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CODEX Revista discente de Estudos Clssicos

Equipe Editorial

Editores Paulo Martins, USP Henrique Fortuna Cairus, UFRJ Julieta Alsina, UFRJ Rafael Brunhara, USP

Comisso Editorial Docente Ana Thereza Basilio Vieira, UFRJ Anderson Zalewski Vargas, UFRGS Breno Battistin Sebastiani, USP Flvio Ribeiro de Oliveira, UNICAMP Joo Angelo Oliva Neto, USP Joo Batista Toledo Prado, UNESP Roberto Bolzani Filho, USP Tatiana Oliveira Ribeiro, UFRJ

Conselho Consultivo Adriano Machado Ribeiro, USP Adriano Scatolin, USP Agatha Pitombo Bacelar, (Doutoranda) EHESS-Paris Anderson Zalewski Vargas, UFRGS Breno Battistin Sebastiani, USP Carolina de Melo Bomfim Arajo, UFRJ Cludio Aquati, UNESP Elaine Cristine Sartorelli, USP Fernando Brando dos Santos, UNESP Fernando Jos de Santoro Moreira, UFRJ Jacyntho Jos Lins Brando, UFMG Joo Angelo Oliva Neto, USP Joo Batista Toledo Prado, UNESP Juliana Bastos Marques, UNIRIO Leni Ribeiro Leite, UFES, Brasil Marcos Martinho dos Santos, USP Marly de Bari Matos, USP Mary Macedo de Camargo Neves Lafer, USP Nely Maria Pessanha, UFRJ Pablo Schwartz Frydman, USP Paula da Cunha Corra, USP Paulo Martins, USP Paulo Srgio de Vasconcellos, UNICAMP Roberto Bolzani Filho, USP Trajano Augusto Ricca Vieira, UNICAMP

Comisso Editorial Discente Elaine Maia Machado, UFRJ Caroline Evangelista Lopes, USP Patrcia Andra Borges, USP

Sumrio

Apresentao Paulo Martins 4-6

Artigos
A construo do ethos do orador no Pro Milone de Ccero Marlene Lessa Vergilio Borges A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato Helena Andrade Maronna Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano Izabella Lombardi Garbellini Historiografia e gnero biogrfico na Vita Caligulae de Suetnio primeiras reflexes Danielle Lima As Tesmoforiantes: pea com menos referncia poltica de Aristfanes? Milena de Oliveira Faria O tempo verbal na poesia homrica Caroline Evangelista Lopes Uma anlise de Reso de Eurpides e da astcia de Odisseu Lilian Amadei Sais Um estudo dos procedimentos ecfrsticos Melina Rodolpho Elegia marcial e ocasio de performance Rafael Brunhara Pricles e a peste: o corpo da plis ou o corpo e a plis Rosangela Santoro Souza Amato Hpias Menor de Plato: traduo, estudo e comentrio crtico Vanessa Arajo Gomes Para uma descrio das Epistulae ad Caesarem de (Pseudo-) Salstio Gilson Charles dos Santos Cena-tipica e tema em Homero: Recepo do hspede e do discurso no Canto XIV da Odisseia Viviani Xanthakos 162-171 145-161 137-144 127-136 116-126 102-115 90-101 74-89 59-73 43-58 31-42 22-30 7-21

Apresentao
Prof. Dr. Paulo Martins IAC/PPGLC/USP

A revista Codex, em seu terceiro nmero (o primeiro do segundo volume), apresenta os resultados de uma iniciativa indita e at ento inusitada, alm de muito importante: os textos constitutivos desse novo volume tm sua origem no 4 Seminrio de Pesquisas em Letras Clssicas, um dos dois eventos bienais em que o Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da Universidade de So Paulo leva ao pblico as suas pesquisas. Assim, todos os textos aqui publicados foram apresentados como resultado final ou parcial de pesquisas de alunos de Iniciao Cientfica, Mestrado e Doutorado em Letras Clssicas que participaram do evento. importante ressaltar que o Seminrio de Pesquisas em Letras Clssicas nasce com uma finalidade especfica: A implementao prspera e efetiva do dilogo entre alunos e professores do Programa, que no raramente estavam habituados a certa restrio dos comentrios, s discusses isoladas, mesmo que necessrias e frutferas, entre orientador e orientado. Essa ampliao de interlocuo, inversamente proporcional ao ensimesmamento acadmico, coaduna-se, salutarmente, com outras, que sempre previram como necessrio um maior dilogo inter pares. Tal ideia inicialmente foi bem aceita e aplicada a todos os matriculados no Programa. Assim, j em suas 2 e 3 verses, expandiu-se o evento participao de alunos de programas congneres nas Universidades Paulistas (UNESP e UNICAMP). No 4 Seminrio realizado em Novembro/Dezembro de 2009, a inteno foi a de ampliar a participao de outros pesquisadores nas Letras Clssicas de Universidades Brasileiras e assim contamos com a presena de alunos da UFRJ e UFMG. Alm disso, h que se dizer que nas verses anteriores tnhamos entre os participantes alunos de Mestrado e de Doutorado, clusula de barreira que foi extinta e, a partir de 2009, os alunos de Iniciao Cientfica tiveram a oportunidade de apresentar e discutir suas pesquisas. Parece-nos que tal procedimento foi e 4
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extremamente salutar j que no s vai de encontro a uma necessria e imperiosa interface entre a Graduao e Ps-Graduao, como tambm aponta ao jovem pesquisador caminhos futuros que sero trilhados para que atinja o grau ambicionado. Para ns, editores da Codex, particularmente auspiciosa que essa assero prospere, viceje, enfim, frutifique, dado que essa interface entre Graduao e PsGraduao o cerne de nossa existncia, veculo cientfico dinmico, competente e comprometido com a qualidade da produo cientfica em Estudos Clssicos. Quanto nossa qualidade como revista, ditames, critrios e normas de publicao no foram alterados nessa edio com a focalizao sazonal desse evento, outrossim os artigos foram avalizados e avaliados por professores doutores de diversas universidades, como rege o costume. O nmero trs de Codex conta 13 artigos que podemos dividir em 4 grandes grupos, a saber: Gramtica/Retrica; Filosofia; Poesia e Historiografia. No primeiro grande grupo (Gramtica e Retrica) Marlene Lessa, orientada por Adriano Scatolin, discorre acerca da constituio do thos do orador no Pro

Milone de Ccero; Izabella Lombardi Garbellini, cujo orientador Marcos Martinho


dos Santos, faz seus apontamentos acerca da Arte Retrica de Fortunaciano, grmatico latino do sculo IV, reconhecido por sua ateno questo da mtrica horaciana; finalmente o trabalho de Melina Rodolpho, aluna de Paulo Martins, acerca da cfrase, procedimento retrico complexo sobre o qual imprime novas luzes. No que se refere Filosofia, destacam-se dois trabalhos de orientandas de Daniel Rossi Nunes Lopes: Helena Andrade Maronna e Vanessa Arajo Gomes. Esta trata de alguns comentrios acerca de sua traduo ao Hpias Menor de Plato; aquela oferece um estudo acerca do conceito de mimesis nos Livros III e X da

Repblica tambm de Plato.

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Apresentao

O gnero sobre o qual os pesquisadores mais se debruaram na terceira edio o potico. Trabalharam com o subgnero dramtico: Milena de Oliveira Faria, orientada por Adriane da Silva Duarte e Lilian Amadei Sais, aluna de Andr Malta Campos. A primeira tratou d As Tesmoforiantes de Aristfanes; a segunda do

Reso, de Eurpides, sob o prisma da astcia.


Quanto pica temos: um texto acerca do tempo verbal na poesia homrica de autoria de Caroline Evangelista Lopes, e outro de Viviani Xanthakos que diz respeito Cena-tpica e tema em Homero na Odissia, ambos sob a superviso de Christian Werner. A pesquisa acerca da Elegia Marcial e a performance de Rafael de C. M. Brunhara enceta reflexo sobre a poesia elegaca marcial, portanto, confim pica, no s sob a perspectiva mtrica (estamos no mbito do dstico elegaco), mas tambm sob o motivo blico. A orientao desse trabalho est a cargo de Paula da Cunha Corra. Finalmente, temos os textos dedicados historiografia. So eles: A questo do gnero biogrfico em Suetnio desenvolvido por Danielle Lima cuja orientao realizada Paulo Srgio Vascocellos. Uma reflexo sobre a peste e Pricles em Tucdides de Rosangela Santoro de Souza Amato sob superviso de Daniel Rossi Nunes Lopes. E por fim, a discusso sobre as Epistulae ad Caesarem de (Pseudo-) Salstio realizada por Gilson Charles dos Santos que orientado por Breno Sebastiani. Vale dizer que esse ltimo texto inaugura nova fase de Codex, uma vez que passamos a veicular daqui em diante textos tambm de doutorandos.

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A construo do ethos do orador no Pro Milone de Ccero

Marlene Lessa Verglio Borges Mestrado USP Orientador: Prof. Doutor Adriano Scatolin ( USP)

Resumo O poder de persuaso do ethos do orador reconhecido tanto na tradio retrica grega como na latina. Mas na prtica oratria romana que a utilizao do ethos como fonte de persuaso se torna proeminente. Com base na teoria de Ccero sobre o ethos, desenvolvida no De oratore, II, 182-184, procuramos, neste trabalho, realizar um estudo da representao do ethos do orador no discurso Pro Milone, analisando os procedimentos retricos empregados nesse processo.

Palavras-chave: Ethos; Ccero; Pro Milone; retrica; oratria romana. Abstract

The power of the orators ethos is recognized both in Greek and Latin rhetorical tradition. Yet, it is in the Roman oratorical practice that the use of the ethos as a source of persuasion stands out. Based on the Ciceronian theory concerning the ethos, exposed in the De Oratore, II, 182-184, we aim to study in this paper the representation of the speakers ethos in Ciceros Pro Milone, analyzing the rhetorical procedures applied to this process. Keywords: Ethos; Cicero; Pro Milone; rhetoric; Roman oratory.

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Introduo

O discurso Pro Milone tem origem em um caso de homicdio em que figuram como autor Tito nio Milo e como vtima Pblio Cldio Pulcro, ambos pertencentes ao cenrio poltico romano, atuando, porm, em campos opostos: Milo, pela parte dos optimates, Cldio, dos populares. Os dois lderes polticos comandavam gangues de rua que freqentemente se confrontavam em violentos combates. De acordo com o relato de Ascnio, no dia 18 de janeiro de 52 a.C., esses dois homens e os respectivos squitos se encontram acidentalmente na Via pia 1. Surge uma escaramua entre as duas comitivas e Cldio, ferido no ombro, refugiase numa taberna, de onde retirado fora pelos homens de Milo e assassinado. O crime causa a indignao da plebe, que, orquestrada pelos seguidores polticos de Cldio, passa a levar o caos Cidade. Pompeu chamado pelo senado para restabelecer a ordem e, para tal fim, nomeado cnsul nico. Um de seus primeiros atos fazer aprovar uma lei para julgar os crimes de violncia, impondo um rito mais abreviado para o julgamento e penas mais severas para os crimes. O julgamento de Milo se d sob essas novas condies, num clima tenso pela presso dos clodianos e pela presena de soldados armados no frum. Ccero no venceu esta causa. Mas o discurso Pro Milone que reescreveu mais tarde para publicao seria considerado pela posteridade uma obra-prima da retrica. Fontes antigas afirmam que o desempenho de Ccero por ocasio da defesa teria ficado muito aqum do de costume 2. Relata-se, ainda, que uma cpia do discurso pronunciado, recolhida por estengrafos, teria sobrevivido ao lado da verso publicada pelo menos at a poca de Quintiliano, tendo se perdido posteriormente. O discurso que hoje conhecemos
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As partes litigantes se acusam mutuamente de premeditao, mas Ascnio [39] afirma que o encontro foi casual. Quinto Ascnio Pediano (9 a.C 76 d.C) escreveu comentrios a vrios discursos de Ccero, dos quais restam-nos fragmentos de In Pisonem, Pro Scauro, Pro Cornelio, In toga Candida e Pro Milone. Alm dos registros histricos, consultava os acta diurna e os acta senatus. 2 Ascnio Pediano, Comentrios ao Pro Milone, 42; Plutarco: Ccero, 35; Dion Cssio, IX, 54.

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Marlene Lessa A construo do ethos do orador

seria uma verso aprimorada que Ccero teria escrito para publicao, com muitas diferenas em relao primeira. Sobre essa questo, tornou-se clebre uma anedota do historiador Dion Cssio 3 . Segundo este, estando Milo no exlio, uma cpia do discurso reescrito por Ccero teria chegado s suas mos. Depois de l-lo, teria Milo declarado que se aquele discurso tivesse sido pronunciado em sua defesa, no estaria ele comendo peixes to bons em Masslia 4. Se dermos crdito a Ascnio, Ccero, apesar das hostilidades e ameaas de que fora vtima, aceitou defender a causa por lealdade a Milo, de quem era amigo 5. Tinha em suas mos uma causa fraca: um crime que o senado havia considerado contra o Estado (contra rem publicam ), um ru confesso e o repdio da maior parte da opinio pblica. Tinha a sua disposio trs atitudes possveis 6: a) Pedir o perdo dos juzes com base na conduta anterior de Milo; b) Sustentar que o ato de Milo no configurava um crime, mas um servio ao Estado por livr-lo de um tirano; c) Sustentar que Milo agira em legtima defesa em virtude de uma cilada preparada por Cldio. Ccero escolhe esta ltima alternativa como linha argumentativa principal, mas far uso das anteriores de modo acessrio. Essa linha de defesa escolhida consiste na constituio de causa jurdica ( constitutio causae

iuridicialis ): no h discusso sobre o fato (o que corresponderia constituio


conjectural (coniecturalis ), pois Milo admitia a sua responsabilidade pela morte de Cldio 7. Por outro lado, Milo justificava-se alegando ter matado Cldio para se defender. A controvrsia jurdica, portanto, gira em torno da legitimidade do ato de Milo. Para provar essa legitimidade, Ccero precisava convencer os juzes de que Cldio realmente havia preparado uma emboscada para seu constituinte. No sendo
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Dion Cssio, 40, 54, 2. Atual Marselha, na Frana, para onde Milo seguira ao ser exilado de Roma. 5 Ascnio, 39. 6 Cf. Guillemin, A.M., Pro Milone de Cicron, 1938, p. 4. 7 Sposito, G., Il Luogo DellOratore: argomentazione topica e retorica forense in Cicerone, p. 57-58.

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possvel demonstrar pelos fatos que o ru agira licitamente, a defesa devia lanar mo de elementos externos como justificativa, o que corresponde constituio jurdica relativa (constitutio iuridicialis adsumptiva )8: o acusado assume o fato, mas afirma, com base nas circunstncias e nos motivos, que agiu de forma legtima. O ponto fulcral ao planejar-se um discurso consiste em escolher uma clara linha de defesa (status ou constitutio causae ) e, a partir da, expandir os pontos fortes e omitir os fracos 9. Numa causa fraca, como a de Milo, os argumentos emocionais podem desempenhar papel fundamental, pois a influncia afetiva desvia a ateno dos juzes em relao aos fatos e pode preencher possveis lacunas da convico intelectual. 10 A persuaso afetiva se d por dois modos: pelo ethos e pelo pathos. Pelo

ethos o orador busca despertar uma afetividade suave no ouvinte, a partir da


representao do prprio carter (ou tambm o do cliente ou do adversrio, segundo a teoria de Ccero, como se ver adiante). Os argumentos patticos so os que persuadem por emoes fortes e paixes. Ccero far uso copioso das duas modalidades no discurso. Nosso trabalho focalizar o ethos, mais especificamente, os procedimentos retricos que Ccero utiliza para representar discursivamente o prprio ethos, de modo a torn-lo uma fonte de persuaso. Para esse fim, um dos passos do trabalho consistir no estudo da teoria do ethos constante do De oratore de Ccero (II, 182184), traando um paralelo sucinto entre esta teoria e a de Aristteles, na Retrica.

O conceito de ethos em Aristteles e em Ccero

Cf. Cic. De inv. I, 15: [Constitutio] adsumptiva, quae ipsa ex se nihil dat firmi ad recusationem, foris autem aliquid defensionem adsumit. [Constituio] relativa, que por si mesma no oferece consistncia defesa e necessita recorrer a algum elemento externo. 9 Albrecht, M.Von. Ciceros style: a synopsis. 2003, p. 185. 10 Lausberg, H. Elementos de Retrica Literria, s/d, p.105.
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Por ethos, Aristteles refere a apresentao do carter do orador no discurso de modo a obter credibilidade 11. No estava em questo em sua teoria a autoridade prvia do orador, nem sua reputao, mas a sua capacidade de inspirar confiana nos ouvintes por meio do discurso 12. Na doutrina de Ccero sobre o ethos, discutida principalmente nos pargrafos II, 182-184 do De oratore , o que est em questo como conquistar a benevolncia do ouvinte para com o litigante e seu patrono 13 , e como afast-la do oponente. Para tanto, tem suprema importncia o carter prvio e a reputao do orador e de seu cliente, como afirma Antnio, um dos protagonistas do De oratore :

Tem muita fora, ento, para a vitria, que se aprovem o carter, os costumes, os feitos e a vida dos que defendem as causas e daqueles em favor de quem as defendem, e, do mesmo modo, que se desaprovem os dos adversrios, bem como que se conduzam benevolncia os nimos daqueles perante os quais se discursa, tanto em relao ao orador como em relao ao que defendido pelo orador. Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao [...] 14

Assim, nota-se que o ethos apresentado por Ccero, no que tange a levar em conta a opinio prvia sobre o orador e seu cliente, afasta-se da doutrina aristotlica, aproximando-se, antes, das idias de Iscrates expostas na Antdosis 15. Para Iscrates,
Cf. Aristteles, Retrica, 1356a: Persuade-se pelo carcter quando o discurso proferido de tal maneira que deixa a impresso de o orador ser digno de f. (Aristteles. Retrica. Imprensa Nacional-Casa da Moeda. Trad. Manuel Alexandre Jnior et alii). 12 Id., ibid: , porm, necessrio, que esta confiana seja result ado do discurso e no de uma opinio prvia sobre o carcter do orador [...] 13 Wisse, J. Ethos and pathos from Aristotle to Cicero. 1989, p. 234. 14 De or. II, 182. (Todas as tradues do De oratore citadas neste trabalho so de Adriano Scatolin, extradas de sua tese de doutorado, FFLCH-USP 2009). Obs.: Efetuamos pequena mudana na sintaxe do 1 perodo. 15 Nem negligenciar a virtude aquele que deseja persuadir, mas de tal forma atentar a ela, que granjear junto a seus concidados a reputao mais decorosa possvel. De fato, quem no sabe que
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os argumentos oriundos da vida so mais poderosos do que os fornecidos pelo discurso 16, idias de que Ccero compartilha. Wisse, comparando a verso aristotlica e a ciceroniana do ethos, mostra que o conceito de ethos aristotlico pode ser visto como ethos racional, ou seja: persuade fazendo com que o orador se mostre competente e confivel por meio do discurso. Neste caso, as emoes ficam restritas ao pathos 17. J Ccero estaria mais interessado no ethos da simpatia, o que significa o estabelecimento de um elo emocional entre o orador e a audincia 18. O

ethos ciceroniano, portanto, estaria de algum modo conectado a um tipo de emoo


mais branda, resultante da descrio do carter. Por que razo Ccero tende para uma concepo mais emocional do ethos? Apesar da provvel influncia isocrtica sobre seu pensamento, no se pode negar que as especificidades romanas tambm contriburam para isso. Uma razo possvel, segundo Riggsby, pode estar ligada diferena entre o sistema judicirio romano e o grego. O litigante romano, diferentemente do grego, era geralmente representado por um advogado (patronus), ou por vrios. Quando litigante e orador passam a ser duas pessoas distintas, a noo de apresentao do carter passa a abarcar tambm o patrono. No contexto romano, o interesse na apresentao do carter do patrono passa a estar centrado na influncia que advm do seu prestgio 19. May afirma que o ethos retrico que Ccero descreve e emprega um ethos influenciado e condicionado pelas crenas sociais e polticas do ambiente da
no apenas parecem mais verdadeiros os discursos pronunciados pelos que gozam de boa estima do que pelos que esto em descrdito, mas tambm que os argumentos oriundos da vida so mais poderosos do que os fornecidos pelo discurso? Assim, quanto mais fortemente algum desejar persuadir os ouvintes, mais se esforar por ser belo e bom e gozar de boa reputao entre os cidados. (Iscrates, Antdosis, 278, Apud Scatolin, A., Tese de doutorado FFLCH - USP, 2009, p. 119). 16 Id. Ibid. 17 Wisse, op. cit., p. 234. 18 Riggsby, A. M. The Rhetoric of character in the Roman Courts, in Cicero The Advocate, 2006, p. 181.
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Id. ibid.

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repblica romana, bem como pelas demandas do seu sistema judicirio 20. Para os romanos, segundo May, o carter de um homem permanece constante ao longo de sua vida e determinante de suas aes 21. Segundo esse ponto de vista, o carter dotado pela natureza, e, portanto, permanente; alm disso, acreditava-se que era constante de gerao para gerao numa mesma famlia. A venerao dos romanos pelo mos maiorum (costume dos antepassados) e pelos ancestrais, juntamente com a reverncia pela auctoritas (autoridade), alimentava a crena na fixidez do ethos 22. Um ethos em posse de auctoritas (autoridade) e gratia (influncia) exercia papel decisivo nas relaes sociais e no prprio tribunal. Para Riggsby, o tribunal romano no s permitia inferncias a partir das demonstraes do carter, mas parecia mesmo exigi-las 23 . J em Atenas, embora tambm a autoridade do orador exercesse influncia, o uso aberto das relaes sociais para obteno de vantagem era visto com suspeita nos tribunais 24. Portanto, os costumes, as crenas da sociedade e as prticas da advocacia permitem uma ampliao da aplicao do ethos no tribunal romano, que passa a abarcar no s o litigante, mas tambm seu patrono, bem como a parte oponente e qualquer outra pessoa que de algum modo tivesse envolvimento com a causa. Alm disso, o sistema da advocacia ensejava ao patrono em posse de auctoritas influir sobre a causa de modo a obter benefcios para o seu cliente, o que inclua falar sobre si mesmo, bem como solapar a autoridade do adversrio. A teoria do ethos descrita no

De oratore II, 182-184 ilustra essa situao. Na primeira parte do pargrafo II, 182
(Valet ... si nulla sunt), Antnio explicita o que pode caracterizar de modo favorvel

May, J. M. Trials of Character: The Eloquence of Ciceronian Ethos, 1988, p. 6. Id. , p. 9. 22 Id. p.6. 23 Riggsby, op. cit., p. 179: Roman courts [] not only allowed character inference, but seem to
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have demanded it. 24 Cf. Wisse, op. cit. p. 245.

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o orador e o litigante e denegrir os oponentes 25. Os critrios definidores do carter, por meio dos quais a audincia avalia o cliente e o patrono, so: a dignitas , as res

gestae e a existimatio vitae . Tais qualidades 26 (relativas ao patrono e ao cliente) so


mais fceis de serem ornadas, se reais, do que forjadas, se irreais. Tal afirmao deixa entrever a importncia do carter prvio, pois se o orador apenas inventar qualidades inexistentes elas provavelmente soaro inverossmeis. A seguir, Antnio enumera algumas qualidades que se requerem especificamente do orador, as quais dizem respeito ao (actio), ou seja, apresentao do discurso: so vantajosas, no orador, a brandura da voz, a expresso de pudor no rosto, a afabilidade nas palavras [...] A ltima frase do pargrafo 182 ressalta que as mesmas qualidades, tomadas ao inverso, devem ser imputadas aos oponentes. O 183 traz ao centro da discusso o tipo de discurso que convm: Antnio afirma que o ethos de grande utilidade nos casos em que no conveniente o uso de um discurso mais vigoroso que levaria a emoes mais fortes ( pathos)27. O ethos , portanto, diz respeito a emoes brandas, que so despertadas na audincia por meio das descries do carter. No 184, Antnio concentra-se no carter dos clientes,
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II,182: Tem muita fora, ento, para a vitria, que se aprovem o carter, os costumes, os feit os e a vida dos que defendem as causas e daqueles em favor de quem as defendem, e, do mesmo modo, que se desaprovem os dos adversrios, bem como que se conduzam benevolncia os nimos daqueles perante os quais se discursa, tanto em relao ao orador como em relao ao que defendido pelo orador. Cativam-se os nimos pela dignidade do homem, por seus feitos, por sua reputao; pode-se orn-los com maior facilidade, se todavia existem, do que forj-los, se absolutamente no existem. Ora, so vantajosas, no orador, a brandura da voz, a expresso de pudor no rosto, a afabilidade nas palavras e, se acaso fazes alguma reivindicao com maior rispidez, parecer faz-lo contrariado e por obrigao. Exibir sinais de afabilidade, generosidade, brandura, devoo e de um nimo grato, no ambicioso, no avaro, extremamente til; e tudo aquilo que prprio de homens honestos, modestos, no de homens severos, obstinados, contenciosos, hostis, granjeia enormemente a benevolncia e a afasta daqueles em quem tais elementos no esto presentes; sendo assim, esses mesmos elementos devem ser lanados contra os adversrios de maneira inversa. 26 Wisse, op. cit., pp. 224-225: [...] Antonius points out that the necessary qualifications may be lacking in the patronus or in the cliens. 27 II, 183: Mas todo este gnero do discurso sobressai -se nas causas em que h menor possibilidade de se inflamar o nimo do juiz por meio de uma instigao severa e veemente; que nem sempre se busca um discurso vigoroso mas, muitas vezes, um discurso calmo, simples, brando, o qual recomenda sobremaneira os rus. Chamo de rus no apenas queles que so acusados, mas a todos os envolvidos na causa em questo, pois assim eram chamados antigamente.

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que devem ser caracterizados como justos, ntegros, religiosos, timoratos, toleradores de injustias [...] 28. E acrescenta que o ethos deve estar disseminado por todo o discurso, pois tem tamanha fora, se for tratado com delicadeza e julgamento, que muitas vezes tem mais poder do que a causa. Os dois ltimos perodos do 184 dizem respeito elocuo, pronunciao e ao contedo do discurso 29, elementos com que se forja, por assim dizer, o carter do orador, diz Antnio. Assim, se o orador caracteriza seu cliente por meio de determinado tipo de pensamentos e determinado tipo de palavras, empregando-se ainda uma atuao branda e que expresse afabilidade, denotar, ao mesmo tempo, a excelncia do prprio carter. Nota-se, portanto, que a teoria do ethos ciceroniana, apesar de no se distanciar muito dos preceitos para o exrdio apresentados na Retrica a Hernio, de autor desconhecido, ou no De inventione, obra da juventude de Ccero, apresenta algumas inovaes e esclarece ambigidades. No De oratore II, 182-184, Antnio menciona distintamente o orador e seu cliente, distino que, em descompasso com a prtica, naquelas obras no existia; alm disso, prescreve que o que se aplica ao exrdio para granjear a benevolncia deve ser aplicado a todo o discurso. Ressaltese, ainda, a importncia que dada adequada representao discursiva do ethos do cliente, capaz de evidenciar a excelncia do ethos do prprio orador, o que tambm um diferencial no s em relao aos manuais latinos contemporneos, mas, tambm, em relao teoria grega.
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II,184. Apresentar seus caracteres pelo discurso, ento, como justos, ntegros, religiosos, timoratos, toleradores de injustia, tem um poder absolutamente admirvel; e isso, quer no princpio, quer na narrao da causa, quer no final, tem tamanha fora, se for tratado com delicadeza e julgamento, que muitas vezes tem mais poder do que a causa. Realiza-se tanto por determinado julgamento e mtodo oratrios, que se forja, por assim dizer, o carter do orador; por meio de determinado tipo de pensamentos e determinado tipo de palavras, empregando-se ainda uma atuao branda e que expresse afabilidade, consegue-se que pareamos homens honestos, de boa ndole, bons. (No incio deste pargrafo fizemos pequenas alteraes na traduo).
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Wisse , op. cit. p. 231.

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A construo do ethos do orador no Pro Milone Observando a aplicao do ethos no discurso Pro Milone, destacamos alguns procedimentos fundamentais que Ccero usa com o fim de construir uma imagem favorvel de si mesmo. A estratgia central escolhida para a defesa o ataque ao carter de Cldio. A imagem negativa da vtima perpassa o discurso como um todo, e, dessa forma, Ccero vai operando por contrastes, ressaltando as qualidades do seu carter e do carter do seu cliente em oposio aos defeitos morais de Cldio. A estratgia visa a destruir certa simpatia com que a audincia costuma olhar para as vtimas e, ao mesmo tempo, anular a rejeio do pblico em relao a Milo. Procedimento recorrente ao longo do discurso o esforo de Ccero em apresentar o prprio carter em correlao com o de Milo, visando a transferir para este a prpria autoridade, o que leva a efeito por mtodos variados. Exemplo mais cabal dessa manipulao se pode notar no exrdio do discurso, em que o orador ora coloca o prprio ethos em contraste com o de Milo, ora com ele se identifica, de acordo com o interesse do momento. Comea o discurso com cautela, e no tem escrpulos em declarar seu temor diante da inusitada situao do frum cercado pelas armas (obviamente sua reputao prvia e sua auctoritas permitiam essa representao discursiva, sem prejuzo a sua imagem pblica). Dirigindo-se aos juzes em tom humilde e apologtico, coloca em contraste seu medo e a coragem de Milo ( 1)30, ao lastimar sua incapacidade de aportar causa a mesma grandeza de esprito de seu cliente, o qual se preocupa mais com a salvao da repblica do que com a sua.

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Ainda que eu receie, senhores juzes, q ue seja indigno sentir medo ao comear a discursar em defesa de um homem altamente corajoso, e de todo inadequado quando o prprio Tito nio se abala mais com a salvao da repblica do que com a sua que eu no possa oferecer sua causa igual grandeza de esprito, contudo, a aparncia inslita deste inslito tribunal aterroriza os nossos olhos que, para onde quer que se voltem, procuram em vo pelo velho costume forense e pela antiga praxe judicial.(As tradues do Pro Milone citadas neste trabalho so de nossa responsabilidade)

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Marlene Lessa A construo do ethos do orador

Essa manifestao de modstia est de acordo com seu plano ttico. O orador apresenta-se com um ethos humilde de modo a atenuar qualquer indisposio prvia contra si mesmo, e engrandece o ethos do cliente, tentando converter em coragem a idia de violncia qual Milo estava conectado na mente do pblico. Assim, o que vemos aqui seu ethos servindo de realce para o de Milo 31. O medo expressado no primeiro pargrafo vai gradualmente cedendo espao para a confiana, inspirada pelo discernimento de Gneu Pompeu, varo extremamente sbio e justo [...] (3): Aquelas armas, aqueles centuries, aquela tropa, no anunciam perigo para ns, mas proteo, afirma. E, no 4, o prprio orador quem exorta os juzes a ter coragem para expressar seus julgamentos: Por isso, conservai vossa calma, senhores juzes, e afastai o temor, se tendes algum. O ethos temeroso, portanto, j ficou para trs, substitudo por um ethos confiante, que buscou em Pompeu, a mais eminente autoridade do momento, a afirmao de que precisava. Quanto ao distanciamento entre o ethos do orador e o do cliente, apresentado no primeiro pargrafo, no 4 j no existe mais; os dois aparecem totalmente identificados, compartilhando as qualidades de cidados dignos e corajosos (bonis et fortibus viris ). Assim, Ccero transfere a Milo grande parte de sua bonitas e usufrui de sua fortitudo32. No pargrafo seguinte, tentando obter a comiserao dos juzes, lembra que ele e Milo, sendo excelentes cidados, no podem deixar de se sentir injustiados, pois levados vida pb lica pela esperana das mais honorveis recompensas, no podem evitar temer os mais cruis castigos ( 5). A imagem do injustiado aparece tambm em outros momentos do discurso, principalmente quando faz aluso ao seu exlio. Ele, Ccero, tendo salvado a ptria, dela fora injustamente expulso (36): Pois que justa causa haveria para me restituir a
31

Pro Milone. Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 98 (1998), p. 240. 32 Albrecht, op. cit. p. 183.

Cf. Dyck, A.R. Narrative Obfuscation, Philosophical Topoi, and Tragic Patterning in Ciceros

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.7-21

Roma se no tivesse sido injusta a de me expulsar dela? E o orador conecta prpria sina, a sina de Milo ( 100), que, tendo livrado a ptria do jugo do inimigo, se acha na iminncia de tambm ser dela banido: Este homem, nascido para a ptria, h de morrer em algum lugar que no seja a ptria, ou talvez, no pela ptria? (104). O processo de identificao e contraste assume variadas feies ao longo do discurso, diversificando-se os modos e as pessoas comparadas. H momentos em que Ccero chega a identificar-se prpria repblica, como no 20, em que a fortuna de ambos caracterizada como uma s 33 . A despeito, porm, da enorme diferena entre o ethos real do orador e o de seu cliente, ou, por outra, do ethos do eminente consular e o do lder de gangue de rua, observa-se que Ccero consegue elaborar de modo consistente a aproximao entre si e seu cliente. Atribui o ato de Milo ao matar Cldio um monstro atrevido e abominvel (32), inimigo do Estado a um ato de salvao da ptria. O processo de identificao ir focar a identidade de ideais entre ambos, e no de temperamento. Por isso Milo freqentemente retratado como protetor da ptria (cf. 65, 83, 89), ttulo que se atribua a Ccero desde a poca do seu consulado. Por outro lado, diferem no temperamento: Ccero se apresenta como emotivo, sentimental, que sofre pelo seu cliente a ponto de chegar s lgrimas; Milo caracterizado como contido, calmo, resignado 34, qualidades que tentam apagar sua prvia imagem de homem violento.

Consideraes finais

33

Quantas vezes eu mesmo, senhores juzes, escapei das armas de Pblio Cldio, de suas mos sangrentas? Se delas no me tivesse protegido a minha fortuna ou a da repblica, quem que teria institudo um tribunal para inquirir da minha morte? 34 Cf. 105: Mas terminemos, pois j no posso falar por causa das lgrimas, e Milo no permite que eu o defenda com lgrimas.

