persona. La investigacin del fenmeno #umano de la accin, objeto privilegiado de estudio en nuestra ,poca, debe conducir, a trav,s de la indagacin sobre los actos 'ue trascienden la estructura emprica, al ser del o singular, a la profundidad de la persona, 'ue dic#os actos manifiestan. O en un segundo intento de trascendimiento analgico, el ser del o personal, descubierto en su finitud como ens per participationem #a de encaminarnos a la contemplacin del ipsum esse per se subsistens" el fundamento absoluto, el primer principio 6ltimo fin 'ue #ace al #ombre cong,nere su o al atribuirle una participacin en la naturale+a espiritual, lo constitu e imagen semejan+a, capa+ de )ios. :no de los prrafos iniciales de la encclica Di es in misericordia nos advierte 'ue este propsito se encuentra formulado desde el comien+o del actual pontificado 'ue es un punto clave en el pensamiento del Papa 8ojt la! <Cuanto ms se centre en el #ombre la misin desarrollada por la Iglesia$ cuanto ms sea, por decirlo as, antropoc,ntrica, tanto ms debe corroborarse reali+arse teoc,ntricamente, esto es, orientarse al Padre en Cristo Jes6s. (ientras las diversas corrientes del pasado del presente del pensamiento #umano #an sido siguen siendo propensas a dividir, e incluso a contraponer el teocentrismo el antropocentrismo, la Iglesia en cambio, siguiendo a Cristo, trata de unirlos en la #istoria del #ombre de manera orgnica profunda= @n. HA.
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</ la parres2a de la fe debe corresponder la audacia de la ra+n=. La frase no slo resume la encclica comentada, sino 'ue manifiesta la ndole del magisterio de Juan Pablo II en su doble vertiente caracterstica! una nueva, libre confiada proposicin de la verdad catlica en el arepago del mundo contemporneo, 'ue es fruto de una profunda religiosidad, sostenida por una vigorosa reflexin 'ue otorga a la fe la posibilidad de ser escuc#ada comprendida a 'ue ilumina la vida personal social a la ve+ 'ue se.ala el camino #acia la trascendencia. Caracterstica 'ue identifica tambi,n la misin de los cristianos en el milenio 'ue viene! a la libertad de decir, a la afirmacin confiada de la verdad, debe corresponder el deseo incesante de saber la audacia con'uistadora de la inteligencia. Mons. Hctor Rubn Aguer" Arzobispo Coadjutor de La Plata" es miembro de la Ponti!icia Comisi,n para los 8ienes Culturales de la 1glesia. &s autor de numerosos estudios !ilos,!icos 4 teol,gicos.
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ndice
PARRESA DE LA FE, AUDACIA DE LA RAZN..................1
Las trece encclicas de Juan Pablo II######################################################################$ La formacin intelectual del Papa##########################################################################% El texto de Fides et ratio##########################################################################################& El hombre es capaz de la verdad#############################################################################' Santo om!s en la historia del pensamiento cristiano##########################################( "na filosofa abierta a la fe####################################################################################$) La mediacin de la filosofa en la inculturacin del cristianismo######################$* Parresa de la fe, audacia de la razn###################################################################$+ ,ndice#######################################################################################################################$'
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