Вы находитесь на странице: 1из 7

1

Aztecas
Con las palabras del ttulo se refiere Miguel ngel Portillo a la profundidad y complejidad del pensamiento azteca. En su excepcional obra (que es ya un clsico sobre este tema), Los Antiguos Mexicanos, a travs de sus crnicas y cantares, demuestra que existe toda una filosofa en sus cdices, tradiciones orales y en las construcciones sagradas. Hablamos de Filosofa azteca, pues en sus planteamientos abarcan toda una concepcin mgico-racional de lo divino y de lo abstracto. Tambin de los causales que marcan el devenir en la Naturaleza (Metafsica), de los problemas del hombre en el conocimiento ultrrimo de lo real (Teora del Conocimiento), de cules son los valores y elementos que configuran al hombre como tal y que promueven el encuentro con uno mismo (Antropologa y Filosofa Moral), etc. Su concepcin de la Divinidad es muy parecida a la de casi todas las antiguas civilizaciones: hay una deidad que rige sus trabajos, su mstica: Huitzilopochtli. Segn sus tradiciones, desde las lejanas tierras de Atzln, sus sacerdotes habran trasladado la estatua de este Dios, en un peregrinar de ms de 150 aos. Es el Dios de la Guerra Florida, de la actividad continua, de la victoria que hace florecer el Alma, y de la expansin exterior que procura la conquista de los pueblos que los rodean. Representa al Sol y tambin al Dios Marte romano. Su divisa, dice Sahagn, es la de un dragn que expulsa fuego por la boca. Tambin se le representa como un colibr (smbolo del alma) que eleva su vuelo hasta fundirse en la luz de la atmsfera solar. Pero adems de esta Divinidad de Estado, existe toda una concepcin filosfica y cosmognica de un Principio-Uno que gesta todas las cosas, de tradiciones recogidas por los toltecas y que entregaron a los aztecas al ser conquistados por ellos. Otro concepto de gran profundidad es el de la primera luz (Ceipal) que gesta todas las cosas. Este Dios es Tloque Nahuaque o Ipalnemohuani. Se le llama Seor (Tlacatle), Dios de la inmediata proximidad (Tloque Nahuaque, dueo de la cercana tloc y del anillo inmenso que circunda al mundo nahuac), Aquel por el que todo vive (Ipalnemohuani), Noche y Viento (pues como Dios Supremo es invisible como la noche e impalpable como el viento), El que se forja a s mismo con el pensamiento (Moyocoyatzin). Como todo en la Naturaleza se manifiesta en relacin con su opuesto, y la mente humana no puede concebir el uno sin el dos, fue llamado Ometeotl, Dios de la dualidad, que se desdobla en un principio masculino, Ometecutli (Seor Dos), y otro femenino Omecihuatl (Seora Dos), Padre y Madre de todos los seres vivos, que viven en el lugar de la dualidad, el sitio de nueve divisiones (los nueve planos de conciencia que dividen la existencia manifestada). Su pensamiento filosfico est impregnado de poesa y misticismo. Piensan que todos los caminos del hombre se hallan en el seno de lo divino, incluso este lugar, dicen, de corrupcin y de tristeza, la Tierra. Dos son los Dioses que marcan con su vida y hazaas los trabajos que debe realizar el alma para asemejarse ms a lo divino, y no volver ms a esta tierra: Huitzilopochtli es la senda de la Guerra mgica, de la Conquista interior. Quetzalcoatl (Serpiente emplumada) es la senda de la Sabidura y de la purificacin del alma. Huitzilopochtli nace en la Montaa de la Serpiente. Es engendrado por una pluma blanca o una piedra preciosa depositada en el seno de Coatlicue (la de falda de serpientes). Nada ms nacer es acosado por sus familiares enemigos, en nmero de 400 referencias a la multiplicidad y a la materia, representada generalmente con el nmero 4, a los que debe vencer con armas mgicas, dispersar y destruir, incorporando a sus atavos las armas de los vencidos. Finalmente se yergue victorioso sobre la Montaa de la Serpiente y all proclama su culto. Representa al Hombre que debe vencerse a s mismo y superar los mltiples enemigos interiores que tratan de arrebatarle su conciencia y su condicin divina.