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Marlene Lessa A construo do ethos do orador

Podemos reconhecer no Pro Milone a nfase na construo do ethos do orador e do cliente de modo a serem capazes, juntos, de receber a aprovao da audincia e conquistar-lhe a simpatia, como parece ter sido a inteno de Ccero na teoria. Est presente tambm, de modo intenso, um processo de destruio da reputao da parte adversria. Nota-se que as aluses ao ethos do orador so, sempre que possvel, conectadas com seus feitos em prol dos cidados e da ptria, de modo a no demonstrar arrogncia 35. Observa-se, tambm, que diante das condies excepcionais em que se deu o julgamento de Milo, Ccero teve que enfrentar o fato de ter no tribunal a presena de um ethos que eclipsava 36 o seu, ou seja, o de Pompeu. A forma encontrada para lidar com essa situao foi a de evocar a autoridade do ento cnsul nico para reforar a causa que defendia. Para tanto, procura ligar Milo a Pompeu, retratando-os como amigos e mtuos apoiadores polticos, e a si mesmo, como compartilhando do crculo da intimidade de Pompeu. Assim, o uso artstico do ethos, visando a manipular as emoes da audincia, envolve todo e qualquer participante da cena do tribunal que possa contribuir de algum modo para a causa.

Bibliografia

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Como na Ret. Her. I, 8: [...] obteremos a benevolncia [...] se mencionarmos o que fizemos para o bem da Repblica, de nossos pais, amigos [...] 36 May, op. cit., p.165.
35

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.7-21

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WISSE, Jakob. Ethos and pathos from Aristotle to Cicero. Amsterdam: Adolf M. Hakkert - Publisher, 1989.


Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.7-21

A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato

Helena Andrade Maronna Graduao (USP) Orientador: Prof. Daniel Rossi Nunes Lopes (USP)

Resumo O presente estudo tem como objetivo investigar a questo da mimesis na Repblica de Plato; que o leva a banir a poesia de sua cidade ideal e o porqu deste ataque. No incio da Repblica Plato aparenta assumir uma posio branda em relao poesia imitativa, mas ao longo da obra a sua censura vai tornando-se cada vez mais violenta at culminar com o banimento do poeta de sua cidade ideal. Quando Plato desvela o seu maior ataque poesia no Livro X, muita discusso j foi feita acerca da educao da cidade ideal e do cidado ideal; paralelo entre o todo e a parte que Plato estabelece durante toda a exposio de sua doutrina. Apoiando-nos na crtica moderna sobre tal problemtica pretendemos obter uma viso mais abrangente sobre os estudos da mimesis retratada nos Livros III e X da Repblica de Plato. Palavras-chave: Filosofia Antiga; Plato; Repblica; mimesis

Mimesis in Book 3 and 10 of Platos Republic


Abstract The present study aims to investigate the question of the mimesis in Platos Republic, what motivates him to banish the poetry of its ideal city and the reasons of this attack. At the beginning of the Republic, Plato seems to assume a lenient position on the imitative poetry, but throughout the dialogue his censorship becomes increasingly violent until culminating with the banishment of the poet from its ideal city. When Plato evinces his major attack against the poetry in Book X, much discussion had already been made concerning the ideal citys education and the ideal citizen by the parallel between the whole and the part that Plato establishes during the entire exposition of his doctrines. With the support of the modern critics about such problematic, we intend to get a more including understanding of the studies of mimesis in Books III and X of Platos Republic. Keywords: Ancient Philosophy, Plato, Republic, mimesis.

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.22-30

O presente trabalho tem como objetivo analisar a questo da poesia nos Livro III e X da Repblica de Plato. Aps uma longa exposio durante os Livros anteriores sobre a construo da cidade ideal, o filsofo, no Livro X, desvela o seu ataque final poesia imitativa e acaba por bani-la de sua cidade, a kallipolis . A

Repblica tem como objetivo principal a investigao da natureza da justia e, para


tanto, Plato esboa uma cidade ideal onde a justia seria incorporada em sua totalidade. Ao longo da obra, Plato estabelece um paralelo entre a cidade e o indivduo, a perspectiva poltica da cidade e a perspectiva psicolgica do indivduo, o que segundo ele essencial para a verdadeira compreenso das questes que sero tratadas. Enxergando o macrocosmo seria mais fcil compreend-las no

microcosmo, e assim toda a obra pautada por essa analogia.

- Talvez num quadro maior, a justia seja maior e mais fcil de estudar. Por conseguinte, se quiserdes, procuraremos antes a natureza da justia nas cidades; em seguida, examin-la-emos no indivduo, de maneira a perceber a semelhana da grande na forma da pequena .1

No primeiro momento da crtica poesia, nos Livros II e III, o foco a cidade e a educao dos Guardies, mas no Livro X a poesia encarada sob a perspectiva do indivduo. A censura da poesia faz parte de um sistema educacional ideal, que, a princpio, voltado para os Guardies, cidados responsveis por manter a ordem e fixar as regras. A poesia teria o poder de influenciar o indivduo a ponto de comprometer a sua razo. Para chegar a essa concluso necessrio passar brevemente pela concepo de Plato a respeito da alma, exposta no Livro IV, e pela sua Teoria das Formas, exposta nos Livros V-VII.

Rep., II, 369a.

Helena Maronna A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato

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A alma dividida em trs partes, segundo o filsofo: a racional, a apetitiva e a irascvel. Porm, essa distino, posteriormente no Livro X, vai se fazer somente entre a parte racional e a irracional. A parte contemplada pela poesia justamente aquela que estimula na alma os elementos irracionais. A parte racional, considerada superior e responsvel pela capacidade de pensar, subvertida pela mimesis da poesia, influenciando o comportamento do indivduo. A poesia, dessa forma, no pode ser considerada uma boa guia na conduta tica do cidado. Quando Homero, por exemplo, retrata os deuses comportando-se de forma semelhante aos homens, brigando entre si, enganando homens ou sucumbindo aos seus instintos, ele estabelece padres de comportamento viciosos como sendo aceitveis, influenciando a sua audincia que vai aceitar tais comportamentos como legtimos. Nesse ponto necessrio esclarecer o significado e a importncia que a poesia tinha entre os gregos na Antiguidade. A palavra arte, como hoje entendida, no tinha o mesmo sentido para os gregos. A palavra que traduzimos por arte, tekhne , servia para designar qualquer ofcio ou habilidade; o ofcio da marcenaria ou da navegao, por exemplo, era considerado uma tekhne. A poesia, a dana, a msica e a pintura eram apenas outros tipos de tekhne. No havia a concepo esttica que hoje est ligada arte, e assim o ofcio da poesia era , arte potica. A noo de arte dos gregos era certamente diversa da que hoje possumos e quando admiramos as obras gregas da Antiguidade com uma experincia diferente da que o fizeram os seus contemporneos. Segundo Havelock2, a poesia quela poca era considerada como um modelo em que estavam implcitas as diretrizes de comportamento que norteavam, muitas vezes, a sociedade e de onde se retiravam os exemplos ticos. Tais obras eram compostas para serem cantadas em pblico e tinham um carter educacional e moralizante, alm de apenas deleitar os espectadores. A poesia era a depositria da
2

Havelock, E. Prefcio a Plato. Campinas: Papirus, 1996. p.44.

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.22-30

tradio e reguladora dos costumes de uma sociedade essencialmente oral. Primordialmente, a poesia no era encarada como um texto escrito, mas como uma performance envolvendo discurso e msica. O pathos de todos os envolvidos na execuo poeta, aedo, ator e espectador era parte essencial do sucesso da poesia. nesse contexto que a crtica de Plato faz sentido. A poesia tinha a funo de educar e sobre isso que Plato constri toda a sua censura; com seu ataque poesia, ele quer romper com essa tradio. Para ele, o indivduo deve ser autnomo, cuja razo desempenhe retamente as suas funes. No deve haver uma fuso do espectador com o que est sendo narrado. Como observa Havelock, a doutrina da psique autnoma a contrapartida da rejeio da cultura oral 3 . A poesia para Plato tem um carter perigoso, pois tem a capacidade de corromper a alma prejudicando seu acesso verdade. A poesia, enquanto mimesis, no tem acesso verdade e no pode, portanto, infundir este conhecimento na sua audincia, por isso um veculo moralmente perigoso para a sociedade. O poeta no conhece a verdadeira essncia da matria de seus poemas, segundo Plato. A Teoria das Formas vem justamente explicar o problema da verdadeira essncia das coisas. Para cada classe de material h uma forma imaterial e una, existente apenas nos mundo das ideias. H no mundo inteligvel (das ideias), por exemplo, a Forma-cama. No mundo sensvel, o plano material, h as camas particulares, que podem ter aspectos diferentes, ou cores diferentes, mas que participam da Forma-cama e so realizaes materiais da ideia de cama. A pintura de uma cama seria, portanto, a representao da realizao material de uma cama particular e estaria, ento, afastada em trs graus da verdade. A pintura, sob esse prisma, participaria apenas da aparncia de cama, e ainda, apenas de uma faceta dessa aparncia, pois vista de outra perspectiva ela poderia ser diferente. A diferena no apenas na aparncia, mas tambm na qualidade da veracidade da representao. A
3

Idem, 1996, p.216.

Helena Maronna A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato

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Forma-cama no varia, imutvel e nica, j a representao mltipla e varivel. A poesia tem o mesmo carter da pintura; imitativa e no tem acesso verdadeira natureza da matria que imita, sendo apenas um fantasma () da realidade sensvel e participando minimamente da essncia da Forma no mundo inteligvel. Ao elaborar a sua cidade, Plato estabelece as regras que a fariam ideal e totalmente justa. A poesia imitativa se configura, ento, como a forma errada da educao daquela poca e por isso necessrio que ela seja excluda, para dar lugar a uma nova forma de educao. Plato no esclarece muito bem qual seria essa forma, mas no Livro II estabelece algumas regras que deveriam ser seguidas para que ela tivesse o seu lugar. Porm, no Livro X, depois de expor nos Livros intermedirios a sua Teoria das Formas, que fundamenta a diferena entre ser e aparncia, e a sua Teoria da Alma Tripartida, a poesia mimtica no cabe mais na cidade e deve ser banida. A discusso sobre a poesia tem incio logo no Livro II, quando a cidade ideal comea a ser esboada. Aqui a poesia tratada como uma das duas partes essenciais da educao grega (paideia) e encarada em seu carter coletivo. Plato critica a poesia por trazer modelos viciosos como sendo moralmente aceitveis, e por conter em seu discurso (logos) uma mistura de elementos verdadeiros e elementos falsos. Essa alegao apontada como o primeiro problema relativo poesia. As crianas que crescem escutando essa poesia no podero desenvolver um bom carter. A princpio, Plato trata exclusivamente da educao dos Guardies da cidade, cidados que teriam a funo de regular as leis e manter a ordem; mais adiante, porm, parece que a sua doutrina se estende para todos os cidados da cidade. No Livro III, Plato continua desenvolvendo a sua censura poesia, mas j aqui o foco a forma, o logos da poesia. O filsofo faz uma distino entre trs tipos de narrativas possveis: a narrativa simples, em que o poeta apenas faz uma narrao em 3 pessoa, como so os ditirambos; a imitao ( mimesis ), em que o poeta procura assemelhar-se

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.22-30

personagem atravs do discurso em 1 pessoa, como so a tragdia e a comdia; e por fim, a narrativa mista, em que os dois tipos de discursos so utilizados, cujo exemplo so as epopeias. At aqui a distino da poesia aparenta ser essencialmente formal e Plato conclui, aparentemente, que a narrativa ideal seria a mista 4, mas que ainda assim, a maior parte do discurso deve ser o simples e a parte imitativa deve ser somente para imitar homens de bem, praticando o bem.

- Utilizar, pois, de uma forma de relato similar que mencionamos, h um momento, a propsito dos versos de Homero, e seu discurso participar ao mesmo tempo da imitao e da narrao simples, porm, num longo discurso, haver apenas uma parte mnima de imitao. 5

Logo no incio do Livro X Plato faz referncia a mimesis do Livro III e por meio de Scrates congratula-se de ter banido da cidade o que na poesia imitativa houvesse de prejudicial.

- E por certo reiniciei embora tenha muitas outras razes para crer que a nossa cidade foi fundada da melhor maneira possvel, pensando principalmente em nosso regulamento sobre a poesia que o afirmo. - Que regulamento? perguntou.
4

Cf. Livro III , 396e, e mais adiante, 398a, quando Plato ainda admite alguns tipos de poeta na cidade, desde que se submetam s regras expostas neste Livro. 5 Rep., III, 396e.

Helena Maronna A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato

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- O de no admitir, em caso algum, o quanto nela for de imitao. A absoluta necessidade de recusar a admiti-la , suponho, o que aparece com mais evidncia, agora que estabelecemos ntida distino entre os diversos elementos da alma.6

Aqui j surge uma grande polmica deste Livro: a mimesis discutida no Livro III seria a mesma que Plato passa a refutar no Livro X? No Livro III Plato considera a mimesis como sendo o discurso em 1 pessoa. J no Livro X a mimesis aparenta ser mais abrangente referindo-se a todo tipo de representao potica. Agora, Homero j considerado como sendo o grande lder dos tragedigrafos e passa a ser o principal alvo do filsofo. Por isso, talvez com estranhamento que percebemos ao longo da obra que, apesar de dirigir nele o seu mais spero ataque, ele utiliza diversas passagens do poeta para exemplificar modelos de conduta e endossar seu argumento. Plato admite o talento de Homero e admite em sua poesia alguma dose de verdade, mas justamente essa mistura do que verdadeiro e do que falso e a falta de discernimento entre eles que nociva. Na cidade ideal no h espao para a poesia perigosa e perturbadora da razo que o poeta oferece. isso que Plato discute no Livro X por meio dos exames metafsico, epistemolgico, tico e, finalmente, psicolgico da poesia imitativa. Alis, justamente o estatuto metafsico da poesia que confere um grande problema compreenso do termo

mimesis empregado por Plato ao longo da Repblica. Pois, aps definir que a mimesis se encontra em trs graus afastada da verdade, como poderemos considerar
que mesmo a poesia que se serve dos discursos em 3 pessoa, no seria mimtica?

Rep., X, 595a.

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.22-30

luz de estudiosos do assunto esta pesquisa pretende confrontar as opinies e os estudos que vm sendo colocados em discusso nos ltimos anos sempre nos guiando pelo texto do filsofo em sua traduo para o portugus 7. No momento atual trabalhamos com os textos de Jessica Moss e Halliwell, que propem sadas diferentes para o termo mimesis. Moss em seu artigo intitulado What is imitative poetry and why is it bad? 8, estabelece que para ela a poesia no totalmente excluda da cidade ideal, mas somente o que nela houver de falso em relao verdade, ou seja, no Livro X Plato condena no todo tipo de poesia, mas somente o que nela houver de imitativo. J Halliwell 9, em sua introduo traduo do Livro X, assume que o termo mimesis diferente nos dois momentos da crtica. No Livro X a mimesis considerada inerentemente falsa mais do que somente capaz de expressar falsidade, e a crtica recai no s sobre a poesia, mas arte representativa como um todo. O estatuto ontolgico da poesia abordado no Livro X tambm nos deixa com alguns problemas a mais: como explicar a permisso de alguns tipos de poesia na cidade, depois de considerar que toda representao mimtica? E, se toda a

mimesis est trs graus afastada da verdade, como considerar que alguma possa ter
lugar na educao de uma cidade onde no permitida nenhum tipo dela? Pois, para Plato, parece que h uma nova poesia a ser introduzida em sua cidade ideal. Aquela que falar de atos moralmente aceitos, que construam, determinem e incentivem o bom homem a ser cada vez melhor e sempre comprometido com a kallipolis. Mas, qual seria essa poesia e como ela deveria se estruturar para que possa ter acesso verdade e deixar assim de ser mimesis?

7 8

Conforme traduo citada na bibliografia. MOSS, J. What is imitative poetry and why is it bad? In: FERRARI, G. R. F. (Org). The Cambridge Companion to Platos Republic. London: Cambridge University Press, 2007. 9 HALLIWELL, S. Plato: Republic 10. Warminster: Aris & Phillips, 1988.

Helena Maronna A mimesis nos Livros III e X da Repblica de Plato

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Bibliografia

GUINSBURG, J. (Org.). A Repblica de Plato. So Paulo: Perspectiva, 2006. HALLIWELL, S. Plato: Republic 10 . Warminster: Aris & Phillips, 1988. MOSS, J. What is imitative poetry and why is it bad? In: FERRARI, G. R. F. (Org).

The Cambridge Companion to Platos Republic . London: Cambridge


University Press, 2007. MURRAY, P. Plato on Poetry. London: Cambridge University Press, 1996.


Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.22-30

Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano

Izabella Lombardi Garbellini Mestrado (USP) Orientador: Prof. Doutor Marcos Martinho dos Santos (USP)

Resumo Neste artigo, apresenta-se um resumo das partes de minha pesquisa de mestrado, a qual tem por objeto a Arte retrica de Consulto Fortunaciano, manual escolar composto em latim, provavelmente no sculo IV d. C.. A pesquisa divide-se em duas partes: a primeira compreende um estudo sobre a autoria, datao e partio da obra, e outro sobre a doutrina exposta nesta e, em particular, sobre quatro pontos dessa doutrina que chamam a ateno da crtica especializada por serem, de algum modo, particulares da obra; a segunda parte compreende a traduo anotada da obra. Palavras-chave: pesquisa de mestrado; ars rhetorica; Consultus Fortunatianus

Notes on the Art of Rhetoric by Fortunatianus

Abstract This article presents an overview of my Master research, which focuses on the Art of Rhetoric by Consultus Fortunatianus, a handbook composed in Latin, probably in the fourth century AD. The research is divided into two parts: the first comprises a study of the authorship, dating and partition of the work, and another a study of the doctrine set forth in this and in particular on four points of doctrine which attract the attention of specialized critics for being somehow, particular to this work; the second part includes the annotated translation of the work. Keywords: Master research; ars rhetorica; Consultus Fortunatianus

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Codex, v.2, n.1, 2010, p.31-42

Minha pesquisa de mestrado tem por objeto a Arte retrica de Consulto Fortunaciano, manual escolar composto em latim, provavelmente no sculo IV d. C.. A pesquisa divide-se em duas partes: a primeira compreende um estudo sobre a autoria, datao e partio da obra, e outro sobre a doutrina exposta nesta e, em particular, sobre quatro pontos dessa doutrina que chamam a ateno da crtica especializada por serem de algum modo particulares da obra; a segunda parte compreende a traduo anotada da obra. Nela, adotou-se a edio de Lucia Calboli Montefusco (1979), no s por ser a mais recente, mas porque coteja cdices no que no haviam sido compulsados pelos editores anteriores, por exemplo, por Karl Halm (1863). 1 No texto que se segue, apresenta-se um resumo das partes da pesquisa. 2

Introduo

Os especialistas costumam confrontar a Arte retrica de Fortunaciano com as obras de artgrafos dos sculos IV-VI d.C., por exemplo, com as de Caio Jlio Vtor (c. sc. IV d. C.), Marciano Capela (sc. V d. C.) e Sulpcio Vtor (ca. sc. IV d. C.). 3
1

para notar, porm, que alguns aspectos da edio de Calboli Montefusco foram criticados, uns, pela prpria Calboli Montefusco (1998, p. 23-24), e outros, por Reynolds (Reynolds, 1983, p. 339), que diz: We now have Lucia Calboli Montefusco's excellent edition (Bologna, 1979). It would be

unwise to trust her stemma, however; the affiliations of the manuscripts are not constant throughout the work.
2

Informe: este texto verso escrita da comunicao apresentada no IV Seminrio de pesquisa em Letras Clssicas, promovido pelo Programa de Ps-Graduao em Letras Clssicas da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, ocorrido em dezembro de 2009.
3

o que faz, por exemplo, Reuter, que descreve e compara as obras dos artgrafos da chamada Antiguidade Tardia (Reuter, 1893, p. 74-134); diz o estudioso: Aber welche Entwicklung die

Kunstlehre genommen hat, davon geben einige kurze Lehrbcher des vierten und fnften Jarhunderts Kunde: es sind die Artes des Chirius Fortunatianus, Julius Victor, Augustin, die lnstitutionen des Sulpitius Victor, das fnfte Buch der Nuptiae des Martianus Capella. Fur den

Izabella Lombardi - Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano

32

Assim, assinalam algumas caractersticas comuns a tais obras, por exemplo, o interesse preponderante pelos preceitos do gnero judicial, em detrimento dos preceitos do gnero deliberativo e demonstrativo; ou ainda, a finalidade didtica, ou melhor, o uso escolar. 4 Quanto Arte retrica de Fortunaciano, pode-se inferir a finalidade didtica no s por observaes feitas pelo autor, mas pelo modo catequtico com que expe a doutrina retrica. Assim, de um lado, os trs hexmetros que encabeam a obra j indicam brevemente a quem ela interessa, a saber, quele que se apressa para, pelo caminho da retrica, ser levado ao conhecimento das causas e leis.5 Alm disso, Fortunaciano distingue entre preceitos vlidos para discursos no frum e outros vlidos para a declamao escolar. 6 De outro lado, o modo de exposio da Arte

retrica de Fortunaciano, todo por perguntas e respostas, isto , catequtico,


associado pelos especialistas ao contexto didtico ou escolar a que se destinaria a obra,7 na medida em que seria imitao do aluno que pergunta e do professor que responde. Alm disso, vale ressaltar que, nos manuscritos, a Arte referida seja pelo termo grego enchiridion, seja pelas expresses latinas correspondentes liber manualis
Gebrauch der Rhetorschule sind sie geschrieben, als Leitfaden fuir den Unterricht gedacht [...]. Individualitten also sind diese Schriftsteller nicht. Sie sind nur Trger der Tradition (Reuter, 1893,
p. 74-75). 4 certo, porm, que h diferenas, s vezes notveis, entre as obras; por exemplo, o De arte rhetorica de Marciano Capela pertence a uma exposio maior das chamadas artes liberais.
5

Quisquis rhetorico festinat tramite doctus/ ad causas legesque trahi, bene perlegat artis/ hoc opus et notum faciat per competa callem (Cons. Fortunatianus, Ars Rhet., 1, 1). 6 Possumus aliquando omissis principiis a narratione incipere? immo etiam necesse est,cum festinare iudicem senserimus, ne utendo principiis magis eum offendamus, dum illi moram facimus.Sed hoc in foro tantum. Quid in his scholasticis declamationibus? minime; non enim hic certi sunt iudices, quorum animus perspici possit, maxime cum ad audiendum sint voluntarii (Cons. Fortunatianus, Ars Rhet., 2, 20). 7 Assim, por exemplo, Kennedy (1994, p. 275): The Ars Rhetorica of Fortunatianus [] takes the form of a catechism, that is, short questions and answers to be memorized by the student ; Calboli Montefusco (Il Nome di Chirio Consulto Fortunaziano, 1979, p. 81): Oltre all'aspetto esteriore di questa ars, la cui forma catechetica sottolineata in vari codici dalle sigle In = interrogatio o M = mathets prima delle domande dell'alunno e R = responsio o = didskalos; prima delle risposte del maestro; Muenscher (1910, p. 44): C. Chirius Fortunatianus, Verfasser einer ars rhetorica von drei Bchern in katechetischer Form .

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ou breuis libellus, que se aplicam a um vade-mcum escolar (cf. Calboli Montefusco, in Consultus Fortunatianus, 1979, p. 8-20).

1. Da autoria, datao e partio da Arte

Quanto autoria, o nome do autor da Arte varia nos manuscritos e, da, nas edies modernas; Karl Halm, por exemplo, adota o nome C. Chirius

Fortunatianus, a Calboli Montefusco, o nome Consultus Fortunatianus . Esta dedica


o artigo Il nome di Chirio Consulto Fortunaziano (Calboli Montefusco, 1979) investigao das variantes do nome encontradas nos manuscritos 8. J os testemunhos que citam o nome Consultus Fortunacianus referem-no, de modo geral, a um autor de arte retrica, mas nem sempre citam algum passo especfico, que se possa identificar com algum passo da Arte. Quanto datao, as referncias internas e externas s permitem dizer que ela seria posterior a Quintiliano (sc. I d.C.) e anterior a Cassiodoro (sc. VI d.C.), isto , que teria sido composta em algum momento entre os sculos II e V d.C.. O

terminus post quem infere-se, com alguma certeza, da lio de Fortunaciano sobre a
regra da pronunciao (3, 19), que parece depender das regras da pronunciao expostas por Quintiliano na Instituio oratria (11, 3, 30). 9 J o terminus ante quem infere-se, com toda segurana, das referncias de Cassiodoro a Fortunaciano.

Em resumo, a especialista defende que Consultus Fortunatianus teria sido seu nome correto, e o termo Chirius seria uma abreviao do termo enchiridion, que nas cpias manuscritas teria sido incorporado ao seu nome. Cf. a introduo da edio de Calboli Montefusco (Consultus Fortunatianus, 1979, p. 14-20). 9 Vide indicao de Calboli Montefusco apud Cons. Fortunatianus, 1979, p. 482: lorigine quintilianea dellintero paragrafo evidente [...]. Si tratta di um adattamento delle quatro virt teofrastee dellelocutio operato probabilmente gi prima di Quintiliano [...]. Anche nei particolari Fortunaziano sembra dipendere strettamente da Quintiliano: cf. 11, 3, 30 .
8

Izabella Lombardi - Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano

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Cassiodoro chama Fortunaciano artigraphus nouellus , bem como doctor nouellus,10 de modo a distingui-lo daqueles que chama magistri saecularium litterarum. Alm disso, cita diversos passos da Arte em suas Instituies (2, 2, 1; 2, 2, 4; 2, 2, 10; 2, 2, 11; 2, 2, 16). J a referncia a Marcomano 11, por exemplo, permitiria precisar a datao da Arte , no fosse a datao daquele autor igualmente incerta... Seja como for, os especialistas so, em geral, unnimes em datar a Arte do sc. IV d.C., no que parecem seguir a opinio de Muenscher (1910, p. 45). 12 Quanto partio, a Arte divide-se em trs livros, assim: Livro I: Trs versos hexamtricos encabeam a obra, de modo a exortar aquele que, douto, se apressa para, pelo caminho da retrica, ser levado ao conhecimento das causas e leis a ler atentamente tal tratado de arte retrica (1, 1). Segue -se, ento, uma srie de definies que dizem respeito retrica, ao orador e a seu ofcio, a sua finalidade, s questes civis e seus gneros, s partes do ofcio do orador (1, 1). Depois dessas breves definies, o autor logo passa a expor a doutrina dos estados de causa (status), definindo o ponto a ser julgado (krinmenon) (1, 2), as matrias inconsistentes (asstata) (1, 3-5), os dutos (ductus ) (1, 6-8), os gneros de controvrsias (genera controuersiae ) (1, 9-11) e, finalmente, o estado de causa (status) propriamente dito, o que ocupa tambm o incio do segundo livro (1, 12 - 2, 11);

Secundum Fortunatianum artigraphum nouellum (Cassiodorus. Instit 2, 2, 1) e Fortunatianum uero doctorem nouellum (idem 2, 2, 10). 11 A modo non praescribimus, sicut aput Marcomannum habemus? (Cons. Fortunatianus, Ars Rhet.,
10

1, 23). 12 Cf. o verbete C. Chirius Fortunatianus (Muenscher, 1910, p. 44 -45). Dentre todos os especialistas que datam a obra do sculo IV d. C., Kennedy (1994, p. 275) o nico que a situa no sculo IV ou no V d. C., embora no fornea nenhuma justificativa para tal datao: the Ars Rhetorica of Fortunatianus, written in the fourth or perhaps the fifth century.

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Livro II: Segue-se explicao do status a definio e explicao das partes do discurso (partes orationis ) (2, 13-31), a saber: princpio, narrao, argumentao, perorao; Livro III: O autor trata d a disposio (dispositio ) (3, 1-2), da elocuo (elocutio) (3, 3-12), da memria (memoria) (3, 13-14), da pronunciao (pronuntiatio) (3, 15-23).

2. Da doutrina retrica da Arte

No estudo sobre a doutrina retrica da Arte, a pesquisa concentrou-se em pontos que os especialistas consideram particulares da obra, seja ocorrncia de termos ou conceitos ausentes de outros textos antigos de retrica, seja pelo modo diverso de sistematizar termos e conceitos comuns entre a Arte e estes.13 So quatro esses pontos, a saber: 1) a sistematizao dos estados de causa (status ) (1, 22-27); 2) a doutrina dos dutos (ductus) (1, 6-8); 3) a sistematizao dos caracteres da elocuo (characteres elocutionis) (3, 9); 4) a sistematizao das figuras (figurae ) (3, 10). Quanto sistematizao dos estados de causa, chama a ateno, por exemplo, que Fortunaciano inclua a metlepsis entre os estados legais, ao passo que os demais rtores, na esteira de Hermgoras, o incluam entre os estados racionais, como assinalam Calboli Montefusco (1975, p. 212; 1979, p. 300-328; 1986, p. 35-37)14 e Reuter (1893, p. 86). 15

13

Cf. a Bibliografia, principalmente Calboli Montefusco (Calboli Montefusco, 1975; Consultus Fortunatianus, 1979, p. 275-462; 1975; 1986; 2003). 14 Calboli Montefusco, 1975, p. 212: La metlepsis occupava, nella partizione di Ermagora, il quarto

posto tra gli stati razionali, come appare chiaro da Quint. 3, 6, 56; Fort. 89, 29sg. HALM e Aug. I42, 3I HALM, ma proprio per la sua fondamentale consistenza giuridica (Fort. 89, 3I sg. HALM nulla

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Quanto doutrina dos dutos, chama a ateno, antes de tudo, que Fortunaciano seja o nico, alm de Marciano Capela, a expor os modos de conduo da ao, segundo Calboli Montefusco (1979, p. 288; 16 2003, p. 118-11917), Desbordes (1993, p. 75) e Kennedy (1999, p. 123 18). Reuter, porm, traa um paralelo entre as figuratae controversiae expostas por Quintiliano em latim e os

problmata eskhesmatismna expostos por Hermgenes em grego; apesar do


paralelo, o especialista ressalta a singularidade da exposio de Fortunaciano (Reuter, 1893, p. 78). 19 Quanto sistematizao dos caracteres da elocuo, chama a ateno a diviso da matria em trs partes nomeadas com os termos gregos postes (referido ao gnero grandloquo, humilde e mdio), poites (referido ao gnero dramtico, narrativo e misto) e peliktes (referido ao gnero longo, curto e mdio), uma vez

translatio, id est praescriptio, potest esse sine lege) alcuni tra i retori furono portati aconsiderarla tra gli stati legali: cf. Fort. 89, 30sgg. HALM e Cassiod. 496. 15 Reuter, 1893, p. 86: Fort. (97 f.) braucht bei der Aufzahlung der modi translationis, welche er brigens unter die Legal-Status rechnet; dies hatte schon Albucius gethan nach Quint. III 6, 62 . 16 Calboli Montefusco, 1979, p. 288: La dottrina del ductus [...] ci stata tramandata, oltre che da Fortunaziano, soltanto da Marziano Capella. 17 Calboli Montefusco, 2003, p. 118-119: [] an investigation into the relationship between these

texts and the curious theory of ductus which we find for the first time, probably in the fourth century A.D., in the rhetorical cathechism of Consultus Fortunatianus []. My view is shared by D. A. G. Hinks, who, in his dissertation on Martianus Capella (Martianus Capella, On Rhetoric, Cambridge, Trinity College, 1935), the only author besides Fortunatianus to have dealt with this doctrine, speaks of "precepts for the invention of these ductus which are extremely obscure" (p. 55). His attempt to explain Fortunatianus' text (p. 56) is, however, misleading . 18 Kennedy, 1999, p. 123: Fortunatianus composed his Art of Rhetoric []. Its most unusual feature is the theory of ductus, or treatment of the orators intent, which George Trebizond took up in the fifteenth century. 19 Reuter, 1893, p. 78: eine Analogie zum ductus bieten die figuratae controversiae, welche Quintilian IX 2, 66 anfhrt; (vgl. auch Jul. V. S. 434 = c. 21). Auch die problmata eskhesmatismna des Hermogenes (II 258 ff.) kann man heranziehen; (vgl. Anon. a. ax'r. III 118 f. Sp.). Da finden sich manche Parallelen zu diesem und jenem ductus. Aber die Gesammtauffassung bei Quintilian und Hermogenes einerseits, bei Fort. und Cap. andrerseits, ist grundverschieden.

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que absolutamente ausente dos textos de retrica antigos, segundo Calboli Montefusco (1979, p. 446 20), Kennedy (1994, p. 276 21) e Reuter (1893, p. 11822). Quanto sistematizao das figuras, chama a ateno, antes de tudo, que Fortunaciano distinga no s skhmata lxeos e skhmata dianoas, como os demais rtores gregos e latinos, mas tambm skhmata lgou ; alm disso, que relacione ambos aqueles com palavras; segundo Baratin, (1989, p. 298 23 ); Calboli Montefusco (1979, p. 454 24); Reuter (1893, p. 118 25).

3. Da traduo da Arte O interesse da traduo da Arte retrica de Fortunaciano reside sobretudo no ineditismo dela em lngua portuguesa. Na verdade, mesmo noutras lnguas, a obra foi muito pouco traduzida. De fato, h apenas uma traduo integral da obra, em italiano, realizada por Calboli Montefusco, que acompanha a edio do texto latino
Calboli Montefusco, 1979, p. 446: La forma nella quale Fortunaziano ci espone la dottrina dei genera dicendi (kharaktres tu lgou) certamenta uma della pi complesse; la mancanza assoluta del minimo parallelo in questa tripartizione di postes, poites, peliktes rende la sua origine completamente anonima. 21 Kennedy, 1994, p. 276: the discussion of style (3.3-12) is surprisingly short; despite use of Greek
20

sources it takes no account of the theory of ideas that had been developed i n Greek, but it does have an unusual classification of characters of style. They are first divided into Greek terms that mean quantity, quality, and length. Quantity refers to the traditional grand, plain, and middle styles; quality is divided into dramatic, narrative, and mixed; length into long, short, and middle . 22 Reuter, 1893, p. 118: ganz singular ist die Aufzahlung der Stilarten c. 10. 23 Baratin, 1989, p. 298: Ajoutons encore quun seul texte atteste nettement lopposition des skhmata lexes et des skhmata logou comme figures relevant des mots par opposition aux figures relevant des noncs: cest un passage de lArs rhetorica de Fortunatianus . 24 Calboli Montefusco, 1979, p. 454: La tripartizione delle figure in schemata lxeos, lgou e dianoas, presente oltre che in Fortunaziano solo in Victorin. 271, 22 sg. Halm si distacca dalle frequenti trattazioni relative a questa parte dellelocutio, nelle quali venivano prese in considerazione soltanto figure di discorso [...] e figure di pensiero. 25 Reuter, 1893, p. 118: Der kleine Abschnitt von den species elocutionis = singulorum et coniunctorum verborum dient nur zur Ueberleitung zu den Figuren. Bei diesen ist merkwrdig, die Dreitheilung in [skhmata] lxeos, lgou, dianias. Sie findet sich nur noch an drei Stellen, (die Striller p. 53 nachweist): Victorin 271 H., Ael. Herod. III 90 Sp., (Jul. Rufin.) de schem. lex. 54 H.

