K Y LOS ORISHAS: IK Y RNML ENSEANZA DADA POR EL ESPIRITU TATA G, EMISARIO DE BABA ODDW Enseanza dada el Sbado 8 de Septiembre

del 2012 IK: Esa Seora No respeta a los Muertos, nosotros estamos debajo de ella. A uno de los Seres que respeta IK es al Gran Jefe Baba ODDW. Si yo (Tata G) le pidiese algn favor a IK, a mi ni siquiera me va a escuchar, pero si se lo pide baba ODDW, si lo va a hacer porque ODDW es otra cosa. Cuando IK baja (en una de sus 666 manifestaciones), IK les dice: Los quiero Mucho Por qu? Les dice eso, o a que se refiere? Esa Anciana representa una de las 666 caras de la Muerte IK. IK tiene 666 Caras o Manifestaciones. NOTA: De esos 666 manifestaciones, hay 333 Misericordiosas y 333 Severas. En la Biblia dice: 666 ser el nmero de la Bestia, pero no se refiere al Demonio (OLOSI), sino que se refiere a IK. La Muerte o IK no es en s un Espritu, es una Energa o Potencia o IRNMOL. IK es un ser tan poderoso que tiene permitido meterse en el Libre Albedrio de la gente, nadie ms lo puede hacer ms que IK. Cuando ella se hace presente, lo hace por situaciones fuertes, pero ella es capaz de escuchar lo que estas pensando. Cuando ella viene y baja, se le dan ciertas instrucciones a la gente: Como: No piense mal, cuidado con lo que diga o como le responda, nunca mire a du rostro: Cuando baja IK, se le tapa con una tela Negra desde la cabeza y se le cubre el rostro. Si alguien llegase a mirarla, esta persona puede enfermar y morirse. A ella, a IK solo se le puede mirar el da que uno se va (cuando se muere). Algunos dicen que son SANTEROS (hasta dicen que son Yoruba) y que trabajan con la Santa Muerte (IK). En verdad no existe un Religioso Yoruba que trabaje con la Santa Muerte (como la llaman). Porque? En cierta manera los Orishas e IK estn en extremos diferentes. Nosotros sabemos que cuando alguien est en riesgo de muerte, y no podemos hacer nada por esa persona, los Orishas van directamente con Dios y le lloran porque no pudieron salvar a esa persona. Ya te puedes imaginar la situacin que hay entre IK y los RSh. Con nosotros no hay problemas porque somos Muertos y cogemos un poco de su poder para hacer las cosas que hacemos, pero lo RSh NO, por ciertas cuestiones que se dieron hace mucho tiempo entre los RSh y la MUERTE IK. Los Orishas en esos tiempos eran IRNMOL o ESENCIAS PRIMORDIALES o Principios directamente llegados de DIOS-OLFIN, y a s vez Dios cre algo llamado IK. DIOS (OLFIN) le dio muchos Poderes a la Muerte IK, de entre esos poderes es el que IK puede influenciar e inmiscuirse en el Libre Albedrio de la gente (ella sabe lo que ustedes piensan, sienten y dems). Para qu le dieron ese Poder? Para Escucharte. Hay un Signo de IF (DN u OD) que dice: En este Signo, la gente No puede llamar a la Muerte= IK, ni que venga, porque viene y se los lleva. La Muerte baja del Cielo y se los lleva. Todos los Orishas estaban en contra de que se le hubieran dado tantos poderes a IK, porque los Orishas para esos tiempos eran los seres ms poderosos. La Muerte= IK tena los mismo Poderes que los Orishas, para esos tiempos eran los casos ms importantes. Los Orishas le decan a Olfin que IK se iba a revelar en contra de Dios. Pasa un tiempo y OLFIN crea la Vida. IK comienza a secar las plantas y a crear desastres. Los Orishas van y le informan a Olfin sobre IK. Olfin les dice que desde el desde el comienzo sabe de todo lo que IK hace. Pasa el tiempo y IK comienza a pensar y decir Yo soy capaz de quitarle la vida a quien sea, Yo

tengo la Fuerza y e l Poder suficiente para hacerle la Guerra a Dios Olfin. La Muerte por ser la Muerte o IK sabia todas las cosas de Olfin, lo que haca o dejaba de hacer. Sh y Elegbara tienen que ver en todos lados. La Muerte intenta hacerle la Guerra a Dios y Sh se presenta y le dice a IK: Nadie te puede ganar, y tu No nos puedes destruir a nosotros. Nosotros somos el Ejrcito de Olfin (Guerreros de Olfin = bora Olfin). Si t y nosotros entramos en guerra, ni t nos puedes destruir, ni nosotros tampoco a ti te podremos destruir. As que pasaran milenios y jams parara esa guerra. Vamos a hacer Algo, un Juego, y dependiendo de la posicin que quedemos en ese juego, veremos cmo quedamos. Sh conoca a RNML, que era hijo de OLFIN L, que es una emanacin de Dios. Se ponen de acuerdo Sh con RNML le dicen a IK que iban a hacer un Juego, las reglas eran: Aquel ser que logre sobrevivir ms tiempo sin alimentarse energticamente ser el Ganador, y Dios le iba a ceder un poder muy grande. Entra en Juego y Sh se transforma en un anciano. Sh tiene 3 manifestaciones; en forma de nio, de adolecente y de anciano. Sh se transforma en un anciano y Sh era el que estaba supervisando en el juego a IKU y a RNML por mandato divino de Olfin. Sh mira a RNML le dice: Muchacho no tienes hambre?, No te gustara comerte esas gallinitas que estn all? RNML le dice: le voy a ser sincero, que tengo hambre, pero no puedo hacerlo Sh le dice: ndale, cmetelas RNML mira las gallinas y se queda pensando y mira al frente y atrs, y a los lados y le dice a Sh; Esta bien seor, me las voy a comer, pero con una condicin Sh le pregunta: Qu condicin? RNML: Que se coma una gallina conmigo Sh: No seor, yo no puedo, yo solo como Gallo, la gallina me hace dao. RNML: No se preocupe, yo le consigo el gallo, pero esa es mi condicin. Yo lo veo anciano y grande, y le pido que coma conmigo. Sh: Acepto RNML se va a conseguir el gallo y los dos comen. Cuando han terminado de comer, Sh se transforma en quien en verdad es y le dice RNML: Perdneme seor Sh: No te preocupes muchacho, T has compartido conmigo y has sido demasiado honesto y yo no voy a decir nada de lo que aqu ha pasado. Sh se vuelve a transformar en anciano y va donde estaba IK y le dice: Sh: Seora como est usted? IK: Muy bien. Sh: No necesita nada? IK: NO Sh: No le gustara comerse uno de esos animalitos que estn all en aquel corral? IK: NO Sh: Porque No? IK: Porque No tengo hambre, porque si yo quisiera yo lo cojo Sh: En serio? IK: SI. Sh: A poco no tiene hambre? IK: Pues la verdad es que si tengo hambre. IK va y agarra un animal y lo devora ella sola sin compartir con Sh, ni ofrecerle. En ese momento Sh se transforma en quien en verdad es y le dice a IK: Acabo de ver lo que usted ha hecho y en este momento usted ha perdido

Sh va donde est la casa de OLFIN y le dice: Paso esto y esto otro, la Muerte fue la que comi y RNML No" Entonces Olfin mando a llamar a los dos y le dijo a IK; Tu eres un Ser demasiado Egocntrico, eres un ser que no compartes lo tuyo con nadie, t tienes un poder y ese poder es el de llevarte la gente al otro mundo, pero de ahora en adelante tu trabajo lo vas a cumplir como una SOMBRA, vas a vestir de NEGRO, jams vas a usar el color Blanco, y donde quiera que te miren, te van a mirar como una sombra Olfin se volteo hacia RNML y le dijo: Seor, de ahora en adelante a usted le voy a otorgar un poder, y el poder que usted va a tener es el de Evitar la Muerte. (Por eso RNML se le conoce como el nombre de alabanza de IK FORIJI = el que evita la muerte). Entonces la situacin entre IK y los Orishas siempre ha existido, un conflicto, Por qu? Porque gracias a eso la Muerte= IK se qued con un resentimiento, Por qu? Porque RNML pudo vencerla, y si vemos ellos dos estuvieron en las mismas situaciones y condiciones, pero la cuestin clave es que RNML comparti de lo que comi, y la Muerte No comparti. Por eso cuantas personas mueren exactamente en el mismo momento juntas? A unos se les detiene el corazn antes que a otros Se dice que la Muerte No se comparte y que IK NO COMPARTE, jams, jams, jams Existe una situacin entre ellos, IK es muy recelosa. Dicen que el nico Orisha que puede verdaderamente derrotar a la Muerte es OLKUN. Olkun quiere decir, Olo = dueo, Okun = Mar, Ocano, o sea el dueo del ocano o del mar, pero si lo vemos en Yoruba verdadero, OKUN es profundidad. Alguien una vez me dijo que Dios no tena ninguna funcin, porque yo le deca que jams a nadie se le debe de echar la culpa, ni a Dios, ni a nadie de lo bueno o malo que te tiren. Cada uno es responsable por lo que ha uno le pasa, sea bueno o sea malo. Si t haces EBO (Obra de Sacrificio), Que vas a esperar? Cosas buenas. Aunque los Orishas No necesitan un EBO, uno es el que necesita el hacer el EBO. Por qu haces Ebo? No porque los Orishas lo necesiten, pues ellos No lo necesitan. Me preguntaban: Para qu pedirle a Dios? Hay que pedirle, porque? Porque nosotros tenemos la necesidad de que ellos existan, y ellos no tiene la necesidad de que nosotros existamos. OLODUMARE es el DIOS Supremo, es un Ser Neutro, de l se deriva los Bueno o lo Malo. Olodumare le da fuerza a lo bueno y a lo malo. De Olodumare se desprenden varios SERES. Olfin fue el primero y es el DIOSPENSANTE, el DIOS CREATIVO, porque OLODUMARE NO CREA, Olodumare existe y ya. OLFIN es el Pensante, el que Crea, el que hace. Olfin Orun es una parte energtica positiva de DIOS. OLKUN es el Dueo de todo aquello que no se conoce. Qu cosa se conoce realmente en este mundo? Realmente Nada Olkun e s el dueo de todo. Pero Olkun cuando se crea, se creacin una magnitud y una fuerza comparada con la de OLFIN. OLRUN es una parte de DIOS, pero tiene un poder similar al de OLFIN, pero tiene ciertas limitantes, y Olkun no las tiene. Se dice que el nico ser capaz de destruir a IK como tal es OLOKUN, pero Olfin le dice a la Muerte que va a ser presentada ante otros como una SOMBRA y dems, le dice Olfin y te voy a dar otra cosa que va a ir en contra de todo lo que t haces, as como tu das la Muerte das la VIDA. La Muerte es el principio de la VIDA, entonces es algo que contradice a IK, por eso es que IK es siempre muy sombra, en cierta manera va cargando eso. Qu necesita un espritu que est en PAZ con DIOS? Necesita Comer, vestir, dinero, agua? Es cuando verdaderamente comienzas a VIVIR, se vuelve Libre el ESPIRITU.