2
Quetzalcoatl es un mtico rey de Tula, que en una legendaria Edad de Oro gobernaba con justicia a sus sbditos desde el interior de su palacio templo con columnas de serpiente. Nunca se le vea en pblico, sino que viva en silencio en las sombras de su templo. Pero un da el mago Tezcatlipoca, con un espejo de doble faz, le hechiz. Le hizo ver en este espejo mgico su reflejo material o su doble femenino (Quetzalpetatl, la mariposa de plumas multicolor), de la que se enamor y con la que mantuvo relaciones sexuales despus de embriagarse. Perdida la inocencia, debe trabajosamente convertirla en pureza mediante una serie de trabajos, que incluyen el descenso a los Infiernos y la recuperacin de tradiciones mgicas del pasado. Finalmente, se inmola en una pira levantada con sus propias manos y su alma se convierte en la estrella Venus, el precioso gemelo de la Tierra. Como la serpiente abandona sus pieles viejas, este hroe-dios nos habla del sendero por el que el hombre, despojndose de todas las impurezas materiales que se le han agregado, vuelve a recuperar su sabidura primera y luminosa. Para los aztecas la bsqueda de la verdad, no es simplemente la bsqueda de imgenes mentales que se puedan parecer ms o menos a lo real, sino la bsqueda del Ser, de la raz ltima, de aquello que otorga la estabilidad. La palabra verdad en nahuatl (neltiliztli) tiene la misma etimologa que raz o fundamento. Segn los sabios aztecas, el hombre es la encarnacin de una partcula del Espritu Celeste. El Alma del hombre proviene del Sol y a l ha de volver tras numerosas encarnaciones y pruebas. Por eso al Sol se le llama el rey de los que vuelven. Su casa es el firmamento y est rodeada de turquesas y de plumas de quetzal de las almas que han regresado a su estado inicial de Unidad. El hombre en esta tierra es como un espejismo, como la imagen fugaz de un sueo. Est atrapado en una crcel de carne y sangre que le impide un conocimiento pleno de la verdad. Dicen sus poetas: Nadie, nadie, nadie de verdad vive en la tierra. Pues la vida en la tierra es como un sueo del que despertamos con la muerte. S, de un modo ms bello y pedaggico que nuestros filsofos nihilistas, muestran la existencia terrestre como algo frgil, perecedero. La vida en la tierra nunca es plena; es, sin embargo, el lugar de prueba, el lugar de aprendizaje y planificacin. Esto hace que la vida sea como un juego en el que sin embargo nos afanamos como lo ms importante. La intemporalidad no ha de ser motivo de afliccin y amargura, sino que nos debe ayudar a medir nuestras ambiciones y deseos en este mundo. Podemos convertir mediante el Arte de la Vida esta tristeza y limitacin en un gozo sereno. La tierra es la Casa de las Pinturas. El corazn del hombre es la Galera de las Pinturas, de las escenas de la vida, que como cuadros va atravesando la conciencia humana, viviendo y sufriendo como actores y aprendiendo como espectadores. A los plebeyos o macehualtin se les otorgaba la propiedad vitalicia de un terreno en el que construan su casa. Sin embargo, a las capas ms bajas de los plebeyos (tlalmaitl), no se les permita tener propiedades y eran campesinos en tierras arrendadas. La nobleza estaba compuesta por los nobles de nacimiento, los sacerdotes y los que se haban ganado el derecho a serlo (especialmente los guerreros). Los sacrificios, humanos y de animales, eran parte integrante de la religin azteca. Para los guerreros el honor mximo consista en caer en la batalla u ofrecerse como voluntarios para el sacrificio en las ceremonias importantes. Las mujeres que moran en el parto compartan el honor de los guerreros. Tambin se realizaban las llamadas guerras floridas con el fin de hacer prisioneros para el sacrificio.

