El Morrongo

Esta reduccin de todos los valores personales a la instancia metafsica que fundamentalmente no conoce ms que placer y dolor, y de hecho slo dolor, culmina propiamente en la afirmacin de que todo amor es compasin. Puesto que la sustancia de la vida de los seres es el dolor, los actos del amor no pueden ser otra cosa que la mitigacin de los dolores de los otros. As, el conocimiento del dolor ajeno, que en virtud de la identidad del ser sentimos como igual al nuestro, es el motivo de todos los sacrificios, el motivo para el cual el amor no es ms que un nombre peculiar. e ve aqu claramente cmo han sido for!ados los hechos lgicos y sicolgicos, por la tendencia a reducir a la unidad el dolor individual. Pues si el amor no fuera otra cosa que compasin "cmo la diferenciaramos de aquella compasin a la que no calificamos de amor# $ui! adquiriese un sentido ms profundo el principio de chopenhauer si se lo invirtiese diciendo% toda compasin es amor& si as fuera, se e'plicara el misterio del amor en un sentido no muy distinto al cristiano, incluso en la relacin con los enemigos, con los indifrentes, con los despreciados, mostrndose as como posible elemento de unidad en todas las relaciones humanas, ya que de ninguna de (stas se encuentra e'cluida la compasin& slo que chopenhauer tena que recha!ar esto, porque con ello se creara un valor irreductible a su e'plicacin del mundo. ), por lo tanto, queda en pie la cuestin de cmo separar al amor que es compasin de la compasin que no es amor. Por eso, junto al amor que es compasin aprace como especficamente distinto el amor como amor, y nada ms, a la manera de un *ltimo elemento del mundo y del valor. ) al no querer admitir esto chopenhauer, por las ra!ones ya indicadas, profesa un error que yo creo ver en todas las representaciones corrientes del amor. +uando el amor es correspondido, y parece llegar as a la perfeccin a la que seg*n su escencia y sentido est destinado, el lenguaje usual lo llama ,feli!-& con esto se e'presa que el amor, seg*n su directiva interior, est destinado a terminar en un sentimiento de felicidad& slo cuando se convertido en felicidad ha reali!ado su idea, mientras que, cuando la falta de correspondencia trunca el desarrollo, cuando no puede desplegar todas sus posibilidades, se le considera como ,desgraciado-. Pero con esto me parece que queda destruida la propia significacin del amor, incluso como fenmeno interior, en beneficio de una manifestacin secundaria. En la serie de los acontecimientos de la vida interior el amor se presenta como una cosa valiosa en s, como una gran acontecimiento, y el que llegue o no a su perfeccin plena no depende en modo alguno de que sea feli! o desgraciado, sino de la propia constitucin del sujeto, que le da la suprema medida, a veces en uno de estos casos, a veces en el otro. El doble sentido de la felicidad coloca al amor en una dependencia completamente equivocada respecto a su reflejo eudemonista, y el amor aparece en su propia significacin y desarrollo como rudimento, como algo que no alcan!a toda su significacin sin llegar a ser feli!. $ue el valor que el amor posee para el alma y que ayuda a conseguir al alma sea determinado por el eco que encuentra y por los reflejos sobre el mismo, y que vaya acompa.ado de distintas sensaciones eudemonistas es indudable& pero, por encima de todo esto, su valor subsiste como algo *nico e independiente, como una funcin de la vida que le da a (sta una nueva e incomparable significacin, y que puede unirse en todas las combinaciones posibles con la felicidad y la desgracia, sin perder por tales combinaciones la sustantibilidad de su significacin.