ODDW para los africanos es el que conoce los Secretos de la Muerte, entre los egipcios se le relaciona con ANUBIS. Hay muchos que se dicen Seguidores de la Santa Muerte sin siquiera saber nada. Para empezar, la Muerte No es Santa, la Muerte est ms arriba que los Santos, si hablamos en jerarquas catlicas. La Muerte es un ANGEL, una Emanacin Divina (un IRNMLE). La gente que lo trabaja son Ignorantes. Que paso ahorita, que hablamos de la Muerte y se dej sentir, se hizo presente y tocaron la puerta. Qu pasa? Hasta la misma gente que lo practica lo dice: Hay que estar bien con ella, pues en cualquier momento te lleva. Que es lo que nos dice la historia que les cont? Que la Muerte es muy Egocntrica. Si t rompes su Ego? Es su naturaleza, es normal que sea as, por las circunstancias que se dieron. Dentro de la religin Yoruba, la MUERTE = IK se siente desplazada, porque la muerte siempre estuvo a disgusto de que Dios les daba a los Orishas y a ella la haca a un lado, eso la hizo un ser egocntrico, pero es su naturaleza. Posteriormente cuando IK se crea, pasa el tiempo y ella se divide en dos partes. Se divide en un Ser Misericordioso y en un Ser Severo. TO SACRIFICE MEANS TO SHARE. What is a coin or money? You have to live all your life working? You work to obtain something, but if that something is SHARED, that really has Meaning. To detach of those things that doesnt have any meaning, that is the REAL SACRIFICE. Those Beings that contribute something in an act of Sacrifice in benefit of others, those Human Beings become Legend, and they will be remembered. Teaching given by Baba Oduduwa through his ELGN (Medium/"horse"). SACRIFICAR quiere decir CAMPARTIR Qu es una moneda? Tu tienes que vivir toda tu vida trabajando? Se trabaja para tener algo, pero si ese algo es compartido, eso verdaderamente tiene sentido. El desprenderse de aquello que no tiene sentido, ese es el verdadero Sacrificio. Esos seres que aportaron algo en sacrificio de los dems, se convierten en Leyenda, y siempre sern recordados. Enseanza dada por Baba Oduduwa a traves de su ELGN (Medium / "Caballo").

Porque se les ofrenda flores a los difuntos (Espiritus)? Porque nuestros antepasados veneraban a los difuntos con flores, porque las flores representan vida, y la vida y la muerte representan una unidad en un ciclo, Vida y muerte. Los seres que partan a otro mundo otorgaban vida a otros seres. Enseanza dada por Baba Oduduwa a traves de su ELGN (Medium / "Caballo").

Obara Meji : Babalawo kekere fi opa orire jinle , A difa fun Ejiobara Alukin fun Odumarundinlogun ti won sawo lo ile olofin won lo ba Ejiobara nile wipe o ya nile olofin ejiobara so fun won pe ohun bo ori un lowo wipe ohun ko ni le lo ile olofin loni o wa so fun wipe ori eni lo gbeni oba kan ki la eni.

In this odu ifa Obara meji theirs many stories that are contained in this Odu, one is where Obara believed that without the intervention of Olodumare (God) no earthly king can grant everlasting blessing to people. So Ejiobara will devote time to pray to his Creator first before answering the call of a King even when he may miss an opportunity to collect gift from the king. This is contrary to the general community belief that it is king or person that his wealth can bless them with abundances food, cloth, etc. In the end Ejiobara is proven right that only Olodumare can bless with everlasting goodness in prosperity and wealth. when we wake up in the morning let us pray to our creator first before doing anything. My Ori (Countenance) divine my path for me through life. What about your Ori too ? Our Ori we bless us and he will guide us from danger Ase ooo. Ela moyin boru , Ela moyin boye , Ela moyin bosise.

No one can JUDGE other people, one has to JUDGE oneself, and eliminate those things that make you get lost in your life. Teaching given by Baba Oduduwa through his ELGN (Medium/"horse"). ShNG is the Deity / RSh of the Unbridled PLEASURE. Teaching given by Baba Oduduwa through his ELGN (Medium/"horse").

OLOFIN y su pacto con OLOSI y los 108 Espectros del Mal y la Guerra Sacra Enseanza dada por el Espiritu TATA G, Emisario de Baba Oduduwa. Ahora en la Era Astrologica de Acuario viene la ascensin del Astral del Ser Humano, cuando llegue el 2012 (de alli en adelante). En 2012 (desde ese ao) viene la poca de la Iluminacin, donde van a llegar los Grandes Seres que van a Renovar las Creencias, la gente que vienen a renovar la F, y la gente que viene a hacer trabajo por los dems. As como viene lo bueno, tambien viene lo negativo, vienen los 108 Espectros (del mal), que vienen de las 108 Estrellas Obscuras que hay en este Universo (en esta Galaxia). Esos 108 Espectros representan cada uno a una de esas 108 Estrellas obscuras. Existen Estrellas Obscuras como la Estrella que hay en Sirio (Sirio B), son 108 Estrellas obscuras que NO PRODUCEN LUZ. Son estrellas pero su Luz es Negra (digamoslo asi). De cada una de esas estrellas van a venir estos 108 Seres y se van a manifestar aqu. En el ao 2012 se Rompe el PACTO de OLOFIN, el Ser de luz, con el Ser de Obscuridad, que es OLOSI, al romperse el Pacto, se rompe el Sello Espiritual que mantiene a los seres que comnmente se conocen como Demonios fuera de este planeta. As como vienen los seres de luz, tambin vienen los seres de obscuridad (del inframundo). El Pacto dice, que ningn ser de Obscuridad, no pueden bajar a la tierra y hacer bien o mal, solo pueden influenciar a las personas para que estas lo hagan (hagan el Bien o el Mal). Estos 108 seres encarnados, se van a caracterizar en su horscopo, porque esas estrellas negras van a influenciar en su nacimiento Cuando OLOFIN (Dios), crea al Ser Inmortal llamado OLOSI (que entre los verdaderos Kabalistas hebreos llaman SAMAEL), que era un ser muy hermoso, y no lo puede matar porque Olofin lo creo