3
Los aztecas sacrificaban cada ao miles de vctimas humanas en honor a Tezcatlipoca. El sacrificio consista en extraer el corazn de la vctima y ofrecerlo al dios. La ceremonia inclua algunas veces el ofrecimiento de la sangre del sacrificado, el descollamiento del cadver y el consumo de su carne. El sentido de la ofrenda de sangre humana (y en menor medida de animales) era alimentar a las deidades solares para asegurarse la continuidad de su aparicin cada da y con ella la permanencia de la vida humana, animal y vegetal sobre la Tierra. La educacin era muy estricta y se imparta desde los primeros aos. A las mujeres se les exhortaba a que fueran discretas y recatadas en sus modales y en el vestir y se les enseaban todas las modalidades de los quehaceres domsticos que, adems de moler y preparar los alimentos, consistan en descarozar el algodn, hilar, tejer y confeccionar la ropa de la familia. A los hombres se les inculcaba la vocacin guerrera. Desde pequeos se les formaba para que fueran fuertes, de modo que los baaban con agua fra, los abrigaban con ropa ligera y dorman en el suelo. A la manera de los atenienses de la Grecia clsica, se procuraba fortalecer el carcter de los nios mediante castigos severos y el fomento de los valores primordiales como amor a la verdad, la justicia y el deber, respeto a los padres y a los ancianos, rechazo a la mentira y al libertinaje, misericordia con los pobres y los desvalidos. Los jvenes aprendan msica, bailes y cantos, adems de religin, historia, matemticas, interpretacin de los cdices, artes marciales, escritura y conocimiento del calendario, entre otras disciplinas. La enseanza de los nios aztecas se fundaba en la frugalidad y la dedicacin. Comenzaba en el hogar y se prolongaba hasta los doce aos. La educacin del varn estaba confiada al padre, y la de la nia a su madre. En estos primeros aos, la enseanza se limitaba a buenos consejos y a labores domsticas menores. El nio aprenda a llevar agua y lea, acompaaba a su padre al mercado y recoga los granos de maz que hubieran cado al suelo. Por su parte, la nia observaba cmo su madre hilaba y cuando tena seis aos era enseada a manejar el huso. A partir de los siete aos y hasta cumplir los catorce, los varones aprendan a pescar y a conducir la canoa, mientras las nias hilaban el algodn, barran la casa, molan el maz con el metate y trabajaban en el telar. Al cumplir los doce aos los jvenes podan ingresar en el calmcac, reservado en un principio a los hijos de los dignatarios y comerciantes, o bien al telpochcalli, la escuela del calpulli destinada a la gente del pueblo. Los aztecas o nhuats daban las gracias en su culto al rey del fuego Xiuhtecuhtli, que se pareca a su dios del sol; la adoracin del fuego ocup una posicin central en los ritos religiosos de los aztecas, crean que el fuego era la manifestacin terrenal del Divino, la luz divina. Algunos estudiosos han afirmado que un xtasis religioso en los celebrantes produce una insensibilidad temporal al dolor. Se dice que el rito azteca consista en pasar entre las llamas en vez de andar sobre ellas. Hay quien cree que los participantes podan ser capaces de avanzar entre las llamas sin ser alcanzados por ellas. Adems rean en la existencia de parasos e infiernos, preparaban a los difuntos para un largo camino lleno de obstculos. Tenan que pelear para poder llegar al final y ofrecer obsequios y regalos al seor de los muertos, que decida su destino final, todas estas creencias estaban basadas en profecas, posiblemente una ms sealada es la que se refiere a la fundacin de la ciudad que servira de asiento a las tribus errantes llamadas aztecas y que lleg a convertirse en el extraordinario imperio que fue la Gran Tenochtitln.

4
Segn la creencia azteca, el dios principal, Huitzilopochtli, habl a travs de un colibr e indic que deban encontrar un islote con un nopal (chumbera) en el que estuviera posada un guila y sta deba estar devorando una serpiente. Despus de numerosas peripecias, los aztecas (ms tarde, mexicas y tenochcas) efectivamente hallaron esa imagen y en ese mismo lugar erigieron la ciudad que considerab an el ombligo del mundo. El smbolo del guila y la serpiente constituye el escudo oficial de la Repblica Mexicana. Otra profeca, aunque de carcter ms trgico para el gran imperio mexica, fue la que anunci la llegada de unos extraos, blancos, barbados y montados en animales como venados. Templo de Quetzalcatl, edificio de planta semicircular dedicado a la serpiente emplumada, uno de los mitos religiosos ms complejos de Mxico. Para los aztecas era smbolo de la muerte y de la resurreccin, la divinidad benefactora por excelencia. Una serie de fenmenos como la aparicin de un cometa, la cada de un rayo sin trueno sobre un templo, la ebullicin del agua del lago, anunciaron al emperador Moctezuma (Motecuhzoma) que la profeca del regreso del dios Quetzalcatl estaba a punto de cumplirse.

