PREGUNTAS TEMA 4 1. Por qu al principio de la Edad Media era habitual una actitud e cptica re pecto a la !ilo o!

"a # la ciencia$ Despus de Platn y Aristteles no hubo ningn sistema que tomara relevo. Cuando los primeros cristianos fueron predicando su doctrina por todo el imperio, las escuelas filosof as hab an perdido vigor cient fico. !u doctrina se basaba en una nica verdad, que no compart a con la ciencia y la filosof a. "n esa poca la religin era dominante por eso todo lo que la llevara la contraria como la ciencia y la filosof a era escptica e incluso prohibida. %. &'(o conect' el cri tiani (o con la !ilo o!"a en la poca de la patr" tica$ #os cristianos utili$aron la filosof a para predicar su doctrina y e%plicar la verdad relevada. "l pensamiento platnico enca&aba con este propsito, se uso adapt'ndolo para ello con una visin mas cristiana. Por e&emplo el mito de la caverna de platn para ellos, era la e%plicacin de la lucha del hombre contra el pecado inserto su naturale$a. ). *u ele(ento del cri tiani (o upu ieron no+edade re pecto a la !ilo o!"a anterior$ Apareci la filosof a cristiana que fue utili$ada para defender el cristianismo y e%pandirlo por el imperio romano. Aportaron nuevas nociones( ) los libros sagrados. ) vinculacin de Dios con el hombre y con la historia. ) creacin y de fin del mundo. ) destino m's all' de la muerte. ) nocin de pecado como la decisin libre contra la voluntad divina ) la de naturale$a ca da *pervertida o desencaminada+ ) necesitada de la salvacin a travs de la fe ) etc. 4. *u ele(ento del pen a(iento plat'nico reco,e el cri tiani (o- # c'(o lo interpreta$ ) "l dualismo platnico de lo sensible y lo racional la dualidad de lo natural y lo sobrenatural. ) "l sabio que debe guiar a los hombres, sacerdote. ) #a lu$ de la inteligencia que simboli$aba Platn con el sol la iluminacin de la fe *verdades eternas inalcan$ables a la ra$n+. ) #a resistencia de los hombres al conocimiento cient fico de la verdad y el bien de la que hablaba Platn *la ascensin de la caverna+, la lucha del hombre contra el pecado inserto en su naturale$a... .. &'(o e entiende la libertad en el pen a(iento reli,io o cri tiano$ #a libertad es la eleccin entre un camino u otro. "s decir entre el bien y el mal, aunque tengamos conocimiento nosotros podemos elegir conscientemente el mal por que nos de&amos guiar por nuestra naturale$a ca da. Por eso e%iste el trmino culpa en el cristianismo, que es la consciencia de haber elegido el mal camino. ,racias a la culpa dios podr' actuar para endere$ar tu camino a eso le consideran fe. /. E0plica el ar,u(ento ontol',ico de S. An el(o. Afirma la idea de dios partiendo de la idea que dios es un ser perfecto *sobrenatural+ ) -odas las personas incluso as ateos, tienen la idea de que e%iste un ser perfecto y superior, todos lo clasificamos como un dios. ) !i nosotros podemos pensar que e%iste un ser perfecto, es por que en la realidad e%iste ese ser. Por que si no e%istiera ya no seria perfecto. ) !i e%iste un ser perfecto, ese tiene que ser dios. 1. &'(o in!lu#' el pen a(iento ari totlico en la e col2 tica$ Aceptaron despus de mucho tiempo el pensamiento aristotlico. Destaca el enfoque naturalista del pensamiento y nociones de f sica y metaf sica que se utili$aban para argumentar acerca de las verdades de la fe. "ste nuevo pensamiento ayudo a mantener

una relacin entre la religin y la ciencia. #a ciencia utili$a los sentidos para observar sus datos, pero la ciencia no es suficiente necesita la fe para conocer las realidades divinas. #a fe es un conocimiento superior, pero no es incompatible con ciencia y ra$n. 3. Si,uiendo a To(2 de Aquino- qu relaci'n ha# entre !e # ra4'n$ ) .ace posible la convivencia entre fe y ra$n. ) #e da prioridad a la fe sobre la ra$n. ) "%istencia de la filosof a que hay que comprenderla con el cristianismo. /o a travs de la ra$n si no de la fe. * Agust n de .ipona+ ) !olo e%iste una verdad, que se puede conocer a travs de la ra$n y la fe. *contradice a Averroe , que cree que la fe y la ra$n son independientes+ ) #a ra$n nos aporta el conocimiento natural y la fe el conocimiento sobre natural. 5. 