inmortal, Olofin lo creo de su propia Esencia. Olosi fue encargado de la Tierra, pero el se crey mas, y comenz a crear seres deformes, fenmenos, y lo que ustedes llaman ahora como Demonios, y Olofin al ver lo que habia echo Olosi, Olofin lo castiga y le envia rayos para castigarlo, pero como es inmortal no puede morir y decide encerrarlo. Pero para poderlo encerrarlo, Olofin hizo Pacto con el, vamos a hacer un reino, que es la Tierra. Sobre la tierra va a dominar el Ser Humano por su Sapiencia. En ese tiempo se hizo un pacto entre todas las razas, que eran los primates, el ser humano por su sapiencia, las aves que iban a dominar el cielo, en este pacto se dijeron, yo voy a respetar tu terreno y tu vas a respetar los mos. Tambin se pacto con Olokun, en donde dice que Olokun respetara los dominios del ser humano, y los seres humanos respetaran los dominios de Olokun y sus criaturas marinas. Ahora viene esta poca actual, en donde el ser humano esta abarcando ms de lo que se le haba marcado. Olofin encadena a OLOSI y le dice, t vas a poder regresar cada 12,000 aos, o cada ciclo de obscuridad o cada ciclo de luz. Cuando termine el ciclo de Obscuridad y comience el ciclo de luz, tu vas a poder regresar, cuando se rompe el ciclo de luz y comienza el ciclo de obscuridad, tu vas a poder regresar y hacer lo que te de la gana, pero dentro de todo eso, el tiempo que tu ests dentro no vas a hacer nada, solo los 108 Espectros o seres que representan los 108 estrellas oscuras puedes influenciar a los seres. Los que estudian Astrologa, no saben utilizar todas las estrellas para leer el Destino de la gente, solo usan algunos RW ( e RAWO, objetos celestes, estrellas y planetas). Las influencias de estas estrellas negras van influencias sobre el nacimiento de las encarnaciones de estos 108 seres, que van a encarnar a los 108 Espectros del Mal. Ahora viene el tiempo en que el ser humano ha roto ese pacto por sus acciones contra la naturaleza, ha invadido los mares, ha desequilibrado la naturaleza, se ha metido en otros dominios que no le pertenecen. OLOSI cay en el continente Africano (alli fue encadenado). Sabes donde se encuentra Olosi?, el esta en el centro de frica, en una cueva, y cuando tu entras te encuentras en la cueva con su figura en piedra, que es un figura de una persona bella y hermosa, pero por la noche se transforma en una persona con orejas puntiagudas, ojos grandes, y en su cuerpo tiene serpientes. Su representacin es la Mosca o la Mariposa negra. El Seor de las Moscas es otro demonio que tiene a su cargo una Legin de lo que nosotros asociamos con la palabra Demonios, el se llama "Leyo". Nota: Ahora en el 2012 comienza la Batalla o Guerra Santa entra las Fuerzas de luz y las Fuerzas de la Obscuridad representadas por los 108 Espectros, esta guerra de fuerzas se da cada 12,000 aos aproximadamente. Por que se rompe el Sello Magico Divino que mantiene a OLOSI y a los 108 Espectros fuera de accion directa sobre la Tierra. Esto es algo que poco se sabe, ya que no sucede con frecuencia, es en los cambios de ciclo de 12,000 aos que es liberado OLOSI. Como nos han dicho, la Guerra SACRA no es de balas y misiles, sino de poderes, de Magia. Dicen que podria durar hasta 100 aos. Esto es parte de las Profecias y el conocimiento secreto que Baba Oduduwa y los Orishas estan revelando, ya Oshun tambien hablo sobre esto cuando bajo. Pues

tambien se va a incrementar los poderes espirituales en el ser humano, unos se haran aliados del bien y otros del mal. Por esta Guerra Sacra, es otra de las cuasa que Baba Oduduwa regresa activamente a ayudar a la humanidad.

999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999999 El Aguila Vigilante de If. El Agula en Yoruba se llama D tan o Patakin de Ogunda Sa / Ogunda Masa: El aguila era Iworo (Babalosha) y le hizo Sh a Alakoso y a la Tojosa, el Aguila era el rey de las aves y ya estando coronados por el Alakoso y la Tojosita, las puso como ayudante. Un da el Aguila cayo enfermo y de cuidado y llamo a Alakoso para que lo registrara, pero este no pudo hacer nada por el. Entonces llamo a la Tojosa con el mismo proposito pero esta tampoco pudo hacer nada. El Aguila llamo a rnml quien le hizo Osode (consulta de If) y le vio este dn If (signo de If) y le dijo: hay que hacerte If para salvarte de Ik (la Muerte), dandole Ebo a Olkun, de un Elefante pequeo de su frente se le hizo el Opon, con los huesos de las patas se hicieron las manos de If que se llamaron Ikin. Y se le hizo la ceremonia. Ya el aguila tenia consagrado If, pero no fue ms Iworo, sino Awo If, vigilante de If: Nota: El Aguila es el vigilante de If, porque no duerme nunca.

ORI (* el reseptaculo se llama Gbinrin Aro) (* donde se guarda se llama igba ori o casa de ori) En nuestro linaje AWORENI del URUGUAY, nos encontramos con la supremaca de la decisin ante todo acto de la Divinidad Or, sin ella nada es posible, sin su respuesta jams un AWORENI actuar bajo su libre albedro, especialmente consagracin al y concretamente ante un acto de consagracin sea cual sea su grado. Ori es nuestra ayuda y gua principal mientras que estamos aqu en Aye (tierra) y Ori no es un Orisa; Ori es su propia entidad que se abarca en su propio destino y carcter, el es su espritu, alojada en nuestra propia cabeza fsica y espiritual). Es el que permite que hagamos las opciones con nuestra propia libre voluntad. Ori es nuestra combinacin y enlace con nuestro doble espiritual conocido como "Enikeji". Nuestro Enikeji es esa parte de nosotros que manifiesta Iwori que nos hace recordar nuestro destino elegido y qu debemos hacer mientras que estamos aqu en aye (tierra). Es esa pequea voz en nuestra cabeza que nos dice que es lo mejor para nosotros. Ori se debe adorar primero antes que cualquier Irunmole y Orisa porque todos los pensamientos comienzan dentro de nuestra propia mente, dentro de nuestra propia cabeza, y nuestras mentes, nuestras cabezas deben estar enfocadas, alineadas en los transcursos de todas nuestras vidas. El Irunmole y el Orisa estn all por los tiempos que nuestras cabezas llegan a estar separadas (Modakeke). Bsicamente, cuando no estamos pensando correctamente. Por lo tanto, antes de buscar la ayuda de cualquiera del Irunmole ol Orisa utilice su propio Ori primero para solucionar sus problemas.

Hay una cancin de Chief Solagbade Popoola sobre Ori: Ori eni la wure eni O Ori eni la wure eni moji lowuro mufi owo muri Ori eni la wure eni Traduccin: Un Ori es un encanto para todos los sucesos Un Ori es un encanto para todos los sucesos Despierto por la maana y llevo mi cabeza Un Ori es un encanto para todos los sucesos Ori es quien resguarda la vida y da toda la ayuda y soporte que necesitamos utilizando a los Irunmole/Orisa. Nuestro Ori actua dependiendo de lo qu est sucediendo en nuestras vidas. Es decir todo el Irunmole/Orisa nos dara apoyo o no dependiendo de Ori. Es importante indicar que tradicionalmente si usted nace en un linaje que adora a Ogun por ejemplo, debe ser tambin iniciado en Ogun. No hay cosa tal como hacer una lectura de Orisa tutelar primero para ver quin posee su cabeza porque se cree tradicionalmente que usted es el dueo de su propio cabeza/Ori, Ori por un lado es usted y usted es l. La cabeza controla el cuerpo. El cuerpo no controla la cabeza. Usted debe seguir tradicionalmente los pasos de su linaje y hacerse sacerdote del Orisa que su linaje adora. El nfasis en la cabeza (Ori) que hace el arte de la escultura Yoruba va ms all de su importancia biolgica como el asiento del cerebro que controla el cuerpo. Revela la naturaleza antropocntrica de la cosmologa Yoruba que identifica al Ser Supremo Olodumare, como la cabeza de un panten de deidades Ors que actan como los agentes de su poder, transmitiendo el se de olodumare. Este Ser Supremo a veces se llama Oba Orun (el Rey del Cielo), u Olu Iwa (el Rey de la Existencia). La primaca de Olodumare se refleja en los refranes comunes yorubas: Ori lo da ni, enikan o ' el d'Ori o (l Ori, es la Cabeza que nos cre; nadie cre la Cabeza), y, eni Ori, eni Eleda (la cabeza de uno es la creadora de uno). Entonces Olodumare es el Ori nico, el que se reparte entre todas las cabezas, el que habita en todas las cabezas. Cada Ori individual es una proyeccin de Olodumare en el ser humano. El hombre no puede rendirse pleitesa ni cultos a s mismo, l debe adorar a su Ori fuera de su cuerpo fsico...Ello determina la necesidad de la sagrada simbolizacin fetichista que podemos encontrar en la mayora de las religiones del mundo. Y, esta simbolizacin que en yoruba denominados "Fundamento" de la deidad, Orisa o entidad, es diferente en cada una de las comunidades o linajes africanos, segn la cosmovisin de cada una de ellas. Por tal razn no hay oportunidad para el "absolutismo" o para el "exclusivismo" a la hora de reconocer a uno de esos smbolos sagrados o "Fundamentos". El culto a Olodumare es el culto individual a Ori. Cuando saludamos a Ori con el rezo de la maana, estamos saludando a Olodumare. El fundamento de Ori, es la proyeccin externa de la presencia de Olodumare que reside en nuestras cabezas. Ori no tiene figura definida porque Olodumare no tiene