Mayas
La misma pregunta que se hara Caldern en La Vida es Sueo, o Platn al describir a los hombres como un sueo de los Dioses, se hacan los aztecas al referirse al Hombre. El Hombre es un lugar de paso de las almas que vuelven hacia Dios: Acaso son verdad los hombres? Porque si no, ya no es verdadero nuestro canto. La tierra es el lugar de separacin. En esta tierra, dicen los textos aztecas, corre un viento como afilados cuchillos de obsidiana. Pero tambin es el lugar del reencuentro de las almas hermanas: la amistad es una lluvia de flores preciosas. Pero el reencuentro, por desgracia, nunca es definitivo, pues estamos encerrados en la burbuja de nuestra personalidad, de nuestros egosmos y miedos. Los filsofos aztecas no se encierran estrilmente en la crcel de sus razonamientos, sino que utilizan stos como peldaos para recuperar la conciencia de Dios. El supremo ideal del hombre y de la mujer nahuatl es ser dueos de un rostro, dueos de un corazn. En la mujer, adems, se aade otro rasgo: en su corazn y en su rostro debe brillar la femineidad. Segn ellos mismos expresan, su ideal de educacin es la accin de dar sabidura a los rostros y la accin de enderezar los corazones. El corazn, yollotl, deriva etimolgicamente de la misma raz que olln (movimiento), pues en el corazn est el movimiento interno, la voluntad. Por las fuentes indgenas sabemos de un sistema de educacin universal y obligatorio. En el Cdice Florentino se indica que entre los ritos que se practicaban al nacer un nio nahuatl estaba la consagracin a una escuela determinada.

5
La imagen del sabio azteca es muy parecida, por no decir idntica, a la de los antiguos filsofos del mundo clsico. En el Cdice Matritense, en que se conservan textos de los informantes de Sahagn, le describen: Conservamos de ellos tambin una especie de Teora del Conocimiento. La verdad es tan sutil e inapresable que salta las definiciones racionales. Tan slo podemos referirnos a ella con smbolos, con metforas. El smbolo y el arte, la poesa, es lo que llaman flor y canto, el nico modo de decir palabras verdaderas en esta tierra. Estos smbolos, estos cantos, descienden del cielo, de la inspiracin. No son inventos humanos, pues el simbolismo es el lenguaje de la Naturaleza: Del interior del cielo vienen las bellas flores, los bellos cantos, los afea nuestro anhelo, nuestra inventiva los echa a perder. Es a travs del smbolo como el hombre, en un esfuerzo supremo del alma, puede entrever el Misterio, ese Dios que es Noche y Viento. Cada experiencia humana puede quedar reducida a un smbolo. Un camino de smbolos vivos es el peregrinaje del Alma hacia Dios: He escuchado un canto, he visto en las aguas floridas al que anda all en la primavera, al que dialoga con la aurora, al ave de fuego, al pjaro de los milpos, al pjaro rojo. Tambin es la flor smbolo del alma que se abre como una ofrenda. Como los lotos blancos de las tradiciones hindes, o el loto azul de los Misterios egipcios, todo lo que en el hombre duerme despierta ante la llamada de la Verdad. Brotan, brotan las flores, abren sus corolas las flores, ante el rostro del Dador de Vida (...) las flores se mueven! As, los aztecas, con smbolos extrados de la misma Naturaleza, hicieron inteligible el Misterio. Con huellas de pasos se refirieron a la presencia del Dios Invisible. Con la Serpiente al Tiempo, a la Tierra y a la Sabidura. Se refirieron al Genio interior (la propia alma?) como una imagen, o animal, suspendido detrs, y unido a nosotros por un hilo finsimo. Con un caracol representaron los ciclos espiralados del tiempo. Con una cruz, el quincunce, el movimiento interno de todas las cosas, la armonizacin, el giro y la sntesis de los cuatro elementos. Por un ojo en la interseccin de los brazos de la cruz, la conciencia, nacida del impacto del espritu en la materia. Tambin con la cruz representaron la encarnacin del alma en la materia, las pruebas y dificultades que debe superar sta por encontrarse crucificada. Con una mano el poder de Dios. Con un espejo que humea, la Naturaleza, inflamada, hirviente, ante la presencia de su Dueo. Tambin al Juez ltimo de nuestros actos, el Karma, el que siembra discordias.

