POR UMA SOCIOLOGIA DOS SOCILOGOS1

Pierre Bourdieu

Eu gostaria de tentar colocar uma questo muito geral, a das condies sociais da possibilidade e das funes cientficas de uma cincia social da cincia social, mas a propsito de um caso especfico, o da cincia social dos pases colonizados e descolonizados. O carter improvisado de meu discurso pode implicar num certo nmero de posies um pouco perigosas... Mas devemos nos arriscar. Primeira questo: decidiu-se falar aqui da histria social da cincia social, etc. Ser que isso tem algum interesse? o tipo da pergunta que jamais se coloca: se estamos em algum lugar para falar de alguma coisa porque achamos que interessa. Mas dizer que estamos interessados num problema uma maneira eufemstica de designar um fato fundamental: temos interesses vitais em nossas produes cientficas. Estes interesses no so propriamente econmicos ou polticos, eles so vividos como desinteresses: caracterstico dos intelectuais ter interesses desinteressados, ter interesse no desinteresse. Temos interesse nos problemas que nos parecem interessantes. Isto quer dizer que a um certo momento, um certo grupo cientfico, sem que ningum o decida, constitui um problema como interessante: faz-se um seminrio, fundam-se revistas, escrevem-se artigos, livros, resenhas. Quer dizer que "pega bem" escrever sobre este tema, traz lucros, menos sob a forma de direitos autorais (o que tambm pode contar) e mais sob a forma de prestgio, de gratificaes simblicas, etc. Isso tudo apenas um prembulo para lembrar simplesmente que se deveria proibir fazer sociologia e principalmente a sociologia da sociologia, sem que se fizesse previamente ou simultaneamente sua prpria scio-anlise (se que em algum momento seja possvel fazer isto de forma integrada). Para que serve a sociologia da cincia? Por que fazer a sociologia da cincia colonial? preciso fazer com que as questes que se colocam ao objeto do discurso cientfico retornem ao sujeito deste discurso. Como pode o pesquisador, de fato e de direito, colocar aos pesquisadores do passado questes que ele mesmo no se coloca e reciprocamente? No se tem nenhuma chance de entender adequadamente os objetos das
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Interveno no colquio Etnologia e Poltica em Maghreb, Jussieu, 5 de junho de 1975, publicada em Le mal de voir, Cahiers Jussieu 2, Universidade de Paris VII, col. 10/18, Union Gnerale dditions, 1976.

lutas cientficas do passado quando no se tem conscincia de que o passado da cincia um objeto de lutas cientficas do presente. As estratgias de reabilitao freqentemente dissimulam estratgias de especulao simblica: se voc chega ao ponto de desacreditar a corrente na qual se acha o seu adversrio intelectual, a cotao de seus valores se desmorona; no se est dizendo outra coisa ao se dizer que o estruturalismo ou marxismo ou o estrutural-marxismo esto "ultrapassados". Em suma, bom se perguntar o interesse que se tem ao fazer a sociologia da sociologia ou a sociologia dos outros socilogos. Por exemplo, seria muito fcil mostrar que a sociologia dos intelectuais de direita quase sempre feita pelos intelectuais de esquerda e vice versa. Estas objetivaes devem sua vontade parcial ao fato de que temos interesse em ver a verdade de nossos adversrios, em ver o que os determina (os intelectuais de direita so geralmente materialistas quando se trata de explicar os intelectuais de esquerda). S que o que nunca apreendido, porque isso obrigaria a se perguntar a si mesmo o que se est fazendo, que interesse se tem nisso, etc., o sistema de posies a partir dos quais estas estratgias antagnicas so engendradas. A no ser que se admita que a histria social da cincia tem como nica funo dar aos pesquisadores em cincias sociais razes para existir, e que no precisa de nenhuma outra justificao, devemos nos perguntar se ela tem alguma importncia para a prtica cientfica de hoje. Ser que a cincia da cincia social do passado uma condio para o trabalho que a cincia social de hoje deve realizar? E, mais precisamente, ser que a cincia social da "cincia" "colonial" uma das condies para uma verdadeira descolonizao da cincia social de uma sociedade recentemente descolonizada? Tendo a admitir que o passado da cincia social sempre parte dos principais obstculos da cincia social, e principalmente no caso que nos interessa. Durkheim disse mais ou menos assim em Lvolution Pdagogique en France: o inconsciente o esquecimento da histria. Acho que o inconsciente de uma disciplina a sua histria; as condies sociais de produo ocultadas, esquecidas, so o inconsciente: o produto separado de suas condies sociais de produo muda de sentido e exerce um efeito ideolgico. Saber o que se faz quando se faz cincia o que uma definio simples da epistemologia supe que se saiba como os problemas, os instrumentos, os mtodos, os conceitos que se utilizam, foram feitos historicamente. (Nesta lgica, nada seria mais urgente que fazer uma histria social da tradio marxista, para re-situar no contexto histrico de sua produo e de suas