figura. Ori no tiene forma especfica, porque Olodumare no la tiene, al menos para nosotros an. Ori posee todos los secretos, porque Olodumare posee todos los secretos. Nadie puede asegurar que conoce el verdadero secreto de Ori porque Olodumare no revela sus secretos a nadie. Cada Ori posee su propio secreto porque Olodumare en su infinita diversidad se revela a cada cual con su propio secreto. Decir que conocemos a Ori es decir que conocemos a Olodumare, y decir que conocemos a Olodumare es mentir...La quimera del hombre es conocer a Olodumare, pero sta es una finalidad utpica... La cabeza (Ori) es a un individuo lo que Olodumare como fuente de poder y creacin es al cosmos. l es el rey absoluto que crea y forja las conciencias, el que reparte su aliento de vida por todos los mundos de su creacin. El ser humano no ve a Olodumare, no sabe cmo es El Supremo, y debe imaginarlo en el interior de su cabeza y representarlo externamente como le ordena su percepcin, porque no posee caminos "especficos" para llegar a Olodumare. Para entender la importancia de estas metforas yorubas, debe notarse que los mitos yorubas sobre la creacin, rastrean el origen del cuerpo humano como una escultura arquetpica planeada y creada por el artista-deidad Obatal, quien entonces activ la vida en los seres humanos por la respiracin divina (el emi) de Olodumare, el cual es localizado en la cabeza (Ori). Este proceso creativo ocurre dentro del cuerpo de una mujer embarazada y toma aproximadamente nueve meses para madurar. Segn el mito, cada individuo en espritu, antes de nacer en el mundo fsico, debe proceder al taller de Ajala Mopin, el alfarero celestial y escoger uno de varios de los Ori Inu que all se le proponen. All el espritu sin cuerpo controvertidamente elige su destino para un nuevo cuerpo fsico. Por eso cada cabeza interna contiene el se de Olodumare, as como el Ipin o destino respectivo. Ori es la proyeccin y el mandato, la conexin y el vnculo, el sendero previsto para nuestras vidas a la vez de portador de la esencia de Olodumare, pero no es el mismo Olodumare. Aunque adorar a Ori es adorar a Olodumare. Por eso Ori es el Orisa ms importante de todos los Orisas, por eso l es el primero que debe ser consultado y sus mandatos deben ser acatados por hombres y Orisas. Cuando Ori ha hablado no puede escucharse la voz de ningn otro Orisa, porque cuando l habla, lo hace el propio Olodumare dentro de nosotros mismos. La Religin Tradicional Yoruba se centra en el culto a Ors debido a la creencia que ellos actan en nombre de Olodumare. Nosotros nos aproximamos a Orisa para aproximarnos a Olodumare. Porque Olodumare, fuera de nuestros Oris, slo est indirectamente envuelto en la vida diaria de los hombres a travs de sus Ori Apere Asiniwaye (la Cabeza Venerada, el espritu guardin de uno mismo en el mundo fsico). No podemos encontrar a Olodumare donde no est, porque l est en todas partes, en toda su obra, pero l no es su obra. Por eso hay que encontrarlo con seguridad dentro de nosotros mismos en nuestros Oris, y debemos proyectar su esencia hacia el exterior de nuestras cabezas, fundamentarle en un espacio sagrado, limpio y puro en el cual podamos centrar nuestras plegarias, y no adorarle en nuestras propias cabezas porque nuestras cabezas no son lugares sagrados, ni limpios ni puros. Ori vive espiritualmente en nuestras cabezas, pero su principal esencia material, vector de

transmisin y recepcin de as, debemos acondicionarla fuera de ellas. Debemos aprender a adorar a Olodumare, debemos aprender a adorar a Ori. Olodumare es el primero en todo, Ori es el primero en todo. Olodumare es a quien ms amo, Ori es a quien ms amo...Olodumare no es una entidad lejana de nosotros, tal y como muchos pretenden insinuar...l es e la deidad ms presente en nuestras plegarias, en nuestras vidas cotidianas...Porque l es nuestro Ori... Ko s'rs ti el i da ni el i gbe lehin ori eni (ningn Ors puede ayudar a un individuo sin el consentimiento de su Ori, de su propia cabeza). Las ofrendas no se le ponen a Ori en la cabeza del ser humano, se ponen en su fundamento externo como accin de sacrificio. La cabeza no puede andar cargada de ofrendas. Hay muchos Oris, tantos como individuos. Cada Ori es un secreto, porque en cada uno la presencia de Olodumare es nica, lo cual determina el carcter e individualidad de cada individuo. No hay dos Oris similares porque es voluntad de Olodumare. Nadie puede decir conozco a Ori, porque el conocimiento de Ori es el conocimiento de Olodumare, y el hombre no conoce a Olodumare. El Ser Supremo no est lejos de Aiy (la Tierra), l est en cada una de nuestras cabezas, est ms cerca de nosotros, que nosotros cerca de l... Manifiesta el sagrado Odu Ogunda Meji sobre Ori. Orumila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre las deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje que realiza y siempre anda dando vuelta detrs?" Shango contest que l acompaaba a sus seguidores en todo viaje, y siempre estaba dando vuelta detrs. Le preguntaron: " Y que haria si despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Koso, hogar de sus padres; y le cocinan la sopa de habas y hacen el pudn de ame, y le dan la cola y un gallo?" Shango dijo: "despus de tal satisfaccin Vuelvo a casa." Entonces Shango dijo que l no podra acompaar los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice eso al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre las deidades acompaa sus seguidores

en cada viaje, que realiza y siempre anda dando vuelta detrs? Oya contest que ella acompaaba a sus seguidores en cada viaje, y siempre estaba dando vuelta detrs. Le preguntaron: "pero qu haria si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Ira, hogar de sus padres; y le matan un animal gordo, y le dan un pote de pudn de maz a usted?" Oya dicho: "despus de tal satisfaccin Vuelvo a casa." Entonces Oya fue dijo que ella no podra acompaar a los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre las deidades acompaa sus seguidores en cada viaje, que realiza y siempre esta dando vuelta detrs?" Obatala contest que l acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera siempre dando vuelta detrs. Le preguntaron: "pero si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Ifon, hogar de sus padres; y le matan una gallina con los huevos, y le dan doscientos caracoles, junto con legumbres verdes y meln?" Obatala dijo: "despus de tal satisfaccin Vuelvo a casa." Entonces a Obatala le fue dicho que l no podra acompaar a los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre los deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje, que realiza y siempre esta dando vuelta detrs?"

Esu contest que l acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs. Le preguntaron: "pero si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Ketu, hogar de sus padres, y le dan un gallo, y porciones de aceite de palma que hace?" Esu dijo: "despus de tal satisfaccin Doy vuelta y voy a casa." Entonces a Esu le fue dicho que l no podra acompaar a los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre los deidades acompaa sus seguidores en cada viaje, y siempre esta dando vuelta detrs?" Ogun contest que l acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs. Le preguntaron: "pero si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Ire, hogar de sus padres, y le frien habas, y un perro, tambin un pollo, una cerveza del maz y un vino de palma, que hace?" Ogun dicho: "despus de tal satisfaccin Canto mi Ijala canto, ruidosamente y contento, me voy a casa." Entonces a Ogun le fue dicho que l no podra acompaar a los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre los deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs?" Osun contest que ella acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs.

Le preguntaron: "pero si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Ijumu, hogar de sus padres, y le dan el pudn de harina, junto con legumbres y cerveza del maz que hara?" Osun dijo: "despus de tal satisfaccin Vuelvo a casa." Entonces a Osun le fue dicho que ella no podra acompaar a los seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. Orunmila dice esto al entrar a un cuarto con una puerta baja, arqueamos automticamente. Ifa, la pregunta es: "quin entre los deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs?" Orunmila contest que l acompaa sus seguidores en cada viaje, fuera y siempre esta dando vuelta detrs. Le preguntaron: "pero si, despus de un viaje largo, caminando y caminando, usted llega a Igeti, hogar de sus padres, y le dan dos ratas rpidas, dos pescados que nadan maravillosamente, dos pollos con los hgados gordos, dos cabras pesadas y embarazadas, dos ganados de cuernos cortos con los cuernos grandes; si hacen los ames triturados para usted, y le preparan el pudn de ame; si le dan a usted bien elaborada la cerveza del maz, y el atare , y le dan una buena cola que hara?" Orunmila dijo: "despus de tal satisfaccin Vuelvo a casa." Dijeron a Orunmila que l no podra acompaar a sus seguidores en un viaje lejano sin dar vuelta detrs. El Awo estuvo asombrado. No poda pronunciar una palabra, porque no entienda la parbola. Ifa, confieso mi desesperacin. Por favor guame en la sabidura. Ifa, usted es el lder, Soy el seguidor. Usted es el sabio quin ensea

las cosas sabias tienen el sabor de su padre. Ifa, la pregunta es: "quin entre los deidades acompaa a sus seguidores en cada viaje, sin nunca dar vuelta atrs?" Ifa dijo: "es Ori, Ori solamente, es quin acompaa a sus seguidores en cada viaje, fuera siempre dando vuelta detrs." Cuando tengo dinero es mi Ori a quin elogio. Mi Ori, es usted. Cuando tengo nios es mi Ori a quin elogio. Mi Ori, es usted. Todas las buenas cosas que tengo en la tierra, Es mi Ori a quien elogio. Mi Ori, es usted. Mi Ori, le saludo, usted, que no se olvida de su seguidor, usted que bendice a su seguidor ms aprisa que cualquier otra deidad. Ninguna deidad bendice a un humano sin el consentimiento de su Ori. Ori, le saludo. Usted que permite que los nios nazcan vivos. Las ofrendas son aceptadas por su Ori tiene razn de bailar y de regocijarse. E Ifa dice esto si realiza sus sacrificios a su Ori regularmente IWJ-OR La fuente de poder espiritual en la frente La palabra iwj-or se traduce generalmente como "frente". Sin embargo, en el lenguaje de If tiene un significado esotrico ms profundo. Iwj est compuesto del prefijo wa que significa "carcter", y el sufijo j que significa "superior". Esto sugiere que el centro de se ubicado en la frente es la fuente de inspiracin divina sobre los asuntos del desarrollo del carcter. Esto sugiere que iwj-or es similar al concepto mstico oriental del "Tercer Ojo". En las diversas formas del budismo, el Tercer Ojo es la fuente de la visin clarividente. La clarividencia se define generalmente como la capacidad de vislumbrar acontecimientos futuros. En yorb las palabras para "clarividencia" son o bien ran o l . La palabra ran se usa para describir tanto la visin normal como la visin mstica. La teologa define la visin mstica como la capacidad de percibir las dimensiones invisibles que sostienen la unidad en el mundo. La palabra l , que tambin significa "luz", se referira a visiones clarividentes que llegan por medio de los sueos. If describe estas visiones como llegando a travs del or, donde son percibidas por el oj-in u "Ojo Interior".