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(Consultus Fortunatianus, 1979), e duas tradues parciais, ou melhor, duas tradues da primeira parte do Livro I: uma em francs, realizada por F. Desbordes (Desbordes, 1996), e a outra em ingls, realizada por J. Miller (Miller, 1973). No trabalho de traduo do texto latino, pretendeu-se manter, sempre que possvel, a regularidade e variedade lexicais, bem como a elocuo sucinta da exposio da doutrina. Pretendeu-se respeitar principalmente o lxico empregado, carregado de termos tcnicos, devidos natureza do texto, manual escolar de retrica que apresenta uma abundncia terminolgica de conceitos e definies especficas dessa rea. A dificuldade da traduo deveu-se, entre outras, ao vocabulrio jurdico, que depende de prticas forenses da poca que nem sempre so conhecidas e tambm ao fato de que alguns termos, ainda que se tenham mantido no jargo jurdico atual, no se usam hoje no mesmo sentido em que se usavam na poca. Para resolver algumas dificuldades da traduo, consultaram-se no s as tradues referidas da Arte retrica de Fortunaciano, mas tambm tradues de outras obras que trazem vocabulrio afim, por exemplo, da traduo da Retrica a

Hernio em portugus (Faria e Seabra, apud [Ccero], 2005), das tradues do Acerca dos estados de causa de Hermgenes em francs (Patillon, apud Hermogne,
1997) e em ingls (Heath, apud Hermogenes, 2004), da traduo de Marciano Capela em italiano (Ramelli, apud Capella, 2004). Alm dessas, consultaram-se os comentrios de Calboli Montefusco apostos edio do texto e tambm artigos dela e outros que explicam o uso de certos termos no perodo compreendido entre os sculos IV a. C. e VI d.C., alm de manuais modernos de retrica e crtica literria, por exemplo, os Elementos de retrica literria (Lausberg, 2004), e dicionrios especializados no vocabulrio jurdico. Por exemplo, para traduzir praescriptio , recorreu-se a trs textos de Calboli Montefusco: aos comentrios ao texto (Consultus Fortunatianus, 1979, p. 326-328),

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do artigo La Translatio e la Praescriptio nei Retori Latini (1975) e da obra La

dottrina degli "status" nella retorica greca e romana (Calboli Montefusco, 1986, p.
139-152). Assim, optou-se por traduzir praescriptio pelo termo exceo, que, como termo jurdico, indica hoje um meio de defesa, regular e indireto, usado pelo ru com a finalidade de excluir os direitos da ao e, desse modo, se identifica definio dada por Fortunaciano. Pois considerou-se que a traduo portuguesa prescrio, decalcada sobre o latim, seria imprpria, uma vez que prescrio se aplica ao esgotamento do prazo concedido por lei para aplicao da pena, de modo que difere daquilo que Fortunaciano entende por praescriptio, isto , a excluso da ao, e corresponde antes ao que o autor entende por translatio , que o nome de um dos estados de causa e se aplica justamente ao adiamento da ao.

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Izabella Lombardi - Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

Izabella Lombardi - Apontamentos sobre a Arte retrica de Fortunaciano

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Historiografia e gnero biogrfico na Vita Caligulae de Suetnio primeiras reflexes

Danielle Lima Graduao (Unicamp) Orientador: Prof. Doutor Paulo Srgio de Vasconcellos (Unicamp)

Resumo Neste artigo pretendemos apresentar os resultados iniciais da pesquisa de Iniciao Cientfica acerca de Suetnio (69- 130? d.C) e sua relao com a historiografia romana. Em nosso estudo, partimos da biografia do imperador Calgula, a De Vita Caligulae, para analisar aspectos genricos da biografia de modo a observar suas caractersticas e como esta se insere na tradio historiogrfica romana, a saber, como um modo de se escrever histria ou como um gnero parte. Durante a pesquisa, alm da traduo de parte da biografia, realizamos um breve estudo acerca da historiografia romana, bem como algumas consideraes sobre aspectos textuais e estilsticos de Suetnio. Palavras-chave: Suetnio; Historiografia; Biografia

Historiography and biography genre in the Vita Caligulae from Suetonius - some impressions
Abstract This paper presents the reflections and the results of the Scientific Initiation Research about Vita Caligulae (Life of Caligula), from Suetonius (69/70 - 130? a.C.) and his relation to the roman historiography. In our study, we start from the biography of Caligula emperor, named De Vita Caligulae, to analyze those generic aspects of the biography in the way to notice its features and how this biography is inserted in the historiographical roman tradition, to be known, as a way to write history or as a different genre. During the research, besides the translation of the biography, we realized a brief study about the roman historiography, as well as some considerations about the textual and stylish aspects of Suetonius. Keywords: Suetonius; Historiography; Biography

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Introduo Neste artigo pretendemos apresentar os resultados iniciais da pesquisa de Iniciao Cientfica 1 que estamos desenvolvendo acerca de Suetnio (69- 130? d.C) e sua relao com a historiografia romana. Em nosso estudo, partimos da biografia do imperador Calgula, a De Vita Caligulae , para analisar aspectos genricos da

biografia de modo a observar suas caractersticas e como esta se insere na tradio historiogrfica romana, a saber, como um modo de se escrever histria ou como um gnero parte. No presente estgio da pesquisa, alm da traduo de parte da biografia, realizamos um breve estudo acerca da historiografia romana, bem como algumas consideraes sobre aspectos textuais e estilsticos de Suetnio. Iniciaremos a exposio de nossos resultados a partir das observaes de dados lingsticos presentes nesta biografia e sobre as primeiras impresses quanto ao estilo suetoniano que tivemos neste contato inicial com o texto latino. Em seguida, procuraremos expor breves apontamentos a respeito de nosso estudo introdutrio sobre historiografia e biografia. Caracterstica notvel do texto de Suetnio riqueza de ablativos absolutos e de particpios. Conforme alguns autores apontam 2, a presena destas construes confere ao autor um estilo conciso e direto. Hurley, por exemplo, aponta que

Muito mais do que qualquer outro autor latino, Suetnio emprega particpios para transmitir sua mensagem. Eles frequentemente seguem um verbo principal acrescentando informaes importantes, quase como um acrscimo posterior. Ablativos absolutos so abundantes. Ambas as estruturas permitem grande quantidade [de informao] dentro de um pequeno espao, uma inteno que parece direcionada pela rubrica [ species] enquanto as frases avanam rapidamente para ilustrar o tpico apresentado ou para alcanar a concluso final de maneira rpida
1 2

Pesquisa desenvolvida sob auxlio FAPESP , processo n2008/57404-8. Veja tambm CIZEK, 1977, p. 23-4 e os autores por ele citados.

Danielle Lima Historiografia e gnero biogrfico na Vita Caligulae de Suetnio

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gil. Elas [as frases] so condensadas, concisas ou (menos positivamente) sobrecarregadas 3 . (HURLEY, 2008, p. 19-20)

No trecho que se segue, possvel observar o uso de ablativo absoluto, bem como uma srie de particpios, no presente e no passado, estes que so frequentemente empregados sem o verbo sum :

Germanicus, C. Caesaris pater, Drusi et minoris Antoniae filius, a Tiberio patruo adoptatus, quaesturam quinquennio ante quam per leges liceret et post eam consulatum statim gessit missusque ad exercitum in Germaniam, excessu Augusti nuntiato, legiones uniuersas imperatorem Tiberium pertinacissime recusantis et sibi summam rei p. deferentis incertum pietate an constantia maiore compescuit atque hoste mox deuicto triumphauit.
1

(Suet., Cal., I, 1) [Grifo nosso]

Germnico, pai de Gaio Csar, filho de Druso e Antnia, a mais nova, adotado pelo tio paterno Tibrio, exerceu a questura cinco anos antes que a lei permitisse e imediatamente depois, o consulado. Enviado para o exrcito na Germnia, dada a notcia da morte de Augusto, conteve, no se sabe se com maior coragem ou devoo ptria, todas as legies que recusavam muito obstinadamente ter Tibrio como imperador e que lhe confiavam o mais alto poder da Repblica, e tendo logo vencido o inimigo, triunfou.

Outro aspecto do estilo suetoniano a presena de trechos, de certo modo, peridicos, entendendo-se aqui o termo com um sentido mais tcnico de arranjamento dos membros das frases de maneira a se criar uma arquitetura

More than any other Latin author, Suetonius uses participles to convey his message. They often trail behind the main verb, adding important information almost as an afterthought. Ablative absolutes are abundant. Both structures put a great deal into a small space, a goal that seems driven by the rubrics as sentences hurry forward to illustrate the topic that has been set, to reach the punch line expeditiously. They are condensed, concise or (less positively) crowded. As tradues, salvo indicao, so de nossa autoria.

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complexa cuja resoluo s se d na pausa que corresponderia ao ponto final 4:

Incendebat et ipse studia hominum omni genere popularitatis. Tiberio cum plurimis lacrimis pro contione laudato funeratoque amplissime, confestim Pandateriam et Pontias ad transferendos matris fratrisque cineres festinauit, tempestate turbida, quo magis pietas emineret, adiitque uenerabundus ac per semet in urnas condidit; (Suet., Cal., XV, 1-2)
1

Ele prprio provocava simpatia nas pessoas com todo tipo de atos populares. Depois de ter louvado Tibrio diante da assemblia popular e o velado honrosamente da maneira mais magnfica sem demora Gaio apressou-se para que as cinzas da me e do irmo fossem levadas para Pncia e Pandatria e, sob uma turbulenta tempestade, a fim de que sua piedade se sobressasse mais, aproximou-se respeitosamente e por si mesmo as encerrou nas urnas.

Parece-nos haver aqui uma periodicidade na medida em que Suetnio apenas desenvolve a idia que apresenta depois de narrar uma srie de atos de Calgula, mantendo em suspenso a ao final at o fechamento da sentena que exemplificar a rubrica ele prprio provocava simpatia nas pessoas com todo tipo de ato popular. somente depois de conhecermos outros eventos que Suetnio chegar ao fato de que Calgula haveria encerrado, pessoalmente, as cinzas do irmo e da me em urnas ( adiitque uenerabundus ac

per semet in urnas condidit), revelando assim um exemplo de um ato de pietas de grande
apelo popular. Com efeito, interessante o fato de que no texto h um contraste entre passagens como a que expusemos, com um perodo longo, e oraes mais curtas. Na seqncia do captulo demonstrado anteriormente temos uma amostra desta ocorrncia:

Esclarecemos, no entanto, que no se pretende defender na obra suetoniana um perodo como aquele que se encontra em Ccero, que, como se sabe, muitas vezes marcado por uma exposio e desencadeamento de idias que s se resolve ao final e em que se apresenta peculiar simetria entre as oraes. Consideraes sobre o ritmo na estruturao dos perodos tambm no ser objeto desta pesquisa.

Danielle Lima Historiografia e gnero biogrfico na Vita Caligulae de Suetnio

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At in memoriam patris Septembrem mensem Germanicum appellauit. 4Post haec Antoniae auiae, quidquid umquam Liuia Augusta honorum cepisset, uno senatus consulto congessit; patruum Claudium, equitem R. ad id tempus, collegam sibi in consulatu assumpsit; fratrem Tiberium die uirilis togae adoptauit appellauitque principem iuuentutis. (...) (Suet., Cal., XV, 33

6)

Em memria ao pai, ao ms de setembro chamou Germnico. Depois, atravs de uma nica deciso do senado, acumulou para sua av Antnia todas as honrarias que um dia Lvia Augusta adquirira. Ao tio paterno Cludio, at aquela poca cavaleiro romano, associou como seu colega de cargo no consulado. Ao irmo Tibrio, no dia da toga viril, adotou e o chamou de prncipe da juventude.

Essa variao parece ter um efeito textual, na medida em que, pelo que se observou at agora, parece estar ligada ao desenvolvimento tpico considerando aqueles que tratam de mais de um assunto. Aps o perodo que inicia o desdobramento da passagem, observa-se a ocorrncia de vrias oraes curtas. Considerando a afirmao de Hurley (1993:19-20), parece possvel aventar a hiptese de que nesse captulo as oraes menores parecem comentar rapidamente a rubrica em questo para que, enfim, se possa avanar outra rubrica. Uma marca estilstica, no encontrada at agora em nenhum estudo, que pudemos notar e que nos parece algo caracterstico de Suetnio, foi a presena de pares sinonmicos de adjetivos e substantivos5, tais como:

Obiit autem, ut opino fuit, fraude Tiberi, ministerio et opera CN. Pisonis
(). (Suet., Cal., II)

Essa ocorrncia tambm pde ser verificada no texto de autoria suetoniana De Vita Horatii, parte da obra De Viris Illustribus, para o qual o orientador deste trabalho chamou-me a ateno. Desse modo, tem-se mais um indcio de que se trata de uma caracterstica do estilo de Suetnio.
5

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tunc demum ad paenitentiam uersi reprenso ac retento uehiculo ().


(idem, IX, 3)
palam adempto equo quibus aut probri aliquid aut ignominiae inesset ()
(idem, XVI, 5)

Acreditamos, por ora, que esse uso em coordenao de adjetivos e substantivos praticamente sinnimos tem um efeito de nfase no tipo de informao assim duplicado, todavia, atentaremos para os efeitos e intenes dessa construo suetoniana no decorrer de nossa pesquisa. Observamos ainda no texto a incidncia verbos no subjuntivo, sobretudo no imperfeito, em contextos no s de subordinao, como caracterstico de certo tipo de subordinada na lngua latina, mas tambm em ocasies em que se trata de uma orao com discurso reportado, presente muitas vezes no texto como uma

oratio obliqua , ou ento marcada por formas tais como dicunt (dizem), ferunt
(contam), comumente empregadas em narrativa histrica. Notam-se tambm fortemente na prosa de Suetnio oraes infinitivas, que diversas vezes se apresentam dependentes das formas impessoais acima. Procedendo segunda parte de nosso estudo, passaremos agora nossa reflexo acerca da historiografia e biografia romana. Interessamo-nos por esse tema devido variedade de apreciaes que encontramos em relao obra suetoniana, bem como seu lugar como escritor. Freqentemente, observa-se um certo demrito da obra suetoniana em relao a outras obras historiogrficas, principalmente no que diz respeito ao relato de anedotas, o gosto por detalhes aparentemente sem importncia, a variedade de fontes citadas e a carncia de contexto histrico nas biografias. Tais alegaes se do muitas vezes levando-se em conta como parmetro

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historiadores consagrados como Tcito 6, que nos parece apresentar um trabalho com perfil distinto do da obra de Suetnio. Cizk, por exemplo, reconhece que os gneros abordados por eles eram muito diferentes e suas estruturas literrias igualmente. 7 (1977, p. 29). Alm disso, percebe-se que no h um consenso a respeito do lugar de Suetnio na historiografia ou na biografia, ou seja, ora o encontramos nomeado como historiador, ora como bigrafo 8, designao tal que condicionar, por vezes, a importncia de sua obra. Acreditamos que tal oscilao relaciona-se com o fato de que histria e biografia so abordadas de diversas maneiras na bibliografia moderna. Nesse sentido, procuramos na primeira fase de nossa pesquisa levantar as caractersticas, principalmente, da tradio historiogrfica romana por entendermos que dela poderiam surgir outros gneros ou subgneros, como a biografia (caso esta assim se configure) a fim de que pudssemos, primeiro, compreender as diferenas e semelhanas entre um e outro modo de escrita, e enfim observar melhor a obra suetoniana em termos genricos. Geralmente envolvida pelo tpico da historiografia, pudemos encontrar a biografia tratada como um subgnero da histria romana, conforme a considera Kraus (2006, p. 252); contudo, no fica claro se tal termo empregado com um sentido que compreende a biografia como um gnero decorrente da historiografia, ou como uma forma de historiografia menor, conforme Conte (1994) 9. Em
6

Acreditamos que algumas crticas seriam imprprias quando realizadas por comparao entre Tcito e Suetnio, j que poderamos pressupor que as caractersticas de uma obra biogrfica e de uma historiogrfica sejam diferentes. Assim, no faria sentido julgar as qualidades da obra suetoniana em relao obra de Tcito. Note-se que no se compara a obra de Suetnio obra de Tcito que lhe seria mais aparentada, o Agricola, mas a sua obra historiogrfica geral. Para autores que fazem este cotejo, vide, por exemplo: CONTE, 1994, p. 549. 7 (...) les genres abords par eux taient trs diffrents et leurs structures littraires galement. 8 Suetnio denominado no estudo de Cizk (1977:38) como bigrafo e na obra de Bassols como historiador (e s vezes como bigrafo) (1991, p. XXI, XXXIII). Gaillard e Martin, por exemplo, chegam a afirmar que De fato, Suetnio no poderia ser considerado um historiador.(De fait, Sutone ne saurait tre consider comme un historien) (p. 137), mesmo encontrando -se no captulo sobre historiografia. 9 Conte ressalta que a biografia (suetoniana, no caso) seria uma espcie de historiografia menor comparada historiografia de Tcito (55 d.C 117).

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Gaillard e Martin (1981), observa-se que a biografia entendida como uma forma de se escrever histria, e no propriamente um subgnero ou gnero:

Se acreditamos que a evoluo de um povo, das origens a seu estado atual, constitui uma unidade significante da histria, escrevemos, como Tito-Lvio, ab Vrbe condita. Se consideramos que a unidade histrica um ciclo de acontecimentos que possuem um comeo e um fim e um significado em si prprio, escrevemos uma monografia como Salstio tratando de uma conspirao ou de uma guerra. Se acreditamos que a unidade histrica reside na conformidade entre um perodo e um personagem, privilegiando a ao do personagem em relao ao panorama global dos acontecimentos, escreveremos uma biografia que tomar sua significao histrica na medida em que o retrato de um homem e o retrato de um tempo se encontraro paralelamente engajados nesta empresa assim podemos julgar o Agricola de Tcito por oposio a outras biografias de menor densidade histrica, como as de Cornlio Nepos. 10 (GAILLARD; MARTIN, 1981, p. 110-11)

Os autores notam ainda que estas formas de se escrever histria poderiam se combinar, ou seja, poderia haver, por exemplo, um matiz biogrfico em partes da composio de uma monografia histrica 11. Pode-se citar como exemplo, nesse
10

Si l'on estime que le devenir d'un peuple, de ses origines son tat actuel, constitue l'unit signifiante de l'histoire, on crit, comme Tite-Live, ab Vrbe condita. Si l'on estime que l'unit historique est un cycle d'venements possdant un commencement et une fin, et possdant lui seul une signification, on crit une monographie ainsi Salluste, traitant d'une conjuration ou d'une guerre. Si l'on estime que l'unit historique rside dans l'accord d'une priode et d'une personne, em privilgiant l'action de la personne par rapport au priode global des vnements, on crira une biographie qui prendra sa signification historique dans la mesure o le portrait d'un homme et le portrait d'un temps se trouveront pareillement engags dans l'entreprise ainsi peut-on juger l'Agricola de Tacite, par opposition d'autres biographies de moindre densit historique, telles celles de Cornlius Npos. 11 Cf.: GAILLARD; MARTIN, 1981, p. 111.

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sentido, o retrato de Catilina em Salstio, que faz uma pequena biografia da personagem na obra De Coniuratione Catilinae, V. Ainda que tais modos de escritas pudessem estar intrincados em uma mesma obra, conforme Momigliano (1974, p. 06), haveria uma diferena entre uma narrativa sobre histora e bos, de modo que, na Grcia, a biografia teria se estabelecido como um gnero parte. O que se nota que, em Roma, a biografia poderia estar intimamente ligada histria 12, sendo talvez o mesmo gnero apenas com modos de exposio diferentes. Com o intuito de buscar elementos que nos pudessem auxiliar na caracterizao de um e outro modo de se fazer historiografia, procuramos verificar os preceitos da historiografia. Para tanto, baseamo-nos, principalmente, em Ccero (106-46 a.C.), que, embora no tenha sido um historiador, foi um autor que estabeleceu, de certo modo, a preceptstica do gnero historiogrfico romano 13 . A historiografia em Roma inicia-se com a tradio dos Annales Maximi , conforme Ccero observa:

Pois a histria no era nada a no ser a composio de anais; para isso e para conservar a memria do que pblico, desde o incio da civilizao romana at a poca do pontfice mximo Pblio Mcio; o pontfice mximo confiava s letras todas as realizaes de cada ano, que ele relatava numa tbua branca, disposta na frente de sua casa para que o povo pudesse tomar conhecimento. Estes, ainda hoje, so chamados Anais Mximos. Muitos seguiram esse mesmo modo de escrever, os quais, sem elaborao alguma, apenas nos deixaram registros dos tempos, homens, lugares e acontecimentos.(Cc. De Orat., II, XII, 52).

12

importante notar que a histria na Antigidade no era concebida enquanto disciplina como a conhecemos hoje, mas um gnero literrio, por assim dizer; desse modo poderia, de fato, no haver distino entre histria e biografia tal qual reconhecemos hoje. 13 Costuma-se atribuir a Ccero as primeiras reflexes sobre o gnero historiogrfico romano.Vide GAILLARD; MARTIN, 1981, p. 114.

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dessa prtica que outros autores como Fbio Pictor, Cncio Alimento (sc. III a.C) e Cato (234 149 a.C) daro incio historiografia romana analtica, cuja temtica se concentrou em feitos coletivos, tanto polticos quanto militares, de grandes indivduos romanos que trabalharam juntos (...) para o bem da res publica (KRAUS, 2006, p. 240) 14. A questo das res foi o primeiro dado que consideramos uma caracterstica da histria romana e, em Ccero, tambm encontramos como objeto da histria romana as res gestae. O prprio orador refere-se ao tema em sua carta a Luceio, por exemplo: (...) ut cuperem quam celerrume res nostras

monimentis commendari tuis 15 (Ep. Ad Luceium , V, 12, 1. Grifo nosso). Ademais,


historiadores reconhecidos manifestam um enfoque semelhante em seus prefcios, como Salstio na obra Conspirao de Catilina: statui res gestas populi Romani

carptim, ut quaeque memoria digna uidebantur, perscribere 16 (De coniuratione Catilinae , IV, 2. nfase adicionada).
Tendo estabelecido o objeto da histria, as res gestae de um povo, comentaremos o modo como a histria deveria ser escrita segundo a concepo ciceroniana. Woodman (1988) analisa os ideais de Ccero para a historiografia romana, especialmente a noo de historia ornata, ou seja, de uma histria elaborada17, construindo a reflexo do orador quanto ao modo como a histria deveria ser escrita. Comentando brevemente alguns aspectos, um dos principais problemas da historiografia romana para Ccero seria a falta de ornatio nas obras de histria, mais especificamente os Anais. Para Ccero, mais importante que o ncleo,
14

(..) concentrated on the collective deeds, both political and military, of great Roman individuals who worked together (...) for the good of the res publica. 15 (...) desejei que, o mais rapidamente possvel, nossos feitos fossem confiados a teus escritos. 16 Decidi escrever separadamente os feitos do povo romano, na medida em que cada um parecia digno de lembrana. 17 Vide tambm GAILLARD; MARTIN, 1981, p. 114-5.

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ou assunto, da histria sua elaborao, o modo como o historiador ir construir seu relato histrico (WOODMAN, 1988, p. 77). Na obra De Oratore Ccero expe os fundamentos da escrita da histria, que podem ser divididos em fundamenta e exaedificatio, respectivamente, fundaes e superestrutura, sendo esta ltima composta por res e uerba, conceitos retricos que podemos encontrar tambm em Quintiliano: Todo discurso consiste de contedo (rebus ) e estilo (uerbis) (WOODMAN, 1988, p. 83). O contedo, como o autor observa, deve conter ordem cronolgica (ordinem temporum) e uma descrio das regies (regionum descriptionem ), o que, diferentemente do que se costuma pensar, no so caractersticas prprias da historiografia proposta por Ccero, mas uma transposio de artifcios empregados em uma parte do discurso retrico, a narratio. Woodman defende que Ccero, atravs das palavras de Antnio , (...) est oferecendo um conselho do modelo retrico, no sentido de que o historiador, como o orador forense, no deveria inverter a ordem natural dos acontecimentos e deveria avivar seu discurso com digresses topogrficas. 18 (1988, p. 85) Alm destes dois recursos que aparecem na construo da narratio retrica, outros aparecem no De Oratore como caractersticas da historiografia, por exemplo, a construo baseada em intenes, eventos e conseqncias, bem como a maneira como as coisas foram feitas ou ditas; as razes das coisas, se elas resultam de atos dos deuses, de qualidades prprias de uma pessoa ou de emoes temporrias, como mpeto; e a vida e o carter do personagem, caractersticas tais que tambm se encontram em outras obras de Ccero sobre a oratria, como na De Partitione

Oratoria (WOODMAN, 1988, p.85). Outro conceito retrico tambm aplicado


noo de historiografia por Ccero a inuentio , ligada ao desenvolvimento do contedo. A inuentio , grosso modo, o meio pelo qual o orador torna seu discurso
18

(...) he is offering standard rhetorical advice to the effect that historian, like the forensic orator, should not invert the natural order of events and should enliven his work with topographical digressions.

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e o caso a que se refere convincentes: Inuentio est excogitata rerum uerarum aut

ueri similium quae causam probabilem reddant (Ccero, De inuentione I, 9). Deste
modo, conveniente na construo da historiografia o relato de um acontecimen to verdadeiro o fundamento , no entanto, seu desenvolvimento, na viso ciceroniana, no ser em termos de veracidade ou no, mas de modo que a descrio dos fatos, os acontecimentos sejam elaborados e convincentes, ou seja, o historiador deve se basear em um fato real, usando da inuentio para construir a exaedificatio acerca deste fato, objeto de seu relato (WOODMAN, 1988, p. 91). Vale salientar que a historiografia, vista por um prisma ciceroniano, tem uma natureza notadamente retrica, e corresponde a um ideal prprio. No entanto, consideramos interessante observar a construo da Vida de Calgula segundo tais caractersticas atribudas histria, de modo a verificar como Suetnio elabora sua narrativa. O primeiro ponto a se considerar a distino do objeto tratado por Suetnio: no so res gestae de um povo; no mximo, de um indivduo em particular. Quanto exornatio, ou seja, superestrutura dessa biografia, pudemos perceber que no se segue nem o preceito da ordo temporum , nem o da regionum

descriptio ; decerto Suetnio no segue uma ordem cronolgica 19 devido ao estilo da


biografia que escreve, mas ao analisarmos a passagem que trata do triunfo de Germnico (Cal., I, 1), veremos que no h uma descrio detalhada, como o local da batalha, momento do dia ou sobre a luta, conforme exemplo de exornatio que Woodman sugere (1988, p. 89). Assim, poderamos crer que a narrativa suetoniana seria, com efeito, um tipo de histria inferior ou carente de informaes. Entretanto, chama-nos ainda a ateno a questo do objeto da histria, que no nos parece ser o mesmo da narrativa suetoniana. Considerando isso, talvez seja coerente que o modo de exposio seja diferente daquele da histria.
Suetnio expe os fatos per species, ou seja, por tpicos ou temas acerca da vida do imperador. Contudo, no se pode deixar de notar que h uma organizao temporal interna a cada um dos tpicos. Veja-se CIZK, 1977, p. 53.
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Encontra-se em Cornlio Nepos, que escreveu obra homnima a uma outra de Suetnio, a De Viris Ilustribus, uma distino de objeto que poderia caracterizar uma primeira diferena entre histria e biografia. Na biografia do general Pelpidas, o autor hesita sobre a maneira como ir desenvolver sua narrativa:

Pelopidas Thebanus, magis historicis quam uulgo notus. Cuius de uirtutibus dubito quem ad modum exponam, quod uereor, si res explicare incipiam, ne non uitam eius enarrare, sed historiam uidear scribere. (Corn. Nep., De Viris Ill., XVI, 1) Grifo nosso.

Pelpidas de Tebas, mais conhecido pelos historiadores que pelo povo, sobre cujas virtudes hesito a respeito do modo como irei expor. Pois receio, se eu comear por explicar os fatos, no narrar a vida dele, mas que parea que eu escreva histria.

Percebe-se que Nepos est a questionar a maneira como deve escrever, demonstrando conscincia de que ao narrar o assunto de uma forma ou de outra, poder escrever histria, ou biografia. Nota-se neste trecho o emprego das palavras

res e uitam, que parecem evidenciar que a histria, tal como vimos, se presta a narrar
as res, enquanto que a biografia, as uitae. Contudo, parece que a questo pode ser mais complexa; assim, parece-nos interessante destacar que , na carta a Luceio, Ccero emprega, como vimos, o termo res, que ao longo desse estudo inicial entendemos como relativo a realizaes ou feitos e como o que constituiria o objeto da histria; todavia merece ateno o modo como aborda tais res na correspondncia. Nota-se que o orador preza pela recordao de realizaes que no

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so do povo romano, mas especialmente suas, chegando, assim, inclusive a defender que:

() si uno in argumento unaque in persona mens tua tota uersabitur,

cerno iam animo quanto omnia uberiora atque ornamentiora futura sint. (Cc., ad Fam., V, 12, 2.)

se voltares toda a tua mente para um nico assunto e para uma nica pessoa, j vejo de antemo o quanto todos os fatos sero mais copiosamente desenvolvidos e tambm mais elaborados.

Ainda que Ccero use res nostras 20 no incio da carta, referindo-se talvez aos feitos do povo do qual faz parte ou das pessoas que junto com ele participaram do episdio da conspirao 21, mais frente verificamos que, ainda que de modo sutil, sugere que Luceio escreva sobre suas realizaes individuais, focando-se em uma nica pessoa. Tendo isso em vista, seria possvel questionarmos o fato de que, embora Ccero proponha que Luceio escreva sobre ele prprio, no se trataria, enfim, de uma biografia de Ccero. Mas o que no a caracterizaria como tal? Acreditamos, a priori, que no seria uma biografia, justamente por apresentar-se o tema das res, das realizaes, e no uma narrativa sobre a vida de Ccero, ou seja, sobre sua bos ou uita, termos que vemos contrapostos histria em Nepos. Contudo, para que nos seja permitido realizar tal constatao, uma pesquisa mais atenta se far necessria.

20

Saliente-se que o pronome plural pode tambm estar relacionado modstia do locutor ou revelar certa imparcialidade ou distncia do texto. No entanto, consideramos a possibilidade de que nostras estivesse ligado ao fato de que a historiografia romana, poca de Ccero, ainda dedicava-se narrativa de feitos coletivos do povo romano. Seria talvez algo indecoroso da parte do orador empregar explicitamente res meas. 21 Ccero refere-se em sua carta conspirao de Catilina.

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Acreditamos que as concluses parciais a que chegamos indicam que h uma distino, para os antigos, entre duas formas de narrativas que parecem se diferenciar pelo seu objeto. No entanto, observar os limites entre histria e biografia, bem como compreender se cada uma seria um gnero distinto ou no, algo que demanda uma observao mais aprofundada de bibliografia, sobretudo de autores antigos que tratem sobre o tema em seus prefcios, por exemplo, ou obras, como o faz Ccero. Assim, pretendemos investigar ainda um pouco mais sobre essas relaes entre histria e biografia at o fim de nossa pesquisa, de modo que possamos entend-las com mais clareza e, ento, observar com mais cuidado a obra suetoniana.

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Rhetoric

in

classical


Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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As Tesmoforiantes :
pea com menos referncia poltica de Aristfanes?

Milena de Oliveira Faria Mestrado (USP) Orientadora: Profa. Doutora Adriane da Silva Duarte (GTA / USP)

Resumo: As Tesmoforiantes so uma pea menos estudada pela crtica, principalmente se levarmos em considerao os amplos estudos feitos sobre Lisstrata, por exemplo, obra tida como encenada no mesmo ano que As Tesmoforiantes (411a.C). As pardias a textos de Eurpides, dentro desta comdia, fizeram que a crtica at meados dos anos 70, creditasse pouco valor obra, considerando-a apenas uma srie de brincadeiras sobre o tragedigrafo e, assim, uma pea de menor valor. Entretanto estudos posteriores, como o de Zeitlin (1981), comeam a apontar para outras leituras da obra, de modo que fosse possvel perceber que a pea no era assim to superficial quanto parece primeira leitura. Slater (2002), por exemplo,enxerga, na representao da assembleia feminina, outras possibilidades de leitura, como a possvel referncia represso que os atenienses sofriam no perodo da crise de 411. O meu objetivo, portanto, pensar algumas passagens que remeteriam a fatos histricos e buscar fazer uma comparao entre essas passagens e a representao da assembleia feminina nos versos 295 ss. Palavras-chave: Aristfanes, Comdia Antiga, As Tesmoforiantes, Mulheres, Assembleia.

Thesmophoriazusae : the least political play of Aristophanes?


Abstract: Thesmophoriazusae is one of the plays less studied by the critics, especially if we consider that Lisistrata a play which was performed in the same year as the aforementioned (411 a.C) was studied plenty, for example.The parodies of Euripidean plays in this comedy made the critics think that this comedy was one of the lesser important works of Aristophanes, considered merely a bunch of jokes about Euripides. Yet more recent studies, like the one of Zeitlin (1981), started to point to other possibilities of interpretation of the comedy in such a way that it was possible to understand that the Thesmophoriazusae is not as superficial as it seems at the first sight. Slater (2002), for example, think that he female assembly in the play is a key to a different interpretation of the play; as being a possible reference to the repression that the Athenians suffered in the crisis of 411. My goal, therefore, is based on the discussion of the problems to date this play to explore some passages which possibly mention historic facts and make a comparison between these passages and the representation of the female assembly in the lines 295ff. Keywords: Aristophanes, Ancient Comedy, Thesmophoriazusae, Women, Assembly.