diferentes utilizaes, os modos de pensamento ou de expresso eternizados e fetichizados pelo esquecimento da histria). O que a histria social da "cincia" "colonial" poderia oferecer a partir do nico ponto de vista que considero interessante, ou seja, do progresso da cincia da sociedade argelina atual, seria uma contribuio ao conhecimento das categorias de pensamento com os quais pensamos esta sociedade. As comunicaes dessa manh mostraram que os colonizadores, dominantes dominados por sua dominao, foram as primeiras vtimas de seus prprios instrumentos intelectuais; e ainda podem "pegar" aqueles que, contentando-se em "reagir" contra eles sem compreender as condies sociais de seu trabalho, arriscam-se simplesmente a cair em erros inversos e, em todo caso, privam-se das nicas informaes disponveis sobre alguns objetos. Para compreender o que nos foi deixado corpus, fatos, teorias... , preciso ento fazer a sociologia das condies sociais da produo deste objeto. Que quer dizer isto? No se pode fazer uma sociologia das condies sociais da "cincia" "colonial" sem antes estudar o aparecimento de um campo relativamente autnomo e as condies sociais de autonomizao deste campo. Um campo um universo no qual as caractersticas dos produtores so definidas pelo seu lugar nas relaes de produo, pelo lugar que eles ocupam num certo espao de relaes objetivas. Ao contrrio do que pressupe o estudo dos indivduos isolados, como por exemplo feito pela histria literria do tipo "o homem e sua obra", as caractersticas mais importantes de cada produtor esto em suas relaes objetivas com os outros, isto , fora dele, na relao de concorrncia objetiva, etc. Trata-se primeiramente de determinar quais eram as caractersticas especficas do campo no qual a "cincia" "colonial" dos Masqueray, Desparmet e outros Maunier produzia seu discurso sobre o mundo colonial e como estas caractersticas variaram de acordo com as pocas. Quer dizer analisar a relao que este campo cientfico relativamente autnomo mantm de um lado com o poder colonial e de outro com o poder intelectual central, isto , com a cincia metropolitana do momento. H, de fato, uma dependncia dupla, e uma pode anular a outra. Este campo relativamente autnomo me parece ter sido caracterizado em seu conjunto (com excees como Doutt, Maunier, etc.) por uma dependncia muito grande em relao ao poder colonial e uma dependncia muito grande em relao ao campo cientfico nacional, quer dizer, internacional. Da decorre uma quantidade enorme de conseqncias que marcaram essa produo "cientfica". Em seguida, seria preciso