6n!luencia de Ari t'tele en lo ar,u(ento to(i ta para de(o trar la e0i tencia de 7io . !. tomas defend a la e%istencia de Dios con la teor a de Aristteles del primer motor que mueve el resto de los motores. Dios es la causa de todos los efectos, como el primer motor del movimiento del resto de motores. "l primer motor ser' considerado dios. 18. Anali4a la cinco +"a to(i ta . 01 2ovimiento y cambio( 3bservamos que en el mundo ha cosas que se mueven *materia, transformacin+. "n principio todo lo que se mueve es movido por otro o cambia. Por que no puede estar en potencia y alma al mismo tiempo *Dios+. /o hay una serie indefinida, puesto que no hay primer motor. "n conclusin hay un primer motor inmvil que es Dios. 41 Causalidad( 3bservamos que en el mundo esta ordenado por causas y efectos *3rden causal+. "n principio nada puede ser causa de si misma, por que nada puede ser anterior a si mismo. "s indefinido, sise prolongan las causas eficiente. /egar a la causalidad. "n conclusin hay que sostener la cusa y efecto *Dios+. 51 Contingencia o posibilidad. 3bservamos que el ser contingente o seres posibles, e%isten o no e%isten. .ubo un momento e el que no e%ist an. "n principio, lo que e%iste solo llega a la e%istencia si tiene causa. "s indefinido, no podemos prolongar las causas evidentes. "n conclusin, lo que e%iste de si mismo no viene de nada. 61 ,rados de perfeccin( 3bservamos los grados de perfeccin de los seres. "n principio, lo que es m'%ima verdad, es m'%ima identidad. "n conclusin e%iste un ser que es la causa de todas las perfecciones que es Dios 71 8inalidad o gobierno( 3bservamos que todos los procesos f sicos est'n ordenados a un fin. "n principio, algo que no tiene conocimiento, no tiene fin. "s dirigido por un ser con conocimiento. "n conclusin hay un ser que lo dirige todo que es Dios. 11. 6n!luencia de Ari t'tele en la teor"a del conoci(iento to(i ta 9ecuerda en gran medida a la psicolog a de Aristteles y Platn. Que todo conocimiento empieza en los sentidos. 1%. &o(para el concepto de al(a de Sto. To(2 con el de Ari t'tele . #a diferencia del concepto de alma entre Aristteles y !to. -om's es que el primero, afirma que el alma es mortal, y !to. -om's dice que el alma es inmortal, que ser' &u$gada

por Dios, no cree en la reencarnacin, ya que al final de los tiempos, cada alma buscar' su cuerpo para renacer. #os dos consideran que hay tantos tipos de alma como tipos generales de actividades vitales. *:ntelectiva, sensitiva, vegetativa.+ 1). Teor"a tica de Sto. To(2 # u +inculaci'n con la teolo,"a. !to.-om's concibe la tica como la ciencia que considera el orden que la ra$n humana introduce en los actos de la voluntad. Dicho orden se establece con vistas al fin ltimo de la vida humana; viene e%presado por ley moral, y se reali$a a travs de las virtudes morales!u relacin con la teolog a son tres principios( ) la fe *creer sin demostrar+, ) la esperan$a *creer en que la salvacin llegar'+ ) la caridad *comportarse con los dem's como te tratas a ti mismo+. !e refieren a dogmas de fe, de la religin. 14. Teor"a pol"tica de To(2 de Aquino # u +inculaci'n con la teolo,"a. "n la sociedad o en el estado es necesaria una autoridad, cuya fuente proceda de dios. #a ideal para el es la monarqu a por ser mas seme&ante al gobierno divino del mundo. "l poder de los reyes ha de estar subordinado por el poder espiritual, ala autoridad del papa. 1.. &oncepto # tipo de le#e que di tin,ue To(2 de Aquino. -om's de Aquino la define como <una prescripcin de la ra$n, en vista del bien comn y promulgada por el que tiene al cuidado la comunidad=. "n esta definicin aparecen varios elementos importantes( la ley se establece cmo se han de comportar las cosas que caen ba&o su &urisdiccin; descansa en la ra$n, pues slo sta puede ordenar algo en relacin a su fin; describe lo conveniente no tanto del individuo concreto como de la totalidad de individuos o comunidad; tiene como ob&etivo la reali$acin de lo conveniente el bien; la promulga o impone quien tiene a su cuidado al grupo o comunidad. #a tradicin filosfico)teolgica tomista distingue varios tipos generales de leyes( #a ley eterna( la ra$n citada ser a el propio entendimiento de Dios, los ob&etos que sta considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la reali$acin plena de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio Dios. #a ley