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Introduo

Das peas com tema feminino de Aristfanes Lisstrata (411 a.C), As

Tesmoforiantes (411 a.C) e Mulheres na Assembleia (392 ou 391) , a segunda foi a


que menos despertou o interesse dentre os estudiosos do sculo XX.At a dcada de 80, antes dos estudos de Froma Zeitlin (1981), essa era uma comdia considerada de menor valor literrio pela crtica, pois no apresentava uma herona forte, como Lisstrata, ou uma ideia inovadora, como a de Praxgora, a pea era vista ento apenas como uma aglomerao pobre de pardias de peas euripidianas. Temos o exemplo de alguns grandes estudiosos na rea de teatro grego, como Gilbert Murray (1933), Whitman Cedric (1964), que enxergaram As

Tesmoforiantes como uma pea de menor valor literrio, pois a pea seria somente
uma aglomerao de pardias de Eurpides sem uma proposta mais profunda do que a de fazer pilhrias a respeito do tragedigrafo. interessante notarmos que esses autores tm um olhar mais terno em relao Lisstrata, pea que supostamente do mesmo ano que As Tesmoforiantes , pois ressaltam a sagacidade do autor na construo das tramas, na caracterizao das personagens e no tratamento do tema. Entretanto, em relao pea que fora encenada naquele mesmo ano, h uma menor excitao. A partir da dcada de 80, a pea passou a ser analisada de maneira mais atenta e estudiosos perceberam que ela era mais complexa do que parecia ser. Froma Zeiltin (1981) fez um estudo inovador sobre As Tesmoforiantes. A autora passou a enxergar a obra como algo menos simplista do que os crticos de at ento, por conter uma srie de interseces, como entre o masculino e o feminino, comdia e tragdia, ritual e mito e os festivais das tesmoforiantes e o dionisaco em que se apresentavam as peas.

Milena de Oliveira Faria As Tesmoforiantes: pea com menos referncia poltica de Aristfanes?

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interessante notarmos a discusso que a autora apresenta sobre o fato de Aristfanes utilizar-se das questes de gnero sexual para levantar problemas acerca de gnero literrio, chamando a ateno para a imitao e representao ligadas ao uso do figurino e como isso estabelece uma relao com a pardia das tragdias euripidianas. Alm disso, ela diz que o efeito do poeta trgico como protagonista cmico modula a questo da disputa de gneros sexuais em outro nvel, pois no reflete somente a tenso entre os costumes masculinos e femininos, mas tambm foca a representao teatral com a presena de personagens trgicos e cmicos no palco. A autora acredita que a crtica a Eurpides d-se pelo fato de que comdia permitido falar indecncias sobre as mulheres, porque se espera que ela cause o riso. No entanto a tragdia no deveria, na medida em que gera a desconfiana entre os espectadores e conflitos familiares. Outros autores, dessa forma, como Hubbard (1991), Bowie (1993), Taaffe (1994), Sousa e Silva (1997) e Voelke (2004) seguem as primeiras indicaes de Zeitlin e passam a estudar a pea sob o ponto de vista das relaes entre gneros literrios e sexuais, alguns, focando mais a questo da pardia literria, e outros, a dicotomia entre o mundo feminino e masculino. Mas trs foram os textos que me causaram maior inquietao, pois levantaram questionamentos at ento no mencionados pelos autores j citados: Slater (2002) faz um estudo bem detalhado da obra aristofnica, tendo em vista o aspecto da metateatralidade e do espectador como um ser poltico. Assim, apresenta uma viso de As Tesmoforiantes que difere bastante do tipo de anlise que vinha sendo feita at ento. O autor no acredita que as intenes de Aristfanes, nessa pea, tenham sido apenas estticas ou tericas, pois isso seria fazer uma stira de um tragedigrafo que

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ele j havia parodiado.Mas acha que ele tenha colocado em cena, mais uma vez, a assembleia, j que, mesmo tratando-se do ritual das Tesmoforias, ele aqui tratado como uma funo do corpo democrtico, como os homens faziam em suas assembleias.1 Como podemos perceber, esse estudo, assim como o de Zeitlin, modifica a viso que se tinha sobre a pea, na medida em que sugerido que o texto no problematiza apenas a questo dos gneros literrios e sexuais, mas faria uma pardia da assembleia. O segundo autor, ento, foi Sommerstein (1977), que faz uma anlise sobre as possveis dataes de Lisstrata e As Tesmoforiantes. O interessante dessa discusso justamente o fato de o autor apontar que as duas peas foram encenadas muito provavelmente em 411, no auge da crise ateniense. Para isso, ele considera algumas passagens que fariam possveis referncias Era do Terror descrita por Tucdides no livro oitavo. Mas, enquanto em Lisstrata essas passagens so de fcil interpretao, em As Tesmoforiantes elas so mais obscuras. Por fim, o terceiro estudo que contribuiu para que a minha inquietao aumentasse foi a edio comentada de Austin e Olson (2004), que, embora no acredite que as passagens problemticas faam referncia ameaa antidemocrtica que a pea traria, diz em nota de rodap:

But one could argue that there are many quiet hints of this, for in the world imagined in the play secret meetings are held and conspiracies hatched to condemn individual citizens to death for

Na trama de As Tesmoforiantes, mas mulheres esto reunidas no ritual que lhes exclusivo, com durao de trs dias e, aproveitando-se da situao favorvel, convocam uma assembleia, para que se condene Eurpides morte, alegando que o tragedigrafo falava mal das mulheres em suas peas.
1

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opinions expressed in public; the Assembly is a bizarre and bitter parody of itself; official political power functions as a means of oppression; average citizens like Agathon prefer to remain uninvolved in the troubles of others; and it takes reckless fool to stand up in public and speak what he takes to be the truth. (p.XLIII)

Assim, devo dizer, portanto, que, meu primeiro objetivo, quando dei incio pesquisa, era analisar as relaes entre Eurpides e Aristfanes e em que medida isso poderia retratar a vida feminina em Atenas, entretanto, a leitura d esses textos especificamente, quais sejam, o de Slater (2002), Sommerstein (1977) e de Austin e Olson (2004), levantou-me um questionamento que no poderia mais ser calado: por que a crtica aponta to declaradamente que Lisstrata uma pea poltica, um ltimo apelo pela paz, como diria Murray, e sua irm, apresentada no mesmo ano, seria a pea menos poltica de Aristfanes? Ser ento que as peas foram apresentadas em anos diferentes? Haveria uma razo especfica para que um autor como Aristfanes, que tematiza em diversas das suas peas questes pblicas, algo comum no gnero cmico, desistisse de criar peas que tivessem uma crtica ao momento histrico em que se passam? Ou ser que a pea contm mensagens polticas menos explcitas que Lisstrata? E por fim, por que, se ela contm

mensagens polticas implcitas, Aristfanes no as teria feito de modo mais declarado, como o fez na pea das Leneias? Neste breve trabalho, infelizmente, no terei tempo de discorrer sobre todas essas questes, mas gostaria de analisar algumas passagens que poderiam ser

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interpretadas como uma dica escondida, como disse Austin, de que As

Tesmoforiantes so ainda menos simples do que se imaginava at ento.

Abertura da Assembleia: inimigos ambguos

Como sabemos, na trama de As Tesmoforiantes , Eurpides condenado morte pelo Conselho de Mulheres, por falar mal delas em suas tragdias. Da mesma maneira o Parente do tragedigrafo ser condenado por tentar defender aquele a quem elas execravam. Quando ele chega ao Tesmofrion, no segundo dia do ritual (v.80), percebemos ento que o foco no incidir em especulaes acerca do que se passa no recinto do festival, cujo teor secreto deveria atiar a curiosidade da audincia predominantemente masculina dos concursos dramticos atenienses. L, as mulheres esto agindo como homens na assembleia e nos tribunais, como veremos mais adiante, de modo que a ateno do pblico recai sobre o parente de Eurpides e como ele conseguir manter-se disfarado em meio s mulheres. 2 Um forte tom poltico toma conta da primeira parte da pea, em que as mulheres utilizam-se de termos do universo tipicamente masculino. Referem-se ao festival como uma assembleia ( , v.374), consideram-se um Conselho de Mulheres ( , vv.372-3), comparam-se a oradores ( , , vv.382-3) e discutem

Devemos notar, no entanto, que a pea apresenta algumas referncias a partes do festival, tais quais a restrio do festival s mulheres cidads (vv.293ss, 329-31), o fechamento das cortes (vv.76-80), o jejum da Nesteia (vv.947-9, 984) etc.

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(v.361). claro que o festival das Tesmofrias mais marcadamente religioso do que poltico,mas Aristfanes o repre senta funcionando como um corpo democrtico ateniense 3 . Assim, nos versos 338-9 encontramos duas referncias tirania que poderiam remeter tentativa de usurpao do poder: No discurso compreendido entre os versos 331 a 351, uma mulher, no papel de oradora, dirige preces aos deuses e, em seguida, amaldioa aqueles que conspirarem contra o povo de mulheres (v.335), fizerem negcios com Eurpides e com os Medos (vv.336-7), almejarem a tirania (v.338) ou colaborarem para a reconduo do tirano (v.339). As referncias a Eurpides e conspiraes contra o povo das mulheres parecem ser de evidente compreenso, pois sabemos que as tesmoforiantes esto justamente reunidas para punir o tragedigrafo como o maior inimigo do sexo feminino. Entretanto as menes a negociaes com Persas e ao estabelecimento da tirania so questes um pouco mais complexas. Se pensssemos que a pea fora encenada em 411, no auge da crise ateniense, poderamos qui entender as menes tentativa de estabelecimento da tirania, mas ainda teramos a referncia aos Persas, que parece um pouco obscura.Vejamos ento mais atentamente essa questo. A partir do verso 331, a oradora inicia os trabalhos, seguindo o formato tradicional da assembleia ateniense. Segundo Austin a Olson, podemos deduzir, por meio de textos de oradores, como a de Iscrates (4.157), que as assembleias tinham

SLATER, Niall W. Spactator Politics: Metatheatre and Performance in Aristophanes. University of Pennsylvania Press: Philadelphia, 2002, p.151. . evidente que devemos levar em considerao o fato de o tema mulheres no poder ser de fcil m otivao cmica, uma vez que, como sabemos, as mulheres no tinham voz poltica alguma na Atenas do sculo V. Entretanto uma leitura mais minuciosa de como essa assembleia caracterizada pode nos indicar mais do que a imitao dos trabalhos de uma assembleia convencional, mas possveis referncias a fatos ocorridos durante a tentativa de tomada de poder pelos oligarcas.
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incio com preces aos deuses e depois havia uma srie de sentenas que denunciavam tramas contra a democracia, as tentativas de se restabelecer o poder tirnico e de se fazer acordos com os Persas. Dessa forma, dos versos 331 a 351, temos o que Austin e Olson chamam de pardia das imprecaes feitas pelo arauto, no incio dos encontros do Conselho ateniense, contra os traidores da cidade (p.160). Destarte, a abertura da assembleia das tesmoforiantes se d de modo semelhante da assembleia real de 411, em que, segundo Sommerstein (2001), havia uma marcada imprecao contra aqueles que eram inimigos e traidores da comunidade (p.178). O que vemos nos versos 335-9 representa ento apenas uma imitao de uma frmula encontrada comumente nas assembleias contemporneas de Aristfanes. No podemos dizer que sejam referncias que nos remetam, entretanto, conspirao oligrquica especificamente. Portanto, as duas referncias explcitas tirania que ocorrem nos versos 338-9 no estariam necessariamente relacionadas aos acontecimentos polticos de 411, mas seriam apenas uma frmula de incio da assembleia que as mulheres teriam imitado. Em relao referncia aos Persas, Austin e Olson acreditam que esse hbito de temer que acordos sejam feitos com eles tenha surgido no ano de 480 a.C, quando Aristides props que se fizessem imprecaes contra todos aqueles que quisessem negociar com os Persas, a fim de assegurar aos espartanos o comprometimento dos atenienses na empreitada contra o inimigo estrangeiro. 4 Sommerstein (2001), por sua vez, nota que deve ter havido poucas mudanas de 480 at 411 em relao a esta frmula que fora estabelecida. Mais adiante, a partir do verso 352, o Coro pede que as preces da oradora sejam atendidas e refora que:
4

Embora descartem a possibilidade de haver uma referncias a fatos contemporneos encenao da pea, Austin e Olson ainda notam que : Athenian policy in early 411 was precisely to seek the support of the Persian King, Darius II, who had so far generally taken the side of the Peloponnesians.

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(...) quantas trapaceiam e violam os juramentos consagrados visando seu lucro, em nosso prejuzo, ou decretos e a lei buscam subverter e revelam segredos aos nossos inimigos, ou conduzem os Medos contra esta terra, em nosso prejuzo, cometem impiedade e injustia contra a cidade. (vv.356-67). 365 360

Devemos ento analisar alguns pontos desse discurso, pois, embora reforcem a ideia das primeiras preces feita pela mulher anteriormente, possuem uma diferena significativa no modo em que os tpicos so expostos. Percebemos claramente que h um eco entre as duas passagens (vv.331-350 e 351-371), pois temos a repetio de imprecaes contra aqueles que se opem ao povo, fazem negociaes com os Medos, almejam a tirania ou colaboram para a sua conduo. Entretanto, no primeiro trecho, podemos verificar que as imprecaes so feitas, mais especificamente, contra aqueles que se opem ao povo das mulheres (v.335-6). So condenados aqueles que fazem acordo com seu inimigo comum, Eurpides (336), ou que contam os segredos femininos, como filhos supostos (340), amantes (341).

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Tambm so condenados aqueles amantes que enganam, seduzindo as mulheres com mentiras (343) e todos que trapaceiam na medida do garrafo de vinho (347-8). J na segunda passagem, verificaremos que as referncias no dizem respeito especificamente ao universo feminino, mas so ambguas. Dessa maneira, na segunda passagem, a apresentao das faltas daqueles que so mpios e injustos contra a cidade d-se de modo gradativo. Nos versos 357-8, o Coro refere-se queles que trapaceiam ( ), o que, embora seja uma forma mais passiva de agresso, , segundo Austin e Olson, algo mencionado, pela lei ateniense, como um crime (Aristteles Ath. 43-5). Devemos notar que este mesmo verbo utilizado na primeira passagem, mas dentro daquele contexto, significava convencer uma mulher a ter relaes sexuais. Ainda nos mesmos versos referidos, o Coro condena aqueles que violam () os juramentos consagrados. Segundo Austin e Olson, essa falta teria consequncias mais graves para as estruturas sociais, religiosas e polticas da cidade, uma vez que seria uma violao dos juramentos feitos quando se exercia um cargo na assembleia. Devemos notar tambm que a leitura dessa passagem, dentro do contexto em que se encontra, possui certa ambiguidade, uma vez que esses juramentos poderiam ser referentes, como Sommerstein notou, ao silncio que as mulheres do ritual deviam ter sobre o que se passava l dentro. Nos versos 361-2, temos o uso de dois termos especficos que passam a ser distintos um do outro apenas no final do sculo V, , ou seja, os decretos e a lei. A crtica da oradora recai sobre aqueles que tentam subverter tais decretos e leis. O verbo pelo qual traduzimos subverter trata -se do que os estudiosos encontram pela primeira vez justamente nessa pea e depois no utilizado por mais ningum no perodo clssico, exceto por Aristteles. Austin e Olson apresentam uma possibilidade de traduo para esse verbo que interessante

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nossa leitura: trocar de lugar, substituir uma coisa por outra, ou seja, os decretos substituiriam a lei tradicional, a Constituio. Analisaremos as implicaes dessa traduo um pouco mais adiante. Encontramos outro caso de ambiguidade nos versos 363-4, pois no podemos dizer, ao certo, a natureza dos segredos () de que as mulheres falam.Austin e Olson dizem que o termo significa, usualmente, os segredos do Estado, que so confiados ao Conselho ateniense em ocasies emergenciais, mas que tambm poderia significar um segredo ritual, no caso, sobre as aes que se passam dentro do festival das Tesmofrias. Sommerstein aponta para o mesmo sentido sobre o segredo de Estado, mas observa que, dentro do contexto, a palavra poderia significar os segredos pessoais aos inimigos femininos, tais como Eurpides e seus maridos. Mais uma vez, o quadro ambguo que nos apresentado permite-nos uma leitura que indique uma apresentao velada dos fatos contemporneos encenao da pea. Sabemos, segundo relatos de Tucdides, que o clima de conspirao j existia no vero de 411, mas que, obviamente, os planos de usurpao do poder por parte da oligarquia ainda deveriam ser algo secreto. Por fim, terminando o catlogo de ms aes apresentado pelo Coro, mais uma vez vemos o receio dos atenienses em estabelecer acordos com os Persas, pior do que isso, vemos o medo que o inimigo estrangeiro seja trazido para dentro do pas, o que, na escala gradativa que encontramos das faltas que poderiam ser cometidas pelos mpios e injustos contra a cidade, atingiria o seu grau mximo. Devemos notar que essa gradao no aleatria. Se compararmos as duas passagens, perceberemos que a primeira segue a ordem da fala inicial do arauto, que, segundo Sommerstein (2001), faria imprecaes contra os traidores da cidade (vv.335-9) e, ao final, rogaria pela sua destruio

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(vv.349-51). No meio disso, como j vimos, h uma srie de referncias ao universo feminino, ao que as mulheres considerariam como seus traidores e inimigos. J na segunda passagem, por sua vez, a ordem do discurso nos mostra uma gradao que no segue exatamente a ordem do discurso do arauto na assembleia real e o universo feminino deixa de ser mencionado explicitamente, mesmo que ainda algum possa ler nas entrelinhas a referncia a ele. Se prestarmos ateno ordem, seria tambm interessante notarmos que no meio de todas as imprecaes feitas no segundo discurso est a que poderia nos dar a maior pista sobre as referncias escondidas no texto de Aristfanes. Nos versos 3612, como j vimos, h a referncia subverso das leis e decretos. Segundo Dover (1972), essa referncia mudana das leis tradicionais ( ) por decretos ( ) faria uma aluso proposta oligrquica, que, provavelmente j estivesse em discusso na cidade. A partir desses versos, temos mais duas imprecaes que poderiam tambm ser lidas como uma indicao das conspiraes oligrquicas que ocorriam na poca: no verso 363, temos o termo , que, segundo Austin e Olson, indica os segredos que eram confiados ao Conselho de Atenas em momentos de emergncia. Sabemos que, na poca em que o terror fora instalado na cidade (cf. Tucdides, 8.66), as pessoas estavam to assustadas que no ousavam contar seus segredos ou reclamar da situao a ningum, pois j no mais sabiam se aqueles que os cercavam eram confiveis ou inimigos. Assim, da mesma maneira que poderamos ler esses versos como uma referncia aos inimigos das mulheres, como Sommerstein (2001) o fez , devemos notar a ambiguidade existente no discurso, que pode remeter ao clima de conspirao em que se vivia. Por fim, como a maior das faltas que apontada pela oradora, temos a conduo dos Persas Grcia. Como j vimos, essa passagem poderia ser entendida

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como imitao a mais uma das imprecaes tradicionais feitas pelo arauto na assembleia real, como percebemos no primeiro discurso. Entretanto devemos levar em considerao que, diferentemente da passagem anterior, em que a referncia se d no incio do discurso e os Persas so comparados a Eurpides, maior dos inimigos femininos; na segunda passagem a conduo dos Persas terra grega apontada como o pior dos atos. Devemos lembrar, ento, que, na poca do golpe oligrquico, Pisandro sugeriu que fosse estabelecida uma aliana com os Persas, para que Atenas conseguisse os recursos suficientes para continuar a guerra (Tucdides 8. 53-4). Sabemos tambm que, mais tarde, Tissafernes e Alcibades vo se utilizar dessa esperana ateniense para arrancar-lhe as riquezas restantes e fazer as maiores exigncias possveis. Assim, na poca das Grandes Dionsias, no havia mais chance alguma de essa ajuda realmente chegar. Resta-nos apenas a polmica questo: Aristfanes sabia disso? Devido ao clima de desconfiana que havia na cidade, como j vimos, e ao terror que era embutido naqueles que ousavam dizer algo contra o governo instalado, talvez no tenha sido possvel que Aristfanes soubesse com certeza dos planos de Tissafernes e Alcibades. Entretanto, se levarmos em considerao a gradao que apresentada na construo do segundo discurso proclamado, podemos verificar que Aristfanes ao menos sentiu-se desconfortvel com o acordo feito, uma vez que o coloca na posio da pior das faltas cometidas. Assim, poderamos dizer que a referncia conduo dos Persas foi uma tentativa de protesto por parte do comedigrafo, que se utilizou de uma fala recorrente na assembleia para apresentar o seu ponto de vista sobre as negociaes que eram feitas com aqueles que j haviam sido o maior dos inimigos aos gregos.

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Concluso

A anlise das duas passagens, embora breve, permite-nos verificar que As

Tesmoforiantes necessitam de um estudo mais minucioso, uma vez possvel


encontrarmos referncias outras que no tragdia de Eurpides. Embora no encontremos na pea menes to explcitas a polticos, como em Lisstrata, isso no significa que Aristfanes no tenha expressado um posicionamento crtico acerca dos fatos que ocorriam em 411. Devemos lembrar tambm que, se verdade o que Tucdides descreve no livro oitavo e no h razo para no crermos nisso ir contra o governo, na poca de As Tesmoforiantes, era algo muito perigoso e poderia certamente custar a vida do comedigrafo. Talvez isso explique a diferena entre as duas peas irms, pois cabe ao poeta prudente saber quando calar ou surdinar suas convices.

Bibliografia

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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O tempo verbal na poesia homrica

Caroline Evangelista Lopes Graduao USP Orientador: Prof. Doutor Christian Werner (USP)

Resumo1 Em qualquer enunciao, a localizao temporal dos eventos no ocorre somente por meio do uso dos tempos verbais. Ela se d atravs da relao dos tempos entre si e da sua relao com o momento de enunciao. No caso da poesia homrica, o contexto de enunciao coincide com o momento de composio diante da audincia, o que, junto com a enargeia, resulta em um uso especfico dos tempos verbais na estruturao da narrativa pica. Baseando-se nessa caracterstica, o trabalho apresentado tem por objetivo rastrear a estrutura verbal utilizada nas cenas de androktasiai da Ilada, XI, a fim de compreender at que ponto os tempos verbais empregados pelo narrador so resultados da relao do aedo com sua audincia e de que forma eles so empregados. Palavras-chaves: poesia homrica; tradio oral; construo verbal, narratologia; teoria da enunciao.

The Verb Tense in Homeric Poetry. Abstract In any enunciation the temporal definition of a state of affairs does not occur only by the use of a verbal tense, but also by the relation of a verbal tense with all the others and their relation with the enunciation moment. In the Homeric poetry the enunciation context coincides with the composition before an audience. This and the so called enargeia result in a specific use of verbal tenses in epic narrative framework. Based on that feature this paper aims to trace the verbal structure on the narrative framework used in androktasiai-scenes in Iliad XI in order to understand whether or not the singer chooses a tense because of his special relation with his audience and how this tense is employed. Keywords: Homeric Poetry; Oral Tradition; Verbal Framework; Narratology; Enunciation Theory.
O artigo apresentado resultado do desenvolvimento de tpicos abordados na pesquisa Anlise estrutural e pragmtica das androktasiai em Ilada, XI, financiada pela FAPESP durante o perodo de
1

agosto de 2008 a agosto de 2009, que foi orientada pelos professores doutores Breno Battistin Sebastiani e Christian Werner.

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Caroline Lopes O tempo verbal na poesia homrica

Para entender a poesia homrica, necessrio ter em mente todo o contexto que nos delegaram os textos atuais. Uma anlise sincrnica, como demonstra Nagy2, s vlida quando considera os textos como um sistema no qual o sentido referencial est ligado diretamente ao conhecimento que a audincia tem da tradio que envolve os poemas. No caso da audincia dos aedoi, essa tradio era a memria de outras apresentaes ou contextos similares; j para a audincia atual, os leitores da poesia homrica, tal tradio envolve o conhecimento da cultura helnica e da tradio oral. A tradio oral foi estudada por Milmam Parry e seu discpulo Albert B. Lord, que provaram que o modo de composio dos poemas homricos no era s tradicional na poca que antecedeu a composio da Ilada e da Odisseia, mas ainda que os aedoi que os compuseram foram ensinados dentro de uma tradio oral. Para eles, essa tradio era o processo de aquisio de ferramentas composicionais, sobretudo frmulas e temas, que seriam utilizadas no momento da apresentao, que, por sua vez, coincidiria com o momento de composio. Foley contraria em parte a ideia inicial de tradio oral como um conjunto de palavras fossilizadas prontas para o uso e redefine o seu sentido, vendo-a como um processo mais dinmico:

(...) um corpo de sentidos dinmico, multivalente que preserva muito do que um grupo produziu e transmitiu, mas que tambm inclui como caractersticas necessrias, definidoras, tanto uma indeterminao inerente quanto uma predisposio para vrios tipos de mudana ou modificao. 3

G. NAGY, Platos Rhapsody and Homers Music, p. 5.

J. M. FOLEY, Homers Traditional Art, p. 166: a dynamic, multivalent body of meaning that preserves much that a group has invented and transmitted but which also includes as necessary,
3

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Assim, a tradio seria um sistema criado ao longo do tempo dentro de uma determinada sociedade com suas prprias marcas de referencialidade. Trata-se de um processo contnuo, no qual sempre se d o acrscimo de novas referncias s j conhecidas. A tradio seria a competncia interdiscursiva que medeia a comunicao entre o aedo e seu pblico, permitindo a compreenso dos poemas. Tendo em mente a definio de tradio oral adotada por Foley e os textos homricos atuais como resultado da transmisso textual dessa tradio, podemos ento, partir para a anlise das consequncias desse contexto nos textos. Para isso, utilizaremos a teoria da enunciao, que permite uma anlise mais cuidadosa dos diticos presentes nos enunciados, cuja anlise fornece novas ferramentas para a compreenso da poesia homrica. Essa teoria baseada em quatro competncias bsicas: a competncia textual, interdiscursiva, intertextual e situacional 4. A competncia textual pode ser entendida como a habilidade do aedo em apresentar seus poemas, dominando a tcnica de composio em performance; j a competncia interdiscursiva, como j foi dito anteriormente, nada mais do que o compartilhamento da prpria tradio e de todo o arsenal cultural do perodo, o que de certa forma tambm envolve a competncia intertextual, que seria o vivenciamento de outras apresentaes poticas, para a audincia antiga; j para os leitores homricos, a competncia intertextual seria o acmulo de leituras das obras homricas. A ltima competncia enumerada a competncia situacional que abrange o conhecimento, por parte dos interlocutores, do contexto em que ocorre a comunicao e de seus parceiros do ato comunicativo. No caso, trata-se da imagem que os envolvidos na transmisso da pica fazem um do outro, principalmente a
defining features both an inherent indeterminancy and a predisposition to various kinds of change or modification.
4

J. CERVONI, A enunciao, p. 45-48.

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imagem que o aedo faz do seu pblico, fator que o leva a buscar meios de atingir a sua audincia e prender a sua ateno. Um desses meios o prprio emprego dos tempos verbais na narrativa, que podem localizar os eventos narrados de forma mais prxima ou distante dos ouvintes/leitores. Essa localizao temporal a localizao temporal dos eventos ocorre atravs da relao dos tempos verbais entre si e da sua relao com o momento de enunciao. No caso do grego, essa relao intermediada por quatro modos, seis tempos e cinco aspectos verbais (ou razes temporais). Os modos verbais permitem ao falante elaborar suas oraes de acordo com sua atitude diante de uma situao para expressar a natureza da informao que ele quer passar. Os modos verbais no grego so o indicativo, o subjuntivo, o imperativo e o optativo. Desses modos, somente o indicativo expressa tempo absoluto. Os demais modos no localizam independentemente os eventos no tempo, mas derivam seus valores temporais da interao com outros verbos no indicativo. Os tempos que constituem o modo indicativo so:
Indicativo presente primrio, que localiza o evento no momento de

enunciao;
Indicativo presente secundrio (imperfeito), que localiza o evento em um

momento anterior ao momento de enunciao;


Indicativo aoristo secundrio (aoristo), que localiza o evento antes do

momento de enunciao (passado);


Indicativo perfeito primrio (perfeito), que localiza o evento no momento de

enunciao (presente);
Indicativo perfeito secundrio (mais-que-perfeito), que localiza o evento

antes do momento de enunciao (passado);


Futuro indicativo, que localiza o evento depois da enunciao;

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Indicativo futuro perfeito, que localiza o evento em um momento posterior

ao momento de enunciao.

A diferena entre eles est exclusivamente no valor semntico das razes temporais (aspecto verbal). Assim sendo, quando o emissor se utiliza de um verbo construdo com a raiz do presente, ele quer indicar que o evento est sendo realizado e no est concludo; ao se utilizar da raiz do aoristo, ele indica que o evento est completo; j a raiz do perfeito mostra que tanto o evento est completo quanto h um resultado dele que ainda existe; por sua vez, a raiz do futuro significa que o evento est localizado depois de um ponto dado pelo contexto ou pela situao, sem indicar se est completo ou no; e, por fim, a raiz do futuro perfeito significa que o evento est completo e que o resultado existe depois de um ponto dado no contexto ou situao. O valor semntico do aspecto verbal serve, entre outros propsitos, para localizar os eventos em relao aos outros eventos. Por exemplo, o aspecto verbal do presente indica que um evento est em aberto at que um aspecto verbal do aoristo indique um evento fechado, acabado. Eles tambm representam relaes temporais (no tempo) com o momento de enunciao: o presente e o perfeito indicam simultaneidade; o aoristo, anterioridade e o futuro e futuro perfeito, posteridade. A substituio de um aspecto por outro geralmente muda a informao e o modo como o falante apresenta a narrativa. Rijksbaron no artigo The discourse function of the imperfect 5 discute a funo dos tempos do indicativo no desenvolvimento da narrativa. Para ele o presente do indicativo no um tempo absoluto... mas, um tempo relativo, um tempo onde o ponto de referncia para a localizao de uma situao dado em

A. RIJKSBARON, The Discourse Function of The Narrative, p.236-254.

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Caroline Lopes O tempo verbal na poesia homrica

algum ponto do tempo pelo contexto 6, sendo que o habitual, o onitemporal e o presente so os formadores do valor do prprio presente, e os valores do passado e do futuro so dados pelo contexto 7. Quanto ao passado, o imperfeito seria um tempo absoluto, pois teria como referncia sempre o momento de enunciao, ele no representa um evento acabado, mas um evento em andamento a partir de um dado momento no passado (inevitavelmente sempre no passado). J o aoristo exerceria duas funes: primeiro como um passado perfeito e, em segundo plano, como um perfeito geral. O aoristo sempre expressa um evento concludo, no sendo, necessariamente, temporalmente fixado (o valor do passado dependeria da relao com o momento de enunciao). Apesar de Comrie 8 considerar o aoristo como tempo absoluto do passado, Rijksbaron argumenta que essa interpretao se deve ao valor semntico de concluso do evento antes do momento de enunciao. o prprio sentido de completude no aoristo que nos leva a interpret-lo como um tempo passado, embora ele possa ser usado para expressar o habitual, o onitemporal, o passado imediato ou mesmo um passado indeterminado:

(...) o aoristo , ento, crucialmente diferente do imperfeito. O que todos os aoristos tm em comum no o fato de se referirem ao passado, mas, antes, o fato de
6

IDEM, p.240: this could be taken to mean that the verb form as such does n ot provide specific temporal information, and, consequently, that the present indicative is not an absolute tense, i.e. a tense which includes as part of its meaning the present moment as deictic center (Comrie 1985: 36), but, rather, a relative tense, i .e. a tense where the reference point for location of a situation is some point of time given by the context.
7

Habitual: referncia a entidades definidas. Onitemporal: referncias genricas, valor universal, temporalmente irrestrito. Tanto o valor habitual quanto o onitemporal so definidos no momento de fala.
8

B. COMRIE, Aspect, p.127.

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que eles, assim como por exemplo o particpio aoristo, expressam um evento concludo, isto , concludo em relao a um ponto de referncia dado no contexto, no sendo esse ponto de referncia temporalmente fixado.9

O aoristo e o imperfeito do indicativo so os elementos estruturantes da narrao por localizarem temporalmente as aes verbais entre si: j que o imperfeito caracteriza o evento como no -concludo, ele cria uma estrutura na qual outros eventos podem ocorrer; enquanto o aoristo indicativo caracteriza o evento como concludo, como um mero acontecimento. 10 O imperfeito cria uma expectativa no leitor/ouvinte, sinalizando que a narrao no foi concluda, que ser retomada mais adiante, enquanto o aoristo simplesmente aponta o que aconteceu. Em outras palavras, o aoristo d a direo da narrativa, pois, virtualmente, uma narrativa contendo apenas imperfeitos no mostraria nenhum progresso, enquanto o imperfeito assume duas funes: no nvel de uma pequena escala de unidade narrativa, ele serve como ncora temporal para os eventos; em larga escala, ele estabelece coeso entre diferentes partes da narrativa, caso essa seja interrompida. Tambm Bakker 11, no texto Mimesis as Performance , desenvolve um estudo sobre o uso dos tempos verbais na construo da pica. Ele se baseia no contexto de enunciao, ou seja, a performance, para evidenciar o carter ditico-

A. RIJKSBARON, T he Discourse Function of the Imperfect, p. 246: the aorist is, then, crucially different from the imperfect. What all aorist indicatives have in common is not that they refer to the past, but, rather, that they, just like e.g. the aorist participle, express a closed state of affairs, i.e. closed, vis--vis a reference point given in the context, this reference point not being temporally fixed.
9

A. RIJKSBARON, the Syntax and Semantics of the Verb in Classical Greek, p.11: since the imperfect characterizes the state of affair as not -completed it creates a framework within which other states of affairs may occur, while the aorist indicative characterizes the states of affairs as completed, as a mere event. P. 11
10 11

E. BAKKER, Pointing at the Past: From Formula to Performance in Homeric Poetics, p. 57-80.

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temporal dos tempos, apresentando-a como o olhar do poeta em frente audincia desejando recriar os eventos hericos do passado, recorrendo como uma personificao dos prprios personagens. O narrador homrico assumiria a viso de seus personagens, descrevendo o qu v ao narrar e atuando como se presenciasse os fatos. isso que torna a poesia homrica to visual e concreta caractersticas imanentes da tradio oral: Se algo tem de ser fcil para relembrar, isto deve ser fcil para imaginar e visualizar. 12 Por isso o tempo da narrativa basicamente o presente tempo no marcado morfologicamente: a ausncia do sufixo temporal significa que ele no nem um passado nem um futuro e, no mesmo lance, o torna disponvel para qualquer uma das trs pocas 13 . No caso da enunciao da pica, apesar das informaes narradas se encontrarem em um passado mtico, quando o poeta as verbaliza, o passado se torna presente. O narrador, testemunha dos fatos, conta o que ocorre como se os presenciasse. Esse fenmeno chamado de enargeia: o narrador conta os eventos como se realmente os presenciasse. Para o poeta, o importante no tanto a localizao das aes em si no presente, mas o fato de poder torn-las mais prximas aos ouvintes:

a referncia temporal , de fato, irrelevante para o cantor pico, que no est preocupado h quantos anos ou sculos algo ocorreu, mas com o fato que isto ocorreu em outro perodo, no agora. Ele no est preocupado com a excluso de um evento do presente, mas com a incluso da sua declarao presente na massa acumulada da tradio. Ele no lida com o que distante no interesse dele em si, referindo -

12

IDEM. If something is to be easy to remember, it must be easy to image and visualize p.65 J. CERVONE, Teoria da enunciao, p. 36.