analisar como variou a relao deste campo com a cincia nacional e internacional e com o campo poltico local e como essas mudanas foram retraduzidas na produo. Uma das propriedades importantes de um campo reside no fato de que ele encerra o impensvel, isto , coisas que nem mesmo se discute. H a ortodoxia e a hiperodoxia, mas h tambm a doxa, isto , todo o conjunto de coisas que considerado como bvio e, particularmente, os sistemas de classificao determinando as coisas que so julgadas interessantes e desinteressantes. As coisas que ningum acha que meream ser contadas porque no h demanda. Esta manh, falou-se muito destas evidncias e Charles-Andr Julien evocou contextos intelectuais inteiramente espantosos para ns. As coisas mais escondidas so aquelas sobre as quais todo mundo concorda, concorda tanto que nem mesmo se fala delas, esto fora de dvida, so bvias. justamente isto que corre o maior risco de ser completamente ocultado pelos documentos histricos, pois ningum se lembra de registrar o bvio; o que os informantes no dizem ou que s dizem por omisso, por seus silncios. importante se interrogar sobre estas coisas que ningum diz, quando se faz a histria social da cincia social, se no quisermos apenas nos deleitar distribuindo crticas e elogios. No se trata de se constituir em juiz, mas de compreender o que fez com que essas pessoas no pudessem compreender certas coisas, colocar certos problemas; de determinar quais so as condies sociais do erro, que necessrio enquanto produto de condies histricas, de determinaes. No "bvio" de uma poca, h o impensvel de jure (politicamente, por exemplo), o inominado, o tabu os problemas que no podem ser abordados mas tambm o impensvel de facto, o que a aparelhagem do pensamento no permite pensar. ( isto que faz com que o erro no se distribua em funo de bons ou de maus sentimentos e que com bons sentimentos se possa fazer uma sociologia detestvel). Isto levaria a colocar de uma maneira que no se faz comumente o problema da relao privilegiada, nativa ou estrangeira, "simpatizante" ou hostil, etc., ao objeto que freqentemente coloca a discusso sobre a sociologia colonial e a possibilidade de uma sociologia descolonizada. Acho que preciso substituir a questo do ponto de vista privilegiado pela questo do controle cientfico da relao ao objeto da cincia que, para mim, uma das condies fundamentais da construo de um verdadeiro objeto da cincia. No importa o objeto que o socilogo ou o historiador escolha, trata-se, neste objeto, na maneira dele construir este objeto, no do socilogo ou do historiador enquanto sujeito singular, mas sim da relao objetiva entre as

caractersticas sociais pertinentes ao socilogo e as caractersticas sociais deste objeto. Os objetos da cincia social e a maneira de trat-los estabelecem sempre uma relao inteligvel com o pesquisador definido sociologicamente, isto , por uma certa origem social, uma certa posio na universidade, uma certa disciplina, etc. Por exemplo, acho que uma das mediaes atravs das quais se exerce a dominao dos valores dominantes no quadro da cincia a hierarquia social das disciplinas que coloca a teoria filosfica no cume e a geografia l embaixo (o que no um julgamento de valor, mas uma constatao: a origem social dos estudantes decresce quando se vai da filosofia geografia ou quando se vai das matemticas geologia). Existe, em cada momento, uma hierarquia de objetos de pesquisa e uma hierarquia de sujeitos da pesquisa (os pesquisadores) que contribuem de forma determinante para a distribuio dos objetos entre os sujeitos. Ningum diz (ou raramente), dado o que voc , voc tem direito a este objeto e no quele, a esta maneira de abord-lo, "terica" ou "emprica", "pura" ou "aplicada", e no quela, a tal maneira, "brilhante" ou "sria", de apresentar seus resultados. Estas chamadas ordem so, o mais das vezes, inteis, porque basta deixar atuar as censuras interiores que no passam das censuras sociais e escolares interiorizadas ("eu no sou terico", "no sei escrever"). No h, portanto, nada menos neutro socialmente que a relao entre o sujeito e o objeto. O importante , portanto, saber como objetivar a relao com o objeto de maneira que o discurso sobre o objeto no seja uma simples projeo de uma relao inconsciente ao objeto. Entre as tcnicas que tornam possvel esta objetivao, est, certamente, todo o equipamento cientfico; dando por entendido que este prprio equipamento deve ser submetido crtica histrica, pois a cada momento ele uma herana da cincia anterior. Para terminar, eu diria que o problema do privilgio do estrangeiro ou do nativo esconde, sem dvida, um problema muito real, e que se coloca da mesma forma quer se trate de analisar os ritos kabyle ou o que se passa nesta sala ou numa manifestao de estudantes ou numa fbrica de Billancourt: a questo de saber o que ser observador ou agente, de saber, numa palavra, o que a prtica.2

In: BOURDIEU, Pierre. Questes de sociologia. Rio de Janeiro: Marco Zero. p. 63-67.
Desenvolvimentos complementares sobre este tema podero ser encontrados em P. Bourdieu, "Les champs scientifique", Actes de la recherche en sciences sociales, 2 3, junho de 1976.
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