En If, el iwj-or se considera el lugar de conexin entre el iniciado de If y el Espritu El. De acuerdo con la cosmologa de If , El es la primera reencarnacin del Profeta rnml. El usualmente se traduce como "Pureza", y rnml usualmente se traduce como "El Cielo es mi Salvacin". Sin embargo, rnml es tambin conocido con el nombre de alabanza Elr Ipn, el que significa "Testigo del Destino". El nombre Elr Ipn sugiere a la vez una conexin con la clarividencia y una asociacin con aquellas tradiciones basadas en un "Ojo Mstico". En trminos simples el Iwj-or es el punto de acceso entre las conciencias del mundo exterior y la conciencia individual. Cuando esta conexin ocurre existe la posibilidad de experimentar aquellas visiones msticas que generan una gua proftica para las empresas humanas. IWAJ OR - El don y poder consciente Existen numerosas traducciones para or, algunas de las cuales son mucho ms apropiadas que otras segn el contexto. En el uso comn or significa "cabeza". Sin embargo la traduccin literal es ms cercana al significado espiritual de la palabra. Or est compuesto del prefijo o, que es el pronombre personal "l" o "ella", y el sufijo r , que significa "percibir". De modo que ms bien que significar solamente la cabeza fsica, sera ms preciso entender la palabra or como significando la sede de la percepcin. En la terminologa occidental, eso tambin podra significar la sede de la conciencia. El concepto de sede de la percepcin se conoce en el Taosmo como el "yo" incognoscible que existe en el punto central de la conciencia de s. La disciplina espiritual de If sugiere que al "yo" incognoscible Descrito en el Taosmo se puede acceder por medio de estados alterados asociados con la posesin en trance. En If , el or es tambin considerado el altar sagrado personal que aloja la comunicacin con las Fuerzas Espirituales que existen en el mundo. Esta conexin ocurre a travs de tres centros de se ubicados en la cabeza. Estos centros se llaman iwj-or, tr e ipk. El cuerpo humano segn los yorubas esta compuesto de siguientes partes. ARA ; Cuerpo fsico o visible. OJIJI: La sombra, acompaa al ser humano adonde quiera que vaya, lo mismo es su amigo que su enemigo. Quien no tenga sombra esta muerto. EMI; Es el aliento, la respiracin, el soplo de la vida que anima al cuerpo. Es el oxigeno que oxida la sangre y produce el calor Necesario para la vivencia celular... OKAN; el corazn, es el responsable de mantener todas las partes del cuerpo vivas llevando el liquido vital(sangre) cargado de oxigeno y de alimento a estas.. ORI: La cabeza: es la que piensa y ordena a ARA los movimientos y acciones, as como ordenas todas las funciones vitales y es el contenedor de ORI INU.. ORI INU; Esta catalogado como el espritu interno del ser humano, es el YO de cada cual, es la parte mas importante y adems invisible de la existencia..Hace independiente a cada uno de los humanos. Ori ser afectado por dos componentes de ara-: el estomago(ipin jeun) y los rganos sexuales(obo ati oko), ambos lo pueden llevar a perder el control. OPOLO- el cerebro- es el que acumula a travs de los anos los conocimientos que necesitara ori para la comprensin , el conocimiento y la inteligencia aspectos que utilizara para el mejoramiento de su desenvolvimiento dimensional. IPAKO: Cerebelo: parte que gobierna las acciones de ara. No siempre acta en conjuncin con

opolo, pues se ve influido por ipin jeun y obo u oko. ABIBO: Es el orisa que enseo a los hombres a trabajar y a mover los miembros. Vive dentro del cerebro y es de la familia de ori. Se compone de dos partes: akinkin otun olo orun abibo(hemisferio derecho cerebral)y osin olo orun abibo gongo orun(hemisferio cerebral izquierdo). Cita el odun Ogbeyonu: EBITI EGBAKE NII YEDI PEE A DIFA FUN ORISHEEKU OMO OGUN, A BUFUN RILEEMERE OMO IJA, A DIFA FUN AFUWAPE TII SHOMO ORUNMILA. Es una trampa que se cierra de pronto, lo profetizado para orisheeku ; el hijo de ogun, para orileemere el hijo de ija(el orisha mas pequeo del panteon yoruba) y lo profetizado para afuwape el hijo de orunmila. Esta historia refiere cuando los tres personajes bajaron a aiye(la tierra ) para escoger su Ori o cabeza . Los dos primeros se apuraron y fueron donde ijala(el constructor de cabezas) para que se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras que vieron, las cuales cuando comenzo a llover se deshicieron. Afuwape , el hijo de orunmila fue al llamado de su padre e hizo el sacrificio prescrito por este y fue donde ijala y pudo encontrarlo y este le dio la mejor cabeza del mundo. Solo la obediencia a nuestros orisas y ancestros y la paciencia nos dar el triunfo definitivo. Debido a cambios qumico orgnicos del cuerpo humano (solo se har mencin, pues es un secreto grande de Ifa) se establecern tres campos magnticos definidos en el cuerpo humano. Dos de ellos: positivo y negativo Irn desde cada hemisferio cerebral hasta los pies en forma invertida haciendo la figura de un ocho y encontrndose en el ombligo donde a su vez estar el centro de gravedad y donde se unen ambas cargas(segn la ley de krichoff ; en un punto donde se unen dos o mas corrientes la suma algebraica es cero). Esto es llamado por los yogas aura y por los chinos : las fuerzas del YING _YANG. Estas cargas son positiva y negativas y van del mas-menos 1 al mas menos 256(odun de ifa-positivo-negativo; ire o ibi ) y seran alteradas en cada individuo por: zona geogrfica, personas a su alrededor, animales, naturaleza completa, comidas que consuma , colores,etc. La tercera fuerza es una fuerza que rodea al cuerpo y va en sentido contrario a la rotacin terrestre y crea a su vez un campo magntico de atraccin que es la que hace que el alma u ori penetre a travs de la mollera del nio(es la trampa a que se hace referencia en el rezo, pues una vez que penetra es encarcelada, cierra con los aos y solo podr salir por la boca con el ultimo aliento) y comienza a gobernar dos hemisferios separados del cerebro por lo que seria como romper en dos un articulo del peridico o una pancarta musical, no se sabe en definitiva que es y esto se ve en el odu IROSUN MEJI; ARIRO SOWO GINI GINI MOKO IRAWO BESE LEYIN ERAN OJU IMO KIRAWO MATU ERON SE. Que narra cuando irosun meji fue a pedir mejorar su destino y se encontr con elenini la deidad del infortunio y all le hizo sacrificios y cuando bajo rpido hacia tierra y esta darse cuenta que la haban timado , ya que olodumare haba odo gracias al ebo las suplicas de mejorar el destino de irosun meji, lo persigui y solo pudo introducir su dedo ndice en lo que hoy es el orificio donde se encuentra la medula espinal , olvidando as el ser humano en el momento de su nacimiento y entrada del espritu al cuerpo de lo que ha sucedido en las vidas anteriores. Ori entonces se hallara entre dos hemisferios cerebrales separados, Hacen un triangulo y segn la capacidad e inters de aprendizaje del individuo, harn que los hemisferios sean mas o menos funcionales, dando esto mas capacidad a ori en anlisis y razonamientos. Es como los programas que le aadimos a una computadora, mientras mas memoria y programas tenga, su funcionalidad ser mayor,. Cita Ogbe di: OGBE DI PEPERE LODAFUN KORI TI O KUNLE TI O YANWA TI ELININI Cerrado copiosamente, fue lo profetizado para ori cuando se arrodilla y escoge su destino y vence sus