13

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se objetivamente a ele, mas o faz a medida que pode torn -lo prximo.14

Esse fenmeno facilmente comprovvel pelo uso do presente histrico, usado em narrativas picas cuja composio no se d em performance, como a narrativa homrica. Apesar de a enargeia estar presente na poesia homrica, no encontramos o presente histrico em sua composio. Bakker 15 argumenta que a pica homrica no pretende simplesmente ser uma rplica dos eventos narrados, embora objetive aproxim-los da audincia, pois sua potica considera os eventos do passado mtico como melhores que o presente. Nos textos homricos, tanto a distncia quanto a aproximao dos eventos vlida, sendo que os eventos localizados no futuro nos textos homricos referem-se ao presente da audincia, presente distante dos cdigos de conduta homricos e, portanto, inferior.

Anlise Para exemplificar as teorias de Rijksbaron e Bakker apresentadas, analisaremos os versos 214 a 247 do canto XI da Ilada. Essa passagem faz parte da segunda metade da aristeia (descrio da melhor atuao do heri em batalha) de Agammnon e contm a descrio do assassinato de Ifidamas, uma androktasia

A. RIJKSBARON, Storytelling in the Future, .In.: Pointing at the Past, p.105: temporal reference is in fact irrelevant for the epic singer, who is not concerned with how many years or centuries ago something happened, but with the fact that it happened, in another time, not now. He is not concerned with excluding an event from the present, but with including his present statement in the accumulated mass of the tradition. He does not deal with what is distant for its own sake, referring objectively to it, but insofar as it can be made near.
14 15

in Homeric Poetics. P. 96-97.

E. J. BAKKER, Storytelling in the Future, in.: Pointing at the Past: From Formula to Performance

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segundo a definio adotada por Beye 16. As androktasiai so unidades narrativas independentes que constroem a aristeia de uma personagem ao mesmo tempo em que servem como motivadores para acontecimentos importantes. Elas diferem das demais narraes de embates, ferimentos e mortes por serem unidades independentes formadas por itens isolados. Tais itens so pedaos de informao que juntos formam uma unidade narrativa maior. So exatamente esses itens e a possibilidade de expandi-los e os reorganizar que caracterizam essas cenas como cenas tpicas, formadoras do cotidiano blico e do imaginrio guerreiro dentro da pica. Os itens das androktasiai podem ser divididos da seguinte maneira: 1. Informao bsica: nome dos guerreiros; 2. Informao individualizante: mitos, lendas ou histrias ligadas ao guerreiro que tomba em batalha, geralmente introduzindo a famlia ou alguma outra informao que o individualize; 3. Informao contextual: descrio de como o guerreiro foi abatido. 17 Para analisar o corpus apresentado, partirei do pressuposto j declarado de que o imperfeito exerce a funo de ncora temporal das aes e de conectivo de coeso entre diferentes partes narrativas, enquanto o aoristo marca a progresso narrativa. Para facilitar a visualizao da estrutura verbal criada pelo emprego dos verbos no tempo secundrio do indicativo, os imperfeitos que ocorrem no texto esto em negrito e os aoristos em itlico. Il, XI 214 247. ,
16

C. R. Beye, Homeric Battle Narrative and Catalogues, p.345

17

Essa mesma estrutura admitida por KIRK (1995, p.25) ao falar dos detalhes tpicos das cenas de embates individuais: in developed individual contests the victim is described in the so -called ABC pattern: A, basic information (his name, patronymic, city); B, anecdotal information, often pathetic (e.g. he is rich and hospitable, or an only son, or a bastard); C, resumption, and details of death (he was killed in such-and-such a way).

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, , . , . . , , , , . , . , , , , , . , , . , , , , , , . , .

215

220

225

230

235

240

245

215

Esses reagruparam-se e faziam frente aos Aqueus, E os argivos, do outro lado, reforaram as falanges, Estabeleceu-se a batalha, estavam um de frente ao outro. Nisso Agammnon Foi o primeiro a atacar, desejando, sobretudo, combater frente de todos. Falai-me agora, musas que tm morada no Olimpo, Quem primeiro ops-se a Agammnon,

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220

Quer entre os prprios troianos, quer entre famosos aliados. Ifidamas, filho de Antenor, bravo e alto, Que foi criado nas vastas terras da Trcia, me de ovelhas: Ciseu o criou em sua casa quando pequeno, Pai de sua me, ele que gerou Teano belo-rosto: Mas quando da gloriosa juventude chegou ao auge, 225 Ali o manteve e deu-lhe sua filha. Casado, partiu do quarto nupcial atrs da fama dos Aqueus Com doze naus curvas que o seguiam. Depois em Perctes deixou as naus simtricas, E estando a p, partira para Tria; 230 E ento, ele ops-se ao filho de Atreu, Agammnon. Eles, quando estavam prximos, avanando um contra o outro, O filho de Atreu errou, ao lado desviou-se seu dardo. Ifidamas, por sua vez, o cinturo abaixo da couraa, Furou. Apoiou-se sobre (a lana), confiando na poderosa mo. 235 No perfurou o cinto reluzente; mas, muito antes, A ponta encontrando a prata como chumbo foi desviada. Mas o poderoso Agammnon pegou-a com a mo, Puxou-a para si, o mpeto como o de um leo, da mo dele Arrancou-a: com a espada acertou-lhe o pescoo e soltou-lhe os joelhos. 240 Assim, ali mesmo ele caiu e adormeceu o sono brnzeo, Infeliz, protetor de cidados, distante da mulher desposada, Da legtima, da qual no conheceu o prazer e pela qual muito deu: Primeiro, deu cem bois, depois prometeu mil, Entre cabras e ovelhas, as quais incontveis eram pastoreadas para ele. 245 Ento o filho de Atreu, Agammnon, o espoliou E seguiu carregando as belas armas pelo exrcito dos aqueus. Na segunda parte da aristeia de Agammnon, o narrador comea com um

sumrio da ao 18 que visualiza de forma geral o campo de batalha, para, em seguida, focalizar o embate individual. O aoristo passivo indicativo do verbo , verso 214, fecha a sequncia narrativa anterior, ao mesmo tempo em que pontua a ao realizada pelos troianos, enquanto o imperfeito do , verso 216,
18

Termo utilizado por Richardson para se referir a passagens que resumem, rapidamente, uma sequncia narrativa para acelerar a narrao. Cf. S. RICHARDSON, The Homeric Narrator, p. 6073.

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localiza temporalmente tanto o aoristo anterior, quanto o aoristo do verb o , no verso 215. O aoristo , verso 216, fecha o sumrio de ao, mudando o foco da prxima sequncia narrativa, que aberta estruturalmente pelo imperfeito do . No verso 217, os imperfeitos e retomam a narrao das ocises individuais de Agammnon, iniciadas nos versos 91 e 92 e interrompidas no verso 158, e, simultaneamente, abrem a narrao do homicdio de Ifidamas. Os versos seguintes compem a invocao das musas que construda com o imperativo aoristo e com o aoristo , empregados para expressar um evento finalizado, pontual, mas que no responsvel pela progresso narrativa, j que a prpria invocao uma pausa narrativa. Como resposta invocao, segue a apresentao do guerreiro Ifidamas, a informao bsica; nela, os aoristos e pontuam fatos passados da vida de guerreiro. O mesmo ocorre na informao individualizante, versos 223 a 230: o primeiro aoristo, , uma ao pontual, finalizada quando ocorre a enunciao, mas que no mostra progresso da narrativa; j o imperfeito , verso 224, empregado com o intuito de localizar o evento no passado e de servir como ncora temporal para o aoristo . Essa mesma relao ocorre com o imperfeito e o aoristo nos versos 226 e 227. J os imperfeitos , verso 226, e , verso 228, expressam eventos que tm certa durao temporal e servem de contraponto aos aoristos e . Assim como a invocao, as informaes bsicas e individualizantes so quebras narrativas que tem por objetivo mudar o ritmo da narrao para conduzir a ateno da audincia para as aes que seguem, no caso, o assassinato de Ifidamas descrito na informao contextual, versos 231 a 240. A informao contextual abre a narrativa com o imperfeito , que cria a expectativa para a concluso das demais

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aes expressas pelos aoristos que seguem at o verso 236, da mesma forma que o imperfeito do verso 239, . Segue outra sequncia de aoristos ligados ao imperfeito do verso 239, at o verso 241, onde os aoristos se referem ao imperfeito do verso 245, , que fecha a informao individualizante, que comeara no verso 223. Esse tipo de exerccio de anlise da estrutura verbal narrativa da poesia homrica sob a perspectiva da teoria da enunciao tem por objetivo fornecer dados para compreender de forma mais abrangente os mecanismos internos de composio dos poemas e de que forma eles se ligariam com a teoria oral; em outras palavras, compreender de que forma a oralidade presente nos textos, fruto (ou no) de uma composio em performance, afeta a leitura moderna dos textos homricos. Como pudemos observar com a anlise realizada, os tempos verbais secundrios do indicativo so utilizados na construo da pica homrica como tempos fundamentais para a estrutura narrativa, visto que compem o plano de fundo atravs do emprego do imperfeito para progresso dos eventos, que so expressos no aoristo.

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Uma anlise de Reso, de Eurpides e da astcia de Odisseu

Lilian Amadei Sais Mestrado (USP) Orientador: Prof. Doutor Andr Malta Campos (USP)

Resumo A tragdia Reso, cuja autoria muito discutida, traz uma das verses do mito do rei trcio que d nome pea. Encontramos outra verso desse mesmo mito na Ilada de Homero, no tambm controverso Canto X, conhecido como Dolonia. As duas narrativas formam um corpus excelente para quem quer investigar o tema da astcia na Grcia antiga. Nosso trabalho de mestrado visa a entender de que maneira a astcia da tragdia Reso se d, comparando-a com a Dolonia. Neste artigo, pretendemos faz-lo atravs do papel que Odisseu desempenha na trama e da viso que as demais personagens tm dele e de sua conduta na guerra, comparando estas evidncias com aquelas relacionadas a Dlon, o outro personagem astucioso da trama, e contrapondo ambos aos seus opostos na tragdia, Reso e Heitor. Palavras-chave: Astcia, Reso, Dlon, Odisseu, Humano x Divino.

An analysis of Euripides Rhesus and Odysseus Cunning Intelligence


Abstract The tragedy Rhesus, whose authorship is a matter of controversy, brings one version of the Thracian king's myth after whom the play is named. One finds another version of the same myth in Homers Iliad, at the also controversial Book Tenth, known as Doloneia. Both narratives form an excellent corpus to investigate the theme of cunning intelligence in Ancient Greece. My mastering research explores the ways in which cunning intelligence is presented in the Rhesus tragedy, by comparing it with the Doloneia. In this article, I intend to analyze briefly the role played by Odysseus in the plot and the way other characters view him.

Keywords: Cunning Intelligence; Rhesus; Dolon; Odysseus

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Sabemos que o mito do rei trcio de nome Reso, filho de uma das Musas e do rio Estrimo, teve pelo menos trs realizaes literrias que se ocuparam dele: uma nos foi transmitida como parte da Ilada, de Homero, e est situada no Canto X desse poema, conhecida como Dolonia; a outra, a tragdia grega tema deste artigo; e, por fim, um poema de Pndaro. Este ltimo nos chegou apenas em notcia, nos esclios do Canto X da Ilada. Cabe destacar que os textos que ns temos, a Dolonia e a tragdia Reso, so muito controversos e suscitam muitas discusses entre os helenistas no que diz respeito ao tema da autenticidade. Geralmente acredita-se que nem a Dolonia seria de fato um trecho legtimo da Ilada, nem a tragdia Reso seria obra de Eurpides. No entanto, no presente artigo no nos debruaremos sobre essa questo, devido ao tempo limitado e ao recorte escolhido 1. Nos concentremos no mito de Reso: qual a histria que a pea e a Ilada nos trazem? Reso o rei dos trcios, que se une tardiamente aos troianos, como amigo. Na Ilada, trata-se de uma personagem muda: a histria, contada do ponto de vista da tropa grega, nos mostra Odisseu e Diomedes indo fazer uma expedio noturna no campo inimigo, para tentar descobrir o que estava sendo planejado, quando eles notam a presena de um troiano, de nome Dlon, que havia sido enviado por Heitor como espio para fazer o mesmo tipo de sondagem do lado dos gregos. A dupla aquia arma com facilidade uma emboscada na qual captura o inimigo; iniciase um interrogatrio por parte de Odisseu e Diomedes, e sem que eles tenham que perguntar muitas coisas Dlon lhes informa sobre o posicionamento das tropas e sobre a chegada de Reso, que juntamente com os demais trcios encontrava-se afastado dos demais. Em seguida, Dlon descreve os cavalos magnficos de Reso, mais alvos do que a neve, smeis ao vento em corrida (v.437), o carro ornado com

Trata do tema da autenticidade de Reso de maneira muito completa RITCHIE, W. (1964).

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ouro e prata (v.438) e a couraa grandiosa que o prprio rei vestia , causa de espanto aos olhos (v. 439). Seguindo as coordenadas dadas por Dlon, que foi morto em seguida pela dupla, Odisseu e Diomedes localizam em meio escurido da noite o acampamento trcio e encontram todos dormindo; assim, facilmente matam Reso enquanto ele, por mtis de Atena, exatamente sonhava que Diomedes o estava matando. Como esplio, levam os fabulosos cavalos, no mais mencionados no poema. Dessa maneira, a histria de Reso nos contada na Dolonia sem que o prprio Reso nos diga uma palavra sequer: tudo o que sabemos a seu respeito vem do covarde e falante Dlon, que delata a vinda dos trcios sem ter sido sobre isso interrogado, e da descrio da cena da morte do rei, na qual ele est dormindo e, portanto, inativo. Na tragdia Reso, o ponto de vista o do inimigo dos gregos. A histria, contada sob o olhar troiano, inclui, no segundo episdio, a descrio da chegada de Reso feita por um mensageiro, homem do campo, a Heitor. Essa descrio bastante semelhante descrio feita por Dlon na Ilada, no sentido do destaque dado grandiosidade do rei o mensageiro diz que viu Reso que ali estava como um deus (v. 301) e diz, tambm, que Aquiles no conseguir nem vencer Reso lutando com a espada, nem fugir dele (vv. 314-316). Em seguida, no terceiro episdio, Reso chega ao palco, age e fala por si: diferente do que ocorre em Il..X, aqui vemos o rei segundo ele mesmo, e no segundo os olhos de outros. Heitor no se mostra acolhedor, pois diz a Reso que ele, tendo sido chamado pelos amigos, nem foi guerra, nem ajudou, e relembra ajudas anteriores que ele, Heitor, havia proporcionado a Reso.

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O que mais nos interessa nesse debate estabelecido entre Heitor e Reso a oposio que claramente se forma, na viso deles, entre carter herico, de um lado, e astcia, de outro: Heitor, insinuando que Reso no possui carter herico, define a si mesmo como homem que fala sempre a verdade e que no possui natureza dupla (vv.394-395), como que querendo, por contraste, definir a Reso como homem que no fala a verdade e que possui natureza dupla. Reso, por sua vez, logo que Heitor termina a sua longa fala, define-se a si mesmo tambm como homem de falas direitas e no de natureza dupla (vv. 422-423). Os dois, portanto, definem-se como homens que dizem a verdade com clareza, sem rodeios de fala, e que agem de uma nica maneira. So, na fala e nas aes, heris sem artimanhas e sem subterfgios. As caractersticas de ambos evocam o Aquiles do Canto IX da Ilada, que na famosa cena da embaixada diz que se impe a ele que ele diga as suas palavras claramente e que lhe odioso aquele homem que esconde uma coisa na mente, mas diz outra (vv. 309 e 312-3)2. Assim, o Heitor e o Reso dessa tragdia assemelham-se ao Aquiles da pica, e imediatamente se opem a um outro perfil de heri: aquele de Odisseu. Reso diz a Heitor que quer ser posicionado diante de Aquiles, para enfrentlo no campo de batalha, e Heitor lhe responde que Aquiles no mais guerreia entre os gregos, devido a contendas com os chefes de seu exrcito. Sem hesitar, Reso pergunta a Heitor quem seria aquele de maior fama, depois de Aquiles, e Heitor cita jax, Diomedes, e em seguida diz o que segue (499-509):

H tambm a espertssima forjadura, Odisseu, em suas resolues audacioso o bastante, e o homem que mais insultou essa terra:
2

Existe uma grande discusso sobre qual seria a inteno de Aquiles nesse discurso e sobre a possvel ironia existente na fala do Pelida, pois dela pode-se inferir que ele esteja querendo dizer, na verdade, o oposto do que est sendo dito, j que o seu discurso visivelmente muito bem urdido, destacandose dos demais discursos de Il IX. Para a apreciao de comentrios sobre o tema, ver MALTA (2006: 160), WERNER (2003: 119).

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ele que foi ao templo de Atena, noite, roubou a esttua e a carregou s naus dos Argivos. Depois, mendigo, com vestes maltrapidas adentrou os muros, e muitas maldies aos Argivos desejava, enviado como espio a lion! Matando os sentinelas e os guardies dos portes, saiu. Sempre em emboscadas se encontra pelo altar Tmbreo perto da cidade, sentado. Lutamos com um malvado temvel.

A resposta de Reso a um retrato assim feito de um homem de ardis vem em seguida (v.510-517):

Nenhum homem corajoso capaz de s ocultas matar o inimigo, mas sim indo cara a cara. Esse que tu dizes que se pe em emboscada em assentos furtivos e que maquina, com vida o agarrando eu nos portes de sada a espinha traspassada colocarei para os abutres voadores como banquete. Quem ladro e dos deuses os templos despoja merece morrer desta sorte.

De pronto, chama ateno a seleo de fatos feita por Heitor para caracterizar Odisseu: ele escolhe justamente a ida do heri como mendigo a Tria e o roubo do Paldio, eventos que figuram entre as suas proezas astuciosas, narradas em poemas onde a mtis parte da conveno literria, como a Odissia e os cclicos. Assim, o autor consegue realar as partes do lado ladino de Odisseu, invocando a figura de seu av materno, Autlico, homem de juramentos falaciosos, disfarces e roubos 3 . Vale lembrar que Odisseu tem uma descendncia duvidosa por
Autlico mencionado em Il X, de passagem (v. 267), mas em Od XIX, vv. 392-466, que o poeta se ocupa mais detidamente dele.
3

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parte de me (ligada a Autlico e mesmo a Hermes) e honrada e respeitvel por parte de pai. Portanto, se dentro da poesia pica o lado paterno de Odisseu que se explora, aqui o lado materno que se sobressai. De uma ou de outra maneira, Odisseu, contendo em si esses dois lados, abre as portas para que os autores lricos e trgicos explorem seu carter da maneira que lhes agrade, seja segundo o gosto pessoal do autor, seja segundo a tcnica narrativa que ele deseja empregar em seu texto, seja segundo a moral predominante em sua poca: Odisseu sempre ser o heri atpico, conforme cunha Stanford (1963), reunindo em si dois lados aparentemente opostos. A fala de Reso em resposta a Heitor tambm muito forte, mesmo em contexto blico, onde sabemos que, via de regra, h uma trgua estabelecida ao final de cada dia de batalha para que cada lado recolha os seus cadveres e lhes prestem os devidos ritos funestos. Na viso de Reso, um homem que tenha realizado os atos que Odisseu realizou no merece uma morte honrada, mas sim ultrajante isso que ele deixa claro nessa fala. Essa viso de astcia como artimanha condenvel no semelhante quela que encontramos no Canto X da Ilada. L, o que se v um combate de astcias: a astcia grega, de um lado, representada por Odisseu e Diomedes, e a astcia estulta dos troianos, representada na figura de Dlon. Enquanto os gregos se mostram vigilantes 4, prudentes 5, preocupados com a obteno do bem comum e da conseqente glria (klos )6 e realizam as suas aes com o aval divino da deusa Atena7, Dlon se mostra soberbo, preocupado apenas com os presentes que ganharia por realizar a expedio, cobiando os cavalos de Aquiles (v.302-327), excesso do
Il X , vv. 1-4, 180-182, 192-193. Il X, vv. 220-226, 242-251 6 Il X, vv. 204-213, 39-41 7 Il X, vv. 274-276
4 5

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qual Odisseu ri, dizendo a Dlon que ele desejava cavalos que jamais conseguiria domar (v. 401-405)! Alm disso, na cena da emboscada propriamente dita, quando a dupla se encontra com Dlon, enquanto Odisseu e Diomedes avanavam cautelosamente escondendo-se pela noite, Dlon avana insensatamente (v. 350) correndo pela estrada, presa fcil para os atentos olhos aqueus, que permitem que o troiano passe por eles para ento, surgindo por detrs de Dlon, ele esteja encurralado entre os dois e as naus gregas, sem opo de fuga. Alm disso, Diomedes atira a sua lana no para mat-lo, mas sim para provocar nele o temor suficiente para que ele pare de correr: a lana passa rente ao ombro e logo (v.374- 6) Dlon, todo em pnico, pe-se a tiritar, com os dentes batendo na boca, tinteando, verde de medo. Ele implora pela sua vida, culpa Heitor por t -lo persuadido a meter-se em tal empreitada e sem que os aqueus tenham que fazer muitas perguntas, fornece uma srie de informaes que culminam na morte de Reso. Vale lembrar que os aqueus nem sabiam da chegada do trcio Tria. O que vemos na Ilada, portanto, o embate de duas astcias: a dos gregos herica, e a dos troianos, antiherica. Triunfa a astcia herica, prudente, realizada com a participao do divino para a obteno do bem comum e da decorrente glria dos seus realizadores: Odisseu e Diomedes. No caso da tragdia, bastante diferente. Primeiro, como j destacamos, a caracterizao de Odisseu, feita por Heitor, por Reso e tambm pelo coro negativa. Aliado a isso, est o fato de a participao de Diomedes ser completamente secundria: o smbolo da astcia grega Odisseu. dele que falam os inimigos quando se referem s astcias anteriores e presente. O filho de Tideu apenas brevemente mencionado pela Musa, me de Reso, na cena em que ela lamenta a morte do filho. Essa diminuio de importncia no papel de Diomedes com relao ao episdio pico tambm parece apontar para uma viso mais negativa de astcia nessa

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tragdia: ora, Diomedes um heri predominantemente conhecido pela sua fora e pelo seu desempenho no confronto direto. Na pica ela se mostra como capaz, apesar de atuar no campo da fora, de realizar suas astcias, geralmente ao lado de Odisseu, sendo por ele ajudado, mas sempre demonstrando cautela e capacidade de antecipao. Essa ambivalncia herica, da qual Diomedes se aproxima na Ilada, no ocorre com nenhum personagem em Reso . Parece, pois, que a diminuio no papel de Diomedes na tragdia uma tentativa de condenar a astcia deixando de fora aquele que, embora dela tambm possa participar em outro gnero, aqui deve ser lembrado apenas pela fora, sendo simplesmente par de Heitor, Reso e do Aquiles homrico. Salva-se, portanto, a reputao do Tidida 8. Assim, alm de Odisseu, resta, como personagem humano ardiloso, apenas Dlon, apresentado na tragdia como um homem um pouco mais prximo astcia. Ele no recebe julgamento de nenhuma parte, mas no podemos nos esquecer de que, apesar de a pea no abordar o fato, Dlon traiu os seus aliados, dando a senha do exrcito troiano para a dupla aquia. s por possuir essa senha,

Febo, que Odisseu e Diomedes conseguem escapar com vida do acampamento


troiano aps terem matado Reso. Podemos, deste modo, inferir que a sua atuao tambm contribua para uma viso negativa de astcia, pois embora no saibamos como foi o encontro dele com os outros aqueus, sabemos que ele forneceu informaes dos seus aos inimigos. Alm disso, a longa cena de lamentao da Musa e o seu desespero de me tambm fazem parecer odiosa aos olhos a morte de Reso, morte indesejada em todos os aspectos, posto que trata-se de uma morte sem glria, como destaca o condutor

Embora saibamos, pelo dilogo de Diomedes com Odisseu no quarto episdio, que Diomedes quem deferiu o golpe fatal em Reso, todos os personagens posteriores referem-se ao culpado humano da morte do trcio como sendo Odisseu; mesmo a Musa, que tudo sabe, apesar de citar os dois referese ao astucioso mais vezes e com maior nfase.

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de cavalos. Mas se essa a representao dos astutos que encontramos na tragdia, qual a caracterizao que encontramos de seus opostos? Heitor e Reso pecam pela falta de qualidades pertencentes ao campo da astcia: eles demonstram no possuir instinto, sagacidade, previso, sutileza, desenvoltura, vigilncia, oportunismo qualidades inerentes a um homem de mtis . Heitor interpreta erroneamente todos os sinais que lhe chegam: quando o coro lhe avisa, no incio da pea, que os gregos acendem fogos, ele imediatamente cogita que eles esto pondo-se em fuga, quando na verdade eles estavam preparando-se para matar a ele prprio, em uma incurso noturna; quando o mensageiro vai at ele, para anunciar-lhe a chegada de Reso, ele pensa que o campons ali estava para falar sobre os animais e o desdenha. Por toda a pea temos sinais de que ambos desconhecem o presente e o futuro prximo, incapazes de interpretar os dados que so postos diante deles. Mas se, por um lado, Reso perece por falta de astcia, o que a astcia em si, por outro lado, garante aos homens na pea? De todas as tentativas de astcia provenientes do lado humano que a pea traz, nenhuma de fato se concretiza. Nota-se, portanto, que por mais que se trate de uma narrativa ambientada na guerra, em que lados opostos tentam triunfar um sobre o outro, aqui o fracasso de um no resulta, necessariamente, no triunfo do outro. Dlon no consegue espionar os gregos, os gregos no conseguem matar Heitor; a nica astcia que triunfa aquela que computada pelo plano divino, pela deusa Atena: a morte de Reso, junto com aquelas astcias que decorrem dessa - a de Odisseu sobre o exrcito inimigo e a da prpria deusa sobre Pris. Da mesma maneira, tambm os planos do mbito da fora no se realizam: Heitor no encontra os gregos fugindo nem os aniquila, antes alvo dos gregos e ter sua cidade arruinada; Reso no destri sozinho todos os gregos, mas sim assassinado logo aps a sua chegada. Na pea, embora a viso de astcia seja consideravelmente negativa, isso no implica, por exemplo, em um triunfo da fora sobre a astcia; no h um mbito

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(fora ou astcia) ou um lado (grego ou troiano) que se mostre mais eficaz que o outro; todos os desejos e iluses que partem do plano humano se frustram: nenhum personagem humano consegue, ao final da pea, ter realizado aquilo que pretendia no incio. Ambos os lados sofrem uma sucesso de desiluses e frustraes em seus planos. O autor consegue, dessa maneira, antes de falar de gregos ou de troianos, de amigos ou de inimigos, falar do humano e da sua limitada condio ante ao divino: iluses desfeitas, aquilo que fica apenas o lamento desesperado de uma me que perde seu filho e a certeza de mais uma iluso v, mais uma esperana que sabemos que ser frustrada, na ltima fala de Heitor na pea, onde ele d as seguintes instrues ao coro (vv. 986-992):

Ide, aos aliados que se armem rapidamente ordenai, e que arreiem os pescoos das duplas de cavalos. Com as tochas devem esperar da etrusca trombeta o som. Que tendo isso, estou convencido a alm da barreira e do muro dos aqueus, contra as naus o fogo lanar, e para os troianos um dia de liberdade o prximo raio de luz do sol traz.

O movimento circular da obra parece claro: a guerra continua, as iluses se reproduzem repetida e perpetuamente. A sua ironia aguda: o personagem que desdenha do valor herico da astcia morto por meio da prpria astcia. A eficincia da ao astuciosa no eleva o status da mtis, antes nos aponta, mais uma vez, a limitada condio do humano, lanando-lhe uma luz pessimista e desesperanada: triunfa a astcia, mesmo sendo insistentemente referida, durante toda a tragdia, de modo pejorativo.

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Um estudo dos procedimentos ecfrsticos

Melina Rodolpho Mestrado (USP) Orientador: Prof. Doutor Paulo Martins (IAC-USP)

Resumo A finalidade da presente pesquisa estudar alguns recursos que servem tanto retrica como potica sob o prisma dos mecanismos que permitem produzir imagens verbais; entramos, portanto, em uma questo muito difundida na Antiguidade: trata-se da relao entre as artes verbais e as visuais. Os procedimentos inicialmente selecionados foram a cfrase (kphrasis) e a enargia (enrgeia). No entanto, no decorrer desse estudo, observamos outros dispositivos retricos que produzem o mesmo efeito de visualizao de imagens ausentes por meio da descrio verbal. H ainda a discusso acerca da nomenclatura, pois o mesmo efeito designado por diferentes termos, demonstrando a diversidade de procedimentos que permitem produzir um discurso visual por meio da linguagem verbal. A pesquisa no se restringe ao campo terico, uma vez que a leitura e anlise de excertos de algumas obras da Antiguidade servem como base para fundamentar as concluses. Palavras-chave: cfrase; evidncia; enargia.

A Study of Ecfrastic Procedures


Abstract The purpose of this paper is to study some devices which can be used in the rhetoric and poetics to produce verbal images. Therefore, we research a common subject in Antiquity: the relation between the verbal and visual arts. This paper focuses on kphrasis and enrgeia; however, there are other mechanisms which produce the same effect. There is profusion of names to the ecfrastic process, creating confusion when we try to establish the limits and differences of each procedure. Beyond the theory, we analyze the application of the concepts from some ancient examples to underlie our conclusions. Keywords: Ecfrasis; Evidence; Enargia.