natural( es la ley o prescripciones inscritos en la ra$n de todo hombre que ordena hacer el bien y evitar el mal. #a ley humana positiva( la promulga el legislador, descansa en su propia ra$n, tiene como ob&etivo el bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos. 1/. &o(para la tica to(i ta con la ari totlica- e9alando apro0i(acione # di!erencia . #a tica de !to. -om's es una calco de la de Aristteles. Afirma que tocas las acciones tienen una finalidad *teleolgica+, y que el fin ltimo, la felicidad total, verdadera es conocer a Dios cara a cara. Para !to. -om's un individuo es humano cuando tiene alma, y desde el momento de la concepcin. !egn Aquino, el origen del mal es la libertad del hombre. "l mal por s solo no e%iste, lo malo es la ausencia de bien. Al igual que Aristteles, afirma que hay que tener un trmino medio entre dos vicios, uno por e%ceso y otro por defecto, para cada persona, en funcin de sus circunstancias, a lo que llama virtud. 11. &o(para la pol"tica to(i ta con la ari totlica e9alando apro0i(acione # di!erencia . Pol tica emplea las ideas de Aristteles sobre la ley natural, y la completa con la referencia a la ley eterna *concepto a&eno al pensamiento aristotlico+. -om's de Aquino considera como la forma de gobierno m's adecuada es la monarqu a constitucional. !e trata, como en Aristteles de un rgimen mi%to( democracia en las instituciones, aristocracia en una minor a rectora y monarqu a en el poder supremo. "n el e%tremo opuesto a este sistema encontramos la tiran a, que es la forma de gobierno m's deplorable.

PREGUNTAS TEMA . 1. A qu e deno(ina !ide" (o$ Doctrina filosfica que defiende que el conocimiento de las verdades fundamentales slo puede alcan$arse mediante la fe, y no por la ra$n. %. Relaci'n entre !e # ra4'n para :c;ha(. 3c>ham considera que la ra$n esta dentro de la filosof a y la fe en la teolog a. "stos dos conceptos no les consideran ciencia, ya que no aportan pruebas de la e%periencia. "l establece distinto fe y ra$n, rompe la cone%in entre esta filosof a y teolog a. "sto hace que la filosof a se haga independiente de la teolog a. ). Por qu dicha relaci'n e con+irti' en un proble(a al !inal de la Edad Media$ Por que oc>ham se basaba en un rigor lgico que le imped a me$clar estos dos 'mbitos. !iempre actuaba siguiendo el principio de simplicidad. Adem's la religin ya no pod a controlar m's las ciencias. 4. Por qu recha4a :c;a( la teolo,"a natural$ Por que la teor a natural era un saber raciona acerca de las cosas divinas y el recha$ada la idea de que la fe estuviera guiada por la ra$n. "l defend a que eran totalmente independientes, entonces por esa regla de tres la ley natural no pod a e%istir. .. En qu con i te el proble(a de lo uni+er ale $ "l problema de los universales es dar un trmino convencional a lo que es en realidad un nido de problemas interrelacionados, algunos de los cuales caen en el 'rea de la Psicolog a cognitiva, otros dentro de la "pistemolog a, y otros m's an en la 3ntolog a. "n otras palabras, este problema involucra cmo pensamos, cmo sabemos, y cu'les son las realidades a ser conocidas. /. *u re pue ta da al proble(a de lo uni+er ale el reali (o e0a,erado$ "l realismo e%agerado, una de las soluciones adoptadas para el problema de los universales. #a ra$n de llamarlo as es clara( se debe a que segn esta posicin los universales e%isten realmente incluso con una realidad mayor que las entidades concretas, puesto que stas son copias imperfectas de aqullas *de hecho Platn afirmaba que el mundo de las cosas era falso, mientras que el mundo ideal es verdadero+. 1. < el reali (o (oderado$ quin lo repre enta$ 9ealistas moderados como santo)tomas y Aristteles que cree que aunque e%isten dichas esencias, las nociones en el ser humano se construyen a travs de comparaciones, y son verdaderas en la medida en que coinciden con las originales que se encuentran en la mente del creador. 3. Anali4a el a pecto ontol',ico del proble(a de lo uni+er ale . ?ue anali$a si el universal tiene realidad fuera de la mente, es decir, que se refiere a la entidad o tipo de realidad que posee el concepto universal. 5. Anali4a el a pecto p icol',ico del proble(a de lo uni+er ale . "s el que se pregunta cmo se forman los conceptos universales.

