SOCIOLOGA INTERPRETATIVA Oscar Lpez Rosas 12 de octubre de 2013 LAS ESTRUCTURAS DEL MUNDO DE LA VIDA ALFRED SCUTZ Y THOMAS

LUCKMANN

1.- EL MUNDO DE LA VIDA COTIDIANA Y LA ACTITUD NATURAL En este trabajo los autores comienzan definiendo la realidad como un entorno que parece evidente para todos los hombres que permanecen en actitud natural, es decir la actitud natural se refiere a un mbito en el cual el hombre participa continuamente en formas que le son inevitables. El hombre en actitud natural tiene conciencia de s, al igual que los dems, slo en este mbito hay comprensin de los semejantes, y solo as se puede actuar junto con ellos, es un mundo circundante, comn y comunicativo y por lo tanto es un mundo intersubjetivo. La vida cotidiana incluye no solo el mundo de la naturaleza experimentado por m, sino tambin el mundo social y el mundo cultural experimentado por mis semejantes. La experiencia social de los objetos tambin aparece en el mundo de la vida cotidiana, es un mundo natural y social, y es el escenario y lo que pone lmites a m accin y a la accin de los otros, recprocamente. De acuerdo con lo anterior el hombre est en un mundo dado, con estructuras significativas que le preceden y le determinan, tiene un marco de referencia que le es dado naturalmente a l y a los dems, pero tambin a travs de su accin puede incidir y transformar ese entorno, esto es, no slo actuamos y operamos dentro del mundo de la vida sino tambin sobre l. Es una realidad que modificamos mediante nuestros actos, y que por otro lado, modifica nuestras acciones. De ah que la actitud natural: Es el grado necesario de comprensin del mundo de la vida cotidiana para poder actuar sobre l. Cuando me encuentro en un mundo en que presupongo la existencia corprea de otros hombres dotados de conciencia esencialmente igual a la ma, que las cosas del mundo externo incluidas en mi ambiente y en las de mis semejantes son las mismas para nosotros y tienen fundamentalmente el mismo sentido dado que sus significaciones ya que estn colocadas en un marco comn de interpretacin. (En este sentido el mbito de las cosas que pertenecen al mundo exterior es tambin social para m). Que puedo entrar en relaciones recprocas con mis semejantes y puedo actuar sobre ellos, y ellos pueden actuar sobre m. Que puedo hacerme entender por ellos. Que un mundo social y cultural estratificado est histricamente dado como un marco de referencia para nosotros. La situacin en que me encuentro es solo en pequea medida creada por m. Existe un mundo cultural y social estructurado que esta dado histricamente para m y mis semejantes. Desde esta perspectiva la estructura de pensar dentro de la actitud natural y la comprensin del mundo se basa en el acervo de experiencia previa, tanto de mis experiencias inmediatas como de las que me transmiten mis semejantes. El mundo que est ah y como me relaciono y se relacionan los dems con l y conmigo, ello conforma mi acervo de conocimiento el cual me sirve como esquema de referencia para explicitar el mundo. El pensar en el hombre de la vida cotidiana no est determinado por el saber terico sino por motivaciones pragmticas y sus alcances tambin, elaboro soluciones para problemas cotidianos, sin ir ms alla, por eso, en tanto la estructura del mundo se considere como constante y mi experiencia anterior sea vlida queda preservada mi capacidad de operar sobre el mundo de esta y aquella manera hay la idea del siempre puedo volver a hacerlo y as sucesivamente que encarnan la estructura del mundo desde donde se valida mi experiencia y mi capacidad de operar sobre el mundo. Cuestion mi saber, solamente si hay un acontecimiento en el que mi experiencia no es suficiente, y recurro a un nuevo planteamiento que me resuelva la situacin y ste se vuelve una experiencia vlida hasta nuevo aviso cuando los hechos concretos funcionan sigue siendo parte de mi acervo referencial, hasta que no funcione y busque otra experiencia. Es decir que el conocimiento y la tipificacin de la realidad es limitado en la vida cotidiana Hay otra circunstancia