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A pesquisa divide-se em trs etapas: primeiramente, estudou-se a teoria concernente cfrase nos antigos tratados retricos ou poticos; a segunda etapa constitui a sistematizao dos mecanismos ecfrsticos e uma tentativa de estabelecer a nomenclatura de tais procedimentos, em razo da variedade terminolgica; a ltima etapa concentra-se na anlise da aplicao da cfrase em obras variadas, tais como a Eneida, de Virglio, o poema 64 de Catulo, as monografias histricas de Salstio e alguns captulos do Divino Jlio de Suetnio. Nessa breve exposio, discorro acerca de alguns resultados da pesquisa, tratando de discusses essenciais para a compreenso do assunto que, no entanto, no se esgotam no texto. Os procedimentos estudados na presente pesquisa inserem-se dentre os recursos que servem tanto retrica como potica, mas o que nos interessa estud-los sob o prisma dos recursos que permitem produzir imagens verbais; entramos, portanto, em outra questo muito difundida na Antiguidade: trata-se da relao entre as artes verbais e as visuais. J na doutrina platnica se observa a confirmao dessa relao entre os dois meios de representao. No Sofista (234b - 236c), Plato discursa contra o sofista: ele afirma que o pintor tem a capacidade de enganar os jovens com sua arte quando mostrada distncia, pois parecero perfeitas e tero o nome das coisas reais; o sofista pode fazer o mesmo com as palavras, por meio delas possvel produzir imagens verbais (edola legmena 234c) de todas as coisas. Dessa maneira, os jovens, ainda no conhecedores da verdade, so convencidos de que tais imagens so verdadeiras. H duas classes de imitao: a icstica (tkhne eikastik 235d) e a fantstica (tkhne phantastik 236c). A icstica segue as propores caractersticas do original em extenso, largura, profundidade e cores, produzindo, portanto, imagens

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semelhantes ao objeto imitado eikn. Nos grandes trabalhos, tais como a escultura e a pintura, contudo, no possvel reproduzir as propores verdadeiras das formas, pois as partes superiores pareceriam menores e as partes inferiores pareceriam grandes, pois a uma vemos distncia, a outra, de perto, e consequentemente os artistas abandonam a verdade e do s figuras no as propores do original, mas aquelas que conferem beleza a elas. Nesse ltimo caso, temos a imitao fantstica, que produtora de fantasma phntasma , no de imagem (eikn). Portanto, para que a cpia parea bela, o artista adapta as propores da obra pensando na localizao desta e na posio do espectador; as verdadeiras propores so substitudas por aquelas que transmitem a impresso de verdade, dada a distncia em que vista. A relao entre poesia e pintura reforada na Potica de Aristteles, ao tratar da Tragdia, na qual o componente que estabelece a relao entre pintura e poesia o objeto de imitao, pois tanto o poeta como o pintor representam homens superiores, inferiores ou iguais a ns. Ressaltemos ainda a mxima horaciana de sua Epistola ad Pisones que compara pintura e poesia ( Vt pictura poesis), pois se trata de um smile que estabelece diretamente a analogia entre pintura e poesia, seguida de uma breve explicao que corrobora tal afirmao. Horcio levanta trs aspectos prprios da pintura: a distncia, a luz e a capacidade de deleitar algumas devem ser observadas de perto, sob a luz e sempre agradaro; outras, distncia, na obscuridade e agradaro apenas uma vez. Aqui fica evidente a imitao icstica e fantstica observada em Plato. Explicando essa comparao, Horcio afirma que o mesmo ocorre na poesia: alguns gneros, como o pico, devem ser observados distncia, pois se trata de um poema longo e, portanto, o poeta deve trabalhar para a unidade da obra. No

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podemos esquecer que, nos versos anteriores a tal comparao, Horcio admite que at Homero durma na produo de obra to extensa, por essa razo, deve ser observada tambm na obscuridade, o olhar atento notaria as falhas. Ao passo que outros, como o imbico ou lrico, devem ser vistos de perto, sem desconsiderar nenhum detalhe, em razo de sua breve extenso, tudo deve contribuir para formar a unidade do poema, exigindo que seja visto de perto e sob a luz. Ainda poderamos nos prolongar a respeito de tais comparaes, mas as expostas anteriormente so por ora suficientes. Tratemos daqui em diante da definio dos procedimentos ecfrsticos. Adotamos inicialmente a terminologia cfrase, cujo termo grego kphrasis , equivalendo descrio latina, descriptio , e da mesma maneira adotamos enargia para enrgeia e evidncia para euidentia como correspondentes, no entanto, no decorrer desse estudo, verificaremos que as definies e nomeao dos conceitos no so to exatas. A cfrase consiste no processo descritivo detalhado por meio do qual se pode produzir um quadro do objeto da descrio; temos ento a enargia/evidncia, que podem ser consideradas figuras de pensamento cuja finalidade conferir vivacidade imagem verbal. verdade que a cfrase no o nico procedimento capaz de gerar essa enargia, contudo, nos desperta o interesse em razo de seu histrico, pois frequentemente associada construo de imagens que, por sua vez, representam objetos inexistentes de maneira absolutamente crvel. Alguns estudos em torno da cfrase ou da evidncia concentram-se sobretudo no efeito desses procedimentos, em que as questes da terminologia so levantadas, no entanto, no constituem a preocupao principal dos pesquisadores, por isso tal questo analisada superficialmente. Em alguns casos, a maneira como um dos conceitos apresentado, demonstra a relao entre eles, mas no estabelece

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bem seus limites. A evidncia chega at mesmo a parecer quase como sinnimo da cfrase; contudo, a primeira , retoricamente, a figura que dispe diante dos olhos, ao passo que a cfrase propriamente o processo utilizado para produzir tal resultado. A cfrase costuma ser igualada na retrica latina com a descrio, esta, por sua vez, tida como um discurso amplificador que detalha para expor diante dos olhos, portanto, no h dvida quanto correspondncia entre cfrase e descrio. Na retrica helenstica o termo kphrasis era amplo, visto que no se limitava aos casos especficos de descrio de objetos ou obras (no sentido de gnero), englobava a descrio de qualquer coisa, animada ou inanimada. A descrio era entendida, portanto, como um dispositivo que detalhava um objeto de tal maneira que pudesse ser claro o bastante para a visualizao do mesmo. Considerando o quadro em que a cfrase se insere, teramos exemplos de sua ocorrncia a partir da Segunda Sofstica, alguns dos quais so clssicos e nos remetem ao carter de gnero de descrio de obras de arte, dentre os quais se destacam: Eikones de Filstrato, as Ekphraseis de Calstrato, Zuxis ou Antoco de Luciano de Samsata; h tambm romances sofsticos como As Aventuras de

Leucipa e Clitofonte , de Aquiles Tcio, e Dafnis e Cloe, de Longo, em que se opera


a cfrase. No entanto, os tericos desse perodo citavam Homero dentre os exemplos clssicos da cfrase. A mais famosa ocorrncia, citada nos Progymnsmata, o escudo de Aquiles, no livro XVIII da Ilada, no qual est presente a clebre passagem da produo do escudo de Aquiles. A cfrase est presente j nos poemas homricos, mas como mtodo de exposio dos elementos visuais e no como gnero de descrio; constitui um topos da cfrase no sentido mais abrangente, pois consenso entre os tericos que o escudo de Aquiles seja a primeira ocorrncia. Logo, a

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nomeao tardia do mecanismo apenas serve como confirmao de um processo que j vinha sendo utilizado na poesia e na retrica. A enargia o efeito de vivacidade que permite a presentificao dos elementos descritos, razo pela qual muitos tericos a tratam como sinnimo de evidncia. A enargia tambm confundida com a fantasia, partindo porm da primeira teorizao acerca da fantasia, de Aristteles, sabemos tratar-se de um mecanismo que se processa no indivduo por meio de vrios elementos para produo de imagens, cujo mecanismo pode explicar como se processa a enargia. No entanto, devemos lembrar que a fantasia faz parte de uma teoria filosfica que no pretende explicar os recursos retricos ou poticos. Mesmo assim, trata-se de um conceito que no pode ser ignorado, uma vez que trata de um aspecto fundamental para a compreenso dos demais procedimentos: a visualizao de uma imagem ausente. Lembremos ainda que Quintiliano atribui evidncia outros termos como

illustratio, repraesentatio, hypotposis e diatposis as duas ltimas numa categoria


em que h transferncia temporal (metstasis ), pois os fatos expostos podem pertencer ao passado, ao presente e ao futuro. A hipotipose e a diatipose associam-se com a cfrase, visto que suas ocorrncias nos Progymnsmata querem dizer descrio vvida e a enargia seria o produto resultante de tais procedimentos. Tratando-se, portanto, de um processo amplificativo, os dispositivos que servem para amplificar podem ser adotados na cfrase. Algumas figuras retricas que conferem o carter vivaz ao discurso podem fazer parte de uma passagem ecfrstica, dentre as quais se destaca a metfora, cujo carter imagtico fundamental na sua aplicao e outros, tais como o smile, a hiprbole, a prosopopeia, a alegoria etc. Os processos adotados para se obter a enargia ou evidncia so, como j dissemos, essencialmente amplificativos, pois contribui para a exposio perspcua do

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assunto, alm de ser mais eficiente na comoo. A comoo o efeito produzido sobre o pblico pela enargia, caso contrrio, a visualizao do discurso no ocorreria, uma vez que ela depende de certa atividade anmica operada no indivduo. O resultado da enargia, portanto, requer mecanismos amplificadores, dentre os quais se encontra a descrio ou cfrase. Os mtodos da amplificao contribuem no apenas para a comoo e o deleite (prprio do gnero epidtico), mas tambm para reforar a credibilidade, pois permite ilustrar o discurso verbal aquilo que se torna visvel comove mais intensamente e opera em favor da argumentao. A amplificao, portanto, um procedimento que funciona em todos os gneros retricos, uma vez que capaz de cumprir as funes retricas. Ainda que a narrao dos fatos seja essencial em determinados gneros, a descrio torna-se indispensvel na estrutura do texto, embora constitua, muitas vezes, um recurso genrico, em alguns casos, acaba adquirindo autonomia. o que ocorre no gnero epidtico, uma vez que a descrio o mecanismo fundamental, quer seja para louvar ou vituperar, criando um retrato fsico ou moral da personagem. A metfora, alm de ser um tropo reputado, possibilita trazer o discurso verbal aos olhos, representando uma ao (energia), permitindo at mesmo a apresentao das propriedades ausentes est patente aqui o resultado da enargia. Desempenha, portanto, a funo de comover, que ressaltada por Quintiliano ao aludir sua capacidade de pr diante dos olhos, tal qual Aristteles, alm de permitir inferir outras coisas que no foram expostas a respeito do objeto metaforizado. Para Ccero, a metfora torna as coisas mais claras e por isso deleita, mas s se empregada adequadamente, alm de ter muita fora para comover, pois afeta diretamente a viso o sentido mais sensvel.

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Comprova-se, portanto, que na teoria concernente metfora, muitos dos princpios que norteiam a enargia e, consequentemente, a cfrase, j estavam presentes na prtica retrica e potica. O smile figura semelhante metfora funciona tanto como ornato como argumento quando clarifica o contedo veiculado. Dada a interseco entre as prticas retrica e potica, a doutrina disposta nos tratados retricos serve para sua aplicao potica, como procuramos ressaltar desde o comeo propomos ento que haja de um lado uma cfrase/descrio retrica produtora da enargia/evidncia e de outro uma cfrase/descrio potica, cujo efeito o mesmo; dessa forma, desconsideraramos as discusses em torno do conceito que ora gnero, ora figura, levando em conta o contexto de produo e sua finalidade. Philippe Hamon 1 fala da dificuldade em definir a descrio, pois ela no tem um estatuto semntico no , por exemplo, um tropo e no pode ser definido a partir do mesmo paradigma. H consenso que a descrio um dos inmeros meios da amplificao, que, por sua vez, engloba muitas figuras que podem ser inseridas na descrio percebe-se assim que a descrio requer o emprego de dispositivos variados para alcanar seu objetivo. Na retrica, o objetivo da descrio mais dispor o objeto diante do espectador do que propriamente explicar o objeto, com a finalidade de representar alm das caractersticas sensveis do objeto tambm as caractersticas inteligveis. A distino entre narrao e descrio como temos hoje no se observava na retrica antiga, por essa razo, a descrio, por vezes, rompia com o aspecto esttico para contribuir com o efeito de vividez, tais como os processos de produo das imagens ou mesmo a meno aos fatos implcitos na cena. O dispositivo ecfrstico, portanto,

Rhetorical status of the descriptive. In: Yale French Studies. 1981. N61, p.1-26.

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remete ao discurso periegtico, que guia o espectador ao redor da cena descrita, explorando ao mximo a as possibilidades que a imagem encerra. Os termos que nos remetem ao conceito da cfrase so variveis, portanto, possvel encontrarmos meno ao processo descritivo ainda que no aparea exatamente kphrasis ou o verbo ekphrazo. Em contextos ecfrsticos, a expresso enrgeia geralmente aparece para tratar do aspecto de vivacidade dos textos. Dentre as acepes fornecidas no dicionrio de Liddell & Scott 2, enrgeia significa clareza (seu primeiro significado), uma percepo clara e ntida ou mesmo uma descrio vvida no mbito retrico. Alguns tericos propem a sistematizao da cfrase, salvo algumas diferenas, no geral, temos segundo a classificao proposta por Philippe Hamon: cronografia descrio de tempo; topografia descrio de lugar; prosopografia descrio fsica de uma personagem; etopeia descrio moral de uma personagem; prosopopeia descrio de um ser imaginrio ou alegrico; retrato descrio fsica e moral; paralelo combinao de duas descries, por meio de semelhana ou anttese, de objetos ou personagens; hipotipose descrio de aes, paixes, eventos fsicos ou morais. A prosopopeia atualmente denomina a atribuio de caractersticas humanas a seres inanimados. Na Retrica de Aristteles, embora no haja referncia prosopopeia, em sua exposio acerca da metfora, ele fornece vrios exemplos de metforas que trazem diante dos olhos objetivo da metfora com maior prestgio e para isso a representao da ao ( enrgeia) muito eficiente, pode inclusive se tratar de seres inanimados praticando a ao. Tambm acerca da metfora,

LIDDELL, H.G. & SCOTT, R. A Greek English Lexicon. Oxford: Clarendon Press. 1996. Adotamos aqui esse dicionrio para todas as consultas aos vocbulos gregos citados adiante.
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Quintiliano reafirma a possibilidade de animar seres inanimados, pois isso torna o efeito metafrico mais sublime. Como procedimento da retrica antiga, para imitar personagens, vivos ou mortos, animados ou no, necessrio atribuir-lhes caractersticas e discursos adequados a cada um a etopeia se concentra no aspecto moral, no apenas a descrio fsica, que o proposto na prosopografia. Observa-se ainda que, analogamente a estas, existe a idolopeia, associada a personagens j mortos e cuja descrio e atribuio de discurso torna-os animados novamente. A hipotipose nos apresentada por Quintiliano como a figura da exposio detalhada que expe diante dos olhos que, por sua vez, se associa etopeia no que concerne aos feitos da personagem retratada. Topografia outro mecanismo descritivo muito comum que no apenas mencionado entre os exerccios de retrica, como tambm est entre os tipos de descrio vvida em Quintiliano, cujo conceito se relaciona com a hipotipose. Entre os latinistas, observamos a diferenciao entre a descrio de lugares reais e imaginrios esta ltima consiste na topotsia. Apesar da diferena quanto ao referente, o processo permanece o mesmo. A cronografia consenso na retrica grega e latina, faz parte, portanto, do inventrio ecfrstico. Embora possa parecer estranha a ideia que hoje fazemos da descrio, o detalhamento de determinados perodos nos poemas antigos muito frequente, pois se incluem nesse tipo as festividades. A cfrase reflete, portanto, uma srie de processos j existentes que no estavam sob essa alcunha, mas que faziam parte de um mesmo grupo. Como sugere

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Dubel3 , parece ocorrer uma construo progressiva da autonomia da descrio, adquirida com a cfrase. A princpio, a descrio um efeito do texto, mas com a cfrase a noo de descritivo passa a representar um mecanismo de representao. interessante observar que apesar de apresentar uma tipologia, suas espcies, por assim dizer, aparecem na tradio retrica com autonomia de figura, o que nos faria questionar se a cfrase pode ter estatuto de figura, uma vez que composta por vrias. A definio atribuda cfrase ou descrio no Manual de Retrica Literaria de Lausberg, 1133, a descrio detalhada de uma pessoa ou objeto, cujo objetivo a enargia. Observam-se, a partir da anlise do emprego da cfrase no texto original das obras estudadas, algumas caractersticas recorrentes, compondo os tpicos da figura, dentre os quais se destacam:

O emprego de verbos do campo semntico da fabricao na descrio de

objetos muito freqente, caracterstica que nos remete ao meio da representao. Tambm notamos este aspecto no escudo de Aquiles, mas no ocorre muito frequentemente, por exemplo, na cfrase do canto I da Eneida, nas paredes do templo, onde desconhecemos o pintor. Quanto ao escudo, sabemos que foi forjado por Vulcano, h um artfice por trs dele que no deve ser esquecido, pois justamente a divindade do artista que confere maior prestgio e veracidade ao discurso;
Lxico que remete colorao e a caractersticas essencialmente visveis,

tambm quando se trata da descrio de um objeto;


DUBEL, S. Ekphrasis et enargeia: la description antique comme parcours. In: LEVY, C. & PERNOT, L. Dire Lvidence. Paris: LHarmattan. 1997, pp.249-64.
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Uso de smiles e metforas;

Texto conciso: as aes so descritas de maneira a implicar acontecimentos anteriores que no so narrados detalhadamente, ficam, porm,

subentendidos;
Uso

de recursos patticos para intensificar a comoo, resultando,

consequentemente, na maior eficincia do procedimento; entre outros.

Para finalizar, observamos que a compreenso de tais procedimentos retricopoticos torna-se difcil ao tentarmos estabelecer criteriosa terminologia,

considerando os limites e as funes de cada um. As teorias propostas em torno do assunto esbarram sempre nos limites do anacronismo; portanto, procuramos nos ater s doutrinas antigas que, por sua vez, geram certa confuso em razo da multiplicidade de termos para o mesmo conceito.

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Elegia marcial e ocasio de performance

Rafael de C.M.Brunhara Mestrado USP Orientadora: Profa. Doutora Paula da Cunha Corra

Resumo O presente trabalho consiste de um exame breve das correntes tericas que propem o simpsio aristocrtico como ocasio nica e evidente da performance de poemas elegacos arcaicos de pequena extenso. Igualmente, considera testemunhos antigos sobre a recepo da poesia de Tirteu e a presena de tpicas militares em elegias notadamente simposiais. Por conseguinte, visa a oferecer, liminarmente, pressupostos para uma compreenso outra da elegia exortativa marcial, na medida em que verifica a relao entre esta poesia, o contexto que a motiva, e a sua similaridade formal e temtica com textos pertencentes tradio pica. Palavras-chave: Elegia grega arcaica, ocasio de performance, Tirteu, tradio pica.

Martial elegy and performance


Abstract This work consists in a brief exam of academical studies which assume the aristocratic symposion as an exclusive occasion for early greek elegies performance. It also considers historical evidence about the reception of Tyrtaeus poetry and the p resence of military topics in typical symposion environment. Therefore, this paper raises preliminary conjectures for a different comprehension on martial exhortative elegy, along with the inspection of relations among this poetry, its context, and its formal and thematic resemblances with epic texts. Keywords: early greek elegy; epic tradition; performance; Tyrtaeus.

Rafael Brunhara Elegia marcial e ocasio de performance

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Em meados da dcada de 60, no artigo The poetry of Archilochos, Kenneth Dover sugeriu, dada certa coincidncia de thos entre composies elegacas e jmbicas de Arquloco, que o nico trao comum para a definio genrica de seus poemas seria ocasio para a qual foi composto (1964, p.189). Desde ento, consoante aos trabalhos que se seguiram a esse estudo e ao de Martin West sobre a elegia grega arcaica em Studies in Greek Elegy and Iambus (1974, p.1-21), factvel pensar que o metro e a linguagem de um poema so recursos menos profcuos do que o ambiente de destinao de um poema, i.e., sua ocasio de

performance , para a delimitao de um gnero potico na Grcia do perodo arcaico


(sc. VII a.C- V a.C). Os estudos dos ltimos anos assinalam que quase toda a lrica mondica do perodo arcaico incluindo sob esta categoria a poesia elegaca tivera o simpsio 1 como seu espao de performance original. Ewen Bowie, em Early Greek Elegy,

Symposium and Public Festival, por exemplo, demonstra que as evidncias que se
podem depreender de fragmentos suprstites atestam to-somente o simpsio como ambiente propcio prtica da elegia. O erudito menciona os versos 237-243 do corpus de elegias atribudo a Tegnis, a Teognideia. O poeta enuncia a seu eromenos Cirno que seus versos so alados dons de Musas que o faro transpor os limites do tempo e do espao, pois seu nome ser eternamente celebrado por toda a terra grega. E o local dessa celebrao remete propriamente ao simpsio banquetes e festins integrados por belos jovens portando o aulo, instrumento da elegia:

Entendo o simpsio (symposion) como uma festividade altamente ritualizada, com regras especficas, que se dava aps o banquete propriamente dito e privilegiava o ato de beber. Era composto por pequenos grupos de homens aristocratas e dominado, ao mesmo tempo, por um forte sentimento de coeso e competio (c.f. Wecowski 2002 apud Irwin 2005, p.44, n. 25; Ragusa 2009, p. 20-25).
1

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, . , , (...) A ti dei asas, com as quais sobre o mar infinito voars, elevando-se sobre toda terra facilmente: E tambm, em todas festas e banquetes, estars presente, nas bocas de muitos: com flautins sonoros, encantadores jovens, graciosamente, celebrar-te-o com belas e harmoniosas vozes. 2

Todavia, quanto ao contexto de apresentao das elegias de cunho militar exortatrio, cujos autores mais significativos so Calino de feso e Tirteu de Esparta3 , algumas questes so continuamente levantadas. Segundo Martin West (1974, p. 10), as elegias exortativas de Tirteu eram entoadas em um momento precedente batalha, na qual os guerreiros so exortados a ter coragem e a conquistar glria, mas no h qualquer aluso direta a essa ocasio nos fragmentos que nos foram transmitidos. West recorre a dois testemunhos para o estabelecimento de uma ocasio de performance para a elegia marcial. O primeiro datado do sculo IV a.C. Trata-se do opsculo Contra

Lecrates ( 107), de Licurgo. Nele, o orador menciona que em sua poca era um nomos espartano a rcita de poemas de Tirteu na tenda do rei:

2 3

Traduo de Viviane Maiyumi Ishizuka (2002). Outras elegias includas neste grupo podem ter sido o fragmento 3 W de Arquloco e o 14 W de Mimnermo. (c.f. West, 1974, p.10.)

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, {} , , . , .

Embora no tivessem em conta alguma os outros poetas, por ele [scil. Tirteu] tiveram um interesse to veemente que outorgaram uma lei que, quando estivessem em armas, {fazendo uma expedio militar}, convocava todos tenda do rei para ouvirem os poemas de Tirteu, presumindo que assim eles desejariam ao mximo morrer pela terra ptria. -vos til ouvir destes dsticos elegacos, de modo a vos persuadires quanto ao tipo de poesia que era apreciada entre eles [scil. Espartanos] ()4

Contudo, a citao de Licurgo anacrnica para a anlise das ocasies de

performance de elegias no perodo arcaico, por relatar um procedimento bem


posterior poca em que se estima a atividade potica de Tirteu. Um testemunho do historigrafo Filocoro de Atenas (Fr. Gr. Hist. 328 F 216 ) encontrado no

Banquete dos Eruditos de Ateneu (XIV, 630 ss.) ento aduzido por West para
corroborar que a prtica espartana j retrocedia ao stimo sculo. Filocoro afirma que o hbito de entoar os poemas de Tirteu nas expedies espartanas surgira logo aps a vitria sobre os messnios, o que teria se dado em meados do sculo VII a.C :
4

Todas as tradues, exceto quando especificado, so de minha responsabilidade. A edio de West (1974).

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, . <> . . E Filocoro diz que os lacedemnios, depois de vencerem os messnios pela liderana de Tirteu, estabeleceram um hbito em suas campanhas militares: sempre depois de jantarem e entoarem o pe, cantariam um por um os poemas de Tirteu. O polemarca julgaria e daria uma fatia de carne ao vencedor como prmio.

De modo geral, os testemunhos recolhidos por West informam que a

performance das elegias de Tirteu se dava quando os soldados estavam em


campanha. Por outro lado, nada nas fontes parece sugerir que a elegia exortativa marcial seria apresentada em uma ocasio precedente batalha. A nica elegia marcial que pode trazer alguma referncia a um ambiente de

performance especfico o mais longo fragmento de Calino de feso (1 W) 5, que


em seus quatro primeiros versos traz:

; , ; ;
5

Alguns pressupostos tericos da anlise que ora apresento realizei anteriormente em BRUNHARA, R.C.M. Tradio pica e elegaca: a poesia de Calino e Tirteu nos Anais da XXIII semana de estudos clssicos/V congresso de Iniciao Cientfica em Estudos Clssicos, Araraquara, 2008, p. 27-35 (link:http://www.fclar.unesp.br/ec/BANCO%20DE%20DADOS/XXIII%20SEC/TEXTOS/ARTIG OS%20PDF/brunhara.pdf)

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, . At quando ficais deitados? Quando tereis um nimo valente, jovens? No tendes vergonha de seus convizinhos, assim folgados em excesso? Em paz pareceis vos assentar, mas a guerra toma toda a terra. Os termos utilizados pelo poeta elegaco parecem remeter precisamente ao simpsio. No primeiro verso, emprega-se o verbo (katkeisthe). Este verbo utilizado pelo poeta como sindoque para um estado de ociosidade e inao, mas seu sentido primeiro denota simplesmente o ato de reclinar-se, e o mesmo verbo empregado para designar a postura dos convivas no simpsio. Adkins (1985) observa que o termo raro na Ilada e na Odisseia e utilizado apenas com o sentido de estar deitado. Entre os textos de que temos notcia, este outro sentido atestado pela primeira vez somente em Xenofonte, como mostra Tedeschi (1978, apud Bowie, 1990). Bowie (1990, p.223) entende que o sentido literal o mais adequado, uma vez que a acusao de ociosidade feita pelo poeta sua audincia no condiz com um ambiente precedente batalha, onde os esforos j estariam concentrados na atividade blica, o que seria at mesmo imprprio como uma exortao luta. Por conseguinte, seria preciso supor antes um contexto de relaxamento, e tal contexto dadas as fontes e testemunhos oferecidos provavelmente seria o simpsio. (methentes, relaxados, verso 3) e (hsthai, estar sentado, verso 4) tambm no so termos estranhos a uma ocasio simposial: ambos contm a mesma literalidade de e prolongam a ideia apresentada por este verbo. Ainda, a metfora do verso 11, (to logo a guerra se mescle), apresenta um raro emprego de (plemos, guerra) como sujeito pessoal associado ao verbo (megnum, misturar) e assim

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parece comparar uma prtica do simpsio (a mistura de vinho e gua) ao entrechoque de tropas adversrias no incio do conflito. Nesse sentido factvel considerar que as elegias dos poetas marciais podiam ter suas primeiras performances visando tanto a tenda do rei, durante uma campanha militar, quanto uma ocasio propriamente simposial, e aquelas que se provassem mais populares eram entoadas em ambos os locais, indistintamente. 6 Mas qual seria a funo no contexto de simpsio de uma poesia que tem como um dos seus temas centrais a exortao coragem militar? Bowie (1990, p.228) recorre Teognideia (vv.885-890) para demonstrar que o tema podia ser utilizado no ambiente simptico, mesmo quando hostilidades no estivessem vista. Eis os fragmentos recolhidos pelo erudito:

, . . Que paz e riqueza mantenham a cidade, para que eu v pra farra com os outros: no gosto da guerra m! . No d muito ouvidos aos brados do arauto: ns no lutamos pela terra ptria. . torpe quem se apresenta e marcha com corcis de prestos ps para no encarar a guerra lcrima.

Ver Bowie (1990, p. 228) e Gerber (1997, p.92).

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pensando nesse amplo alcance da poesia que se pode falar do carter pan-

helnico da elegia exortatria. Se por um lado costuma-se atribuir a esta poesia


funo em uma situao histrica particular como o caso de Tirteu, por exemplo, inextricavelmente ligado pela crtica s guerras messnicas por outro, tem-se determinaes genricas, isto , uma forma convencional que possui sentido amplo no universo de diversas pleis gregas e se instaura em uma ocasio de performance comum: o simpsio aristocrtico. Assim, emerge outra pergunta que deve ser proposta para a apreenso destes fragmentos: haveria um significado em entoar no simpsio tais temas, to afeitos tradio heroica? Em outras palavras, como se d o vnculo entre esta tradio e o contexto social em que se insere? A resposta de helenistas como Irwin (2005, p.25) de que claramente impossvel no reconhecer que h algum tipo de relao intertextual entre a poesia pica como representada por Homero, notadamente pela Ilada, e os versos da elegia marcial. Segundo a autora, um dos traos principais compartilhado por ambos a instncia da exortao. Assim, Hctor, nos versos 494 a 497 do dcimo quinto livro da Ilada, dirige-se a seus compatriotas com um sentimento similar quele expresso nas elegias de Calino e Tirteu 7:

. , . ...

Ver, por exemplo, o fragmento 10 W de Tirteu, vv. 01-02: belo que um homem bom morra, cado frente, em luta pela sua ptria. (minha traduo).

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... luta, unos, junto s naus: quem de longe ou de perto, a morte o alveje, o fado, morra; no desonra morrer lutando pela ptria... 8

Irwin (2005, p.33) sugere uma mudana de foco em relao s correntes anteriores (que julgaram haver um desenvolvimento de conceitos na elegia exortativa em relao pica) para se compreender a dinmica entre tradio pica, poesia elegaca militar e o seu contexto histrico-social. Nesse sentido, necessrio enfatizar no as diferenas, mas as similaridades bvias que norteiam ambas as poesias, e, assim, explorar o que significaria ter apresentado tais similaridades no contexto social demarcado pela ocasio de performance do simpsio. A autora encontra o elo entre ocasio de performance da elegia grega arcaica e a poesia pica nas cenas de banquetes apresentadas na Ilada e na Odisseia, nas quais so revelados prerrogativas e honras hericas. A audincia do simpsio era composta unicamente por indivduos detentores de privilgios, a saber, os membros da aristocracia. Nesse sentido, o simpsio se identifica com os banquetes da poesia pica, uma vez que os indivduos que participam de ambos recebem privilgios por conta de seu status . Se est diante, portanto, de uma audincia exclusiva: No se trata, por exemplo, do espao pblico da gora, onde noes polticas e menes a obrigaes civis eram veiculadas de acordo com a ocasio presente (Irwin, 2005, p.11). Destarte, ao desempenhar uma exortao afim poesia pica no ambiente simposial, o poeta grego, tambm ele um aristocrata, revela ndices de estratificao social que demarcam os privilgios recebidos por essa elite que toma parte do

Traduo de Haroldo de Campos (2002).

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simpsio, visando assim uma adequao dos bens aristocrticos com os lugares de honra recebidos pelos heris da epopeia. (Irwin, 2005, p.29-35). No entanto, uma vez que tais heris recebem seus privilgios por serem os

melhores dentre os seus e distintos por sua proeminncia no combate, Irwin teoriza
que ocorre, no mbito do simpsio, uma ficcionalizao de papis hericos. Desse modo, pode-se afirmar que uma das funes essenciais da elegia marcial praticada em mbito simposial consiste em asseverar uma identidade herica aos participantes do simpsio por meio de uma linguagem em comum com a tradio pica.

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Pricles e a peste: o corpo da plis ou o corpo e a plis

Rosangela Santoro de Souza Amato Graduao (USP) Orientador: Prof. Doutor Daniel Rossi Nunes Lopes (USP)

Resumo Este trabalho trata da Orao Fnebre de Pricles, em que feito um elogio a Atenas e aos atenienses, em contraposio ao relato da peste e os efeitos desta sobre as relaes entre os indivduos e a estrutura da plis, ambos no livro II da Guerra do Peloponeso de Tucdides.

Palavras-chave: Pricles, Tucdides, Orao Fnebre, peste, Guerra do Peloponeso

Pericles and the plague: the body of the polis or the body and the polis
Abstract This paper discusses Pericles Funeral Oration, in which there is an eulogy of At hens and the Athenians, in opposition to the narration of the plague and its effects on the inter-individual relationships and the structure of the polis, both in the book II of Thucydides Peloponesian War. Keywords: Pericles, Thucydides, Funeral Oration, plague, Peloponesian War

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Introduo - objetivos O objetivo deste projeto estudar o relato da luta civil ( stasis ) que se abateu sobre a Crcira, no ano de 427 a.C, quarto ano da guerra do Peloponeso, que se encontra no livro III, pargrafos 81.2 - 83 133 da Histria da Guerra do Peloponeso , de Tucdides Este relato tem importncia crucial na obra de Tucdides, pois nela o autor no apenas descreve os acontecimentos particulares ocorridos na Crcira, como compe um modelo genrico para todas as staseis . O modelo tem uma dupla funo. Servir no s como referncia para todas as outras instncias de stasis que o autor vir a descrever (quando houver variaes importantes nas outras staseis , elas sero relatadas), mas tambm como modelo abstrato para um evento que poder recorrer no apenas na Guerra do Peloponeso e no mundo helnico, como em qualquer momento no futuro da histria humana. A importncia dessa segunda funo ser servir como um modelo

diagnstico para observadores futuros dos acontecimentos nas pleis.


A descrio da stasis na Crcira contm um dos mais longos comentrios, na prpria voz de Tucdides, sobre um dos aspectos da guerra. Nela encontramos suas reflexes sobre a natureza do poder, a natureza das relaes humanas em sociedade e sobre as condies que sustentam a unidade da plis. Por meio dela, Tucdides vai relatar a completa dissoluo da organizao em comunidade (assim como j o fizera com o relato da peste em Atenas no livro II, 47-51) e examinar os mecanismos subjacentes a essa falncia. Acreditando, ento, que o fenmeno da stasis no algo pertencente exclusivamente ao mundo helnico, Tucdides vai se concentrar nos aspectos mais gerais da sociedade: a linguagem, os laos de famlia e as convenes polticas, legais e religiosas (PRICE, 2001).

133

O pargrafo 84 considerado esprio pela maioria dos autores, tanto antigos como modernos.

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Rosangela Amato Pricles e a peste

Contudo, antes de iniciar a pesquisa sobre a stasis , julguei importante observar com olhar mais detido outra instncia, anterior ao episdio da stasis na Crcira, onde a voz de Tucdides j tinha se feito ouvir. No livro II, pargrafo 47, Tucdides relata e comenta a peste que assolou a cidade de Atenas ao final do primeiro ano da guerra do Peloponeso e contrape esse relato e seus comentrios clebre Orao Fnebre de Pricles. Este relato fundamental, pois a peste tambm provocou sobre os cidados efeitos que levaram dissoluo dos acordos sociais. Para Orwin, em seu artigo Stasis and Plague: Thucydides on the Dissolution of Society: A stasis mostra as consequncias da politizao radical da vida, a peste, aquelas da despolitizao (1988, p.843)

Pricles e a peste: o corpo da plis ou o corpo e a plis

Segundo Tucdides (II, 34), fazia parte de um costume antigo a celebrao de ritos fnebres em honra aos mortos de guerra, da qual qualquer pessoa, inclusive as mulheres, podia participar. Nessas ocasies, os ossos dos mortos eram expostos por 3 dias nos quais os familiares ou amigos traziam oferendas aps os quais procedia-se ao enterro em sepulcro pblico. Havia um caixo para cada tribo e tambm um vazio, para aqueles cujos corpos no haviam sido encontrados. Era escolhido ainda um homem, o mais sbio e tido em maior estima pblica, para proferir o elogio dos mortos. No inverno de 431/430, ao fim do primeiro ano da Guerra do Peloponeso, essa funo coube a Pricles 134.

134

Devemos lembrar que o discurso atribudo a Pricles por Tucdides, mas que de fato, a autoria do prprio Tucdides, seguindo sua prpria declarao de mtodo em I.22.