18. Anali4a el a pecto epi te(ol',ico =del conoci(iento> del proble(a de lo uni+er ale . ?ue estudia qu tipo de cone%iones hay entre el universal y la e%istencia concreta de las cosas, y qu clase de conocimiento tenemos de ellos, es decir, el que se refiere tanto a las relaciones entre lo universal y lo singular, como al tipo de conocimiento que tenemos de los conceptos universales. 11. Recha4o de :c;ha( de la prueba de la e0i tencia de 7io . 3c>ham recha$a la ra$n unida con la fe y todas las pruebas de la e%istencia de Dios se

hab an reali$ado a travs de la ra$n guiada por la fe. 3c>ham recha$a la prueba de la e%istencia de Dios basada en el @@primer motor@@ porque no puede mostrarse que todo lo que se mueve debe ser movido por algo. Por eso el occamismo de&a tras de si tres posibles posiciones en lo que se refiere al conocimiento de Dios( !olo tenemos de Dios un conocimiento por la fe. /o tenemos de Dios conocimiento alguno. -enemos de Dios un conocimiento intuitivo. ) 1%. Recha4o de :c;ha( de lo concepto (eta!" ico . #a consecuencia m's importante de la postura nominalista fue la sistem'tica eliminacin de problemas metaf sicos que no puedan demostrarse racionalmente. "s la denominada <nava&a de 3c>ham=, o aplicacin del principio de simplicidad de la naturale$a */os dice que lo mas simple seguramente sea lo mas probable+ . 1). El proble(a pol"tico de lo ?do podere @ al !inal de la Edad Media. /ominalismo( supone una crisis en la escol'stica *postura intelectual defensora del cristianismo+. #a armon a del doble poder *pol tico)religioso, emperador)Papa+ se rompe. "l :mperio se divide y aparecen los "stados, que a su ve$ se dividen en Principados. Acontece el Cisma de 3ccidente, en el que se cuestiona la superioridad del Papa con respecto al Concilio, lo que produce fuertes enfrentamientos dentro de la :glesia. !e distorsionan elementos de la filosof a griega para acercarlos al cristianismo y adem's se desprecia a aquellos que no pueden ser asimilados. 14. Po tura de :c;ha( ante la reli,i'n # la pol"tica. "l propone la separacin entre la :glesia y el "stado. A propsito de la disputa dentro de la :glesia entre el papado y los franciscanos con motivo de la pobre$a de Aess, se crean disputas a nivel pol tico entre emperadores e :glesia. 3c>ham defiende a los emperadores y concluye que el Papa no tiene poder alguno en el 'mbito de los asuntos pol ticos. /o tienen autoridad en la eleccin, confirmacin o destitucin de los gobernantes. Propone la independencia del :mperio respecto al papado, y adem's se opuso al poder absoluto del Papa dentro de la :glesia. "l poder absoluto del Papa en la :glesia lo consideraba per&udicial para la cristiandad.