en la cual una experiencia puede hacerse problemtica con respecto a mi acervo de conocimiento. Como hemos dicho, este no es un sistema lgicamente integrado, sino solamente la totalidad de mis explicitaciones sedimentadas y situacionalmente condicionadas, compuesta en parte de soluciones individuales a los problemas y en parte de soluciones tradicionales socialmente transmitidas.1 Es aqu que los autores plantean lo problemtico de este anlisis en la actitud natural el hombre toma conciencia del carcter deficiente de su acervo de conocimiento nicamente si una experiencia nueva no se adeca a lo que hasta ahora ha sido considerado como el esquema de referencia vlido presupuesto. A diferencia de las formas superiores de conocimiento, la actitud natural no constituye un sistema cerrado y lgicamente articulado. Est rodeado de incertidumbre, est dado, no cuestionable, pero s susceptible de ser cuestionado. La interpretacin solo se lleva hasta donde es necesario para el dominio de la situacin del mundo de la vida. Cuando aparece una situacin nueva que cuestiona mi acervo de conocimiento como insuficiente (es decir que hay una discrepancia entre mi acervo de conocimiento y la experiencia concreta), acepto que se ha vuelto problemtico para m y que debo dirigir mi interpretacin hacia l. Cuando abordo la re-explicitacin del horizonte del ncleo de experiencias que se ha vuelto cuestionable, la profundidad y la amplitud de la explicitacin est condicionada por el encuadre del problema. Las explicitaciones sedimentadas en mi acervo de conocimiento tienen el carcter de directivas para la accin. La utilizacin eficaz de estas directivas hace que no necesite buscar en todo momento nuevas soluciones para los problemas, sino que pudo actuar como ya he actuado en tales circunstancias. Otra caracterstica de la estructuracin del mundo de la vida para el sujeto es que al ser el mundo, intersubjetivo es decir, semejantes dotados de conciencia iguales a m, la conducta de un semejante es una accin como la ma, y sta se realiza en un contexto de sentido y esta subjetivamente motivada e intencionalmente articulada de acuerdo a sus intereses particulares. Las vivencias adquieren sentido por vez primera cuando son explicadas posteriormente y se hacen comprensibles, as solo tienen sentido subjetivamente aquellas vivencias que son presentadas por el recuerdo en su efectividad, que son examinadas con respecto a su constitucin y que son explicadas en cuando a su posicin en un esquema de referencia a mano La conducta de mis semejantes solo se me hace inteligible en mi acervo de conocimiento, adems s que mi conducta puede ser explicitada por l como provista de sentido en sus actos de interpretacin. Mundo Intersubjetivo, social La interpretacin del sentido es fundamental en la actitud natural en lo que respecta a la comprensin de mis semejantes. No solo la accin comprendida entre mis semejantes tiene sentido, sino tambin las institucionalizaciones de la accin en encuadres sociales esto se refiere a la accin de mis predecesores. La accin de ellos refiere directamente al sentido que han dado a su accin.

Finalmente en este apartado los autores plantean que las acciones de la vida cotidiana estn orientadas hacia el futuro Lo que ya ha sucedido puede ser reinterpretado, pero no es posible modificarlo. En cambio, lo que est por venir es, en parte, (como sabemos por nuestra experiencia anterior), pero en parte modificable por nuestros actos posibles.2 Respecto a los sucesos futuros que suponemos modificables por nuestras acciones, debemos decidir si queremos actuar o no, y cmo actuar si se presenta la ocasin. A veces puede haber en mi primer plano de conciencia un plan que este determinado por un inters personal, sin embargo, est rodeado por un horizonte de sentido ms general, si lo interpreto descubrir que el inters predominante est vinculado con otros intereses; que un objetivo a concretar es un paso parcial a la concrecin de objetivos superiores.

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SHUTZ Alfred, Luckmann Thomas. Las estructuras del mundo de la vida Amorrortu editores Argentina 1973. pg 34 Ibid., pg 38-

2.- LAS ESTRATIFICACIONES DEL MUNDO DE LA VIDA. Las realidades, se visualizan como mbitos finitos de sentido, experiencias de sentido compatibles entre s, por lo tanto apuntan a un estilo particular de vivencia. La transicin de un mbito de sentido a otro solo puede realizarse mediante un salto, el cambio de un estilo de vivencia por otro. A cada estilo de vivencia le corresponde una tensin especfica de la conciencia, por lo que el cambio, va acompaado de una experiencia que conmociona, que provoca una alteracin radical de dicho estado de tensin de la conciencia. Por lo tanto, el acento en la realidad se apoya en la armona entre las experiencias y un estilo especfico de vivencia, es decir, un estilo cognoscitivo. Los mundos de la fantasa y los mundos onricos, son varios mundos finitos de sentido, aunque se relacionan unos con otros ya que varios ponen entre parntesis distintos estratos de la vida cotidiana. Sus caractersticas son que cuando la atencin queda absorta en uno de estos mundos de fantasa, ya no necesito dominar el mundo externo. Adems est ausente la urgencia pragmtica de la vida cotidiana y su tiempo objetivo. El mundo se halla limitado por mi percepcin, memoria y conocimiento. No se puede producir en un sentido que se altere el mundo externo. Pueden ser superadas las incompatibilidades fcticas, pero no las lgicas. Los lmites de la espontaneidad en la vida no son los mismos que en el mundo de la fantasa. La fantasa puede tener cualquier contenido concebible. La perspectiva temporal del mundo de la fantasa difiere de la del mundo cotidiano. Los entes de la fantasa carecen de una ubicacin estable en el tiempo. Si tomo mi propio yo como objeto del fantaseo puedo insertarme en todo rol concebible, puedo modificarme como desee e insertarme en la estructura social compleja con semejantes ficticos creados por la imaginacin.