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Sendo um discurso epidtico em ocasio de um rito fnebre, sua funo principal seria louvar os mortos e consolar aqueles que haviam perdido seus familiares e amigos. Entretanto, no essa a nica inteno de Pricles com sua orao. Muito mais do que elogio e consolo, percebemos a inteno de manter o bom nimo dos cidados frente guerra que continuava. Pricles tinha um problema em mos. Devia de alguma forma persuadir os cidados atenienses, que tinham diante dos olhos a prova concreta das perdas trazidas pela guerra, de que o bem pblico deveria sobrepor-se aos interesses privados e que o bem da cidade correspondia ao maior bem individual. Vejamos como Pricles resolve esse dilema. Dizendo ser impossvel agradar a todos os presentes pois os parentes dos mortos achariam os elogios insuficientes e os demais sentiriam inveja ou descrena por julglos excessivos, Pricles efetua um deslocamento em relao ao objeto de elogio. Em lugar de elogiar os mortos, elogia os atenienses e a cidade de Atenas. Tipicamente nessas ocasies, eram elogiados os grandes feitos dos antepassados. Pricles o faz, mas inverte sutilmente a ordem de valorao. Os antepassados legaram a terra e os costumes, os pais o imprio, mas foram os presentes (os quais segundo ele, encontravam-se em sua maioria no acme de suas potencialidades) que fortaleceram o imprio ateniense e deram cidade os recursos (dinheiro, exrcito e frota naval) que a tornaram auto-suficiente, tanto na paz como na guerra. Pricles busca mostrar a superioridade e a singularidade da cidade pela qual seus cidados deveriam estar dispostos a sacrificar suas vidas e as vidas de seus filhos. Principia por descrever a forma de governo, em que o poder est na mo de muitos, e contrabalana a isonomia de que todos gozam com a meritocracia, que permite a todos, independentemente de suas posses, servirem a cidade de acordo com suas capacidades individuais. Descreve como os atenienses so liberais na vida privada, mas mostram medo reverente s leis na vida pblica. As dores so compensadas pelos

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Rosangela Amato Pricles e a peste

jogos e sacrifcios pblicos e pela elegncia e bom gosto das casas na esfera privada. Os frutos materiais e intelectuais de seu prprio solo so disponibilizados a todos e, ainda, a cidade aberta a tudo que vem de outras terras. Contrariamente aos espartanos, que treinam a coragem desde a infncia, os atenienses levam uma vida mais relaxada, mostrando coragem quando necessrio. Cultuam a beleza sem extravagncia e a sabedoria sem fraqueza. A riqueza usada para a ao e no para a ostentao. A pobreza no vergonhosa, mas sim a falta de ao para san-la. Os atenienses so superiores aos outros homens tanto na sua ousadia para a ao, como na reflexo acerca das empresas que tencionam levar a cabo. Espera-se de um cidado que tenha o mesmo interesse na vida pblica e na privada. O pior cidado para aos atenienses aquele que no participa da vida pblica. Podemos observar, ento, nas qualidades e no modo de vida atenienses descritos por Pricles, os princpios de equilbrio e harmonia caros ao pensamento grego. Isso ser retomado logo mais, ao comentarmos a peste, quando os excessos e desequilbrios tomaro conta da vida da cidade. S ento, aps mostrar de que feita a cidade pela qual lutaram, Pricles passa a falar dos mortos. Eles servem de exemplo aos sobreviventes, por terem morrido no pice da glria, defendendo a cidade. A audincia exortada a identificar a liberdade com felicidade e a coragem com a liberdade e, dessa forma, a no se angustiar com os perigos da guerra. A morte em batalha no uma perda privada, mas sim um ganho, pois com ela o indivduo ganha a maior das glrias e a glria pblica mais importante e duradoura que a prosperidade, a segurana e a felicidade na vida privada. Ao se dirigir aos pais dos mortos, Pricles encoraja aqueles ainda em idade frtil a terem mais filhos, no apenas como consolo para a perda recente, mas tambm como fonte de recursos para a cidade.

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Vemos, assim, que ao longo de todo o discurso, Pricles identifica o bem privado com o bem pblico, e que em nenhum momento singulariza a experincia da morte ou a dor trazida por esta. Tanto a perda sofrida pelos familiares quando a prpria morte dos combatentes so esvaziados do corpo em sua realidade fsica individual. Ele, o corpo, pode ser sacrificado em nome da grandeza da plis. Interessante notar que, ao se dirigir s vivas, Pricles as mande se recolherem s suas casas, conforme o que seria mais prprio sua natureza. As mulheres, com suas lamentaes pelos mortos, suas preocupaes com a sobrevivncia cotidiana e os assuntos comezinhos, suas gestaes e apelos constantes corporalidade, no podem fazer parte desse quadro proposto por Pricles. Alm do mais, os cidados so instados a tornarem-se amantes - no sentido fsico mesmo - da prpria cidade (o termo usado erasts: 2.43). Isto , a mais privada das paixes ers- ter como objeto aquilo que pode haver de mais pblico: a plis. Podemos ento entender que o fundamento da vida poltica, para Pricles, est no desejo da honra alcanada no servio da plis. Tucdides contrape essa orao fnebre, que de um otimismo exaltado na evocao das qualidades atenienses e da vida poltica, descrio da peste que assolou Atenas logo no incio do vero seguinte. Essa contraposio tem sido observada e comentada desde a Antiguidade. No possvel termos certeza de que as coisas tenham se passado assim cronologicamente, mas a inteno do autor em contrapor a realidade trazida pela ruptura causada pela doena idealizao da plis no discurso de Pricles parece evidente. Ao passarmos da leitura da Orao Fnebre ao episdio da peste (que esto separados por um pargrafo apenas: II: 46-47), temos a impresso de atravessar um espelho que nos mostra o avesso das imagens antes refletidas.

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Rosangela Amato Pricles e a peste

De repente, o corpo toma precedncia e se mostra em toda sua fragilidade. Os sinais e sintomas da doena so descritos vvida e graficamente. A descrio detalhada e mostra uma sequncia que vai da cabea at as extremidades, do interior para o exterior e dos sintomas fsicos at as sensaes psicolgicas trazidas pela doena. Todo o horror da morte explicitado. Todos eram acometidos, e a doena matava indiferentemente tantos os de constituio forte como os de constituio fraca. Nenhum tipo de cuidado era de qualquer valia. Tanto os mpios como os piedosos morriam da mesma forma - ou seja, homens ou deuses, ningum tinha qualquer poder sobre a evoluo da doena. Era tal sua natureza, que aqueles que cuidavam dos doentes tambm adoeciam, e logo as pessoas passaram a morrer sozinhas, sem qualquer assistncia. Mesmo aqueles, que como exortara Pricles, tinham a honra em maior conta do que a segurana ou ganho, e ainda se aventuravam a visitar os amigos (abandonados pelos prprios parentes), eram tambm contagiados. Isto , nem mesmo os virtuosos eram poupados. O efeito imediato mais terrvel foi a prostrao e a desesperana absolutas que se abateram sobre os cidados. Ao perceberem que todos eram acometidos e que a maioria morria indiscriminadamente, os cidados passaram a no respeitar as leis divinas: os templos ficaram repletos de cadveres e os ritos fnebres foram abandonados.

On the one hand, they were restrained by fear from visiting one another, the sick perished uncared for, so that many houses were left empty through lack of anyone to do the nursing; (...). The bodies of dying men lay one upon the another..(.) men, not knowing what was to become of them, became utterly careless of everything, whether sacred or profane. (THUCYDIDES, History of the Peloponesian War, II. 51-52) Por um lado, o medo impedia-os de visitarem-se mutuamente, os doentes morriam sem cuidados de forma que muitas casas ficavam

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vazias por falta de pessoas que fizessem as vezes de enfermeiros (...). Os corpos dos moribundos jaziam uns sobre os outros ..(...) os homens, no sabendo o que iria acontecer com eles, deixavam de zelar pelas coisas, fossem elas sagradas ou profanas. (traduo nossa) Com uma sentena de morte j proferida, os cidados passaram tambm a no respeitar as leis humanas, uma vez que no esperavam viver o suficiente para enfrentarem as punies. Os homens passaram a ser indivduos solitrios, em busca do prazer e lucros imediatos, prostrados diante da calamidade e indiferentes a tudo o mais que no fosse seu sofrimento. Desta maneira, Tucdides cria um quadro em que o amor da honra e da cidade, o temor s leis humanas e a piedade no so suficientes para garantir os acordos sociais que garantem a coeso da plis. Diante da ameaa constante, os homens passam a viver apenas para o presente, e, dessa forma, a vida poltica, que depende da esperana no futuro, completamente esfacelada. Passou-se da isonomia, base do regime democrtico ateniense, anomia. Todos os princpios de uma vida harmnica e equilibrada, como descrita por Pricles, so revogados na presena dos corpos individuais doentes. A sade da plis esvai-se juntamente com a sade de cada indivduo. Voltando orao fnebre, a nica vez em que Pricles refere-se explicitamente morte, assim o faz qualificando-a de anaisthetos (isso , no sentida).

A degradao trazida pela covardia mais dolorosa ao homem prudente do que a morte, que chegando em companhia da fora e esperana comuns, no sentida. (II.46:6)

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Isto , a dor moral trazida pela covardia maior do que a dor fsica trazida pela prpria morte. O termo grego usado por Tucdides traduzido aqui por degradao foi kaksis termo esse utilizado nos escritos hipocrticos (cf. Sobre a Medicina Antiga, 17) para descrio de alteraes causadas pelas doenas. No episdio da peste, a relao invertida a kaksis tangvel, real, provocada pela doena e pela morte dolorosa, trouxe a ruptura da vida poltica.

A fragilidade humana

Assim, Tucdides parece no tecer qualquer juzo sobre a natureza humana. Observa e registra o comportamento dos homens diante das mais variadas situaes. Assim como o corpo ser saudvel em condies saudveis, da mesma forma o comportamento humano ser afetado pelas condies boas ou ms de sobrevivncia. Da mesma maneira que a peste ameaa a sobrevivncia e representa uma sentena de morte suspensa e pronta a se abater sob o indivduo a qualquer momento, a guerra civil representa a mesma ameaa de morte polis por meio da violncia, que pode emergir a qualquer momento provocada por faces inimigas. Em ambas as situaes, o corpo fsico, tanto do indivduo como da plis (entendida aqui como uma espcie de organismo cujas partes so os homens), passa a ter precedncia sobre quaisquer outros valores. A vida poltica depende da esperana no futuro e da expectativa do mesmo. A indiferena quanto ao futuro leva a comportamentos moralmente rejeitados em situaes de normalidade. Sem esperana

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em um futuro ou considerao pela opinio alheia, os homens passam a buscar apenas a satisfao de seus prazeres e interesses particulares imediatos. Sendo assim, a estabilidade da plis estaria em grande parte sustentada pela capacidade de satisfazer as necessidades dirias dos corpos de cada indivduo e, acima de tudo, na esperana de adiar a morte e no esquecimento, mesmo que temporrio, de sua inevitabilidade.

Bibliografia NIELSEN, D.A. Pericles and the Plague: Civil Religion, Anomie, and Injustice in Thucydides, Sociology of Religion, v.57, n.4, p.397-407, Winter, 1996. ORWIN, C. Stasis and Plague: Thucydides on the Dissolution of Society, The Journal of Politics , v.50, n.4, p.831-847, Cambridge University Press on behalf of the Southern Political Science Association, Nov., 1988. PRICE, J.J. Thucydides and Internal War. Cambridge: Cambridge University Press, 2001. THUCYDIDES. History of the Peloponesian War, Books 1-2, traduo de C. F Smith. Cambridge, Massachussets & Cambridge, England: Loeb Classical Library, Harvard University Press, 1928.


Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Rosangela Amato Pricles e a peste

Hpias Menor de Plato:


traduo, estudo e comentrio crtico

Vanessa Arajo Gomes Mestrado (USP) Orientador: Prof. Doutor Daniel Rossi Nunes Lopes (USP)

Resumo Hpias Menor um dilogo socrtico, pois pertence ao grupo dos primeiros dilogos platnicos, nos quais Plato ainda est fortemente influenciado pela figura de Scrates. Essa influncia estaria presente, por exemplo, na busca por definies de virtudes morais, terminando geralmente em aporia. Todavia, durante o sculo XIX alguns crticos tiveram dvidas em relao sua autoria, apesar da referncia feita obra por Aristteles na Metafsica, a qual hoje amplamente aceita como prova da autoria platnica. Essas dvidas, no entanto, originaram-se devido ao contedo do prprio dilogo, pois nele Scrates defende a tese paradoxal de que quem comete injustia voluntariamente melhor do que quem o faz involuntariamente. Palavras-chave: Filosofia Antiga, Hpias Menor, Plato, traduo.

Plato's Hippias Minor: translation, study and critical commentary.


Abstract Hippias Minor is a Socratic dialogue since it belongs to the group of Platos early dialogues, in which Plato is still strongly influenced by Socrates figure. This influenc e would be present, for example, at the search for moral virtues definitions, usually ending in aporia. However, during the nineteenth century some critics had doubts about its authorship, despite the reference made by Aristotle in Metaphysics, which is widely accepted as evidence of Platonic authorship nowadays. These doubts, however, were originated due to the content of the dialogue itself, because Socrates defends the paradoxical thesis that those who commit injustice intentionally are better than those who do it unintentionally. Keywords: Ancient Philosophy, Hippias Minor, Plato, translation.

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No grupo dos chamados dilogos socrticos h um pequeno dilogo muitas vezes mencionado como um dos primeiros escrito por Plato, o Hpias Menor, que se inicia aps uma exibio de Hpias sobre Homero. Diante de tal assunto, Scrates lhe pergunta qual dos heris melhor (), Aquiles ou Odisseu (364 b2-3). No incio da interlocuo entre as personagens, j se evidencia que uma das questes centrais do Hpias Menor o valor educacional das figuras literrias (Blundell, 1992, p.34). Porm, o incio do dilogo, que trata da caracterizao das personagens homricas, foi desmerecido por muitos crticos, como A. E. Taylor (apud Blundell, 1992, p.34), que diz que esse trecho do dilogo nada mais que um pretexto para tratar dos problemas ticos nos quais a personagem Scrates estaria realmente interessada. Mas, como observa Blundell (1992, p.34), esse tema homrico est internamente relacionado com a caracterizao das personagens do dilogo, e, sendo assim, a refutao de Hpias no poderia ser compreendida fora do contexto homrico. Assim como Aquiles e Odisseu aparecem como modelos ticos distintos, Scrates e Hpias, personagens literrias de Plato, tambm se tornam modelos ticos distintos a serem avaliados pelos leitores, pois Hpias fruto da educao baseada nos valores homricos, enquanto Scrates defende a educao atravs do dilogo de cunho filosfico, que desafia as pessoas a compreenderem as questes por si prprias, e no pela aceitao de modelos ticos estereotipados. H, portanto, nesse dilogo, uma evidente preocupao da parte de Plato com o uso da poesia na educao, tema que ser central na Repblica135. Sendo assim, h um confronto entre dois tipos diferentes de educao: a sofstica, baseada na transmisso dos valores morais da poesia de Homero, e a dialtica, representadas pelas figuras de Hpias e Scrates, respectivamente.

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A preocupao de Plato com o efeito que a poesia produz na educao aparece tambm no livro I da Repblica, no qual Scrates diz que Simnides define a justia maneira dos poetas (, 332 b9-c1), ou seja, de forma obscura. Essa passagem, no entanto, j uma crtica implcita poesia e aos poetas, que ser desenvolvida nos livros II, III e X da mesma obra.

Vanessa Arajo Hpias Menor de Plato: traduo, estudo e comentrio crtico

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A primeira parte do dilogo termina com a afirmao de Scrates de que o mesmo homem aparece (em Homero) sendo falso () e verdadeiro (), de modo que se Odisseu fosse mentiroso, seria tambm verdadeiro, e se Aquiles fosse verdadeiro, seria tambm mentiroso; portanto, os homens no so diferentes entre si, nem opostos, porm semelhantes 136 (369 b3-7). Essa a concluso dos argumentos de Scrates em resposta afirmao de Hpias de que Aquiles veraz () e simples (), enquanto que Odisseu astuto () e mentiroso (). Para Kahn (1996, p.115), a falcia desse argumento est na mudana de ser capaz de mentir para ser mentiroso. Nos exemplos citados por Scrates, a mesma pessoa capaz de mentir e de falar a verdade sobre o mesmo assunto. Mas, segundo Kahn, concluir que a mesma pessoa mente e fala a verdade no somente falaz, mas obviamente falso; ele ainda acrescenta que Plato faz uso deliberado dessa falcia, pois, no texto, mentir requer no somente capacidade para mentir, mas tambm vontade ou inteno de mentir. Hpias no concorda com a concluso dos argumentos e continua afirmando que pode demonstrar que Homero apresentou Aquiles como pessoa sem mentiras e superior a Odisseu, enquanto que este falso, mentiroso e inferior a Aquiles 137 (369 c4-5). Em seguida, Hpias desafia Scrates a opor outro discurso ao seu, se quiser provar que Odisseu superior a Aquiles. Scrates, ento, aceita o desafio e faz um discurso citando trs passagens da

Ilada, a fim de provar que ambos, Aquiles e Odisseu, ora mentem e ora dizem a
verdade. Hpias, por sua vez, no concorda e diz que, se Aquiles mente, o faz no por vontade prpria, mas involuntariamente ( ... , 370 e8-9), ao passo que Odisseu, quando mente, o faz por vontade prpria e deliberadamente ( , 370 e11-12). Scrates, visto que anteriormente Hpias havia aceitado a concluso de que quem mente voluntariamente melhor do que aquele que o faz involuntariamente, afirma que Odisseu superior a Aquiles.
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, , , , , , (369 b3- 7). 137 , (369 c4-5). Codex, v.2, n.1, 2010, p.137-144

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Hpias, mais uma vez, no aceita essa concluso, embora ela decorra necessariamente das premissas anteriormente assentidas. Scrates, ento, cita exemplos de vrios esportes e tcnicas para provar que aquele que erra voluntariamente melhor do que aquele que o faz involuntariamente. Com esses argumentos, chega-se concluso de que o bom corredor aquele que corre mal voluntariamente, e de que o bom cavalo aquele que pode voluntariamente executar um mau trabalho, e assim por diante. Aps citar inmeras artes nas quais o homem bom aquele que comete erros voluntariamente, Scrates afirma que com a alma acontece o mesmo, ou seja, que quem erra e ocasiona o mal voluntariamente 138 melhor do que quem o faz involuntariamente. Sendo assim, o homem bom praticar injustia por vontade prpria, e o mau, involuntariamente, desde que o homem bom possua alma boa. Hpias, no entanto, diz que no concorda com essa concluso, e Scrates diz que tambm no, mas que isso o que necessariamente se conclui do argumento. Para Sprague (1962, p.74-77) e para Berversluis (2000, p.108), a falcia desse argumento pode ser diagnosticada na mudana de em um sentido relativo e funcional (bom em geometria, por exemplo) para em um sentido absoluto e moral (bom moralmente). Pois , nas premissas, tem sentido funcional, enquanto que na concluso do argumento, o sentido de moral. Para Berversluis (2000, p.108), a nica concluso possvel para esse argumento em um sentido no-moral, pois dizer que algum bom em geometria, por exemplo, no o mesmo que dizer que esse algum moralmente bom. Em termos aristotlicos 139, a falcia desse argumento est no colapso da distino entre uma capacidade, uma arte ou uma cincia ( , ou ) e uma disposio fixa ou um trao de carter (). Uma capacidade intelectual uma capacidade voltada para direes opostas: um mdico sabe tanto envenenar quanto curar um paciente. Por outro lado, a virtude moral uma capacidade voltada para uma direo fixa guiada por uma escolha ( ).

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Em grego, o verbo , no infitinivo, tem o sentido de agir mal, cometer um crime, cometer uma injustia. 139 ARISTTELES, tica Nicomaquia, V. I, 1129a 7ss. Vanessa Arajo Hpias Menor de Plato: traduo, estudo e comentrio crtico

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Para defender sua tese no Hpias Menor , Scrates primeiramente aplica-a a vrias artes, afirmando que quem comete erro voluntariamente melhor do que quem o faz involuntariamente, e, em seguida, faz uma analogia com a virtude, a fim de demonstrar sua tese. Com essa afirmao, Scrates coloca a justia ao lado das vrias artes citadas como exemplo na demonstrao da tese. Mas a analogia entre arte e virtude algo problemtico. Da mesma forma, Scrates associa a justia s artes, como a aritmtica e a geometria, na primeira parte do dilogo, pois nessas artes cometer um erro propositalmente prprio de quem tem conhecimento, ao passo que a pessoa ignorante erra involuntariamente. Mas, segundo Kahn, isso ocorre somente nas artes citadas como exemplo, e no na justia ou nas virtudes morais em geral. O problema, portanto, estaria na analogia entre arte e virtude. Outro motivo pelo qual a argumentao do Hpias Menor foi considerada problemtica que a concluso do argumento, segundo a qual quem pratica o mal voluntariamente melhor do que aquele que o faz involuntariamente. Ela no est de acordo com o paradoxo socrtico, doutrina moral segundo a qual o homem que conhece o que virtuoso e sabe que sempre melhor fazer o que virtuoso, sempre se comportar de maneira virtuosa. Por que, ento, Scrates recorre a um argumento falacioso? Berversluis (2000, p.104-5) diz que o argumento de Scrates uma reductio

ad absurdum com a inteno de mostrar que a negao do paradoxo socrtico leva


concluso escandalosa de que quem pratica o mal voluntariamente melhor do que quem o faz involuntariamente. Klosko (1987, p.614), por sua vez, diz que h alguns casos em que Plato parece estar consciente de que determinados argumentos so falazes. Para citar o caso mais claro, devido aos vrios indcios e sugestes ao longo do Hpias Menor, muitos estudiosos esto atentos natureza sofstica dos argumentos utilizados por Scrates nesse dilogo. Os indcios de que Plato usa deliberadamente argumentos falaciosos no

Hpias Menor esto em passagens como 372 d10-e5 e 376 b12-c1. Na primeira
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passagem, Scrates diz achar que quem comete um erro voluntariamente melhor do que aquele que o comete involuntariamente, mas s vezes vacila sobre o assunto e pensa de modo contrrio. Na segunda, no fim do dilogo, ele diz que, assim como Hpias, tambm no concorda que quem comete uma injustia voluntariamente melhor do que aquele que o faz involuntariamente, mas que essa concluso do argumento decorre necessariamente do que foi assentido por eles. A argumentao presente no Hpias Menor , portanto, problemtica, pois a maioria dos crticos a considera falaz, embora discordem entre si sobre a possibilidade e/ou o sentido filosfico de Plato usar deliberadamente a falcia em certos contextos nos dilogos. Alm disso, o Hpias Menor durante muito tempo foi considerado esprio devido ao seu prprio contedo, sobretudo aos argumentos nele contidos. A concluso falaciosa do argumento de Scrates era vista por certos estudiosos como indcio da no-autoria de Plato, desconsiderando absolutamente a possibilidade de se entender a funo e o sentido da falcia no contexto argumentativo do dilogo. Theodore de Laguna (1920, p.550), por exemplo, diz que o Hpias Menor no um dilogo importante e que, por isso, est entre as obras de Plato que receberam menos ateno por parte dos crticos da filosofia grega. Alm do mais, Laguna afirma que poucos escritos de Plato, se houver algum, so menos importantes que o Hpias

Menor, e em seguida acrescenta que no h nada obscuro no dilogo, cuja construo


simples e que qualquer rapaz inteligente de quinze anos seria capaz de compreender. Hamilton e Cairns 140, por sua vez, em uma introduo ao dilogo, afirmam que o Hpias Menor inferior a todos os outros dilogos de Plato. O que salvou o Hpias Menor da condio de esprio foi uma citao nominal feita por Aristteles na Metafsica ( 29,1025a 6-13). Atualmente, portanto, essa referncia amplamente aceita como garantia de autoria platnica. Ao comentar esses dois dilogos dedicados a Hpias, Maria Teresa Schiappa Azevedo afirma o seguinte:

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HAMILTON, D.; CAIRNS H. (Eds.) The Collected Dialogues of Plato. Princeton: 1963, p.200.

Vanessa Arajo Hpias Menor de Plato: traduo, estudo e comentrio crtico

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Mais vincadas ainda, as divergncias de estilo e de caracterizao de personagens (em particular de Hpias) desde cedo tm suscitado diferentes apreciaes literrias. A impresso que perdura em alguns crticos atuais a de se estar perante dois autores diversos, e as perspectivas de no -platnico que cada um dos dilogos suscetvel de evocar levou grande parte dos estudiosos ao repdio de um deles ou mesmo de ambos. Curiosamente, o Hpias Menor, apesar do clima aparentemente anti-socrtico e mesmo anti-tico, foi dos menos atingidos pela onda de atetizao em que a filologia alem do sc. XIX se lanou. No tanto por razes de estilo ou de contedo, como pela dificuldade de escamotear o nico dado objetivo que atesta, desde cedo, a presena do dilogo no Corpus platonicum. Trata-se da citao de Aristteles na Metafsica 1025a6-8. (...) Contudo, a excentricidade do Hpias Menor, conjugada com aspectos incipientes do seu desenvolvimento ou qualidade literria, no deixou de imprimir reflexo em boa parte dos estudiosos, que s devido ao testemunho de Aristteles o aceitaram como autntico (1990, p.11-12). A partir desse comentrio, nota-se o quo estigmatizado pela crtica foi o

Hpias Menor , mesmo sabendo que este tem a sua autenticidade garantida pela citao
feita por Aristteles. Isso evidente na adjetivao usada pelos crticos para descrever o dilogo, que muitas vezes qualificado como excntrico, estranho, confuso, e at mesmo como inferior a todos os outros dilogos de Plato. A presente pesquisa tem o objetivo de propor uma traduo do Hpias Menor de Plato. Alm disso, esta pesquisa pretende apresentar um estudo que contemple a problemtica anteriormente destacada, assim como outros pontos relevantes para a compreenso do dilogo, desde a sua recepo pela crtica at questes de ordem filosfica nele contidas. Deve-se ressaltar que o intuito dos comentrios crticos desta pesquisa valorizar o dilogo, evidenciando seu carter filosfico bem como sua importncia dentro do Corpus platonicum .

Bibliografia

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BEVERSLUIS, J. Cross-examinating Socrates: a defense of the interlocutor in Platos early dialogues. Cambridge: Cambridge University Press, 2000. BLUNDELL, M. W. Character and Meaning in Platos Hippias Minor , in: Oxford Studies. Suplem. Vol. 1992. HAMILTON, D. ; CAIRNS H.; eds., The Collected Dialogues of Plato. Princeton: 1963 KAHN, C. H. Plato and the Socratic dialogue: the philosophical use of a literary form. Cambridge: Cambridge University Press, 1996. KLOSKO, G. Plato and The Morality of Fallacy, in: The American Journal of Philology, Vol. 108, No. 04. (Winter, 1987), pp. 612-626. LAGUNA, T de. The Lesser Hippias, in: The Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods , Vol. 17, No. 20. (Sep. 23, 1920), pp. 550-556. PLATO. Hpias Menor , Introduo, Verso do Grego e Notas de Maria Teresa S. Chiappa Azevedo. Coimbra: Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1990. SPRAGUE, R. K. Platos Use os Fallacy . London: Routledge, 1962.


Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

Vanessa Arajo Hpias Menor de Plato: traduo, estudo e comentrio crtico

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Para uma descrio das Epistulae ad Caesarem de (Pseudo-) Salstio

Gilson Charles dos Santos Doutorado (USP) Orientador: Prof. Doutor Breno Battistin Sebastiani (Proaera/USP)

Resumo Este artigo trata da relao entre as Epistolae ad Caesarem senem de rep. , de PseudoSalstio, com os exerccios de formao do orador (praeexertamina). Palavras-chave: Retrica, epistolografia, praeexertamina, Salstio, Literatura clssica

Prolegomena to a description of Pseudo-Salustius Epistolae ad Caesarem senem de rep.

Abstract This paper deals with the relation between Pseudo-Salustius Epistolae ad Caesarem senem de rep. and the exercises to orator's education (praeexertamina). Keywords: Rhetoric, Epistolography, Praeexertamina, Salustius, Classical Literature.

Codex, v.2, n.1, 2010, p.145-161

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O mais antigo manual de retrica latina que chegou aos nossos tempos, a

Retrica a Hernio , de que tambm me sirvo para iniciar minha fala sobre o objeto
especfico de meu doutorado, as Epistulae ad Caesarem (Ep ad Caes.), indica, j nos primeiros pargrafos do primeiro livro (I. 3), os elementos que o orador precisa conhecer para a excelncia em seu ofcio as cinco partes da retrica alcanados por trs meios: arte, imitao e exerccio. Segundo o manual, arte o preceito que fornece o mtodo certo e a sistematizao para o discurso; a imitao, o impulso dado, com mtodo cuidadoso, para que cheguemos a ser parecidos a outros ao discursar e, por fim, o exerccio a prtica assdua e o hbito de discursar. Com exceo da arte, que ainda entre os antigos era motivo de divergncia em relao sua oposio habilidade natural que todos temos em nos comunicar a questo era saber se arte e engenho se opunham ou se se completavam mutuamente tanto a imitao quanto o exerccio constituam ponto pacfico porque estabeleciam uma relao entre o orador e um modelo. Essa relao manifesta-se j nos exerccios preparatrios de retrica (progymnasmata; praeexercitamina), em voga desde o sculo I a.C., mas representantes da Segunda Sofstica, que partem do princpio de que os grandes autores devam ser lidos, aprendidos de memria e imitados. Como finalidade prtica, a imitao desses modelos servia para a defesa de causas pblicas ou mesmo para a participao em eventos nos mais distintos locais, desde o tribunal at o teatro. Os exerccios preparatrios eram ministrados, num primeiro momento, pelo

grammatiks e, finalmente, pelo rtor, encerrando um ciclo de aproximadamente


dez sries de pequenas elaboraes para uso em causas judiciais e deliberativas, representadas pelas declamaes (as controvrsias e os discursos de persuaso). Essas

Gilson Charles dos Santos - Para uma descrio das Epistulae ad Caesarem de (Pseudo-) Salstio

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pequenas elaboraes no perfazem um mesmo nmero em todos os autores que tratam do assunto (Teo, Hermgenes, Aftnio, em grego, e Quintiliano, Prisciano e Isidoro de Sevilha, em latim) por subdivises e dissenses entre eles, fruto, a meu ver, das vrias possibilidades que surgiam com o passar do tempo para uso desses exerccios. A proposta da tese demonstrar como as Ep. ad Caes. relacionam-se aos exerccios de formao do orador. A meu ver, caracterizam-se como exerccio de prosopopeia, um dos ltimos exerccios da srie porque se configuram, sobretudo, como exerccio de estilo. Na prosopopeia, o orador deve, inicialmente, refletir sobre o carter prprio daquele que fala e qual o carter daquele a quem o discurso dirigido, assim como a idade que possuem os interlocutores, a ocasio, a circunstncia, o lugar e os temas sobre os quais versa. Depois, verificar se no falou de aes importantes de maneira humilde, nem sobre aes insignificantes de maneira sublime, nem sobre aes vulgares de maneira grave, nem sobre aes terrveis de maneira despreocupada ou sobre aes lamentveis de maneira afetada (Teo, Prog. 115.11.8 116.11.12). Hermgenes denomina este exerccio de etopeia (Progym. 20),

subdividindo-a quanto ao objeto imitado (imitao do carter de um personagem real ou imaginrio, determinado ou indeterminado - ou de uma coisa), quanto estrutura (simples ou dupla) e quanto ao tipo (moral, emotiva e mista), em relao aos quais o orador dever adequar as modalidades discursivas e o estilo. Tambm Aftnio (Progym. 34) subdivide o exerccio em tipos (idolopeia, prosopopeia e etopeia), concordando, porm, com Hermgenes, em dividi-lo entre as etopeias morais, emotivas e mistas. Prisciano (Praeex. IX.27.30) denominar este exerccio de

allocutio em latim, identificando as mesmas divises que seus antecessores.

Codex, v.2, n.1, 2010, p.145-161

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Suposta a finalidade mesma de uma tese solucionar problemas originais acerca de um objeto de estudo em determinada rea do conhecimento o primeiro elemento com o qual terei de me defrontar a adequao das Ep. ad Caes ao gnero epistolar. Isso porque os fillogos e estudiosos dos praeexercitamina tm por conveno vincular esses exerccios a casos inteiramente fictcios, quando deles resulte uma hiptese judicial, ou a casos tomados unicamente da mitologia ou da histria antiga, quando deles resulte uma hiptese deliberativa. Contudo, embora as

Ep. ad Caes . possuam como matria um personagem real (Jlio Csar) e uma
situao histrica (o perodo de guerras civis), sempre foram objeto de polmica em relao autoria salustiana e datao. O problema posto resultado das diversas leituras das Ep. ad Caes. realizadas desde a Renascena at o sculo XX, num debate aberto em 1537 por Sebastiano Corrado e prolongado desde Justo Lpsio e Carrion at Ronald Syme, os quais, em geral, procuravam identificar elementos que justificassem a (in-)autenticidade das Ep. ad Caes. a partir do estudo do lxico, da biografia do historiador e de elementos e citaes histricas. Pesam a meu favor a obra de Teo (Prog. 115.11.8) que, na definio da prosopopeia, inclui neste tipo de exerccio a espcie dos discursos de consolao, dos discursos exortativos e dos epistolares; e assim tambm a de Demtrio (P.H., 227), segundo o qual a epstola presta-se a demonstrar o thos de seu autor. Sendo a epstola um sermo destinado a falar com ausentes, Ccero ( Ad fam. 2. 4. 1. apud Santos, 1997, p.68) reconhece serem muitas as suas espcies, mas as distribui em trs grupos genricos (Santos, 1997, p.68 et seq .): aquele que traz notcias aos ausentes (ut certiores faciamus absentes), aquele de natureza familiar e jocosa (familiare et iocosum) e aquele de natureza severa e grave ( seuerum et graue ). quelas duas primeiras espcies convm os assuntos domsticos e a doutrina, respectivamente (res domestica; studia artium et doctrina q.v. Ccero, Ad Att. 7. 5.