obstculos. Se cree que en el momento de nacer y entrar ORI INU en ORI, la persona arrodillada(posicin fetal) ya escogi su destino y los obstculos comenzaran a frustrar la llegada a orun orere. ORI INU, a su vez se subdivide en dos partes: ORI APERE y APARI INU. ORI APERE; Es el camino predestinado en la tierra que seguir cada individuo. APARI INU: Este ser el comportamiento o carcter de la persona , el cual en definitiva mejorara o empeorara su ORI APERE o predestinacin en su paso terrenal.. Si su APARI INU es bueno, entonces podr llevar las vicisitudes de la vida en paz y conformidad ,podr aminorar los pesares, esquivar los tropiezos , aminorara las consecuencias negativas, no le dar importancia a las cosas materiales que solo nos acompaa por un corto tiempo, pondr todo en funcin de la espiritualidad y su capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara a la felicidad que radica solo en despojarse de los sentimientos impuros que opacan el poder interno de cada cual y son estos: la vanidad, el odio, los celos, el egosmo, la maldad, el rencor, etc. Si es as, habr logrado el termino denominado IWA PELE que es la paz interna y el control de ORI APERE alcanzando as el estado de ORUN RERE, que es el cielo o la dimensin de las divinidades, es decir se convertira en un ORISHA, que es el verdadero objetivo de quien procesa la religin de IFA, cosa esta que no se les explica a los interesados en nuestra religin y por ello existen muchas confusiones y decepciones . Para tener en cuenta que ocurrira en el caso contrario al anterior, tendramos que hablar sobre lo que llaman los catlicos : diablo. El diablo no existe, el diablo es una metfora de una condicin maligna originada por la incapacidad de algunos o muchos individuos en adaptarse a la capacidad total de su ORI APERE o destino. Al no adaptarse a su destino, recurrirn a malas acciones para obtener ganancias materiales, esto seria: el robo, la maldad, la estafa, la muerte, etc.,. A sumo grado tendrn un APARI INU destructivo. Ifa dice: IWA RE LAYE YII NI YOO DA O LEJO; NUESTRO CARACTER EN LA TIERRA PROFERIRA SENTENCIA CONTRA NOSOTROS. Estos malignos sern los llamados araiye, que sern los espritus impuros encarnados que pondrn a prueba nuestro APARI INU, en el paso por la vida. Quien su APARI INU este en desacuerdo con su ORI APERE obtendr el estatus de ORUN APAADI., que es una dimensin de sufrimiento y all esperaran cuando mueran hasta que les llegue el turno de regresar a la tierra, aiye, que es el camino donde pasamos las pruebas y segn vayamos mejorando nuestra espiritualidad iremos alcanzando los distintos niveles de orun hasta alcanzar el final ORUN RERE. Ifa dice que la tierra es un mercado, el cielo es nuestra casa. Los animales serian un ejemplo para nosotros a seguir, pues la jicotea se conforma con nadar en su agua y all encuentra su alimento y lo hace bien , pero nunca se le ocurre volar como el guila, as como el guila, vuela alto y veloz captura su presa donde quiera, pero no le da por meterse a nadar en el agua ni comer lo que come la tortuga. La inconformidad es el peor enemigo de APARE INU y a su vez si APARI INU se echa a perder, nuestros ORI APERE ser un desastre ORI INU requerir de vez en cuando un sacrificio con vistas a fortalecer ms su permanencia y fuerza en nuestro interior. Para esto se sacrificaran todo tipo de alimentos que nosotros mismo consumimos independientemente de sacrificios de cuadrpedos y de aves que deben ser selectivamente de color blanco , jvenes y muy sanos. Es muy comn que se confunda el llamado OBORI o rogacin a ORI INU que es el que hacemos anteriormente referencia con rogacin de cabeza refirindonos solo a la cabeza en si, son dos principios muy difciles de diferenciar,. Pero la cabeza se cura con medicinas y se ordena con la obediencia orin (la risa) y a suuru(la paciencia ) que hiciera ebo y mientras que a ORI se le invoca para obtener mas su asistencia y poder. ORI LO RI DA ENI ESI ORIDAYE ORISHA LO NPA NI I DA ON PA ORISHA NI I DA BI ISHU ON SUN

AYE MA PA TEMI DA KI ORI MI MA SE ORI HEHE KI O MA GBA BODE. Ori es el creador de todo Antes de que el mundo comenzara El es el orisa (ser supremo) quien puede cambiar Nadie puede cambiar al ser supremo Es el orisa quien lo cambia a uno, igual que se asa un ame. Aye , por favor no interceda en mi destino Mi ori, no me dejes convertirme en objeto de burla No permita a lo malo echarme a perder mis asuntos. Ori es el mayor de todos los orisas y todos los orisas le sirven a el como gua al paso por la vida. Ori es mayor que el mismo orisa tutelar, por esto es que cada vez que se hace una ceremonia o ritual de cualquier ndole, primero se har obori para saber si ori esta de acuerdo en lo que se esta haciendo. Es muy comn vez que al hacer alguna de estas preguntas, el ori da Okanran y pregunta si quiere miel o cualquiera de estos elementos, cuando realmente ori no esta aceptando lo que quieren hacerle . Hay que estar muy claro en esto. Los orisas deber servir a ori, ori no es quien sirve a los orisas. Ori hace sacrificio a los orisa para que lo apoyen a dar cumplimiento correcto de su destino, no a modo de sumisin. Siempre que se haga ebo a los orisas con sangre deber drsele parte de esta a Ori. Si se le da a orisa sin darle a ori , no se ha hecho nada. Al nico orisa que se le pone al saludar la frente en el suelo y despus se besa es a orunmila, puesto que el fue en el odu baba ejiogbe quien le dio a ori el poder de direccin, orunmila es eleri ipin, el testigo de la creacin y de ori. Es el quien define que orisa tutelar apoyara a ori en su trabajo terrenal. ORI ISHESHE(el designado), ORI AKOKO(la primera cabeza), ORI OORO(la cabeza del amanecer) , con estos tres nombres se le conoce al orisa prototipo de todos los ori del mundo. Este prototipo representa la correccin, el camino correcto , la gua de todo el ori. Dicho prototipo se representa por una figura cnica construida en cuero y forrada con 41 caracoles, en su interior deber tener elementos conjurados con los cuales fue construido nuestro ori por ijala mopin y dichos elementos son los llamados ewos de nuestro odu. A su vez esta figura cnica ira dentro de un receptculo tambin en forma cnica. Nuestra cabeza siempre comer con este orisa y a el sern dadas las primeras oraciones junto con orunmila. A la muerte, a este orisa se le harn ceremonias especiales de despedida pues es el nico orisa que nos acompaa de orun a aiye y de aiye a orun. ORI NIKAN LO TO ALASAN BA ROKUN BI MO BA LOWO LOWO ORI NI N O RO FUN IRE GBOGBO TI MO BA NI LAYE ORI NI N O RO FUN ORI MI, IWO NI Es ori solo quien acompaa sus devotos a cualquier lugar sin virar atrs Si tengo dinero, es a mi ori a quien ruego Mi ori fuisteis tu Si tengo hijos en la tierra Es a ori a quien tengo que orar mi ori fuisteis tu Todas las cosas buenas que tengo en la tierra Es a mi ori a quien ruego Mi ori fuisteis tu. Quien crea que las deidades los van a apoyar en actos injustos e impuros estn equivocados. Cuantas veces hemos escuchado la frase: si no quieres ir preso debes hacer ifa u orisa.. Y realmente en vez de gastar ese dinero y seguir haciendo lo mismo por lo cual al final ira preso mas rpido, seria aconsejarlo que no hiciera nada y que dejara de hacer lo malo en que esta incurriendo y as no ira preso de ninguna forma. En numerosas ocasiones las personas acuden a una adivinacin de cualquier ndole porque quiere o desea algo. Acto seguido el adivino sin preguntar ni siquiera si esta en su destino, comienza a elaborar formulas a modo de complacer a la persona, pero al final los resultados son nulos. Que sucedi?. Simplemente que en destino de una persona no esta contado como cumplido dicho deseo o capricho. Cual es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner un ejemplo:? . Simplemente nuestro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconsejar la forma de llevar su problema de una manera mas cmoda o lgica o acelerar las cosas buenas y aminorar las malas, siempre contando por supuesto con el apoyo del ori de la persona, pues de nada vale que una persona vaya al medico y no se tome la medicina o no haga lo que el medico ordeno, nunca se curara ,no