6
Con la sangre representaron el fluido etrico que anima todo el Universo. El que alienta en los astros, en el espacio sembrado de estrellas, y el que alimenta y mantiene la vida del hombre. En una tibia rota y florecida, el sacrificio de lo material para dar luz en lo espiritual (nos recuerda al Platn del Timeo, cuando explica que el Demiurgo encerr en los huesos el alma humana). En el cuchillo de pedernal, la inexorable voluntad del hombre que rompe sus limitaciones, que trocea su crcel de carne. Con el jaguar representaron al Sol haciendo su recorrido nocturno bajo la tierra, patrn de los guerreros. Y con el guila al Sol en el Cielo, en su elemento propio, reinando sobre la Naturaleza, patrn de los gobernantes. Con la mariposa multicolor representaron la psique, llena de encantos y belleza, pero frgil y quebradiza. Con una marmita hirviente, con boca y ojos, la naturaleza del alma encarnada, condenada a vivir en un mundo que no es el suyo, sino un hervidero de pasiones. Adems los mayas crean que la salud y la vida dependan de una lucha entre los dioses del Bien y los del Mal. la enfermedad provocada por un dios malfico, que restableca el equilibrio de la vida del enfermo y, por tanto, su salud. Los principales textos mayas hacen referencia a numerosas enfermedades y describen, entre otros aspectos, sus remedios y la poca en que son ms habituales. Los mayas conceban el cosmos como un cuadrado plano, delimitado por un lagarto cuyo cuerpo estaba cubierto de smbolos planetarios, en cada esquina habitaba un dios en forma de jaguar, que sostena una parte del universo y mantena el orden en una parte de los cuerpos celestes. Por tal motivo los difuntos eran enterrados en los patios de las casas junto con sus herramientas y objetos personales, los cadveres de los nobles eran incinerados y se guardaban en grandes vasijas de barro en las que se depositaban joyas, armas objetos preciosos y alimentos especialmente el maz, pues los mayas crean que los seres humanos deban viajar hasta el inframundo en su camino haca el ms all, cuya travesa era larga y peligrosa y tena que defenderse de los ataques de los animales salvajes. Incluso depositaban el cadver de un perro que deba servir de gua al difunto cuando cruzara los largos y ros subterrneos. Segn el Popol Vuh (libro sagrado de los mayas) las dos primeras generaciones de los hombres fueron hechas con barro y madera respectivamente, pero los dioses no quedaron satisfechos y las destruyeron. Ms tarde fabricaron una pasta de maz y moldearon una nueva generacin, que dio lugar a la humanidad actual. De esta manera el alimento bsico de la dieta maya qued convertido en un elemento sagrado, que deba ser ingerido como fuente de vida. "En la cultura maya no existe la idea de una creacin absoluta, sino que los elementos que conforman la naturaleza siempre han estado presentes y lo nico que sucede es que cada ciertos periodos envejecen y se desordenan, por lo que los dioses tienen que volver a ordenarlos", indic Velsquez. La construccin de pirmides estaba unida a la mentalidad de los mayas, que crean que el mundo se divida en trece cielos y nueve infiernos. Adems los mayas crean que la salud y la vida dependan de una lucha entre los dioses del Bien y los del Mal. la enfermedad provocada por un dios malfico, que restableca el equilibrio de la vida del enfermo y, por tanto, su salud. Los principales textos mayas hacen referencia a numerosas enfermedades y describen, entre otros aspectos, sus remedios y la poca en que son ms habituales. Los mayas conceban el cosmos como un cuadrado plano, delimitado por un lagarto cuyo cuerpo estaba cubierto de smbolos planetarios, en cada esquina habitaba un dios en forma de jaguar, que sostena una parte del universo y

7
mantena el orden en una parte de los cuerpos celestes. Por tal motivo los difuntos eran enterrados en los patios de las casas junto con sus herramientas y objetos personales, los cadveres de los nobles eran incinerados y se guardaban en grandes vasijas de barro en las que se depositaban joyas, armas objetos preciosos y alimentos especialmente el maz, pues los mayas crean que los seres humanos deban viajar hasta el inframundo en su camino haca el ms all, cuya travesa era larga y peligrosa y tena que defenderse de los ataques de los animales salvajes. Incluso depositaban el cadver de un perro que deba servir de gua al difunto cuando cruzara los largos y ros subterrneos. Segn el Popol Vuh (libro sagrado de los mayas) las dos primeras generaciones de los hombres fueron hechas con barro y madera respectivamente, pero los dioses no quedaron satisfechos y las destruyeron. Ms tarde fabricaron una pasta de maz y moldearon una nueva generacin, que dio lugar a la humanidad actual. De esta manera el alimento bsico de la dieta maya qued convertido en un elemento sagrado, que deba ser ingerido como fuente de vida.

Похожие интересы