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4-5. apud Santos, 1997, p.69), quando ltima espcie convm os assuntos pblicos (concernentes res publica). Distinguem-se ainda os trs grupos na configurao, ou seja, enquanto ao ut

certiores faciamus absentes se equipara a narrao, narrare , ao familiare et iocosum


se equipara o gracejar, iocari, e, por fim, ao seuerum et graue , o encarregar,

mandare (q.v. Ccero, Ad Att. 5. 5. 1. apud Santos, 1997, p.70). Mas no apenas isso.
O seuerum et graue desdobra-se ainda em outros dois grupos conforme a finalidade, a saber, a solicitao a algum em nome de terceiros commendare e o aconselhamento a algum sobre um terceiro monere . Em relao quele grupo, ainda, d-se o nome de commendatio (recomendao) solicitao de uma ao em relao a outrem e consilium (conselho) em relao a si mesmo (q.v. Ccero, Ad Att. 3. 11. 2. apud Santos, 1997, p.77). Minha tese tenta mostrar que as Ep. ad. Caes. constituem exemplo da espcie qual so convenientes os assuntos pblicos (caracterizando-a como pertencente ao subgnero seuerum et graue , porque dedicada solicitao de uma ao em relao a outrem, e porque prope um consilium (conselho) em relao ao prprio destinatrio). Isso porque as Ep. ad. Caes. aconselham Csar sobre as atitudes que deve tomar, coincidentemente, ao justo incio e ao justo trmino da guerra civil contra Pompeu. Tento demostrar, ainda, que as Ep. ad. Caes. constituem exemplo do discurso poltico, no qual diz Hermgenes (Sob. For. Est. 381) predominar a clareza de estilo, a expresso de carter e a subordinao das qualidades aspereza e veemncia s qualidades abundncia, pureza e nitidez. Assim, se pertencente ao deliberativo, o discurso poltico deve mostrar grandeza e dignidade (Sob. For. Est. 384); se pertencente ao judicirio, o discurso poltico deve mostrar carter ( Sob. For. Est. 386) e, se pertencente ao demonstrativo (Sob. For. Est. 386), deve mostrar grandeza

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e simplicidade. Nas Ep. ad. Caes., o conselho dado a Csar como vencedor, o que pressupe seu elogio. O segundo elemento com qual terei de me defrontar o prprio contedo das Ep. ad. Caes. essencialmente centrado nas aes dignas de Csar antes e aps a guerra civil. Neste sentido, de capital importncia o tratado de Plutarco sobre o governante. Ali, a moderao (Praeec. ger. reipubl, 799 F 2 et seq.) a virtude graas a qual o governante pode aplicar-se compreenso do carter dos cidados e de si mesmo, de forma a contemplar as necessidades deles e, sobretudo, regular o seu comportamento. A isto se contrape o pensamento ciceroniano do genus mixtum, que fundamenta uma teoria do exerccio do poder no momento da guerra civil por firmar-se na aequabilitas e no apoio recproco entre as partes, o que implica senado e povo desempenharem cada qual funes que lhes so prprias ( De rep. I. 19. 31). Para tanto, Ccero elabora o conceito de princeps, no constitucional o que legitimaria a repblica como uma autocracia ou oligarquia mal disfaradas e sim um conceito tico e generalizante, plural, que designa, em seu limite, todo e qualquer cidado que se empenha, nos atos e nas decises, na defesa da constituio da republica, repudiando assim a concentrao do poder em suas mos em favor da

concordia ordinum.
Comum a Ccero e s Ep. ad. Caes. a guerra civil ter fraturado um corpo poltico e, aps ela, Roma prescindir de uma figura ningum menos que Csar que pudesse a contento proteger todos os ordines ciuitatis (Ep. ad Caes. I. VI. 3; Cc.

Pro Mar. VIII. 23), principalmente porque sua conduta aps a guerra civil no
parecia apontar para a personalizao do poder, mas para a restaurao da paz e da reconciliao entre os cidados (Ep. ad Caes. I. VI. 2; Cc. Pro Mar. V . 15), graas ao exerccio de sua clemncia ( Ep. ad Caes. I. VI. 5; Cc. Pro Mar. VI. 18; X. 31). Mas o mesmo exerccio da clemncia configura diferentes vises de exerccio do poder. Em

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Ccero, a clemncia de Csar tem de atender, necessariamente, aos interesses da repblica, ou antes, confirmar, numa viso aristocrtica do poder, a liderana do senado e dos cnsules nos assuntos e nas resolues de interesse pblico ( Pro Mar. IX. 27; III. 10; VII. 22-23), o que no ocorre nas Ep. ad Caes. Especialmente na primeira epstola, a clemncia constitui um atributo que, de um lado, confere ao prncipe uma autoridade monrquica e, por outro lado, serve como medida para que o exerccio do poder no leve o prncipe a transformar-se num tirano. Isto ocorre especialmente em Ep. ad Caes . I. V . 3-4, em que se nega a restaurao da repblica e prope-se uma reconfigurao da administrao de modo que se concentrem nas mos de um s decises que versam, inclusive, sobre as despesas de cada famlia. Assim, o domnio sobre o qual se estende o poder de um s se amplia e justifica - diferena de Ccero, que pregava a restaurao do poder s instituies tradicionais republicanas - ser o meio de salvao da repblica a maior vigilncia sobre as atitudes dos cidados. Abarcando as finanas pblicas e privadas, aprumando as atividades dos magistrados e mesmo moralizando os mais jovens, o poder do prncipe chega a ser total. Posso dizer, pois, que as Ep. ad Caes . so testemunho de que a submisso ao prncipe, figura cujo poder s pode ser exercido por causa de sua sabedoria, evita os perigos da sublevao popular e estabelece valores que tornam imprescindvel a centralizao do poder, vinculada a uma srie de valores justificativos do governo de um s (q.v. Sen. De clem. I. 4. 1; De ben. II. XX. 2). Assim, ocorre nas Ep. ad Caes ., como em Sneca e em Tcito ( Ann. IV . 33; IV. 74; XVI. 16;

Hist. II. 38; II.

XXXVIII. 3; Vita Agr. 3. 1), que o principado aparea como uma necessitas frente decadncia dos costumes, testemunhando a impossibilidade da repblica identificada por Ccero como a concordia ordinum, a concrdia das ordens. A tese possui, portanto, objetivo de identificar os pontos de contato entre as

Ep. ad Caes . e os escritos que estabelecem o princpio de comportamento do


monarca, bem como analisar sua estrutura, considerando-as como exerccio de

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formao do orador e como um documento que no pode ser analisado apenas de acordo com o contexto especfico que abrange, pois rene lugares-comuns sobre o ideal de governante e de exerccio do poder, aplicados estrutura do gnero epistolar.

Primeiros resultados

Dado, pois, que o objeto de estudo deva ser analisado em relao forma e ao contedo, tenho dedicado a escrita do primeiro captulo a uma descrio pormenorizada das Ep. ad Caes . considerando seu gnero, sua matria, sua partio, sua relao com os exerccios de formao do orador, seu estilo e de como se apropriam dos textos de Salstio para realizar a tarefa de aconselhar. Porque a matria das Ep. ad Caes . concerne ao til (q.v. Quint. Inst. Or. III 4, 16; III 8, 22), a questo seja de qualidade (Hermgoras apud Quint. Inst. Or. III 6, 56-57) definida ou especial (Quint. Inst. Or. III 5, 7-10), cuja tese (Cc. Or. XIV 45; Quint. Inst. Or. III 5, 11) implica o envolvimento de uma pessoa e um caso particulares, avizinhando, no panegrico de Jlio Csar, o elogio das virtudes necessrias para agir antes e depois do conflito civil, caracterizo esses documentos como discurso deliberativo, em cuja anlise segui pari passu as prescries de Quintiliano. Isso porque, no obstante as mencionadas caractersticas, os documentos respondem aos requisitos do ofcio de aconselhar (Quint. Inst. Or. III 8, 15-16) conforme a matria da deliberao, a natureza de quem est envolvido na discusso e a natureza de quem oferece o conselho, mencionados pelo referido autor. Em ambas as epstolas, a matria pode ser tratada como quaestio finita (Quint. Inst. Or. III 8, 14; Cic. De Or. II 82, 333 et seq.) dada a indicao concreta de personagens e alvo das aes e, em relao complexidade do problema, como quaestio simplex (Quint.

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Inst. Or. III 8, 18) dada a deliberao sobre a prpria matria. O momento temporal
o futuro, recorrendo-se s vezes ao passado e ao presente como a justificar a deliberao. J o exrdio de ambas (I I. 4-8; II II.2) traz a qualitas que introduz o

status coniecturae (an faciendum/an fieri possit ) (Quint. Inst. Or . III 8, 16) e as
virtudes morais de Csar pem em contato o status coniecturae e o status qualitatis. A auctoritas do orador em relao ao aconselhamento posta amide prova em I II.1; I II.7; I III. 2-4; I V.2; I V.5-8; I VI. 2-4; I VII.1; I VII. 4-5; I VIII. 1-3; I VIII.5; II I. 1-5; II II. 1-2; II III.5; II III.7; II IV. 3-5; II V.1; II V. 7-8; II VI. 1-2; II VII.1; II VII. 4-9; II VIII.1-4; II IX. 1-4; II X.1-9; II XI. 2-4; II XII.2-8; II XIII.8. Tal prova, em termos tcnicos status translationis, serve-me como justificativa de que as Ep. ad

Caes . sejam exerccios de formao do orador, porque nela se mostra a auctoritas ser
resultado da aprendizagem por meio da imitao de um modelo. A arte do orador percebida no ato mesmo de discursar, o qual seguido da imitao e da disciplina no escrever, como o noticia Quintiliano ( Inst. Or. X 3 et seq.). Em conjunto, a imitao e a disciplina fornecem ao orador um estoque de ideias, oferecendo as palavras de acordo com a causa. A leitura e a imitao dos antigos define, pois, um espectro de figuras e tropos adequados a cada discurso, alm de dispor ao orador quais matrias so adequadas a que situao. Ao listar os autores mais importantes para imitao, o critrio de Quintiliano (Inst. Or . X 31 et seq.) segui-los pelo gnero. Ele lembra que tambm a Histria pode trazer a excelncia desejada porque, simultaneamente, oferece glria ao talento do orador e retm a memria dos eventos para as futuras geraes, evitando o tdio graas ao uso de palavras arcaicas e das figuras mais livres. Assim, Salstio deve ser lembrado pela conciso (breuitas), que mantem a ateno de um juiz desatento e mesmo inerudito, constituindo fonte da maior importncia para o orador em formao. A depreender de Filstrato de Lemnos (De Ep. II 257. 29 - 258. 28), a

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conciso virtude de todos os tipos de epstolas. Ele divide os tipos de epstolas pelos modelos de uso do gnero entre os filsofos, generais, imperadores e retricos lembrando que seu estilo deve ser simples e gracioso, e de expresso concisa e clara. Diz ainda o mesmo Filstrato de Lemnos (loc. cit.) que a virtude da expresso clara se deve a evidenciar quem somos, porque a clareza evita a vulgaridade. Esta relao entre epstola e reflexo do carter de quem a escreve j comparecera em Ccero (Ad

fam. 16, 16, 2) e em Sneca ( Ep. Mo. 40, 1) e, no que concerne descrio do
gnero, nos diz Demtrio (P. H. 227) que nenhuma outra forma de composio apresenta mais evidentemente o carter de quem escreve do que a epstola. O carter (thos) nico e deve estar visvel na totalidade do discurso e misturado em suas categorias do estilo. obtido pelo uso apropriado e conveniente das palavras em relao s pessoas em causa, pela simplicidade e pela moderao, assim como pela impresso de sinceridade e espontaneidade. Tomo a expresso do carter e a sinceridade como virtudes do discurso, passveis de serem obtidas por meio de expedientes internos e externos ao discurso (fides ) e identificadas como tal pelos retores. Quanto sinceridade, diz Hermgenes (Sob. For. Est. 352. 7 et seq.) ser ela, apesar de indefinvel, essencial ao mtodo, s figuras e expresso. Reside no pensamento moderado, i.e., que fcil de ser reconhecido e que exclui o vulgar, e sincero, p. ex. a exclamao. Privilegia o assndeto e a apstrofe entre as figuras de linguagem, e o enunciado em forma de resposta, como mtodo. A expresso rude, veemente, de invectiva e que apresente o estado do nimo tambm vlida para a sinceridade do discurso (cp. Ar. Rhet 1408a), bem como o comentrio pessoal (cp. Dem. P. H 232 e Ar. Rhet 1395b, sobre a mxima e Ret. a Alex. 7, 4-14, sobre a obteno da verossimilhana). Claro est, pois, que entendo imitao como um procedimento conveniente epstola e que a epstola, como produto de um dos exerccios de formao do orador, seja o gnero mais conveniente para imitao de um carter a fim de aperfeioar o

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estilo. Imitao, portanto, no entendida como procedimento para superar o modelo, mas imitao do que nele haja de melhor (q.v. Quintiliano Inst. Or. X 2, 10). As Ep. ad Caes . apresentam uma lista variadssima de passagens inteiras da

Guerra de Catilina e da Guerra de Jugurta, ora trasladadas uma nica vez a uma das
duas epstolas, ora repetidas uma vez em cada epstola, nas mesmas partes em que essas se dividem (das seis partes do discurso, a saber, promio, narrao, diviso, confirmao, refutao e concluso, as Ep. ad Caes utilizam quatro - promio, narrao, confirmao e concluso - combinando elementos do discurso deliberativo queles do demonstrativo no promio, na narrao e na concluso). No momento em que escrevo esta apresentao, estou cotejando o achado dos fillogos em relao disposio dessas passagens nas duas epstolas, o que validaria todo o pressuposto da tese, mas em relao ao qual ainda no tenho um resultado satisfatrio. Tenho em mente relacionar, por meio de dados, aquilo que acima escrevi sobre a relao entre imitao, estilo e gnero epistolar no intuito de concluir a tese de que as Ep. ad Caes. sejam de fato um exerccio. Em seguida, pretendo destinar o segundo captulo ao estudo pormenorizado da matria das Ep. ad Caes. partindo daquilo que elas mesmas reproduzem como virtudes do governante tal como elencadas nas mais distintas fontes sobre o assunto, em geral orientadas pelas virtudes estoicas e peripatticas do governante e aceitas desde Aristteles at Sneca. Nas epstolas, somente Csar apresenta as qualidades necessrias para resgatar as instituies republicanas num contexto de conflito civil (II IV . 3-4; XIII. 1-2), tais que a dignidade (II I. 4), a coragem e a generosidade (II I. 5-6), a virtude (II II. 3), a sabedoria, a moderao (II II. 4), a glria (II XII. 5; XIII. 4-6) e porque possui uma riqueza honesta (II XIII. 2). Suas aes so, ao mesmo tempo, necessrias repblica, considerando o momento anterior guerra (I IV. 1-4), e motivo de glria para Csar (I VIII. 7), pois que este lder conciliador (I I. 7; II

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III.1-3), benigno e clemente (I I. 6; I III. 3; I VI. 4), sbio (I VI. 1-4) e valoroso (I I. 10; I. VII. 1). Em concluso ao trabalho, j providenciei a traduo integral das duas epstolas. A bibliografia ainda est em fase de elaborao. Deixo para a concluso deste artigo a explicao do valor que encontro nas

Ep. ad Caes. como objeto de estudo e minha hiptese contra o j desgastado


interesse por sua autoria. Quanto primeira proposio, creio que meu objeto de estudo demonstre, de um lado, a importncia de um evento tal como a guerra civil entre os romanos e, de outro lado, como a especificao de procedimentos e de convices, se assim poderei denominar, balizam as competncias do governante, alm de servir como exemplo dos preceitos para a formao do orador. Isso ficou razoavelmente claro em tudo o que foi dito at agora, considerando o fato de que minha empresa ainda est no incio. Meu ponto de partida - validado por grande parte das teorias contemporneas que tratam do texto escrito (mormente as obras de Cham Perelman, Michel Meyer, Wolfgang Iser) e mesmo de estudiosos da Antiguidade Clssica, brasileiros ou no - o de que o todo texto uma construo discursiva, para a qual autor e leitor possuem papeis ou funes definidos. Quanto segunda proposio, ponho-me parte, por advertncia de colegas dos mais renomados na rea de Letras clssicas, num tipo de discusso que bem provavelmente jamais chegar a termo. A questo da autoria salustiana, objeto de debate de pelo menos uma centena de artigos, teses e publicaes em francs e alemo durante o perodo 1880-1960, sempre serviu, a meu ver, como critrio de valorao dessas cartas para sua incluso, ou no, no cnone de obras clssicas. Esse procedimento, no limite, tende a esvaziar seu valor de documento, que existe tendo sido elas escritas por Salstio ou no. Em geral, as anlises da questo ignoram as condies de produo de um texto na Antiguidade e sobrepem as informaes do contexto poltico-social s informaes prestadas pelas Ep. ad Caes. ajustando-as convenientemente para os fins que desejam. Caso exemplar nesse sentido a obra de Marc Chouet (1950) que destina um captulo inteiro de sua tese anlise de apenas um aspecto do documento

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- a elocuo - para identificar, obviamente, as coincidncias e assim chegar concluso de que as Ep. ad Caes. so autnticas. Ele deduz dos depoimentos de Aulo Glio (Noc. Att. 17, 18), Suetnio (De gram . 15) e Dion Cssio (Hist. 43 (9,2)) a autoria salustiana das Ep. ad Caes ., mas relega ao silncio a ausncia de meno a qualquer carta de Salstio a Csar na mais evidente obra em que tal meno deveria constar o relato de Csar sobre a guerra civil. Ademais, parece desconhecer elementos como a construo do thos , o estabelecimento da fides e os prprios textos que tratam da formao do orador. Para no tomar o mesmo rumo analisar as Ep. ad Caes ou apenas pelo contedo (o que resulta na oposio tese da autoria) ou apenas pela elocuo (que valida a tese) o terceiro captulo da tese se destinar anlise das anlises modernas das duas epstolas. Porque, se a autoria no me interessa diretamente, as diversas obras sobre elas no apenas apresentam o estado da questo como ainda oferecem um tipo de metodologia que julgo necessrio conhecer para superar. O objetivo disso no outro seno atualizar a leitura das duas epstolas. Relicuum est optare uti [...] ea di

immortales adprobent beneque evenire sinant.

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Recebido em Fevereiro de 2010 Aprovado em Abril de 2010

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Cena-tpica e tema em Homero: recepo do hspede no Canto XIV da Odisseia.

Resumo

Viviani Xanthakos Mestrado (USP), bolsista CAPES Orientador: Prof. Doutor Christian Werner (USP)

O estudo de cenas-tpicas na poesia homrica teve incio com o trabalho de Walter Arend, em 1933, que desenvolveu a teoria de que tanto na Ilada quanto na Odisseia existem aes recorrentes que so descritas com muitos detalhes e palavras semelhantes. Embora o trabalho de Arend tenha sido independente das pesquisas desenvolvidas por Milman Parry acerca da oralidade em Homero, o conceito de cena-tpica (ou tema, como foi tratado por Albert Lord) tambm est presente na teoria Parry-Lord, como uma das caractersticas da composio oral. Desde ento, alm da divergncia de nomenclatura (cena-tpica/tema), sua definio e funo tem sido debatida entre os estudiosos de Homero. O objetivo deste trabalho a anlise da recepo de Odisseu pelo porqueiro Eumeu, no canto XIV da Odisseia, segundo o conceito de cena-tpica, estudando a sequncia da cena de hospitalidade, sobretudo o posicionamento do hospedeiro como audincia de seu hspede.

Palavras-chave: Homero, Odisseia, Odisseu, teoria oral, cena-tpica.

Type-scene and theme in Homer: welcoming the host in Odyssey XIV


Abstract The study of type-scene in Homeric poetry began so to speak with a book by Walter Arend (Die typischen Scenen bei Homer, 1933), who showed that in the Iliad and the Odyssey there are recurrent actions described with many similar details and words. Although Arends book was independent of the research developed by Milman Parry about orality in the homeric poems, the concept of type-scene (or theme, as used by Albert Lord) is also present in the Parry-Lord theory as one of the keystones of oral composition. Since then its definition and function have been under discussion among Homeric scholars. The objective of this paper is to analyze Odysseus welcome by the swineherd Eumeus in Odyssey XIV focusing on the hospitality-scene and specially on the figure of the host as an audience of his guest. Keywords: oral composition, Homer, type-scene, Odyssey, Odysseus

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O objetivo do texto falar sucintamente sobre cenas-tpicas e sua importncia para uma melhor compreenso da poesia homrica, assim como do processo de composio oral. Em seguida tratar de uma cena especfica da

Odisseia, a recepo de Odisseu por Eumeu no canto XIV, na qual utilizar o


conceito de cena-tpica como ferramenta de anlise da poesia oral. Tanto na Ilada quanto na Odisseia existem aes recorrentes que so descritas com muitos detalhes e palavras semelhantes. O primeiro a estudar esse padro foi Walter Arend, em 1933, que o chamou de cenas - tpicas. Arend fez uma anlise dessas cenas nos poemas homricos, demonstrando suas similaridades e sequncias repetitivas e as nomeou de acordo com as aes narradas em cada uma. Ao descrever a arte de Homero, Arend diz que ela peculiar e nica por estar entre o necessrio e a mudana, o tpico e o individual, a repetio e a variao. Milman Parry, que desenvolveu a teoria de que a obra homrica fruto de uma tradio oral, em resenha ao livro de Arend, em 1936, declara que o trabalho de Arend com cenas-tpicas importante na medida em que deixa clara a diferena entre a arte de Homero e os poemas modernos, mostrando como Homero constri seu poema com esquemas tradicionais de composio. Entretanto Parry diz que Arend falha em entender o real motivo de a poesia homrica usar cenas-tpicas, por no conhecer intimamente a forma como trabalha a poesia oral. Parry defende que Homero compunha dessa forma porque no tinha alternativa, no aprendeu outra forma de compor; ao contrrio dos escritores de poesia, o aedo nunca estaria livre de sua tradio. Esses padres repetitivos,

portanto, seriam uma forma de composio tpica da poesia oral. O talento de Homero seria visvel no por inovaes na sua poesia, mas sim por captar toda a riqueza de sua tradio ao compor. Embora o trabalho de Arend tenha sido independente das pesquisas desenvolvidas por Parry acerca da oralidade em Homero, o conceito de cena-tpica

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(ou tema, como foi tratado por Albert Lord) tambm est presente na teoria ParryLord, como uma das caractersticas da composio oral. Ainda que Parry tenha trabalhado mais o conceito de frmula, na resenha acima citada ele admite que provavelmente o tema um teste melhor sobre a origem oral de um texto do que as frmulas, ao menos na poesia arcaica grega. Lord, no livro The Singer of Tales , diz que o tema funciona no nvel narrativo assim como as frmulas no nvel do verso. Essas cenas com padres repetitivos, desde sua incorporao teoria oral, alm da divergncia de nomenclatura (cena-tpica/tema), tiveram sua definio e funo debatidas entre os estudiosos de Homero. De modo geral os estudiosos que passaram a estudar essas repeties nos poemas homricos trabalharam com as mais diferentes definies, optando ora pelo nome tema, ora por cena-tpica, alguns ainda usando ambos os termos como sinnimos, no existindo um consenso. Como aconteceu de modo geral com Homero depois da teoria Parry-Lord, a discusso recai na originalidade versus a tradio e na possibilidade de conciliar ambas as caractersticas. Muitos dos estudiosos trabalharam para tentar provar que o uso de cenas-tpicas no implica uma subordinao total do poeta sua tradio, mas sim que existe espao para o gnio potico dentro de uma poesia tradicional. Lord chama essas aes recorrentes de tema, que definiu de mais de uma forma em seus trabalhos. No artigo Homer and Huso II (1938) ele define tema como: uma unidade de assunto, um grupo de ideias regularmente empregados por um poeta, no apenas em um dado poema, mas na poesia como um todo. J no livro

Epic Singers and Oral tradition (1991), Lord diz que tema no simplesmente um
assunto, como um conselho ou uma festa, mas que o tema na literatura oral distintivo porque seu contedo expresso em mais ou menos as mesmas palavras toda vez que o cantor ou contador de histrias os usa. mais um trecho repetido do que um assunto repetido. Certos estudiosos utilizaram outros mtodos para anlise de Homero, trabalhando tambm com o conceito de cena-tpica; Irene de Jong estuda essas

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repeties pelo ponto de vista narratolgico e separa a definio inicial em trs categorias: motivo, tema e cena-tpica. Motivo seria uma unidade mnima recorrente; j tema seria um tpico recorrente que essencial para a narrativa como um todo e cena-tpica, por sua vez, seria um bloco recorrente de uma narrativa com uma estrutura identificvel e frequentemente em linguagem idntica, descrevendo aes recorrentes do dia-a-dia. O tema serviria para estruturar a narrao em seu aspecto geral, enquanto a cena-tpica exerceria funo similar em um nvel narrativo menor, ou seja, so aes do cotidiano descritas em linguagem padro que podem ser abreviadas ou elaboradas segundo as necessidades do aedo durante a performance. Elizabeth Minchin busca explicar as cenas-tpicas atravs da cincia cognitiva, que estuda como acessamos o conhecimento em nossa memria, propondo um sistema organizacional em uma hierarquia simples de entidades tericas. Nesta hierarquia, o nvel mais baixo e rotineiro seria o dos scripts, acumulados desde o nascimento por cada pessoa. Por exemplo, o script relativo a festas: nossas experincias durante a vida com festas criariam em nossa mente uma espcie de quadro, com as coisas que costumam e esperamos que ocorram em situaes similares. Desse modo s precisamos de alguns detalhes de certo script para ativar toda a informao que temos concernente. Ela defende que o tema o mesmo script da cincia cognitiva, expressado na linguagem potica pica. De acordo com essa teoria, seria essa linguagem e a linha da histria que os poetas aprenderiam e no os temas, como sugere Lord, uma vez que os temas ( scripts ) seriam frutos do dia-a-dia das pessoas. O estudo das cenas-tpicas, portanto, um campo frutfero para a tentativa de uma melhor compreenso da composio da poesia homrica como um todo, assim como de episdios especficos dentro dos poemas. Apesar de no haver um consenso entre as definies de cena-tpica, algumas caractersticas so comumente admitidas. Por exemplo, cenas que tratam de um

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mesmo assunto tendem a seguir uma sequncia de elementos, embora essa sequncia possa ser alterada. Desse modo, quando um desses elementos sofre uma maior elaborao ou ampliao, o resultado uma nfase para o trecho modificado, gerando um efeito diferente das demais vezes que ela usada no poema. A adaptao da cena-tpica ao contexto imediato pode ser feita tambm atravs da substituio ou eliminao de uma das partes tradicionais de tal cena; o poeta pode abruptamente alterar ou interromper a estrutura de uma cena-tpica para um efeito especial. Assim sendo, a habilidade em manej-las demonstraria os mtodos e intenes do poeta. Poetas mais habilidosos teriam um controle maior de sua tcnica, usando os padres tradicionais para atingir os efeitos esperados em sua audincia. Trabalhos importantes foram realizados estudando tipos especficos de cenastpicas que narram um mesmo fato cotidiano, como o trabalho de Bernard Fenik (1968) acerca de cenas-tpicas de batalha na Ilada. Steve Reece, no livro The

Strangers Welcome, estudou as cenas de hospitalidade em Homero. A hospitalidade


especialmente importante na Odisseia, uma vez que a histria do nostos de Odisseu o mostra como hspede nos mais diversos lugares e interagindo com seus hospedeiros em cada uma das terras visitadas. Reece identificou oito casos principais de hospitalidade na Odisseia, entre elas a recepo de Odisseu disfarado em mendigo pelo porqueiro Eumeu, no canto XIV, que ser a cena agora tratada. Pouco depois da metade da Odisseia, aps viver grande parte de suas aventuras, Odisseu consegue finalmente retornar a sua ptria, a ilha de taca. No entanto, aps vinte anos longe de sua terra, Odisseu no sabe qual a situao de sua casa e, por isso, advertido por Atena, no vai diretamente ao seu palcio mas procura antes, incgnito, um dos seus escravos. No canto XIV, Odisseu se aproxima da cabana do porqueiro como um mendigo e os ces o atacam (vv. 1-32). Eumeu, o porqueiro, o salva dos animais e o conduz para dentro da cabana, o convidando a entrar e comer, enquanto lamenta sua prpria m sorte e de seu patro, Odisseu (vv.

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33-48). Ele diz que provavelmente, se o seu patro continua vivo, vaga na terra sem ter abrigo ou comida, ou seja, exatamente como o mendigo que est a sua frente. Assim, alm da hospitalidade ser uma obrigao que Zeus impe aos mortais, o mendigo desperta a condolncia do porqueiro, o que ressaltado pelo narrador. As cenas de hospitalidade, segundo a diviso feita por Edwards (1992), seguem em geral o seguinte padro: chegada e recepo do hspede, banho, refeio, reconhecimento e entretenimento, retirada para a noite, partida e presentes. Meu foco na hospitalidade de Eumeu est no que Edwards chama de reconhecimento e entretenimento, a parte da cena na qual o hs pede supostamente revela sua identidade (no caso de Odisseu muitas vezes ela falsa) e distrai seu hospedeiro com uma narrativa. A hospitalidade homrica no apenas a recepo do estrangeiro, mas tambm a recepo do discurso do hspede pelo anfitrio como parte constituinte deste tipo de cena-tpica. Alm de receber o estrangeiro, oferecer abrigo, lugar de honra na casa, alimento e ajuda para a continuao da sua jornada, o hospedeiro tambm recepciona o discurso de seu hspede, ao perguntar seu nome, sua origem e sob quais circunstncias ele chegou at ali. Comparando com outras cenas similares dentro da Odisseia notamos que de modo geral o questionamento feito apenas aps a refeio, a pergunta feita de forma tradicional, ao que no se espera uma resposta curta, mas sim uma narrativa de certa extenso. Aps a refeio, Eumeu indaga ao viajante quem ele , de onde vem e como chegou a taca (vv. 80-190). Odisseu ento conta uma histria autobiogrfica (vv. 192-359), na qual ele diz ser um antigo combatente da guerra de Troia, oriundo da ilha de Creta. Ele narra uma interessante saga, desde sua origem na ilha at sua partida para Troia, onde teria conhecido Odisseu, seu retorno para casa, tambm cheio de atribulaes, e por fim, sua priso como escravo e sua fuga, quando o barco de seus algozes atracou em taca. Mais adiante o prprio Eumeu conta sua histria

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ao mendigo, histria cheia de similaridades com a dele, ele tambm sendo de origem nobre e tendo sido raptado e vendido como escravo. O estrangeiro diz ainda a Eumeu que em suas andanas recebeu notcias de Odisseu, afirmando com convico que logo o rei de taca estar de volta. Embora, segundo o que sabemos atravs do narrador principal, o retorno de Odisseu seja o nico ponto verdadeiro da narrativa de Odisseu, justamente esse o nico ponto no qual Eumeu no acredita. A histria autobiogrfica que Odisseu conta a Eumeu automaticamente considerada falsa pela audincia externa, embora Eumeu, enquanto audincia interna, a considere verossmil. Odisseu est adaptando seu discurso ao seu ouvinte, na expectativa de despertar em sua audincia a emoo esperada. A histria que Odisseu conta bastante similar histria de vida do prprio porqueiro, despertando simpatia nele. Anteriormente, no canto XIII, Odisseu encontra Atena disfarada de cidado de taca, e ele conta uma verso diferente da sua autobiografia cretense. Embora essa no seja uma cena de hospitalidade, o padro para a revelao de identidade bastante similar. Comparando as duas histrias vemos como Odisseu adapta cada uma delas de acordo com sua audincia e aparentemente com o que ele acredita que mais as comover.

Bruce Louden, em seu estudo sobre as similaridades da recepo de Odisseu pelos fecios e por Eumeu, afirma que a Odisseia demonstra uma autoconscincia como produto potico. Desse modo existiria uma identificao entre Odisseu e o narrador principal, assim como as audincias internas sugeririam paralelos com a audincia externa. Existiria, portanto, um paralelismo entre as funes de hospedeiro e de audincia e de hspede e narrador. Eumeu uma das audincias internas do poema, que teria paralelo com a audincia externa, assim como Odisseu teria um paralelo com o narrador principal do poema. Eumeu e Alcinoo teriam em cada uma das suas cenas papeis parecidos, servindo de audincia interna, interagindo com Odisseu e servindo de estopim para longas narrativas dele. Ambos os ouvintes

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descrevem Odisseu como um cantor, atestando as suas habilidades narrativas, e ambos so audincias simpticas. A narrativa mais prioritria do que o sono nas duas cenas, pois em ambas a audincia posterga a necessidade de dormir, para ouvir por mais tempo as histrias de Odisseu. Desse modo, o hospedeiro coloca-se no papel de audincia de seu convidado, sendo, portanto, uma situao de performance narrativa. No canto XIV a narrativa de Odisseu especialmente longa (168 versos), mostrando a importncia dela dentro da cena-tpica de recepo de um estrangeiro, pois de modo geral nas outras cenas do tipo no poema a narrativa do hspede mais curta. Sendo a hospitalidade uma obrigao na sociedade homrica, que gera laos de amizade entre hspede e anfitrio, a narrativa parte do processo de estabelecer camaradagem entre os dois homens. Da mesma forma como eles trocam presentes, tambm trocam narrativas. Antes de comear sua narrativa, Odisseu tece comentrios sobre a comida e a bebida. Somado a isso o fato de que, de modo geral, o hospedeiro apenas indaga a identidade e a origem do hspede aps a refeio, pode sugerir que o momento da refeio ideal para a performance. A audincia em Homero, de modo geral, se deleita com a boa oratria e est sempre pronta para ouvir um orador com silncio e respeito. Vemos atravs da figura de Eumeu o prazer em servir como audincia para seus hspedes, sobretudo quando estes possuem um dom especial para falar bem. Portanto, ainda que a eloquncia em Homero seja de uma fase anterior arte retrica, ela extremamente importante no convvio social. A necessidade de falar bem til no conselho, assim como no contexto da hospitalidade, e Odisseu, sendo o heri polymechanos, tambm demonstra sua esperteza e percia adequando seus discursos de acordo com a sua audincia. O ideal do homem homrico a habilidade oratria e a presteza em batalha, e justamente essa imagem que Odisseu procura mostrar ao seu hospedeiro com suas mentiras cretenses. Ele um homem que sabe manejar as palavras e contar uma boa histria, assim tambm como um

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guerreiro valoroso, caracterstica que ele enfatiza diversas vezes durante a narrativa de suas aventuras. E graas a sua habilidade com as palavras Odisseu bem sucedido em suas narrativas feitas a Eumeu, uma vez que consegue do porqueiro seus objetivos. Ainda que no consiga convenc-lo de que Odisseu est vivo, na verdade, assim como nas outras cenas-tpicas de hospitalidade nas quais est presente, o objetivo de Odisseu atingir seu destino final, sua posio de direito no seu lar. E Eumeu o conduz para o seu palcio, proporcionando assim a ltima etapa da viagem, antes da vingana de Odisseu contra os pretendentes. Sendo assim, reconhecemos o acolhimento de Odisseu pelo porqueiro Eumeu no canto XIV da Odisseia como uma cena-tpica por ser uma ao repetida dentro do poema, seguindo certos padres. A parte dessa cena na qual eu me detive foi a narrativa do hspede sobre suas prprias aventuras para o anfitrio, que ocorre em todas as cenas de hospitalidade, tanto naquelas em que a recepo bem sucedida, como quando Odisseu chega terra dos fecios e recebido na corte do rei Alcinoo, como nas quais a hospitalidade no respeitada, como no canto IX, quando Odisseu narra sua chegada na ilha do ciclope Polifemo e ao invs de receber os cuidados de convidado, aprisionado. Ainda assim, como forma de distrair o monstro, Odisseu lhe tece uma narrativa. Sendo assim, esse trao em comum de todas as cenas de hospitalidade adaptado para o contexto imediato de cada uma das cenas.

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