significando esto de que el medico es una basura y no sabe. A modo de ejemplo , para que entiendan pondramos que: Una persona X tiene en su destino que a los 18 aos tenga un accidente y se fracture una pierna, que se case tres veces; una a los 20, otra vez a los 40 y otra vez a los 50 y por ultimo a los 80 adivina los nmeros de la lotera. Que podramos hacer?: .Pues mediante eboses, pasaramos el accidente hacia los 80 aos, si a esa edad no se cuida o se hace algo, seguro se accidenta. En el caso de los tres matrimonios, no hay quien quite los tres, pero si se puede acortar el sufrimiento de dos matrimonios infructuosos y llegar rpido al ltimo que seria exitoso. Seria entonces: se casa a los 20, se divorcia a los 21, se casa a los 22, se divorcia a los 23 y ya aqu sigue con el ltimo. Y en cuanto a la lotera, con 80 , seria absurdo, podemos trasladarlo a los 30, pero si en el destino no hubiese ese punto, nunca lo obtendra, pues entonces , si fuese as como as, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree usted?. El sacerdote de Ifa u brisa es un beneficiado de olodumare , que ya teniendo su grado espiritual apto para terminar esta vida, se le da la facultad de vivir mucho mas tiempo para que ensee a sus nefitos a adquirir un comportamiento similar a el. Todo sacerdote de ifa u orisa es un profeta de olodumare para el mejoramiento espiritual el es una gua, es un maestro del espritu. El ori del sacerdote es un ori lder, es un ori que guiara a los dems por el camino correcto, pero, para poder guiar a otro ori , se necesita tener el propio en buen orden. Como ir a casa de alguien para resolver un problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor que el. Para dar hay que tener, no se trata de tener riquezas, pues sabemos que el babalawo hace un voto de pobreza ante odu, pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no excesos, pero tampoco carencia. El awo de orunmila debe ser un modelo de persona en cuanto a su tica y su moral. Como decir a alguien que no consuma drogas, si el propio adivino lo hace, o que no robe, o que no maltrate a alguien, etc, etc. A veces hay resoluciones de problemas que solo con un consejo seguido se resolvera y en vez de esto lo que le dicen hacer ifa u orisa, sin siquiera explicarle a la persona que es esto, pues el nefito confundido se piensa que al tener los orisas lo podr todo, har lo que quiera a su antojo, dominara, etc, etc. Ifa es un modo de vivencia, no es un modo de sobre vivencia. Saque usted sus propias conclusiones de que lo ha estado haciendo hasta ahora. Siempre hay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Orunmila que es el conocimiento(IMO), la inteligencia(AGBON) y el entendimiento(OYE). E ifa dice en Otura niko. ; La riqueza mas grande que puede tener una persona es su inteligencia, su conocimiento y su entendimiento. Ori ya escogi antes de llegar a tierra y penetrar en su nueva morada(cuerpo) un destino y este deber ser cumplido. Al llegar a tierra como dijimos anteriormente, se pierde la memoria de lo que juramos cumplir a modo de rectificar nuestros pecados pasados. Si la persona desea hacer otra cosa que no fue lo que decidi en orun, entonces la vida se convertir en un caos y vendr el sufrimiento. Entonces es que entra a hacer funcin el orisa tutelar a travs de un asentamiento y un ita , el cual le dir al individuo la forma de vivir que escogi y que debe hacer para superar los obstculos a que ser sometido y que el mismo escogi . De nada vale que una persona se asiente orisa si en realidad no va a cumplir su destino, pues es ori el que decide que hacer o que no hacer. Cualquier duda que la persona tenga acerca de una decisin que esta confusa para el, entonces entra en efecto el orculo de ifa, el orculo de orunmila eleripin, quien fue el testigo de ori en Orun. A esto se debe que los itases de orisa e ifa tenga una similitud exacta en su conversacin. Los distintos niveles sern alcanzados as sea logrado el avance de espiritualidad de cada individuo. Estos podrn lograrse de dos maneras: el sufrimiento o el conocimiento. Este ltimo har innecesario la utilizacin del segundo. Con el conocimiento nos daremos cuenta que:

En que se diferencia un mercedes Benz de un otro auto, en que tiene lujo? Es absurdo, pues ambos nos llevaran a un mismo sitio de la misma manera. En que se diferencia una marca de ropa a otra, la marca? Su funcin es la misma: taparnos el cuerpo. Cual es la diferencia entre una casa de miles de miles y una de poco dinero: el tamao? Las dos nos sirven para lo mismo: cubrirnos del sol, protegernos de la lluvia y otras inclemencias del tiempo. Un rico come mas que un pobre?, acaso no siente el mismo placer sexual con una pareja, siente dolores corporales ,les afligen distintas enfermedades no se afligen por las mismas relaciones interpersonales. Para todos es lo mismo. Lo mismo se debe sentir un pobre ambicioso , que un rico ambicioso, ambos se frustran al no poder conseguir un objetivo, la diferencia esta solo en los niveles de ambicin, pero el grado de frustracin es el mismo .Rico no es aquel que tiene todo sino aquel que siente que nada le falta. Debemos pensar que olodumare doto a cada cual de virtudes y defectos y como por ejemplo los pjaros, todos tienen plumas , pero tienen diferentes picos y patas y sus formas de alimentarse son diferentes, ningn zunzn se puede alimentar como guila ni ningn guila puede vivir como el zunzn, que sucedera?. Si nos ponemos a pensar en que radica la razn por la cual, vamos todos a las escuelas, tenemos un idioma comn all, nos alimentamos bsicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por que es que todos no razonamos igual y somos capaces de transitar en la vida por un camino similar, tener las mismas actuaciones, alcanzar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc. Por que se gradan cientos de profesionales y solo unos pocos crean o inventan algo importante?. Dieron clases diferentes?. No. La respuesta a estas preguntas es fcil: Todos los seres humanos tienen una espiritualidad diferente que va desde el primer nivel hasta el noveno . Cada espritu segn el nivel alcanzado al momento as ser su razonamiento y comportamiento . Existen nueve orun o nueve dimensiones y cada alma viviente las veces que ha estado en la tierra sern los diferentes niveles que haya alcanzado si su ori ha sabido llevarlo hasta ese grado, pues a veces deben ser repetidos. Es por los diferentes niveles de espiritualidad el porque a veces hablamos o aconsejamos a alguien y no nos hace caso y es porque al tener diferentes niveles espirituales es como si no entendieran el idioma con que se les habla y nos perdamos el tiempo, no nos escucharan. Los labios de la sabidura solo se abrirn para los odos que estn preparados para escucharlo. ORI APERE o destino tiene tres subdivisiones mas y son ellas: AYANMO IPIN: Es lo que no puede ser cambiado del destino: donde nacimos, nuestros padres, nuestra condicin social, etc. AKUNLEYAN; Es el pedido que se hace al pasar de ORUN A AIYE nuevamente. Este pedido ser en base a superar la existencia anterior y rebasar los niveles hasta el noveno ORUN. Esto ser hecho ante IJALA MOPIN el que construye las cabezas y su testigo ser Orunmila eleripin. En ese momento sern acordados los diferentes obstculos y facilidades con que estar llena nuestra prxima venida. All se establecer ; tiempo de existencia, ayanmo en general, etc. AKUNLEGBA: Estas sern las circunstancias que apoyaran los sucesos que nos ocurrirn de forma natural y acondicionaran el cumplimiento de AKUNLEYAN. Los dos ltimos, o sea Akunleyan y akunlegba podrn ser modificados por APARI INU en la forma anteriormente descrita. A este mejoramiento ayudaran los diferentes sacrificios de toda ndole que haremos, tanto religiosos como naturales. Con los sacrificios a los orisas, las deidades nos apoyaran en nuestros deseos de alcanzar una meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados osos(brujos ) y eleiye(brujas), en resumen , poder vencer a este inmenso grupo que conforman a ELENINI(la divinidad del infortunio y de los obstculos que siempre trata de que Apari inu se eche a perder y

por ende triunfar sobre ORI. Elenini radica en el cerebelo del hombre, es el que ejecuta la accin fsica y ori radica en el cerebro, es quien piensa y analiza . En mltiples ocasiones vemos que la accin fsica no es la aprobada por ori y que despus de ejecutada nos damos cuenta del error, es cuando elenini se va por encima de ori y entonces el hombre baja la cabeza en seal de frustracin y cuando sucede que el cerebelo o esu ni ipako obedeci el poder de ori, el hombre levanta la cabeza en seal de triunfo. El sacrificio natural parte de nuestro razonamiento, pues el 90 por ciento de los problemas que aquejan al humano provienen de el mismo. Por ejemplo: si no estudiamos, nuestro salario va a ser mnimo, si tenemos mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si consumimos alcohol o drogas nuestra salud ser quebrantada, si tenemos 20 hijos, vamos a ver de que forma los mantenemos y si nos casamos con una pareja no adecuada, imaginen los acontecimientos futuros. Realmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas que deseamos sin buscarnos otros problemas. Si estudiamos hoy obtendremos maana buen empleo y veremos que fue factible el sacrificio que se hizo de deshacernos de algunos pequeos deseos para lograr algo mayor. Casi todas las personas culpan a los dems o a las propias deidades incluyendo al mismo dios, cuando veremos que nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Ose fun: LA MALA SUERTE NO EXISTE, LO QUE REALMENTE EXISTE HA SIDO QUE NO FUIMOS LO SUFICIENTEMENTE SABIOS. Adems de los sacrificios o eboses, debemos obedecer los EWO o prohibiciones de comidas, pues se dice que los ewos son los elementos con que ijala mopin moldeo nuestro ORI y por tanto no debemos consumirlas a riegos de no solo enfermar sino que las cosas nos nos salgan como estimamos. La mejor aliada de APERI INU o nuestro carcter es SUURU, la paciencia, es el padre de IWA PELE, el bueno carcter. Cita el odu ogbeyonu que antes de bajar a aiye, orunmila le mando a eye(la sangre), sokun(el llanto), solo las dos primeras lo hicieron rpido. Es por eso que lo primero que se ve acompaado al humano es la sangre antes de salir este del tero de la madre, despus seguidamente comienza a llorar. Los dos ltimos hicieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso que el nio a los 42 das comienza ya a rer y despus tendr que armarse de mucha paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir. Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstculos . La ORI creado a la persona a este mundo, creado a todos los orisa incluyendo Orunmila y Oduduwa. El Ori es lo que mantiene el destino de un individuo. El Ori es lo que crea ricos y pobres, permite la decepcin o la alegra. El Ori es en el control de la propia UPS diaria. Ose Tura explica que el Ori es ms importante que la medicina, que no se debe creer en juju, sino en el propio poder individual se manifiesta por su Ori. El Ori es un espritu que cada individuo tiene en su cuenta. Cuando venimos del cielo, pasamos por un lugar donde obtener nuestro propio destino, pero es el Ori que nos ayuda a conseguir un buen destino. Cuando se cre el ser humano , Olodumare cre el Ori. Cuando uno muere, el Ori tambin muere . Antes de consultar a Ifa, uno ya sabe su deber a su Ori. Podemos saber que nuestro Ori est enfadado por consutation con Ifa, pidiendo a nuestra cabeza, y darse cuenta de algo anda mal cuando nuestros esfuerzos parecen difciles de residuos en esfuerzos intiles. El Ori es un espritu parecido al alma y nos sigue cuando venimos el cielo. Un individuo tiene dos cabezas, el Ori Inu est dentro de la cabeza fsica. Ori ba ma a Inu de je