El estilo de vivencia cognoscitivo y la tensin de la conciencia se basa en una tensin especfica de la conciencia con la actividad, la accin est unida a mayor tensin de la conciencia, a diferencia del sueo donde hay una total ausencia de tal inters, y presenta el grado ms bajo de tensin de la conciencia. Este es el principio regulador de nuestra vida consciente que define el mbito del mundo que es significativo para nosotros, que nos motiva hacia dnde dirigir nuestra atencin, que puede ser hacia el pasado, e interrogar en el presente su sentido, o bien tender a proyectar actos futuros. Segn su forma es decir, la tensin de nuestros recuerdos cuando accedemos a ellos; y el contenido que determina nuestras vivencias actuales que son modificadas a travs de proyectos anteriormente esbozados y su realizacin, se identifican diferentes caractersticas de los estilos de vivencia, Forma especfica de espontaneidad, esta se vincula con la tensin de la conciencia por ejemplo, soar despiertos est ligado a la pasividad, o tambin hay la espontaneidad provista de sentido, en el marco de un plan u objetivos a cumplir. Existe la forma especfica de epoj en la actitud natural el hombre, que siempre suspende toda duda respecto de la existencia del mundo externo, pero cuando hace epoj suspende la duda si es que el mundo y sus objetos pueden ser diferentes de cmo aparecen. La forma especfica de socialidad se refiere a que en el sueo hay soledad en cambio en la vida en actitud natural lo intersubjetivo es la norma. La forma especfica de auto experiencia en el sueo o en la fantasa, hace referencia a que es posible experimentarse subjetivamente como provisto de atributos inexistentes en la vida cotidiana. La forma especfica de perspectiva temporal, es que el tiempo de los sueos difiere del tiempo homogneo y cronolgico de la naturaleza y de la vida social estndar. El estado de alerta plantea una mayor tensin de la conciencia, este se origina en la actitud de plena atencin hacia la vida y sus necesidades, el ego vive en sus actos y se concentra en la realizacin de sus proyectos, es una atencin activa adems delinea todo mbito pragmticamente significativo del mundo en forma y contenido. Con respecto a las estratificaciones del mundo de la vida cotidiana los autores plantean el estilo de vivencia en el mundo de la vida cotidiana, como una realidad primaria, ya que es al mbito de los actos corpreos vivos, exige un esfuerzo para superarla, ya que la realidad cotidiana interpela, y plantea tareas a las cuales se debe responder, se realizan los planes dentro de ella, con xito o frustracin, mediante los actos los hombres se insertan en la realidad cotidiana y la modifican, verificando los resultados de sus actos dentro de un mundo intersubjetivo y por ende objetivo. Se comparte esta realidad con otros hombres, se influye en ellos y estos, a