Esta es una oracin que el Ori interior no se estropee el exterior Ori. ORI de la fsica que se ve es en el exterior. Uno puede saber las cosas que precisa que sus deseos a travs de Ori divinidad. Si se desobedece sus Ori todas las cosas fallan a pesar de sus esfuerzos. Algunos ejemplos de los diferentes tipos de destinos son los siguientes: 1) A Wa Wo Irn, con este tipo de destino de la persona que ha venido del cielo como un observador. Su destino es slo mirar y no actuar o participar. 2) Asiniwale Aye, La persona con este tipo de destino ha llegado a adorar a la tierra de otra persona. 3) ENI a Wale Aye Wa Se Rere,una persona con este destino ha llegado a la tierra con el nico propsito de hacer el bien. Hay una diferencia entre el destino y el comportamiento. Donde la conducta es una eleccin, el destino de uno no se puede cambiar, ya que vienen con nosotros desde el cielo. No es posible cambiar el destino. Destino de uno no puede a veces ser cumplidas para hacer su eleccin en los comportamientos . Para el cuidado por el Ori, es importante mantener la cabeza limpia, a no ser descuidados cuando se toca la cabeza, y ser conscientes de que est tocando la cabeza. Uno puede recibir Ori a la adoracin. Cuando uno se despierta, se puede sostener la cabeza y rezar para que su Ori traiga cosas buenas. Ori Ajike, Ori aj GE, Ori logbe ti ni a de ADE owo, Ori Lo GbE ti ni a wo ewu Ileke, Ori lo GbE di olola, ki a mo obi bo Orisa Ori ni ki mobi bo Un montn de Odu Ifa hablar de la Ori, por ejemplo, Ose Tura, Ogbe Di, Ogund Ogbe, Obara Meji, Eji Ogbe, Etura Meji, etc blanco es el color del destino. En cuanto a los tabes de la Ori, cmo su ori crea que es como debe ser. No use el color de tu cabello o usar tratamientos dura en la cabeza, tratar su Ori con cuidado. El alimento para el Ori es, Obi, gallo, eja abori, IGBA, OMI Tutu, Otin. Sin embargo su Ori te bendiga, usted puede alimentarla. Que tu Ori te bendiga y la proteja a travs de su viaje en este mundo cudalo CHIEF MAJEOBAJE AWO AGBAYE. ASE O

OLOFIN, OLOSI Y OBATALA. HISTORIA DEL GENESIS YORUBA Enseanzas de lla Tradicion Yoruba olofista de Baba Oduduwa, esta enseanza fue dada por e Espiritu Tata G,que ellos las recibieron directamente de oduduwa y nos la trensmiten a nosotros. TATA G: Hay un pueblo en Nigeria que es el IL OBATALA, en donde aparece la huella del pie de Obtl. Aqu relatamos la historia del Gnesis Yoruba. En la gran antigedad, No haba Orisha, por que OLOFIN ORUN haba creado a un Ser Inmortal, precioso y con todos los poderes, este ser se le llamo OLOSI. Este ser Olosi es el que ahora vive en el INFRAMUNDO. OLOSI quiere decir el Dueo del Lado Izquierdo. Olfin run crea Olosi y lo enva a la Tierra, y le encarga que gobierne la Tierra. Entonces baja OLOSI a la Tierra, y como el era un ser Inmortal y con poderes, el comienza a crear fenmenos,

seres mal formados, crea lo que ahora llamaramos Demonios. Entonces OLOFIN lo observa desde su palacio Divino, y se dice a si mismo, este Olosi esta haciendo estupideces. Olfin run le ordena a los Cielos a que le envan muchos Rayos sobre la Tierra en el are donde estaba OLOSI. Esto fue como una tormenta elctrica. Este momento fue lo que ahora llamara la ciencia la creacin del mundo. Estos rayos caan sobre OLOSI, pero como el era inmortal, solo senta dolor, pero no mora. Por su mal uso del poder, OLOFIN destierra a OLOSI al Inframundo de la Tierra. Olfin le dice que el no se poda salir de all, porque sino Olfin desatara su furia sobre el. OLOFIN se dice a si mismo, "Yo tengo que crear otro ser para que gobierne a la Tierra". Olfin crea al primer ser que fue OBATALA, pero lo crea mortal, a diferencia de su anterior creacin de Olosi que era inmortal. Crendolo mortal tendra control de la destruccin de su vida fsica, si se sale del rumbo marcado o destinado, yo lo puedo matar y destruir. El IRUNMOLE OBATALA, que es la Esencia (Arquetpica) de Obtl. Obtl luego crea otros seres inmortales pero con un solo poder y jerarqua, as podra controlarlos, as crea a Ogun, rnml, etc. Obtl se dice a si mismo, Yo te que crear y hacer esta tierra frtil, pero hay un problema, la tierra para ese entonces estaba totalmente cubierta de agua, y eran dominios del Gran OLOKUN, que era dueo de todo ese gran mar. Obtl se va a consultar con rnml. Y el Gran Adivino le dijo a Obtl, que si el quera conquistar esa tierra y hacer su creacin, el tenia que hacer EBO (Obra Ritual) y despus que hagas Ebo, vas a ir a juntar Oro, de todos los Orishas, vas a ir con Ogun para que te haga una cadena de Oro. Para poder bajar a la Tierra, vas a bajar con un Caracol, de la otra mano vas a llevar un GATO, y vas a bajar por la cadena de oro que va a hacer Ogun. As hizo Obtl, pero hizo esto con miedo, porque el era mortal, y podra morir en el intento. Cuando Obtl va bajando por la cadena, se da cuenta que la cadena esta muy corta, se dijo, "ahora que hago, pues me dijo rnml que hiciera esto". Entonces Obtl avienta el caracol y con esto se crea la primera tierra, esta tierra es lo que se conoce como PANGEA, el primer Gran Continente. As pudo bajar Obtl, cayendo en tierra firme. Cuando esto sucede, sube Olokun de las profundidades del mar y le dice a Obtl porque el estaba invadiendo sus dominios. Obtl le dice que lo disculpe, que el viene con el mandato de OLOFIN, pero OLOKUN le dice que all el controlaba todo, cuando esto pasa, Obtl avienta el Gato Negro, y Olokun al ver el Gato negro, se va tras el Gato, ya que Olokun es muy vanidoso y querra tener ese animal. Olokun atrapa al Gato y se pone a verlo y acariciarlo, y se entretiene con eso y se retira a las profundidades del mar. Luego de esto, Obtl comenz con su labor de creacin, y creo un hombre de un rbol, de madera, pero se dio de cuenta que cuando los hombres se frotaban entre si, se encenda fuego y se quemaban. Obtl se dijo a si mismo, tengo que buscar algo que se pueda usar para crear, sin que se destrulla o se rompa como las anteriores creaciones de madera. Obtl se encontr con un saco de lodo, y pens que seria buen material para crear, y con este Lodo o Arcilla Roja creo al primer ser humano. As sigui creando hombres y mujeres, pero le dio tanta sed a Obtl, que comenz a beber vino de palma, y llega hasta embriagarse, y el continua creando pero en estado de ebriedad, y el crea personas mal formadas, mas chiquitas, con un solo brazo, deformes, sin una pierna o sin un ojo. Entonces Obtl sube por la cadena hasta el cielo ante OLOFIN. Obtl le dice que acababa de crear gente nueva, y que si el poder gobernar a esa gente. OLOFIN le contesta, "SI puedes Gobernar, pero antes quiero que veas lo que hicistes" Y al ver la Tierra, se da cuenta de los seres que creo cuando se embriago, un montn de seres malformados y fenmenos. Obtl entonces jura, "Yo jams voy a volver a tomar bebidas

embriagantes, porque cuando bebo hago puras estupideces" Nota: De aqu la prohibicin de los hijos de Obtl a la bebida. Obtl dice, "de ahora en adelante yo voy a ser el protector de esas personas malformadas" Por esto es el que protege a estas personas deformes en la Tierra. Por eso si alguien se burla de alguna persona deforme, Obtl lo castiga. Obtl al crear con el lodo, le sopla en las narices, que es como soplar el Ashe del Orisha (sopla Ob, Atare, Oti). Al Obtl tocar tierra por primera vez, es all donde se conserva la energa de su pisada en frica ABACO en YORUBA: (pronunciado Ash) es la contraccin de R = Tabaco u Hoja de Tabaco. A muchos RSh y a RNML se le puede ofrendar el Humo de Tabaco. Hay otros que no se le ofrece como al fundamento de ODUDUWA y a OLFIN L.