su vez, influyen en los dems y en m. El mundo de la vida cotidiana es la realidad en la cual hay la posibilidad de la comprensin recproca.3 En relacin al ordenamiento espacial del mundo de la vida cotidiana, los autores lo clasifican en el mundo al alcance efectivo. En este la persona en actitud natural se interesa en lo que encuentra a su alcance espacial y temporal. Es el aqu concreto accesible a su percepcin, alejndose o distancindose de este. Tiene una estructura fija y un sistema de coordenadas, recibiendo su punto de referencia de la orientacin hacia su organismo, por lo que el cambio est sujeto a los movimientos corporales. Tambin existe el mundo de alcance potencial, dividido en: a) El alcance recuperable. Este manifiesta la constancia de la estructura del mundo: si deje un libro sobre la mesa en mi casa, me acuerdo en la calle, vuelvo a mi casa como acercndome con un alcance efectivo, encuentro la misma escena que dej, as mismo manifiesta la idealizacin de la vida cotidiana, es decir que, aquello que en algn momento estuvo a mi alcance efectivo es constante. Tiene el carcter temporal de pasado pues apela a los recuerdos. b) El alcance asequible. Tiene el carcter temporal de futuro. Es el mundo que nunca estuvo a mi alcance, pero que puede estarlo. Se basa en grados subjetivos de probabilidad y de capacidad. Es decir se basa en las expectativas que tengo de acuerdo a mi acervo de conocimiento. c) Un indicio de la dimensin social del ordenamiento espacial. El mundo que est al alcance efectivo de mi semejante se diferencia mucho, pero no totalmente, del mundo que est a mi alcance efectivo. Desde una misma posicin no podemos percibir lo mismo, por ejemplo, por limitaciones corporales. Nuestras biografas son diferentes, lo que puede estar a mi alcance recuperable puede estar solo a su alcance asequible. Otra estratificacin que identifica el texto son las Zonas de operacin, En el mundo al alcance hay una zona en que se puede influir mediante la accin directa, es la zona de operacin, siendo esta una zona manipulativa. Abarca aquellos objetos que pueden ser tocados y vistos en contraste con la zona de las cosas distantes que no pueden ser experimentadas por el contacto corporal vivo, pero que estn dentro del campo de la visin. El mundo de alcance y zona de operacin cambia segn los cambios de lugar, y puede hacer que lo que en un momento era fondo ahora se transforme en una figura. Es una zona donde la accin tiene lugar sin mediacin y es confirmada por resultados inmediatos. La tecnologa ha realizado un salto en cuanto al dominio de la experiencia y la ampliacin de la zona de operacin. Ej. Puedo a travs de la computadora comunicarme con alguien en vivo aunque este en otra parte del mundo. Estos avances hacen que sea ms complejo distinguir entre la zona de operacin y las zonas de alcance secundario. Otra divisin es el ordenamiento temporal del mundo de la vida cotidiana los autores distinguen el tiempo del Mundo, primero: Finitud y duracin del mundo. En los acercamientos y alejamientos que realizo fijo sectores del mundo que trascienden mi alcance efectivo, tambin paso de lo onrico al mundo natural y al despertar mis actividades de conciencia comienzan ah donde quedaron antes de que me durmiera. En la actitud natural, donde no reflexiono sobre las condiciones de mi conocimiento, es obvio para m que el mundo existi antes de mi nacimiento, del de mis hijos, mis antepasados. La expectativa de mi muerte como una partida definitiva es producto de mi existencia en un mundo intersubjetivo, otros envejecen, mueren y el mundo contina. Asi mismo el mundo continuar sin m. El curso del tiempo del mundo y El conocimiento de la finitud se encuentra en el marco de un plan de vida y es determinado por el tiempo del mundo de la vida. En la espera encontramos una estructura temporal que se nos impone, y aqu no solo se impone la incongruencia de las
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Ibd., pg 49

diversas dimensiones temporales, sino tambin una estructura objetiva simultnea que esta fuera de nuestra influencia. La posibilidad de realizar planes y acciones ya est limitada por el tiempo, por ello se debe priorizar segn los grados de urgencia ya que no se pueden hacer muchas cosas a la vez, se deben planificar los actos y decidir. La finitud y el curso fijo del tiempo, el plan de vida y el plan cotidiano estn vinculados. Ambos son impuestos e inevitables. La situacin histrica de la existencia particular de un individuo es inalterable, y hay una situacin histrica diferente para alguien que vive hoy al de sus bisabuelos o sus hijos. La estructura temporal de la esfera del alcance. El mundo al alcance efectivo tiene esencialmente el carcter temporal del presente. Las experiencias efectivas echan mano al acervo de conocimiento sedimentado en el pasado y se refieren a sus horizontes que se pueden efectivizar en el futuro. El mundo al alcance potencial recuperable se basa en el pasado y aquello que estuvo a un alcance efectivo y puede estar nuevamente. Aqu es un All. El mundo de alcance potencial asequible puede ser un mundo que en ningn momento estuvo a un alcance efectivo. Se mezclan. El tiempo subjetivo. Acerca de la articulacin biogrfica. La articulacin temporal del curso del da y la articulacin temporal del curso de la vida coexisten en una relacin recproca y es muy complejo determinar hasta donde ejercen influencia cada uno, as como es difcil determinar cunto pesa la estructura del mundo intersubjetivo total y cunto la situacin sociobiogrfica del individuo en las complejas estructuras de significatividades, planes y alcances de las acciones. Lo que si aclara el texto es que la duracin interior pesa tanto como la situacin del momento, es decir en la autobiografa, el tiempo en el que suceden las cosas determina mucho del actuar, Cuando nosotros, como adultos, nos volvemos hacia segmentos pasados de nuestra vida, podemos descubrir experiencias <<decisivas>> que posteriormente la determinaron- Estas experiencias desempean repetidamente tal papel, no tanto por una cualidad inherente a ellas como por el especial punto del tiempo en el cual sucedieron.4

Ibd., pg 73